大学衍义卷十

译把那些进谗言的人，就是贼害他们君主的人。”孟子说：“那些小人不足以去斥责，他们的政令不足以去非议。只有德行高尚的大人，才能纠正君主内心的错误。君主仁爱，就没有人不仁爱；君主行义，就没有人不行义；君主端正，就没有人不端正。只要端正了君主，国家就安定了。”

译臣按程颐说：“天下的治乱，取决于君主是否仁爱罢了。内心有了偏差，就会危害政事，不必等到表现在外面。从前孟子三次拜见齐王却不谈政事，说：‘我要先攻治他的邪心。’内心端正了，然后天下的事才能得以治理。政事的失误，用人的不当，明智的人能改正它，正直的人能劝谏它。然而如果君主心中没有存留这些道理，那么每件事改正之后，又会出现同样的事，将不胜其烦；每个人罢免之后，又重用这样的人，将不胜其累。因此辅佐宰相的职责，一定在于纠正君主内心的偏差，然后就没有什么不正的了。而想要纠正君主内心的偏差，如果没有大德之人的品德，也就没有人能做到了。”而前侍讲张栻也说：“‘格’这个字的意思是，感化通达至极。《尚书》说：‘格于上帝。’大概君主的邪心，不能用气力去战胜，必须感化通达至极，使它自行消解，这就是所谓的‘格’。”臣认为程颐、张栻的话，深得孟子的本意，所以略加记载在这里。

孟子说：“君子侍奉君主，致力于引导君主走上正道，立志于仁罢了。”臣按：孟子这话，大概是说侍奉君主不在于用兵扩张领土，而在于完善君主的身心。当道，是说他的行动合乎道理；志仁，是说他的心在于仁。君主所行的，都合乎道理，而他的心常在于仁，那么即使土地狭小，也不妨害国家的兴盛。商汤、周文王之所以能从七十里、百里的地方而称王天下，就是如此。君主所行的，不合乎道理，而他的心不在于仁，那么即使土地广阔，也不能保有它。楚国之所以拥有六千里土地却沦为仇敌的奴仆，就是如此。然而道与仁，并不是两回事。从事物的道理来说，就称为道；从内心的品德来说，就称为仁。孟子告诫齐、梁各国的君主，一再说仁，二再说仁，正是想要他们立志于此。心存在于仁，那么他的行为就没有不合乎道的了。侍奉君主的人，怎么能不知道这个道理呢？

《春秋传》记载齐景公打猎回来，晏子在旁侍奉【晏子名婴，字平仲，齐国的贤大夫】子犹奔驰而来【子犹，就是梁丘据，齐国受宠爱的臣子，字子犹】景公说：“只有据与我和谐吧？”晏子回答说：“据只是附和罢了，怎么能称为和谐？”景公说：“和谐与附和有什么不同吗？”晏子回答说：“不同。和谐就像煮羹汤一样，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹煮鱼肉【亨与烹同，是说用这六种东西煮鱼肉作为食物】用柴火加热【燀音战，同然，燃烧的意思】厨师调和它【和去声，调和的意思】补充不足的，减去过量的。君子吃了它来平和内心，君臣关系也是如此。君主认为可行的，其中有不可行的地方，臣子进献不可行的意见来成就可行的部分；君主认为不可行的，其中有可行的地方，臣子进献可行的意见来去除不可行的部分。因此政事平和而不相干扰，百姓没有争竞之心。所以《诗经》说：‘也有和谐的羹汤，已经戒备已经平和，总揽大政无需言语【鬷，总的；假，大的】当时没有争竞【这是《商颂·烈祖》中的篇章，原本是说祭祀之事，晏子引用它来说明像和羹一样已经戒备、已经均平，那么总揽大政就不需要言语，而当时的人自然没有争竞】’现在据却不是这样，君主认为可行的，据也说可行；君主认为不可行的，据也说不可行。如果用水来加水，谁能喝呢【是说只用水而不用醋、酱、盐、梅来调和，那就不可食用了】如果琴瑟只专用一个音，谁能听呢【琴瑟都是乐器，必须有五音十二律然后声音和谐而可听，如果只专用一个音一个律就不可听了】附和的不可取，就是这样。臣按古代盛世，明君贤臣聚集，不仅有都俞的赞同，也有吁咈的反对。说都、说俞，是互相认可的意思；说吁、说咈，是互相反对的意思。正因为可否互相补救，所以成就了唐尧虞舜的治世。卫侯谈论政事，自以为是而群臣附和，像出自一口，所以导致乱亡。后世的君主有所想做的，大多厌恶别人与自己意见不同，说：‘这是阻挠我的事情。’不知道用反对意见来补救可行之处，正是为了成就我的事情，哪里是阻挠呢？只要在可否之间斟酌权衡，像调和羹汤一样，期望适口罢了，那么他们的不同，正是为了达到和谐；而他们的违逆，恰好是为了顺应。唉！君主对于晏子的话，能不深深体味吗！

