大学衍义卷三

译如果心意不效法古人，却能使国家长治久安，这是没有道理的。于是又说治学的关键，只在于谦逊虚心和及时勤勉。谦逊虚心，就是使内心谦卑，即使有才能也好像没有一样。及时勤勉，就是进修要抓住时机，每天更新而又更新。大凡妨害人们治学的，不过是骄傲和懈怠罢了。骄傲就会心满意足，善言善行就无法进入心中；懈怠就会意志懒惰，功夫就无法进步。谦逊就不会骄傲，勤勉就不会懈怠，所修习的道理，自然会源源不断地到来，就像井里的泉水，越汲取越有。人们谁不知道这些道理呢？然而如果不能真诚地体悟践行，即使得到了也容易失去。只有深信不疑，念头专一，然后道理积累在自身，功夫也积累在自身，就像积累善行一样。今天领悟一个道理，明天又领悟一个道理；今天增进一分善行，明天又增进一分善行。持之以恒不中断，那么道理就积累在身体上，身体就是道理，道理就是身体，浑然一体没有间隙了。于是又说教导与学习，各占一半。我所教导的，只能占一半。高宗在这方面尤其应当自己努力，务必念头始终如一，常常处于学习状态，没有片刻间断，然后所修习的德行，就会有不知不觉自然成就的效果。说“终始”而不说“始终”，是因为学习没有止境。上面说道理的积累，下面说德行的修习，从道理上讲，这叫作道；从所获得的成果上讲，这叫作德。其实并没有两样。论述治学的方法已经非常完备了，还担心高宗不知道效法谁，于是又勉励他以成汤为榜样。成汤已经非常圣明了，对于德行还担心有惭愧过错，必定改正而不吝惜。如果能看他的成法，怎么会有过失呢？君王的德行既然修好，然后大臣可以履行他们的职责，招揽贤才。贤才能够排列在众官位上，他们怎敢不恭敬地接受呢？“学”这个字，在此之前未曾见过。高宗与伊尹开始谈论它，于是开启了万古圣学的源头，他们的功劳也太大了啊。

译敬之【这是群臣进谏告诫成王的诗】，我这位年轻人，未能聪慧而恭敬地止于至善，每日有所成就，每月有所长进【就，成就；将，长进】，学问有连续不断、日益广大的光明【缉，连续；熙，广大】，辅佐我承担这重任【佛，音弼，辅佐；时，是；仔，任；肩，肩负】，向我展示显明的德行。

臣按：成王刚即位之初，群臣进谏告诫，首先提到的是“敬”。所谓“敬”，成王便说：“我这位年轻人不聪慧，未能做到敬，正期望每天有所成就，每月有所长进。”其道由何而来？唯有学习罢了。大概学习就有连续不断、日益广大的光明之功。大凡人的本性，原本就是光明的，《大学》所说的“明德”就是如此。只是因为学习的功夫不能持续，所以本然的光明一天天变得昏暗。现在应当从事于学习，就像妇女的纺织工作一样，接续不断，以扩大我们本性中的光明。然而辅佐我，使我能承担这重任，则是群臣的责任。希望向我展示显明的德行，让我清楚地知道用力的方向。这是成王考虑到学习难以进步，所以对群臣有这样的期望。德，是行的根本；行，是德的显现。成王的学习，只是想要充实他本性中的光明，增进他自身的德行，哪里是后世那些追求外在虚名的人所能比拟的呢？

以上叙述商高宗、周成王的学习。臣按：这两位君主起初并非圣人的资质，只因他们知道学习的根本，所以能克制自己、践行大道，最终成为商、周的贤明君主。后世没有能赶上他们的，学习对人的功效竟然如此之大啊！

