六家诗名物疏卷一
：「▯淇、卫之间谓之牛筐。」○《仪礼》：「公食大夫，簋实实于筐。」「聘礼」夫人使大夫饩賔上介米八筐，众介米六筐。○《礼记》云：「具曲植籧筐。」又曰：「熬君八筐，大夫六筐，士四筐。」○《说文》：「方曰筐，圜曰▯。」○《韩诗》曰：「顷筐，欹箱也。」○《三礼图》云：「大筐以竹，受五斛，大夫以盛米致馈于聘賔；小筐以竹，受五升，以盛米。」○《礼书》云：「有顷筐，有懿筐，有小筐，有大筐。顷筐，其浅者也；懿筐，其深者也；大筐实五斛，小筐实绩，熬簋实而已。筐者正也，其深浅大小虽殊，而制皆方。」
译淇水与卫地之间称这种器具为牛筐。《仪礼》记载：“公宴请大夫时，簋中的食物盛放在筐里。”《聘礼》记载：夫人派遣大夫馈赠宾客，给上介米八筐，给众介米六筐。《礼记》说：“备有曲柄的竹筐。”又说：“熬煮给君主的米八筐，大夫六筐，士四筐。”《说文解字》说：“方形的叫筐，圆形的叫篚。”《韩诗》说：“顷筐，是倾斜的箱子。”《三礼图》说：“大筐用竹子制成，容量五斛，大夫用它来盛米馈赠聘问的宾客；小筐也用竹子制成，容量五升，用来盛米。”《礼书》说：“有顷筐，有懿筐，有小筐，有大筐。”顷筐是较浅的；懿筐是较深的；大筐容量五斛，小筐容量仅够盛放熬煮的米和簋中的食物罢了。筐意味着方正，虽然深浅大小各不相同，但形制都是方形的。
周行
吕氏曰：周行大道也。东莱云：毛氏以为周之列位，自左氏以来其传旧矣，然以经解经，则不若吕氏之说也。○《尔雅》云：路，旅途也。路，场猷行道也。○《周礼》遂人：凢治野，遂上有径，沟上有畛，洫上有涂，浍上有道，川上有路。注云：径容牛马，畛容大车，涂容乗车，一轨道容二轨，路容三轨。又云：遗人掌道路之委积，量人书天下之涂数，司险掌九州之图，以周知其山林川泽之阻，而达其道路，设国之五沟五涂。候人各掌其方之道治，合方氏掌达天下之道路，野庐氏掌达国之道路，至于四畿比国郊及野之道路。匠人云：王城经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。环涂以为诸矦经涂，野涂以为都经涂。○《礼记》曰：道路，男子由右，妇人由左，车从中央。又云：季春开通道路，母有鄣塞。○《左传》云：司空以时平易道路。○罗长源云：据遂人职，自径至路凢五涂，莫枝于逵，莫大于路。涂一曰旅，亦谓之行，所谓旅树防行者。
崔嵬
尔雅》云：石戴土，谓之崔嵬。○传云：土山之戴石者。○《谷风》传云：山巅也。
按：传与《尔雅》之说正相反，下文释砠，其失亦同。
马
说文》云：马，怒也，武也。马一嵗曰▯二歳曰驹，三歳曰駣，八歳曰▯髙六尺曰骄，七尺曰騋，八尺曰龙。○《易》曰：牝马地类，行地无疆。又云：干为良马。○《周礼》校人掌王马之政，辨六马之属：种马、戎马、齐马、道马、田马、驽马。天子十有二闲，六种；邦国六闲，四种；家四闲，二种。凢大祭祀、会同，毛马而颁之；凢军事，物马而颁之。其属有：趣马、巫马、牧师、廋人、圉师、圉人之官。○《尔雅》云：絶有力駥，膝上皆白；惟▯四骹皆白，驓四蹢皆白，首前足皆白，騱后足皆白，翑前右足白，啓左白，踦后右足白，骧左白，▯駵马白腹，騵骊马白跨，驈白州，驠尾本白，騴尾白，駺馰防白，顚白，达素县面防皆白。惟駹駵白驳黄白，騜駵马黄脊，騝骊马黄脊，騽青骊，駽青骊，驎驒青骊，繁鬛騥骊，白襍毛駂黄白杂毛，駓隂白襍毛，骃苍白襍毛，骓彤白襍毛，騢白马黑鬛，骆白马黑唇，駩黑喙，騧一目白，瞷二目白，鱼。又云：宗庙齐毫，戎事齐力，田猎齐足。○《左传》云：凢马，日中而出，日中而入。又云：兾之北土，马之所生。○《春秋说题辞》云：地精为马，十二月而生，应隂纪阳，以合功，故人驾马，任重致逺，利天下。月度疾，故马善走。○《春秋考异邮》云：隂合于八，八合阳九，八九七十二，二为地，地主月，月精为马。月数十二，故马十二月而生。人乗马以理天下，王者驾马，故其字以王为马头。○《相马经》云：马头欲得方，目欲得朋，脊欲强，腹欲张，四下欲长，眼欲髙，鼻孔欲大，口中欲得赤，膝骨圆而长，耳欲得相近而前竪，小而厚。凢相马之法，先除三羸五驽，乃相其余。又云：马生下堕地无毛，行千里；举一脚，行五百里。兰筋竪者，千里马。膝如圑麴，千里，三军莫逐。但知所发，不知所宿也。一筋从▯中出，谓之兰筋。▯中者，目上防如井字。○《埤雅》曰：旧説相马，望之大，就之小，筋马也；望之小，就之大，肉马也。前视见目，防视见肉后视，见足骏马也。毛束皮，皮束筋，筋束肉，肉束骨。五者兼备，天下之马也。○《荘子·徐无鬼》曰：吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中防，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若卹，若失，若丧，其一若是者，超轶絶尘，不知其所。又云：马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。○《马援上铜马式表》云：行天莫如龙，行地莫如马。马者，兵甲之本，国之大用。安宁则以别尊卑之序，有变则以济逺近之难。