汉代汲黯担任主爵都尉，位列九卿。他劝谏时触犯君主的脸色，当时汉武帝正在招揽文学儒者【上，指汉武帝】武帝说：“我想这样做那样做【是说想要施行仁义】”汲黯回答说：“陛下内心欲望很多而外表施行仁义，怎么能想效法唐尧虞舜的治世呢？”武帝愤怒变色而罢朝，公卿都为汲黯担忧。武帝退朝后对人说：“汲黯太愚直了【戆，指愚直】”群臣中有人多次责备汲黯【数，责备的意思，是说责备他太直率】汲黯说：“天子设置公卿辅佐大臣，难道是让他们顺从阿谀迎合心意，使君主陷入不义吗？况且已经在那个职位上，即使爱惜自身，怎么能让朝廷受辱呢？”汲黯生病，严助为他请假【严助也是当时亲近的官员】武帝说：“汲黯是怎样的人？”严助说：“让汲黯任职居官，没有什么胜过别人【瘉，与愈同，胜过的意思】但到了他辅佐少主，守成持重，即使自认为是孟贲、夏育那样的勇士，也不能改变他的志向【孟贲、夏育，古代的勇士】”武帝说：“是的，古代有社稷之臣，像汲黯，就近似于了。”

臣按：臣子的道义，以忠诚正直为根本。所以上面选取孔孟的话，下面直到汲黯的事迹。想要让君主知道尽言极论的人，正是为了尊重君主、亲近君主。君主不仅容纳他们，

译况且还应当加以任用。那些阿谀奉承、顺从心意的人，正是用来欺骗君主、轻慢君主的。君主不仅应当明察他们，还应当远离他们。汲黯的刚直，汉武帝认为他接近古代社稷之臣，但最终却没有任用他。公孙弘等人却受到始终的宠爱和任用。大概是因为皇帝的心，以奸佞邪曲为合适，却不知这会加重自己的弊病；以忠正刚直为违背自己，却不知这会成就自己的德行。臣因此写下这些，作为后来者的警戒。

译以上论述天理人伦的正道，共七条。

阐明道术。

天理人伦的正道。

《伐木》（也是《小雅》中的篇名，是周文王、武王时期的诗，宴请朋友故旧时演奏它）是宴请朋友故旧的意思。从天子到平民百姓，没有不依靠朋友来成就自己的（须，等待、依靠的意思）。“亲亲以睦”（这一句是指上文《常棣》而言），“友贤不弃，不遗故旧”，那么百姓的德行就会归于淳厚了。其中第一章说：“伐木丁丁（砍伐树木相互应和的声音）鸟鸣嘤嘤（鸟儿鸣叫相互唱和的声音）出自幽谷，迁于乔木（乔，高的意思）嘤其鸣矣，求其友声。看那鸟儿（相，视的意思）尚且寻求朋友的声音。何况是人呢，难道不寻求朋友吗？神明会听到，最终和谐且太平。”

臣按：《鹿鸣》这首诗说：“宴请群臣嘉宾”，这是把臣下当作宾客。《伐木》这首诗说：“宴请朋友故旧”，这是把臣下当作朋友。把臣下当作宾客，敬意已经极至了；把臣下当作朋友，敬意更加极至了。所以《诗序》说：“即使是天子，也必须依靠朋友来成就自己”，这是得其要领的。《伐木》不是独自用力就能完成的，所以说：“丁丁，是因为声音相互应和。”鸟儿不是独自鸣叫就能唱和的，所以说：“嘤嘤，是因为声音相互寻求。”《伐木》是细微的事情，尚且要相互应和；人难道可以没有朋友吗？鸣叫的鸟儿是微小的类别，尚且要相互寻求；人难道可以没有朋友吗？朋友之间相互依赖，其重要性就是这样。所以向神明禀告，希望人们有和平而没有乖张暴戾。吟咏这首诗，只看到作为人寻求朋友，而没有看到作为君主寻求臣下。大概是因为先王乐于行道而忘却权势，只知道有朋友相互依赖的道义，而看不到有君臣相互凌驾的分别的缘故。诗共有三章，都讲宴请欢乐的道理。第二章说：“既有肥壮的小羊，来邀请各位伯叔父。”又说：“既有肥壮的大羊，来邀请各位舅父。”诸父，是朋友中同姓且尊贵的人；诸舅，是朋友中异姓且尊贵的人。第三章说：“笾豆陈列整齐，兄弟不要疏远。”兄弟，是朋友中同辈的人。凭着天子的尊贵，却尊称他的朋友为父为舅，亲近他的朋友为弟为兄，这真是尊崇道德、乐于行道的极致啊。这正是周朝兴盛的原因啊。