帝王学习的根本

汉高祖、汉武帝、汉宣帝的学习

汉高祖刚平定天下时，太中大夫陆贾常常上前称颂《诗》《书》，高祖说：“我靠马上征战得到天下，哪里用得着《诗》《书》？”陆贾说：“靠马上征战得到天下，难道可以靠马上征战来治理天下吗？文治武功并用，才是长治久安的方法。假使秦朝统一天下后，修习仁义，效法先圣，陛下怎么能得到天下呢？”高祖面露惭愧之色，对陆贾说：“试着为我写一写秦朝所以失去天下、我所以得到天下的原因，以及古代国家成败的经验。”陆贾于是追述存亡的鉴证，共写了十二篇，每奏上一篇，高祖没有不称赞好的。称这本书为《新语》。

先儒胡宏说：“陆贾的回答应该说：‘陛下得到天下，并非全靠马上之力。大概陛下本以宽厚长者之德，接受怀王入关的命令，为天下铲除残暴之徒，所过之处没有掠夺，赦免秦王子婴投降，不取财物，不近妇女，约定法律三条，父老唯恐陛下不做秦王，这大致符合三代得天下之仁。项王违背约定，将陛下封在蜀汉，陛下忍耐而前往封国。任用萧何为相，安抚百姓以致贤人，收用巴蜀，回师平定三秦。项羽杀害义帝，陛下全军穿素服，告知诸侯而讨伐他，这大致符合三代取天下之义，不拘泥于小智自用，多有宏略，赢得英雄之心，师从张良，任用陈平，将领韩信，这大致符合尧舜禹汤文武知人之明。镇抚百姓，下令军士，不幸死去的士兵另给衣衾棺敛，转送其家，这大致符合尧舜禹汤文武哀怜鳏寡、体恤孤独的政治。这几点是陛下所以得到天下的原因。’现在天下已定，希望陛下辞退叔孙通，聘请鲁地两位儒生，让他们与张良、四皓以及像我这样的人共同讨论继承三代适宜的做法，制定一代大典，以造福天下，以垂训万世。如果陆贾有这样的回答，而汉高祖采纳他的话，那么后宫必有制度，嫡庶必有分别，教养子弟必有法度，皇后、夫人、嫔妇各得其所。又怎么会有戚夫人被做成肉酱、赵王如意、淮阳王友、梁王恢都不得善终的事呢？又怎么会有审食其扰乱宫闱的丑事，而吕氏至于被灭族，后世世有外戚之祸呢？那么国家必有法制，荆王贾、楚王交、代王喜、齐王肥不会只封几十个县，而伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武以及皋陶、伊尹、傅说、周公、吕尚的后裔得以血食祭祀。那么必定礼遇大臣，萧相国不会被囚禁，黥布、陈豨、卢绾、韩王信不会背叛。那么必定不沿袭秦朝的旧制，尊崇君主而压制臣下，而朝廷之上以礼制引导，谦逊而尊贵显耀，刚健而不亢奋，臣下的道义上行，达到天地交泰，而大臣可以托付天下，辅佐年幼的君主。那么必定分封诸侯，作为藩篱屏障，根深蒂固，难以倾覆拔除，可以端正中国与四夷的分别，不至于畏惧匈奴而与之和亲，导致手足倒置。那么必定恢复井田制度，不至于后世三十税一，接近于夷狄之道，富人田地连接阡陌，僭越比拟公侯，而贫民冤苦失职。那么必定侍从仆役没有不是正人君子的，有疾病不枕着宦官的卧榻临幸。舍弃天下时，公卿大夫接受遗命，妇女宦官不得参与，而大大端正其终局。臣按：胡宏的论述，深深切中当时的过失。大概陆贾虽然有修习仁义、效法先圣的话，但他所陈述的不过是秦汉间的事，怎么能将他的君主提升到帝王的崇高境界呢？这是胡宏深深惋惜的原因。”

汉文帝时，贾谊担任长沙王的太傅，一年多后，文帝思念贾谊，征召他【征，召】来到，入见，皇上正在接受福佑，坐在宣室【厘，福；宣室，殿名】。皇上因感慨鬼神之事，而询问鬼神的本源，贾谊详细陈述所以然的缘故，直到半夜，文帝向前移动坐席【古人君臣都席地而坐，所以坐久了亲近就前移坐席】。谈话结束后，文帝说：“我很久不见贾生，自以为超过他，现在发现不及他。”