金
尔雅》云：黄金谓之璗，其美者谓之镠；白金谓之银，其美者谓之镣；鉼金谓之钣，锡谓之鈏；纯泽谓之铣。○《説文》云：金，五色金也。黄，为之长久；薶不生衣，百链不
译周行
吕氏说：周行就是大道。东莱说：毛氏认为周行是周朝排列的位次，自从《左传》以来，这种说法流传已久，然而用经文解释经文，就不如吕氏的说法了。○《尔雅》说：路，就是旅途。路，就是场、猷、行、道。○《周礼》遂人篇：大凡治理郊野，遂上有径，沟上有畛，洫上涂，浍上有道，川上有路。注释说：径能容纳牛马，畛能容纳大车，涂能容纳乘车，一道轨道能容纳两轨，路能容纳三轨。又说：遗人掌管道路上的物资储备，量人记录天下的道路数量，司险掌管九州的地图，以便全面了解山林川泽的险阻，从而打通道路，设立国家的五沟五涂。候人各自掌管其方向的道路治理，合方氏掌管打通天下的道路，野庐氏掌管打通国家的道路，直到四畿、比国、郊及野的道路。匠人说：王城的经涂宽九轨，环涂宽七轨，野涂宽五轨。环涂作为诸侯的经涂，野涂作为都城的经涂。○《礼记》说：道路上，男子走右边，妇人走左边，车辆走中间。又说：季春时节开通道路，不要有障碍堵塞。○《左传》说：司空按时平整道路。○罗长源说：根据遂人的职责，从径到路共有五种道路，没有比逵更曲折的，没有比路更宽阔的。涂也叫旅，也称为行，所谓旅树就是防止行人迷路的标志。
崔嵬
《尔雅》说：石上覆盖着土，叫做崔嵬。○传文说：土山上顶着石头的。○《谷风》传文说：山顶。
按：传文与《尔雅》的说法正好相反，下文解释砠时，错误也相同。
马
《说文》说：马，怒也，武也。一岁的马叫〇，两岁的马叫驹，三岁的马叫駣，八岁的马叫〇，身高六尺的叫骄，七尺的叫騋，八尺的叫龙。○《易经》说：母马属于地类，行走大地没有边界。又说：乾卦象征良马。○《周礼》校人掌管王室马政，辨别六类马：种马、戎马、齐马、道马、�马、驽马。天子有十二个马厩，养六种马；诸侯国有六个马厩，养四种马；大夫家有四个马厩，养两种马。大凡重大祭祀、会盟，按毛色分配马匹；大凡军事行动，按体质分配马匹。其下属官职有：趣马、巫马、牧师、廋人圉师、圉人。○《尔雅》说：极其有力的马叫駥，膝盖以上都是白色的；惟〇四蹄都是白色的，驓四蹄都是白色的，首前足都是白色的，騱后足都是白色的，翑前右足白色，啓左足白色，踦后右足白色，骧左足白色，〇駵马腹部白色，騵骊马胯部白色，驈白州，驠尾巴根部白色，騴尾巴白色，駺馰防白色，顚白色，达素县面防都是白色的。惟駹駵白驳黄白相间，騜駵马黄色脊背，騝骊马黄色脊背，騽青骊，駽青骊，駰驒青骊，繁鬛騥骝，白杂毛駂黄白杂毛，駓阴白杂毛，骃苍白杂毛，骓彤白杂毛，騢白马黑鬃，骆白马黑唇，駩黑嘴，騧一只眼白，瞷两只眼白，鱼。又说：宗庙祭祀用毫马，军事用强力马，田猎用善跑马。○《左传》说：大凡马，中午出来，中午回去。又说：冀州的北土，是马生长的地方。○《春秋说题辞》说：地的精气化为马，十二月出生，顺应阴纪阳，以成就功业，所以人驾驭马，负重致远，有利于天下。月运行迅速，所以马善于奔跑。○《春秋考异邮》说：阴合于八，八合阳九，八九七十二，二是地，地主月，月精化为马。月数十二，所以马十二月出生。人骑马治理天下，王者驾马，所以“马”字以“王”为马头。○《相马经》说：马头想要方正，眼睛想要明亮，脊背想要强壮，腹部想要宽张，四肢想要修长，眼睛想要高挑，鼻孔想要大，口中想要红润，膝骨圆润而长，耳朵想要靠近且向前竖立，小而厚。大凡相马的方法，先剔除三羸五驽，再相其余。又说：马生下落地无毛，能行千里；抬起一只脚，能行五百里。兰筋竖起的，是千里马。膝盖像团麴，是千里马，三军无法追赶。只知道出发，不知道住宿。一根筋从〇中出来，叫做兰筋。〇中者，眼睛上方像井字。○《埤雅》说：旧说相马，远看大，近看小，是筋马；远看小，近看大，是肉马。前视见目，侧视见肉，后视见足，是骏马。毛束皮，皮束筋，筋束肉，骨束肉。五者兼备，是天下之马。○《庄子·徐无鬼》说：我相马，直的符合绳墨，曲的符合钩绳，方的符合矩尺，圆的符合规圆，这是国马，但不如天下马。天下马有成材，若卹，若失，丧，其一若是者，超轶绝尘，不知其所。又说：马，陆居则食草饮水，高兴则交颈相靡，愤怒则分背相踶。○《马援上铜马上表》说：行天不如龙，行地不如马。马是兵甲的根本，国家的大用。安宁时用来区别尊卑秩序，有变故时用来救济远近危难。
