大学衍义卷十四

译齐国虽然小，我怎么会吝惜一头牛呢？只是不忍心看它战战兢兢的样子，好像没有罪过却要走向死地，所以用羊替换了它。”孟子说：“大王不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。用小的换大的，他们怎么知道您的用意呢？大王如果怜悯它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊有什么分别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是什么样的心思呢？我并不是吝惜钱财才用羊替换牛的，百姓说我吝啬是应该的。”孟子说：“没有关系，这正是仁爱的表现。因为您看到了牛而没有看到羊。君子对于飞禽走兽，看见它们活着，就不忍心看见它们死去；听到它们的哀鸣，就不忍心吃它们的肉，因此君子要远离厨房。”齐宣王高兴地说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您啊。我做了这件事，反过来思考，却找不到自己的心思。先生您一说，我心里确实有所触动。这种心之所以符合王道，是为什么呢？”孟子说：“有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤，却举不起一根羽毛；眼力足以看清秋天鸟兽细毛的尖端，却看不见一车柴草。’大王会相信他吗？”齐宣王说：“不会。”现在大王的恩惠足以施及禽兽，而功德却不能遍及百姓，这是为什么呢？那么，一根羽毛举不起来，是不用力气的缘故；一车柴草看不见，是不用眼力的缘故；百姓得不到保护，是不施恩惠的缘故。所以大王不能统一天下，是不去做，而不是做不到。尊敬自己的长辈，进而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，进而推广到爱护别人的晚辈，天下就可以在手掌上运转了。《诗经》说：‘给妻子做出榜样，推广到兄弟，从而治理好家庭和邦国。’说的就是把这种心推广到别人身上罢了。所以推广恩惠足以安定天下，不推广恩惠连妻子儿女都保护不了。古代的人之所以远远超过一般人，没有别的，只是善于推广他们所做的罢了。现在大王如果发布政令施行仁政，使天下做官的人都愿意在大王的朝廷任职，耕种的人都愿意在大王的田野耕作，经商的人都愿意在大王的市场囤积货物，旅行的人都愿意在大王的道路上行走。天下那些怨恨自己国君的人，都愿意向大王控诉。如果达到这种地步，谁能抵挡得住呢？

译臣按：五霸之中，齐桓公、晋文公最为兴盛，所以齐宣王想要了解他们的事迹。孟子直言孔子的门徒从不谈论他们，这是为了深深遏制齐宣王羡慕霸业功绩的心志，而希望他进升至王道。世人认为王道很高远而难以实行，孟子用一句话断言：保民就能称王。“保”的意思是爱护、养育，就是《尚书》所说的“像保护婴儿一样”的意思。王道不外乎保民，而保民又不外乎这颗心，即齐宣王爱牛不忍杀的心，知道凭借这颗心去保民是不难的。有人看见齐宣王用羊换牛，认为他出于贪婪吝啬，而孟子却说“这颗心足以称王了”，这是为了警醒齐宣王，使他知道只要凭此一心便足以统治天下，他的指示也非常精当切要。然而齐宣王仍然没有领悟本心的缘由，于是孟子又说：“这没有什么妨害，这是施行仁政的方法。”“术”指的是巧妙的方法。大概处理事务不可没有方法，虽然有此心，但没有方法去处理，那也只是徒有善心罢了。朱熹说：人与禽兽同生却属于不同类别，所以用礼来使用它们，而不忍之心施加于所见所闻之处，之所以远离厨房，也是为了预先培养这颗心而广泛施行仁政的方法。齐宣王听到这里，才开始喜悦孟子了解自己的心意，但也还不知道王道不外乎于此。孟子又举出一根羽毛和一把柴火的比喻，来说明爱物之难而仁民之易。齐宣王既然能做那难的事，却不能做那易的事，为什么呢？张栻的说法很好，他说：“当他看见牛而不忍杀时，没有什么遮蔽，爱物的端倪显现出来；他不能把恩惠加于百姓，是因为有所遮蔽，而仁民的道理不显著。”这话足以击中齐宣王的弊病。“老老幼幼”以下，则是告诉齐宣王施行仁政的顺序。圣人看待天下，没有谁不想归附我的仁德，而他的施行则从近处开始，所以亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱护万物，这个顺序不可打乱。尊敬我的父兄，慈爱我的子弟，这就是亲爱亲人；推广到别人的父兄子弟，这就是仁爱百姓。由此推广到天下，即使是昆虫草木也没有不蒙受其恩泽的，不过是把此心加诸于彼罢了。“推恩足以保四海”，这颗心流行，即使遥远也必定到达；“不推恩无以保妻子”，这颗心被阻塞，即使近在咫尺也不周全。从亲人推广到百姓，从百姓推广到万物，这是古人的善于推广。能爱护万物却不能仁爱百姓，这是齐宣王不善于推广。“发政施仁”以下，则是告诉齐宣王保民的实际措施。其条目不过在于任用贤能之士，使他们乐于在朝廷做官；减轻赋税，使农夫乐于在田野耕作；放宽征税，使商人乐于在市场上储藏货物；使旅客乐于在路上出行。所谓的王道，大概就是这样。难道有什么很高远难以实行的吗？可惜齐宣王最终没有领悟。