万章问（万章是孟子的弟子）：“请问关于交友的事？”孟子说：“不倚仗年长（挟，持、倚仗的意思；长，年长的意思），不倚仗尊贵（贵，名位尊贵的意思），不倚仗兄弟的地位去交友。所谓交友，是交朋友的德行，不可以有所倚仗。”孟献子，是拥有百辆兵车的大夫之家（孟献子是鲁国贤大夫仲孙蔑，百乘之家指大夫的封地可以出兵车百辆），有五位朋友：乐正裘、牧仲（两位贤人的名字），其他三位我忘记了。献子与这五人交友，没有献子大夫家的架子。这五人，如果也有献子那样的家世，就不会与他交友了。不只是百乘之家如此，即使小国的君主也有这种情况。费惠公说（费是小国，惠是谥号）：“我对于子思，把他当作老师（子思是孔伋的字）；我对于颜般，把他当作朋友；王顺、长息则是侍奉我的人（颜般、王顺、长息都是贤人的名字）。”不只是小国的君主如此，即使大国的君主也有这种情况。晋平公对于亥唐（平公是晋国国君，亥唐是贤臣），亥唐说进去就进去，说坐就坐，说吃就吃（这是说平公拜访亥唐，亥唐说进去平公才进去，其余同理）。即使是粗茶淡饭，也没有不吃饱的，大概是不敢不吃饱（亥唐设食，平公就吃饱了）。然而也就到此为止了（终于此，是说仅仅如此罢了）。不与他共享天位，不与他共理天职，不与他共享天禄。这是士人尊崇贤者的做法，不是王公尊崇贤者的做法。舜尚且拜见帝尧（尚，上的意思），帝尧把女婿安排在副宫居住，也宴请舜，交替做宾客和主人（馆，居住的意思；礼制中称岳父为外舅，称我舅舅的人，我称他为甥；尧把女儿嫁给舜，所以称舜为甥；贰室，副宫；尧让舜住在副宫并去享用他的饮食），这是天子与平民交友。以下敬上叫做贵贵，以上敬下叫做尊贤。贵贵、尊贤，它们的道理是一样的。臣按：孟子说从天子到大夫都有与贤者交友的道义，然而知道与贤者交友却不知道任用贤者，那还是不够的。大概位，是天位，是用来安置贤者的；职，是天职，是用来任命贤者的；禄，是天禄，是用来供养贤者的。这三者都是上天用来对待贤人，让他们治理天下百姓的。而晋平公对于亥唐，只是虚心地尊崇他罢了，不曾给他职位，任命他职务，给他俸禄。这难道是王公尊崇贤者的正道吗？一定要像尧对待舜那样，然后才算尽到了与贤者交友的道义。贵贵、尊贤，它们的道理本来是一体的。然而战国时期的人，只知道贵贵，而不再知道尊贤。所以孟子历数交友尊贤的事迹，最终想要以尧为法则。凭借尧的圣明，尚且依靠朋友来辅助自己，并且如此尊崇他，那么《伐木》求友的道义确实可信，即使是天子也不可忘记。

万章问：“平民被召去服役，就去服役；君主想见他，召他却不前往拜见，为什么呢？”回答说：“去服役，是合乎道义的；去拜见，是不合乎道义的（去服役，是平民的职责；不去拜见，是士人的礼节）。况且君主想见他，是为了什么呢？”回答说：“是因为他见闻广博，是因为他贤德。”回答说：“是因为他见闻广博，那么天子不召见老师，何况诸侯呢？是因为他贤德，那么我没有听说过想要见贤人就召见他的。”鲁缪公屡次去见子思说（缪公，鲁

译“君主，急切，多次。”古代拥有千辆兵车的国家，君主想以朋友之礼对待士人，怎么样？”子思不高兴地说：“古人有话说：‘是侍奉他呢？’哪里能说‘以朋友之礼对待他呢？’”子思之所以不高兴，难道不是这样说：“从地位来说，您是君主，我是臣子，我怎么敢与君主交朋友呢？从德行来说，您应当侍奉我，怎么可以与我交朋友呢？”拥有千辆兵车的君主想与他交朋友尚且不可得，更何况可以召见他呢？