金
《尔雅》说：黄金叫做璗，其中美好的叫做镠；白金叫做银，其中美好的叫做镣；鉼金叫做钣，锡叫做鈏；纯泽叫做铣。○《说文》说：金，五色金也。黄，为之长久；埋藏不生衣，百炼不
轻，从革不违，西方之行，生于土，从土，左右注，象金在土中形。铜，赤金也；银，白金也；鈆，青金也；鐡，黒金也；锡，银鈆之间也。○《释名》云：金，禁也，气刚毅，能禁制物也。○《易·说卦》曰：干为金。○《尚书》云：扬州厥贡惟金三品，注：金、银、铜也。郑▯云：铜三色也。又云：荆州厥贡惟金三品。又云：五行四曰金，金曰从革，从革作辛。○《周礼·玉府职》：王之金玉玩好。职金掌凢金锡之戒令。○《考工记》云：攻金之工，筑氏执下齐，冶氏执上齐，鳬氏为声，防氏为量，段氏铸器，桃氏为刃，金有六齐。○《淮南子》云：黄埃五百歳生黄澒，黄澒五百嵗生黄金，黄金千歳生黄龙。注：中央数五，故五百歳一化，澒黄金水银也。○《孝经援神契》曰：石润苞玉，丹精生金。○《叅同契》云：黄土金之父，流珠水之母。○《地镜图》云：黄金之气赤黄，千万斤以上，光大若镜盘，金气发本上赤下青，银气夜正白，拨之随手散复合。山有葱，下有银，光隠隠正白；山有磁石，下有铜若金。○《管子》云：山上有丹砂者，下有黄金；上有磁石者，下有铜；金上有绿石者，下有鈆锡；上有赭，下有鐡。○《左传》云：夏方有徳，贡金九牧。
译“轻”字，顺从变革而不违背，是西方的五行属性，由土所生，顺从土性，左右有注水之象，象征金属在土中的形态。铜，是赤色的金；银，是白色的金；铅，是青色的金；铁，是黑色的金；锡，性质介于银和铅之间。○《释名》说：金，就是禁，因为金的气性刚毅，能够禁制万物。○《易经·说卦》说：乾卦代表金。○《尚书》说：扬州的贡品只有三种金属，注解说：是金、银、铜。郑玄说：是指铜的三种颜色。又说：荆州的贡品也只有三种金属。又说：五行第四位是金，金的特点是顺从变革，变革产生辛味。○《周礼·玉府职》记载：君王的金玉玩好之物。职金官掌管所有关于金锡的法令戒条。○《考工记》说：从事金属加工的工匠，筑氏负责调配下齐（低熔点合金），冶氏负责调配上齐（高熔点合金），凫氏负责铸造钟鼎以定声调，防氏负责铸造量器，段氏负责铸造日常器具，桃氏负责铸造刀刃，金属共有六种合金配方。○《淮南子》说：黄土经过五百年生成黄澒，黄澒经过五百年生成黄金，黄金经过一千年生成黄龙。注解说：中央的数目是五，所以每五百年发生一次变化，澒是黄金和水银。○《孝经援神契》说：石头滋润孕育出玉石，丹砂的精气生成金。○《参同契》说：黄土是金的父亲，流动的珠子（水银）是水的母亲。○《地镜图》说：黄金的气色赤黄，重量千万斤以上，光芒盛大如同镜盘，金气从本源发出，上部赤色下部青色；银气在夜晚呈正白色，拨动它随手散开又复合。山上长有葱，山下有银，光芒隐隐呈正白色；山上有磁石，山下有铜或金。○《管子》说：山上有丹砂的，山下有黄金；山上有磁石的，山下有铜；山上有绿石的，山下有铅锡；山上有赭土的，山下有铁。○《左传》说：夏朝方有德行，九州长官进贡金。
罍
尔雅》云：「彛卣罍，器也。小罍谓之坎。」注：「罍形似壶，大者受一斛。」疏云：「罍者，尊之大者也。」○《说文》曰：「樽，酒器也。罍，▯目酒樽也。木刻为云，象其施不穷。」○《周礼》「司尊彛」：「献象着壶，大山六尊，皆有罍，诸臣之所酢也。」○《礼记》云：「山罍，夏后氏之尊也。」又云：「庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。」○《礼图》云：「六彛为上，受三斗；六尊为中，受五斗；六罍为下，受一斛。」○《韩诗说》云：「金罍，大夫器也。天子以玉饰，诸矦大夫皆以黄金饰，士以梓。」○《毛诗説》云：「人君以黄金饰尊，大一硕，金饰▯目，盖刻为云雷之象。」○《诗正义》云：「《韩诗说》：天子以玉，经无明文。谓之罍者，取象云雷，博施如人君，下及诸臣。又《司尊彛》注：「罍亦刻而画之为山云之形，言刻画则用木矣。」故《礼图》依制度云：「刻木为之。」《韩诗说》：「士以梓，士无饰，言其木体，则以上同用梓而加饰耳。」《毛说》言：「大一硕。」《礼图》亦云：「大一斛，则大小之制，尊卑同也。」
按王仲任云：「画工图雷，累累如连鼓。又图一人，若力士，谓之雷公。左手引连鼔，右手推推，如击之状。」予阅五经图，其图罍正如此。尝谓此异状，莫觌古人，不应鄙俚乃尔。后见《博古图》，始知所谓雷者，盖镂为回文，以其似防字而名也。防，古雷字。《论衡》又引《礼》曰：「刻尊为雷形，一出一入，一屈一伸，为相较轸。」云出入屈伸，正似今之廻文，与《博古图》合。竖儒目不见古器，误人多矣。又按罍之别，有五：山罍、金罍、大罍、小罍、水罍也。《周礼》鬯人：「祭祀社壝，用大罍，则盛鬯者也。」《仪礼》燕、大射：「罍水在洗东，则盛水者也。」然则罍之为用，岂一途哉？