公孙丑问：“夫子如果在齐国执政，管仲、晏子的功业，可以重新实现吗？”孟子说：“你真是齐国人啊，只知道管仲、晏子罢了。有人问曾西说：‘您和子路谁更贤能？’曾西不安地说：‘子路是我父亲所敬畏的人。’那人说：‘那么您和管仲谁更贤能？’曾西很不高兴地说：‘你怎么竟把我与管仲相比？管仲得到君主的信任像他那样专一，施行国政像他那样长久，功业像他那样卑微，你怎么竟把我与这样的人相比？’管仲，是曾西所不屑做的，而您却希望我这样做吗？”公孙丑说：“管仲使他的君主称霸，晏子使他的君主显赫。管仲、晏子还不足以效法吗？”孟子说：“以齐国称王，就像翻转手掌一样容易。”

臣按：齐宣王既羡慕齐桓公、晋文公，而公孙丑又羡慕管仲、晏子，大概霸者的功利学说深入人心，为时已久，所以不仅当时的君主羡慕它，学者也羡慕它。孟子引用曾西的话来驳斥他，大概子路虽然不及有所作为，但他所学的固然是圣贤的大道。至于管仲已经尝试过的，桓公专任他四十多年，他所成就的不过是国富兵强而已，这是孔子门徒所羞于称道的，所以即使曾西不屑于这样做，何况孟子以继承三圣自任，他肯与管仲相提并论吗？先儒杨时说：“孔子评价子路的才能，说‘千乘之国可以让他治理赋税’，如果他的作为仅止于此，那么对于九合诸侯、一匡天下，固然有所不及。”那么曾西推崇子路而羞于与管仲相比，为什么呢？比如驾车的人，子路是遵循法度驰骋而没有捕获猎物的人，管仲的功业是违背常理而捕获猎物罢了，这话概括得很全面。假使孟子在齐国执政，那么必定施行王者之道，他以齐国称王，确实像翻掌一样容易。有人说晏子在齐国固然没有值得称道的功业，至于管仲，孔子曾经以“如其仁”称赞他，孟子是学习孔子的，为什么说法如此不同呢？回答说：“孔子的称赞，是称赞他抵御夷狄而尊崇中原；孟子所讥讽的，是讥讽他舍弃王道而使用霸术。”所指本来不同。然而孔子虽然称赞他的功业，但器量狭小、不知礼的讥讽，本来就没有忽略，何况世道日益衰落，如果孟子不再议论他舍弃王道使用霸术的罪过，那么人们将颓然趋向霸术，随波逐流，谁能反过来纠正呢？以此来防范百姓，商鞅、申不害之流，还以诈力强国，而甘愿处于霸术之下。

译孔子说：“凭借武力假借仁义的人可以称霸，称霸必定要有强大的国家；凭借德行施行仁义的人可以称王，称王不必等待国家强大。商汤凭借七十里的土地，周文王凭借百里的土地。凭借武力使人服从，人们并不是真心服从，是因为力量不足；凭借德行使人服从，人们是内心喜悦而真诚服从。就像七十位弟子服从孔子那样。《诗经》说：‘从西到东，从南到北，没有谁不心悦诚服。’说的就是这种情况。”