译臣按：孟子这一章，又阐明了贤者以道自重、诸侯不能与之交友的道理。

天下有普遍尊重的三种事物：爵位是一种，年龄是一种，德行是一种。在朝廷中，没有比爵位更尊贵的；在乡里中，没有比年龄更尊贵的；在辅佐世道、治理百姓方面，没有比德行更尊贵的。怎么可以拥有其中一种，就轻慢另外两种呢？所以，将要大有作为的君主，必定有不能随意召唤的大臣。想要有所谋议，就必须亲自前往请教。他尊重德行、喜爱道义，如果不像这样，就不值得与他共同有所作为。所以商汤对于伊尹，先向他学习，然后才以他为臣，因此不费辛劳就成就了王业。齐桓公对于管仲，先向他学习，然后才以他为臣，因此不费辛劳就成就了霸业。现在天下各国土地相等、德行相当，没有谁能超越谁。没有其他原因，只是喜欢任用那些听从自己教导的臣子，而不喜欢任用那些自己向他接受教导的臣子。商汤对于伊尹，齐桓公对于管仲，都不敢召唤。管仲尚且不可以召唤，何况那些不做管仲那样的人（指孟子这样的大贤）呢？

《学记》说：君主不把臣子当作普通臣子对待的情况有两种：当他作为祭祀时的代表时，就不把他当作臣子；当他作为老师时，也不把他当作臣子。大学的礼仪，即使是向天子报告，也不面向北方（行臣礼），这是为了尊重老师。

臣按：这两条又阐明了君主有师臣的道理，不仅仅是以朋友相待而已。商汤对于伊尹，周文王、周武王对于姜太公，周成王对于周公，都是以他们为师。所以《仲虺之诰》说：“能够自己找到老师的，就能称王。”而传记中也有师臣、友臣、仆臣的区别。后世的君主，能够以朋友对待臣子的已经不多见了。只有汉高祖对于张良，光武帝对于严子陵，刘备对于诸葛亮，大概接近这种境界。至于汉明帝、汉章帝虽然以师礼对待他们的臣子，但所传授的只是章句之学，不是三王四代所说的老师。至于仆从之臣，唯唯诺诺，则没有哪个时代没有。君主一天比一天骄横，臣子一天比一天谄媚，这就是为什么动乱多而治理少的原因。

以上论述天理人伦之正八

《大学衍义》卷十

钦定四库全书

《大学衍义》卷十一

宋 真德秀 撰

格物致知之要一

明道术

吾道源流之正

尧说：“咨！你舜！上天的历数在你身上，真诚地执守中正。”舜也以此命令禹。汤在民众中建立中正之道。

孟子说：汤执守中正。

臣按：尧、舜、禹、汤几位圣人相传，只有中正之道。中正，是什么？它的命令出自天地，民众接受它而生存。它的道理散布在万事万物之间，无不有应当如此、一定不变的法则，不可超过，也不可不及，这就是所谓的中正。圣人相继兴起，以此作为治理天下的准则。说“执”，是操持它来衡量事务；说“建”，是确立它来规范民众。它的本体则极尽天理的正道，这叫做“大中”；它的应用则斟酌时势措施的适宜，这叫做“时中”。圣贤传授道统，这是首先见于经典的内容。但必须在“危微精一”上用功，然后才有执守中正的根本，只有圣明之人参悟玩味罢了（见前第五卷）。这一章《尚书》讲的是中正。

《洪范》第五，皇极。《洪范》九类，皇极居第五，皇指君主，极指至极。君主建立他的至极之道，收敛这五种福分，用来布施赐予他的民众。当时他的民众对于你的至极之道，赐予你保持至极之道，凡是他的民众没有邪恶的朋党，人没有私相比附的德行，只有君主作为至极的标准，凡是他的民众有谋虑的，有施设的，有操守的，你就思念他们，如果不合于至极之道，不遭受祸患，君主就接纳他们，并且安抚他们的脸色，说：“我所喜爱的德行，你就赐予他们福分，这些人就只遵循君主的至极之道。”不要虐待孤弱而畏惧显贵。人有才能和作为的，使他进献他的行为，国家就会昌盛。凡是正直的人，已经富裕且善良，你不能使他们有所作为，有好处在你的家中，这些人就获罪。对于没有喜爱德行的，你虽然赐予他福分，他会给你造成祸患。不偏私不倾斜，遵循王道的义理；没有私好的偏好，遵循王道的正道；没有私恶的厌恶，遵循王道的道路；不偏私不结党，王道广阔深远；不结党不偏私，王道平易；不反常不倾斜，王道正直。会合而来至极之道，归来而至至极之道。说：“皇极的敷陈之言，是常道是训诫，对于上天是训诫。凡是他的民众，对于至极之道的敷陈之言，是训诫是实行，以接近天子的光辉，说天子做民众的父母，作为天下的君王。”

朱熹说：“洛书九数，而五居中；《洪范》九类，而皇极居第五。自从汉代孔氏训释皇极为大中，诸儒都祖述他的说法。我曾以经文的意义和语脉来探求，知道它必定不……”