冈
尔雅》云：山脊，冈。孙炎注：长山之脊也。○《释名》云：冈，亢也，在上之言也。
兕
尔雅》云：兕似牛，犀似豕。○郭璞云：一角，青色，重千斤。○《说文》云：兕如野牛，青毛，其皮坚厚，可制铠。○《交州记》云：兕出九徳，有角，角长三尺余，形如马鞭柄。○陈藏器云：犀之雌者是兕，而形不同。○《山海经》云：祷过山多兕。图赞云：兕惟壮兽，似牛青黒，力无不倾，自焚以革，皮充武备，角助文徳。○《周礼》函人为甲，兕甲六属，夀二百年。○罗氏云：兕即犀之牸者，枯犀之角能辟邪恶，寕心神，散风热，故良于药饵。牸犀之角文理分明，俗所谓班犀，故美于服饰。《尔雅》云：兕似牛，犀似豕。郭氏称犀似水牛而豕首，然则犀亦似牛与兕同，但首如豕耳。兕青而犀黒，兕一角而犀二角，以此为异。郭氏又云：犀亦有一角者，但古多言兕，今多言犀，北人多言兕，南人多言犀耳。射以得兕为隽，故《周诗》美宣王“殪此大兕”也。
觥
韩诗説云：「觥受五升，所以罚不敬，觥廓也，所以着明之貌。君子有过，廓然着明，非所以饷，不得名觞。」○三礼图云：「觥受七升，以兕角为之。」○诗疏云：「觥是觚觯角散之外，别有此器，以兕角为之。」先师説云：「刻木为之，形似兕角。盖无兕者，用木。知必以罚者，地官闾胥掌比觥挞罚之事。」注云：「觥挞，失礼之罚也。觥用酒，其爵以兕角为之。」春官小胥职亦云：「觥其不敬者。」故《桑扈》《丝衣》皆云：「兕觥其觩。」明为罚而不犯矣。○《左传》疏异义：韩诗说觵五升，毛传说觵大七升，许愼云：「一饮七升为过多，当谓五升是也。」○陆农师云：「老子曰：「兕无所投其角，兕善抵触，故先王之制罚爵以兕角为之。」酒，阳物也，而善发人之刚，其过则在抵触，故先玉制此以为酒戒。
按古人释兕觥，皆以为罚爵。诗中此篇及《七月》《桑扈》《丝衣》凢四见，毛、郑之义各自有说，无不谓用以示罚。诸经训诂亦同。自朱传不载，始以为泛常酒器矣，是不攷古之过也。又按觥之
译《尔雅》说：“彛、卣、罍，都是酒器。小罍叫做坎。”注释说：“罍的形状像壶，大的能容纳一斛。”疏解说：“罍，是尊类中最大的。”《说文解字》说：“樽，是酒器。罍，是刻有云纹的酒樽。在木头上刻出云纹，象征其施予无穷无尽。”《周礼》“司尊彛”篇说：“献祭时用象尊和着壶，大山有六尊，都配有罍，这是众臣用来酬答的。”《礼记》说：“山罍，是夏后氏使用的尊。”又说：“在庙堂之上，罍尊放在东阶，牺尊放在西边。”《礼图》说：“六彛等级最高，容量三斗；六尊等级居中，容量五斗；六罍等级最低，容量一斛。”《韩诗说》说：“金罍，是大夫使用的器物。天子用玉装饰，诸侯和大夫都用黄金装饰，士用梓木制作。”《毛诗说》说：“人君用黄金装饰尊，容量大一硕，用黄金装饰云纹，大概刻成云雷的形状。”《诗正义》说：“《韩诗说》认为天子用玉装饰，但经文中没有明确记载。称之为罍，是取云雷之象，广施恩泽如同人君，下及众臣。又《司尊彛》注释说：‘罍也刻画成山云的形状，说刻画则用的是木头。’所以《礼图》依据制度说：‘用刻木制作。’《韩诗说》说：‘士用梓木，士没有装饰，说的是木头的本体，那么以上都是同用梓木而加以装饰罢了。’《毛诗说》说：‘容量大一硕。’《礼图》也说：‘容量大一斛，那么大小的规制，尊卑是一样的。’”
查考王充说：“画工画雷，累累像连在一起的鼓。又画一个人，像力士，叫做雷公。左手拉着连鼓，右手推击，像敲击的样子。”我查阅《五经图》，其中画的罍正是这样。我曾经认为这种怪异的样子，没有见到古人实物，不应该如此粗俗鄙陋。后来看到《博古图》，才知道所谓的雷，大概是镂刻成回文，因为它像“防”字而得名。防，是古雷字。《论衡》又引用《礼》说：“在尊上刻雷形，一出一入，一屈一伸，形成相互交错的样子。”说出入屈伸，正像现在的回文，与《博古图》相符。那些目光短浅的儒生，没见到古代器物，误导人太多了。又查考罍的种类，有五种：山罍、金罍、大罍、大罍、水罍。《周礼》鬯人篇说：“祭祀社稷，用大罍，那是盛放鬯酒的。”《仪礼》燕礼、大射礼说：“盛水的罍在洗的东边，那是盛水的。”那么罍的用途，难道只有一种吗？
《尔雅》说：山脊，叫冈。孙炎注释：长山的山脊。《释名》说：冈，就是亢，是处在高处的意思。