译臣认为，前代儒者说，自古以来议论王霸的人很多，没有像这一章这样深切显明的。大概王霸的区别，就在于德与力罢了。力，是指国家富强、兵力强大，起初并没有施行仁政的心，而是借仁的名义来成就事业。德，是指亲身践行、内心体悟，其仁德原本就具备在心中，进而推广到万物。霸者依靠力，所以必须是大国才能做到。王者依靠德，不依靠力，哪里需要大国呢？依靠力使人服从，是有心让人服从，而人不敢不服从；依靠德使人服从，是无心让人服从，而人不能不服从。这是天理与人欲的区别，也是王与霸不同的原因。孔子以平民身份没有得到官位，而七十位弟子终身跟随他，这是谁让他这样的呢？这就是所谓心里喜悦而真诚服从。王者使人服从，也是这样。用《春秋》来考察，齐桓公讨伐卫国，好像是为了尊崇周王，而内心却在于索取贿赂；他慰问鲁国的灾难，好像是为了防备邻国，而内心却在于窥探鲁国的虚实。就名义最正当的举动，如救援邢国、封立卫国，以及在首止、葵丘的会盟，然而他的内心是想仗义来使诸侯服从，从而成就自己的霸业。像这类情况，都是所谓假借仁义。对于小国，就灭掉谭国、灭掉遂国、降服鄣国、迁徙阳国，这都是依靠力使他们服从。然而遂国已经被灭了，而亡国的遗民还能歼灭齐国的军队，驻守的人不心悦诚服，就可以知道了。至于大国，对于楚国，虽然依靠诸侯的众多兵力，打着周王祭祀的名义，能使其在召陵结盟，但没过几年，楚就讨伐齐的盟国黄国，接着又灭掉了它，齐国最终没能救它。后来又讨伐齐的盟国徐国，齐国虽然去救，最终也没能阻止它的失败。对于晋国，从未能让它参加一次会盟，曾经夺取了虢国和虞国，没听说他以灭掉同姓诸侯去质问晋国；又曾经杀了太子申生，没听说他以废嫡立庶去纠正晋国；葵丘之盟，晋国将要参加却返回了，也没听说他去责问。大概他的力量所到达的地方，就可以使人服从；力量所达不到的地方，就无法使人服从了。等到他晚年，修筑缘陵城而诸侯离散，修筑鄫城而没有完成，狄人侵犯卫国，又侵犯郑国，而不能遏制。鲁国灭掉项国，虽然讨伐了它的罪过，却不能坚持到底。这样即使是已经服从的人，也无法使他们继续服从了。更严重的是，他去世还没多久，曹、卫、邾的军队就已经讨伐齐国了。像晋文公的诡诈，比起齐桓公的正直，又不如了。本来没有义，却借一件事来显示义；本来没有信，却借一件事来显示信；本来没有礼，却借一件事来显示礼。所谓“示”，就是表彰宣扬来夸耀众人。所以刚刚有称霸的势头，就急忙请求隧葬，这是名义上说是勤王，而实际上是窥探大宝。阳樊不服从，就包围它；原不服从，又包围它。名义上虽然是从周王那里接受土地，实际上却是依靠力夺取。五霸中没有比齐桓公、晋文公更兴盛的了，然而都

译凭借武力假借仁义，而不以道德为根本，所以能够迫使他人屈服，却无法使人心悦诚服。看从前成汤兴起的时候，向东征伐而西方百姓怨恨；文王崛起的时候，大国畏惧而小国归附。这是为什么呢？臣因此大致叙述这些事迹，来证实孟子的学说。

译荀子说：“纯粹就能称王【粹，指纯全】驳杂就能称霸【驳，杂】

臣按：荀卿用“粹”、“驳”两个字来区分王与霸，也可以说是懂得言辞的人了。大凡纯粹出于仁义的，是王道；仁中夹杂着不仁，义中夹杂着不义的，是霸道。王者纯粹在于道德，而霸者夹杂着功利，这就是它们不同的原因。荀卿关于王、霸的论述不止一处，唯独这一处符合事理。其他如隆礼、尊贤、重法、爱民的区别，敬日、敬时的分别，都不正确，所以不予采纳。

董仲舒说：“仁爱的人，端正其义，不谋求其利；阐明其道，不计较其功。”因此，孔子的门徒中，五尺高的童子都以称颂五霸为羞耻【伯读作霸】，因为他们先崇尚诈力而后推崇仁义。

臣按：孟子之后，能够深刻驳斥五霸的，只有董仲舒罢了。大凡仁爱的人，只知道正义罢了，利有没有不论；只知道阐明道罢了，功成不成不计。义是指天下合宜的道理，道是指天下通行的道路，其实是一样的。霸者只谋求利，对于义来不及顾及；只计较功，对于道来不及防备。这就是他们被孔子门徒所排斥的原因。到了本朝程颢，又说获得天理的正，极尽人伦的至，是尧舜之道；使用私心，依循仁义的偏颇，是霸者之事。王道像磨刀石一样平直，根本在于人情，出于礼义，如同走在宽阔的大路上，没有曲折；霸者在崎岖不平的小径中反侧徘徊，最终不能进入尧舜之道。程颢的话与孟子、董仲舒的话确实相互印证，所以记录下来。