《尔雅》说：兕像牛，犀像猪。郭璞说：独角，青色，重千斤。《说文解字》说：兕像野牛，青色的毛，它的皮坚硬厚实，可以制作铠甲。《交州记》说：兕出产在九德，有角，角长三尺多，形状像马鞭柄。陈藏器说：犀的雌性就是兕，但形状不同。《山海经》说：祷过山多兕。图赞说：兕是强壮的野兽，像牛，青黑色，力量没有不倾倒的，自己焚烧皮革，皮充作武备，角助益文德。《周礼》函人为甲，兕甲分六片，寿命二百年。罗氏说：兕就是犀的雌性，枯犀的角能辟除邪恶，宁定心神，散风热，所以善于入药。雌性犀的角纹理分明，俗称为斑犀，所以美于服饰。《尔雅》说：兕像牛，犀像豕。郭氏称犀像水牛而头像猪，那么犀也像牛与兕相同，只是头像猪罢了。兕青色而犀黑色，兕独角而犀双角，以此作为区别。郭氏又说：犀也有独角的，只是古人多说兕，今人多说犀，北方人多说兕，南方人多说犀罢了。射猎以得到兕为勇武，所以《周诗》赞美宣王“射杀这大兕”。
《韩诗说》说：“觥容量五升，用来惩罚不恭敬的人，觥廓也，是彰显明白的样子。君子有过错，廓然彰显明白，不是用来馈赠的，不能叫作觞。”《三礼图》说：“觥容量七升，用兕角制作。”《诗疏》说：“觥是在觚、觯、角、散之外，另外有这个器物，用兕角制作。”先师解释说：“用刻木制作，形状像兕角。大概是没有兕角时，用木头。知道必定用来惩罚，是因为地官闾胥掌管比觥挞罚的事。”注释说：“觥挞，是失礼的惩罚。觥用酒，其爵用兕角制作。”春官小胥职也
为用，飨、燕、乡饮、賔尸皆有之。《七月》言“朋酒斯飨”，称彼兕觥；《左传》卫矦飨苦成叔寗惠子，歌“兕觥其觩”，知飨有觥也。郑人燕赵孟，穆叔子皮举兕爵，知燕有觥也。闾胥掌比觥，是乡饮有觥也。《丝衣》言“兕觥”，是賔尸有觥也。盖燕礼、乡饮酒、大夫之飨，皆有旅酬无算爵，恐有吴敖失礼者，故设以罚之。
译在礼仪的应用中，飨礼、燕礼、乡饮酒礼以及宾尸礼都有使用兕觥。《诗经·七月》说“朋酒斯飨”，提到那兕角酒杯；《左传》记载卫侯在飨礼上招待苦成叔和寗惠子，吟唱“兕觥其觩”，由此可知飨礼中有兕觥。郑国人在燕礼上招待赵孟，穆叔和子皮举起兕爵，由此可知燕礼中有兕觥。闾胥掌管比觥，由此可知乡饮酒礼中有兕觥。《诗经·丝衣》提到“兕觥”，由此可知宾尸礼中有兕觥。大概燕礼、乡饮酒礼以及大夫的飨礼，都有旅酬无算爵的环节，担心有人因醉酒而失礼，所以设置兕觥用来惩罚他们。
砠
尔雅》云：土戴石为砠。○传云：石山戴土曰砠。○《释名》云：石戴土曰砠，砠，胪然也。
仆
曲礼》云：君车将驾，则仆执防，立于马前。已驾，仆展軨，效驾，奋衣由右上，取贰绥，跪乗，执防，分辔驱之，五步而立。君出就车，则仆幷辔授绥。凢仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则受，不然则否。若仆者降等，则抚仆之手，不然则自下拘之。《疏》云：仆即御车者也。古者仆用好人为之，故孔子曰：「吾执御矣。」又云：「子适衞，冉有仆。」及《周礼》诸仆，皆用大夫、士也。《少仪》云：仆于君子，君子升，下则授绥；始乗则式。君子下行，然后还立。○《周礼》：大仆，王出入自左驭而前驱；大驭掌御玉路以祀戎；仆掌御戎车；齐仆掌驭金路以賔道；仆掌驭象路以朝夕燕出入；田仆掌御田路以田以鄙；驭夫掌驭贰车、从车、使车。○《礼书》曰：有以同等为之仆者，有以降等为之仆者，有以弟子为师仆者，有以贵为贱仆者。《礼》曰：「若仆降等则受，不然则否。」此同等、降等者为仆也。君命召，虽贱人，大夫、士必自御之。此贵者为贱人仆也。《论语》或称冉有仆，或称樊迟御，此弟子为师仆也。
樛木篇
樛木
郑氏曰：「南土谓荆、扬之域。」孔氏云：「《禹贡》扬州厥木惟乔，荆、扬连接，故以南为荆、扬，与南有乔木同。」○《释木》云：「下句曰朻。」○《说文》云：「朻，髙木也。朻即樛字。」
按尔雅説文二释亦相反
藟
尔雅》云：诸虑山櫐。注：今江东呼櫐为藤，似葛而麄大。○陆疏云：一名巨▯，似燕薁，亦延蔓生，叶艾白色，其子赤，可食酢而不美。○《本草》千嵗累，一名蔂芜。陶隠居云：树如葡萄，叶如鬼桃。陈藏器云：似葛蔓，叶小白，子赤，条中有白汁。图经云：蔂生泰山川谷，作藤生，蔓延木上，叶如葡萄而小，四月摘其茎，汁白而甘，五月开花，七月结实，八月采子，青黒防赤，冬惟凋叶。此即《诗》云葛蔂者也。蘓恭谓是蘡薁藤，深为谬妄。○《左传》云：葛蔂犹能庇其本根。
螽斯篇
螽斯
尔雅》云：“蜤螽，蜙蝑。”○陆疏云：“幽州人谓之舂箕，即舂黍蝗类也。长而青，长角，长股肱，鸣者也。或谓似蝗而小，斑黑，其股似瑇瑁。”又“五月中，以两股相切，作声闻数十步。”○《公羊传》云：“螽何以书？记灾也。蜮何以书？记异也。”○《方言》：“舂黍，谓之▯蝑。”注云：“江东呼为虴蜢。”○蔡邕《月令章句》云：“其类乳于土中，深埋其卵，江东谓之蚱蜢，善害田穉。”○郑樵曰：“蜙蝑，一名蜙防，即一种大青蚱蜢，股长而鸣甚响。”○《尔雅》又云：“螽丑，奋彊；丑，捋。”疏云：“螽蝗之类，好奋迅作声而飞；螽斯之类，好以脚自摩捋。”○郑笺云：“凢物有隂阳情欲者，无不妬忌，惟蜙蝑否耳。各得受气而生子，故能诜诜然众多。”○孔氏云：“此言螽斯，《七月》言‘斯螽’，文虽顚倒，其实一也。”
按，蚱蜢稻田中往往有之。察其形，颇似陆玑所言。但《释虫》又有“土螽蠰谿”説者，以为此虫细小善跳，江南所谓蚱蜢也。则斯螽别是一物矣。严氏以此螽为蝗，以七月之斯螽为蚱蜢，不主孔疏之说疑不能明也。小序但言“螽斯不妬忌其生子之数”，亘古未闻。朱子云：“一生九十九子。”苏氏云：“一生八十一子。”陆佃云：“一母百子。”三家之说未详典据，而各自矛盾，安得及其生子之际，一一数过以订三説之是非哉？又按《玉堂闲话》云：“螽斯蝗属，或曰鱼卵所化。每嵗生育，或三或四，每一生其卵盈百。自卵及翼，凢一月而飞。羽翼未成，跳跃而行。”盖亦以为蝗，而不定其生子之数也。
羽
说文》：“羽，鸟长毛也。”○《周礼》：“羽人掌以时徴羽翮之政于山农，凢受羽，十羽为审，百羽为抟，十抟为缚，钟氏染羽。”○《左传》：“毛羽不登于器，则公不射。”○《尔雅
译砠
《尔雅》说：土上覆盖着石头叫砠。○传文说：石山上覆盖着土叫砠。○《释名》说：石上覆盖着土叫砠，砠，是显露的样子。
仆
《曲礼》说：君主的马车将要套马驾车时，仆人就拿着防具，站在马的前面。马已套好，仆人展开车轼前的横木，检查驾车的情况，振抖衣服从右边上车，握住备用的缰绳，跪着乘车，拿着防具，分开缰绳驱赶马匹，走五步后停下。君主出来登上车，仆人便并拢缰绳递上登车绳。凡是仆人的礼节，一定要递给人登车绳。如果仆人的身份比乘车者低，就接受登车绳，否则就不接受。如果仆人的身份比乘车者低，乘车者就抚摸仆人的手，否则就自己从下面拉住登车绳。《疏》说：仆就是驾车的人。古代选用好人来做仆人，所以孔子说：“我擅长驾车。”又说：“孔子到卫国去，冉有给他驾车。”以及《周礼》中的各种仆人，都使用大夫、士来担任。《少仪》说：仆人侍奉君子，君子上车，下车时就递上登车绳；刚开始乘车时就俯身行礼。君子下车后，仆人才转身站立。○《周礼》：大仆，君主出入时从左边驾车并在前面开道；大驭掌管驾驭玉路车用于祭祀和战争；仆掌管驾驭戎车；齐仆掌管驾驭金路车用于接待宾客和道路礼仪；仆掌管驾驭象路车用于早晚宴饮和出入；田仆掌管驾驭田路车用于田猎和巡视边邑；驭夫掌管驾驭副车、随从车、使车。○《礼书》说：有以同等身份的人做仆人的，有以低一等身份的人做仆人的，有以弟子做老师仆人的，有以尊贵身份做卑贱者仆人的。《礼》说：“如果仆人身份低就接受登车绳，否则就不接受。”这是指同等身份、低一等身份的人做仆人的情况。君主命令召见，即使是卑贱的人，大夫、士也必须亲自为他驾车。这是尊贵的人为卑贱的人做仆人的情况。《论语》中有时称冉有做仆人，有时称樊迟驾车，这是弟子做老师仆人的情况。
樛木篇
樛木
郑氏说：“南方土地指荆州、扬州的区域。”孔氏说：“《禹贡》说扬州的树木高大，荆州、扬州相连，所以以南方指荆州、扬州，与‘南有乔木’相同。”○《释木》说：“下句叫朻。”○《说文》说：“朻，高大的树木。朻就是樛字。”
按《尔雅》《说文》两种解释也相反
藟
《尔雅》说：诸虑山的櫐。注：现在江东称櫐为藤，像葛但粗大。○陆玑疏说：一名巨〇，像燕薁，也是蔓延生长，叶子像艾草呈白色，果实红色，可以吃，味酸但不美味。○《本草》称千岁累，一名蔂芜。陶隐居说：树像葡萄，叶子像鬼桃。陈藏器说：像葛蔓，叶子小且白，果实红色，枝条中有白汁。图经说：蔂生长在泰山的川谷，作藤蔓生长，蔓延在树上，叶子像葡萄但小，四月采摘它的茎，汁液白而甜，五月开花，七月结实，八月采集果实，青黑防赤，冬天只凋谢叶子。这就是《诗经》所说的葛藟。蘓恭说是蘡薁藤，这大错特错。○《左传》说：葛藟尚且能庇护它的根本。
螽斯篇
螽斯
《尔雅》说：“蜤螽，蜙蝑。”○陆玑疏说：“幽州人叫它舂箕，就是舂黍蝗一类。身体长而青，长角，长腿臂，会鸣叫。有人说它像蝗虫但小，斑黑，它的腿像玳瑁。”又说“五月中，用两条后腿相互摩擦，发出的声音能传到几十步远。”○《公羊传》说：“螽为什么要记载？是记录灾害。蜮为什么要记载？是记录怪异。”○《方言》：“舂黍，叫〇蝑。”注说：“江东叫它虴蜢。”○蔡邕《月令章注》说：“这类昆虫在土中产卵，深深埋下卵，江东叫它蚱蜢，善于危害田里的幼苗。”○郑樵说：“蜙蝑，一名蜙防，就是一种大青蚱蜢，腿长而鸣叫声很响。”○《尔雅》又说：“螽丑，奋彊；丑，捥。”疏说：“螽蝗之类，喜欢奋迅发声而飞；螽斯之类，喜欢用脚相互摩擦。”○郑笺说：“凡是具有阴阳情欲的生物，没有不嫉妒忌恨的，只有蜙蝑不是。各自得到精气而生育子女，所以能众多地繁衍。”○孔氏说：“这里说螽斯，《七月》说‘斯螽’，文字虽然颠倒，其实是一样的。”