以上论述王道与霸术的不同

大学衍义卷十四

钦定四库全书

大学衍义卷十五

宋 真德秀 撰

格物致知的要点二

辨别人才

圣贤观察人的方法

《尧典》帝说：“谁可以顺应时势被提拔任用【畴，谁；咨，询问；若，顺；时，是；庸，用】”放齐说【放齐，臣名】：“丹朱启明【〇子朱，尧的嗣子丹朱；启，开；说他的性情开明，可以提拔任用】”帝说：“唉【吁，感叹他不那样的语气词】，愚顽好争辩可以吗【嚚，指口不说忠信之言；讼，争辩；可乎，说不可任用】”帝说：“谁可以顺应我的政事【采，事】”驩兜说：“好啊【驩兜，臣名，四凶之一；都，美】，共工正在聚集展现他的功绩【共工，官名，世袭此官的也是四凶之一；鸠，聚；僝，见；说共工正在聚集并展现他的功绩】”帝说：“唉，无事时能言，有事时违背【静，指无事之时；庸，指有事之际；无事时能言，任用时就违背】，表面恭敬，内心恶毒滔天【象，似；说貌恭而心不然；滔，漫；说他的内心之恶浩瀚而无极】”帝说：“啊，四岳【四岳，官名，一人而总四岳诸侯之事】，洪水浩大正在为害【汤汤，水盛貌；洪，大；割，害】，浩浩荡荡包围山陵【荡荡，广；怀，包；襄，驾出其上；大阜曰陵】，浩浩荡荡漫过天空【浩浩，大貌；滔天，说其势大若漫天】，百姓都在哀叹【咨，怨嗟】，有谁能使天下得到治理【俾，使；说有人能使治此水者】”大家说【佥，众共之辞；四岳与其所领诸侯之在朝者同辞而对曰】：“鲧吧【于，美；鲧，崇伯名，亦四凶之一】”帝说：“唉，太不像话了【咈，甚不然之辞】，违背命令，败坏族类【方命者，逆上之命；圮，败；族，类；说鲧之为人悻戾自用，不从上令，与众不和，伤败族类】”四岳说：“举荐他试试，可以治水就罢了【异，举；说举而试之，可以治水，乃已，勿求其他】”帝说：“去吧，要恭敬【帝从众言，令往治水，敬其事】”九年功绩没有成功【唐虞之时，三载一考绩，九载三考；绩，功】帝说：“啊，四岳，我在位七十年【尧以十七即天子位，时年八十六矣】，你们能奉行天命，接替我的位置【巽，逊】”四岳说：“不德，辱没帝位【否德，不德；沗，辱】”帝说：“显明地举荐微贱之人【上明谓明显之下明谓已在显位者，扬，举；侧陋，微贱之人；说惟德是举，不拘贵贱】”众人进言说【师，众；锡，与】：“有个鳏夫在下，叫虞舜【鳏，无妻之名；虞氏，舜名】”帝说：“是的【俞，然】，我听说他怎么样【说我也闻此人也，如何者，复问其德之详】”四岳说：“他是盲人的儿子【说舜乃瞽者之子】，父亲顽固【心不则德义之经为顽】，母亲愚顽【母，舜后母；嚚，义见上】，弟弟傲慢【象，舜异母弟；傲，骄傲】，却能以孝和谐【谐，和】，纯善治理，不陷于奸邪【说见前】”帝说：“我要试试他，把女儿嫁给他【女，以女与人】，观察他在两个女儿身上的教化【谓观其所以刑于家者如何】”将两个女儿下嫁到妫水弯曲处【厘，理；降，下；妫，水名；汭，水之内，舜所居之地】，在虞氏家做媳妇【嫔，妇；使为妇于虞氏之家】”帝说：“要恭敬【此戒二女之辞，使敬其为妇道】”臣按：帝尧起初询问可以顺应时势被提拔任用的人，放齐用丹朱回答；又询问可以顺应政事的人，驩兜用共工回答；又询问可以治水的人，四岳用鲧回答；丹朱的慢游傲虐，与共工、鲧的凶恶，这些是不应当举荐却举荐了的人；后来询问可以接替帝位的