按，蚱蜢在稻田中往往有。观察它的形状，很像是陆玑所说的。但《释虫》又有“土螽蠰溪”的说法，认为这种虫细小善跳，江南所说的蚱蜢就是它。那么斯螽就是另一种生物了。严氏认为这种螽是蝗虫，认为七月中的斯螽是蚱蜢，不采纳孔疏的说法，怀疑不能明确。小序只说“螽斯不嫉妒忌恨它的生育数量”，自古以来未曾听闻。朱子说：“一生九十九子。”苏氏说：“一生八十一子。”陆佃说：“一母百子。”三家之说没有详细的典籍依据，而且各自矛盾，怎么能等到它们生育的时候，一一数过以判定三家说法的对错呢？又按《玉堂闲话》说：“螽斯是蝗虫一类，有人说由鱼卵变化而来。每年生育，或三或四，每一胎产卵满百。从卵到长出翅膀，总共一个月就飞了。翅膀未长成，跳跃而行。”大概也认为是蝗虫，而不确定它生育的数量。
羽
《说文》：“羽，鸟的长毛。”○《周礼》：“羽人掌管按时向山农征收羽毛的政令，凡是征收羽毛，十根羽毛为审，百根羽毛为抟，十抟为缚，钟氏染色羽毛。”○《左传》：“毛羽没有登上器物，那么国君就不射箭。”○《尔雅
子
广雅》云：子，孜也，以孝事父，常孜孜也。○《释名》云：子，孶也，相生蕃孶也。
孙
説文云：孙，从子从系，系，续也。○尔雅云：子之子为孙，孙之子为曽孙，曾孙之子为▯孙，▯孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。○广雅云：孙，顺也，顺于祖。
六家诗名物疏卷二
钦定四库全书
六家诗名物疏卷三《明》冯复京撰。国风周南三。
桃夭篇
桃
尔雅》云：楔，荆桃；旄，冬桃；榹，桃；山桃，桃李，丑核。又云：桃，曰胆之。注：荆桃，今樱桃；冬桃，子冬熟；山桃，实如桃而小，不解核。疏：桃李之类，子中有核，人胆之者，桃多毛，拭治去毛，令色青滑如胆也。○《夏小正》云：正月，杝桃华；六月，煑桃。桃也者，杝桃也；杝桃也者，山桃也。煑以为豆实也。○《礼记·月令》云：仲春之月，桃始华。《内则》云：桃、李、梅、杏。○《春秋运斗枢》曰：玉衡星散为桃。○《管子》云：五沃之土，其果宜桃。○《韩外传》：春植桃李，夏得防其下，秋得食其实。○《韩子》：仲尼曰：果蓏有六，而桃为下，祭先王不得入庙。○《周官》馈食之笾，其实枣、栗、桃干、防、榛实。○《典术》云：桃者，五木之精，压伏邪气，服其华，令人好色，盖仙木也。○《淮南子》曰：四月，其树桃。○《埤雅》云：桃有华之盛者，其性早华，又华于仲春，故《周南》以兴女之年时俱当。谚曰：桃三李四，言桃三歳□华，果然皮束茎干颇急，四年以上宜以刀▯其皮，不然皮急而▯，故《周南》复取小桃以兴。○江淹《山桃颂》曰：惟园有肴，惟山有丛，丹蘤擎露，紫荣绕风。伊春之秀，乃华之宗。
按《夏小正》煑桃为豆实，周官馈食之笾有桃，则所谓祭先王不得入庙者，殆非孔子之言也。
华
説文》：「▯荣，也。从艸□，亦作华。」○韵书云：「今俗▯户花切，花呼▯切。」然记桃始华，鞠有黄华，并无眀音。○《尔雅》云：「华，荂也。华，荂，荣也。木谓之华，艸谓之荣。不荣而实谓之秀，荣而不实谓之英。」
归
公羊传》曰：妇人谓嫁曰归。○《周礼》曰：大宗伯以冠婚之礼亲成男女，媒氏掌万民之判，令男三十而娶，女二十而嫁。中春之月，令防男女，于是时也，奔者不禁。遂人以乐昏扰甿。○《礼记·曲礼》云：三十曰壮，有室；女子许嫁，缨；男女非有行媒不相知，名非受币不交，不亲。故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。《郊特牲》曰：信妇德也，一与之齐，终身不改。又云：婚礼不用乐，幽隂之义也；婚礼不贺，人之序也。《大传》云：同姓虽百世而婚姻不通，周道然也。哀公问孔子曰：天地不合，万物不生；大婚，万世之嗣也。○《礼书》云：婚有六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳采者，择其族类；问名者，询其谁氏。问名然后卜之，故纳吉。纳吉则其礼成矣。故纳征。纳采、问名、纳吉、请期，以禽贽；纳征以圭璋皮帛。○《礼记·本命》曰：大古男五十而有室，女三十而嫁。○《家语》：鲁哀公问孔子曰：男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣。闻礼三十而有室，女二十而有夫，岂不晚哉？孔子曰：夫礼言其极，亦不是过。男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道。于此以徃则自婚矣。
按朱传，宗郑义，以桃夭为婚姻之候。今俗人多用其説，不知毛郑二义合之则两得，离之则两偏也。为毛説者，以秋冬为期。《孔子家语》云：霜降而妇功成，嫁娶者行焉；氷泮而农桑起，婚始杀于此。又曰：冬合男女，秋班时位。孙卿、韩婴皆曰：霜降逆女，氷泮杀止。董仲舒曰：圣人以男女隂阳，其道同类。天道向秋冬而隂气结，向春夏而隂气去，故霜降而逆女，氷泮而止杀，与隂俱近而阳逺也。为郑説者，以二月为期。《夏小正》曰：二月绥多女士，绥安也。《
译子
《广雅》说：子，就是孜孜，用孝心侍奉父亲，常常勤勉不懈。○《释名》说：子，就是孶，指子孙繁衍滋生。
孙
《说文》说：孙，由子、系组成，系，是延续的意思。○《尔雅》说：儿子的儿子称为孙，孙的儿子称为曾孙，曾孙的儿子称为玄孙，玄孙的儿子称为来孙，来孙的儿子称为晜孙，晜孙的儿子称为仍孙，仍孙的儿子称为云孙。○《广雅》说：孙，就是顺，顺从祖先。
六家诗名物疏卷二
钦定四库全书
六家诗名物疏卷三《明》冯复京城撰。国风周南三。
桃夭篇
桃
《尔雅》说：楔，是荆桃；旄，是冬桃；榹，是桃；山桃，桃李，丑核。又说：桃，叫做胆之。注：荆桃，就是现在的樱桃；冬桃，果实冬天成熟；山桃，果实像桃但较小，核不分离。疏：桃李这类，果实中有核，人们称之为胆之，是因为桃多毛，擦拭处理后去掉毛，使颜色青滑像胆一样。○《夏小正》说：正月，杝桃开花；六月，煮桃。桃，就是杝桃；杝桃，就是山桃。煮它作为豆中的食物。○《礼记·月令》说：仲春之月，桃开始开花。《内则》说：桃、李、梅、杏。○《春秋运度枢》说：玉衡星散开成为桃。○《管子》说：五沃的土地，适合种桃。○《韩外传》：春天种植桃李，夏天可以在树下乘凉，秋天可以吃它的果实。○《韩子》：仲尼说：瓜果有六种，桃排在最后，祭祀先王不能进入宗庙。○《周官》馈食的笾，里面有枣、栗、桃干、防、榛实。○典术》说：桃，是五木之精，能压制邪气，服用它的花，使人好色，大概是仙木。○《淮南子》说：四月，种植桃树。○《埤雅》说：桃有花盛开的，它的性质是早开花，又在仲春开花，所以《周南》用它来兴起女子年龄和时节都正当。谚语说：桃三李四，意思是桃树三年开花，果然树皮束缚茎干很紧，四年以上应该用刀划开它的皮，不然皮紧而裂，所以《周南》又取小桃来兴起。○江淹《山桃颂》说：园中有菜肴，山中有丛木，红花擎着露水，紫花绕着风。这是春天的秀丽，是花的宗主。
按《夏小正》煮桃作为豆中的食物，周官馈食的笾有桃，那么所谓祭祀先王不能进入宗庙的，大概不是孔子的话。
华
《说文》：“〇荣，也。从艸□，也作华。”○韵书说：“现在俗音〇户花切，花呼〇切。”然而记载桃始华，鞠有黄华，并没有明确读音。○《尔雅》说：“华，就是荂。华，荂，就是荣。木叫华，草叫荣。不荣而结果叫秀，荣而不结果叫英。”
归
《公羊传》说：妇人出嫁叫归。○《周礼》说：大宗伯用冠婚之礼亲近成就男女，媒氏掌管万民的婚配，命令男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。中春之月，命令男女相会，在这个时候，私奔的不禁止。遂人用音乐扰乱民众。○《礼记·曲礼》说：三十岁叫壮，有妻室；女子许嫁，戴缨；男女没有媒人不相识，名字没有接受聘礼不交往，不亲近。所以用日月告知君主，斋戒告知鬼神，准备酒食召集乡党僚友，以加重他们的区别。《郊特牲》说：这是妇德的诚信，一旦与他齐同，终身不改。又说：婚礼不用音乐，是幽阴的意义；婚礼不祝贺，是人的秩序。《大传》说：同姓即使百世婚姻也不通，周道就是这样。哀公问孔子说：天地不合，万物不生；大婚，是万世的嗣续。○《礼书》说：婚有六礼：纳采、问名、纳征、请期、亲迎。纳采，是选择族类；问名，是询问谁氏。问名然后占卜，所以纳吉。纳吉那么礼就成功了。所以纳征。纳采、问名、纳吉、请求期，用禽贽；纳征用圭璋皮帛。○《礼记·本命》说：太古男子五十岁有妻室，女子三十岁出嫁。○《家语》：鲁哀公问孔子说：男子十六岁精通，女子十四岁变化，这样就可以生民了。听说礼三十岁有妻室，女子二十岁有丈夫，难道不晚吗？孔子说：礼说的是极限，也不过如此。男子二十岁加冠，有为人父的端倪；女子十五岁许嫁，有适人的道理。从此以后就自己婚配了。
按朱传，宗郑义，以桃夭为婚姻的候。现在俗人多用这个说法，不知道毛郑二义合起来就两得，分开就两偏。为毛说的，以秋冬为期。《孔子家语》说：霜降而妇功成，嫁娶的进行；冰泮而农桑起，婚开始杀于此。又说：冬合男女，秋班时位。孙卿、汉婴都说：霜降逆女，冰泮杀止。董仲舒说：圣人以男女阴阳，其道同类。天道向秋冬而阴气结，向春夏而阴气去，所以霜降而逆女，冰泮而止杀，与阴俱近而阳远。为郑说的，以二月为期。《夏小正》说：二月绥多女士，绥安也。