译臣按：汉文帝向贾谊询问鬼神的本原，所谓鬼神，不就是指阴阳造化的意思吗？皇帝问到这一层，大概是有意探究穷究事理的学问吧。贾谊详尽地阐述了其中的缘由，皇帝为他挪动坐席向前倾听，内心必定深受触动。可惜史官没有记载下来。然而，关于鬼神的事情，是最难说清的。在孔子的门徒中，只有季路询问侍奉鬼神，宰我询问鬼神，其他的高足弟子，大抵只是询问仁德、孝道和政事罢了。大概是因为幽暗与显明虽然表现不同，但其根本道理是一致的；明白了仁义，也就明白了阴阳；能够充分实现本性，也就能够通达天命。贾谊的回答，也曾涉及这些吗？后来新垣平凭借诡诈之术进身，皇帝被他迷惑，这是因为没有真正了解鬼神的真实情状。皇帝虽有探究事理的心，但贾谊缺乏深研事理的学问，所以皇帝的德行修养，终究比起古人还有所欠缺。唉！真是可惜啊！

译汉武帝即位，选拔贤良文学之士，下诏说：“朕想听闻大道的要领，至理极论。”董仲舒回答说：“努力勤学，那么见闻广博而知识更加明达；努力践行道义，那么德行日益增长而大有功效。”

臣按：努力勤学，是获取知识的事；努力践行道义，是努力实行的事。《中庸》说：“广泛地学习，详细地询问，慎重地思考，明确地辨别，切实地实行。”学问思辨，都是为了求得知识；切实实行则是为了践行它。又说：“别人一次能做到的，我一百次去做；别人十次能做到的，我一千次去做。”这就是努力勉强的意思。董仲舒的学问，大概对此有所认识，而皇帝不能采纳。可惜啊！

又说：曾子说：“尊重所听到的道理，就会高明；践行所知道的道理，就会光大。高明光大，不在于其他，在于用心罢了。”希望陛下在内心里确立诚意，并切实实行，那么与三王有什么差别呢？

臣按：汉武帝对于道，只是听闻而不尊重，只是知道而不践行，这是他受病的根本。所以董仲舒规劝他：“高明是从智识方面说的，光大是从事业方面说的。古代的圣王，有所听闻必定尊重，不只是听闻罢了；有所知道必定践行，不只是知道罢了。”所以充实他的智识，就会高明；体现在事业上，就会光大。这是因为他有求道的诚意。假使皇帝能采纳他的话，在内心里确立诚意并切实实行，不只是有闻道的名声，必定有履道的实质，那么他所达到的境界，哪里可以限量呢！

又说：“尧兴起于诸侯，舜兴起于深山，不是一天就显达的。大概是有逐渐积累才达到的。言语出于自己，不可堵塞；行为发自自身，不可掩盖。言行，是君子感动天地的原因。所以尽小者大，谨慎细微者显著。”《诗经》说：“只有这位文王，小心翼翼。”所以尧兢兢业业每天实行他的道，而舜战战兢兢每天尽他的孝。善行积累而名声显赫，德行彰明而自身尊贵。积累善行在身上，就像太阳每天增加光明，而人们不知道；积累恶行在身上，就像火融化油脂，而人们看不见。

臣按：西汉的儒者，只有董仲舒一人，他的学问纯粹符合孔孟，他辅佐君主也必定以尧舜为标准。大概自《七篇》之后，没有比得上他的。假使皇帝把董仲舒放在身边辅佐的位置，必定能以二帝三王的道理每天陈说在前面，纠正过失，匡正邪念，怎么会有极意奢淫的过失，穷兵黩武的祸患呢？又怎么会惑于邪臣的谗言，兴起巫蛊之狱，而导致父子隔绝，宫廷流血之变呢？所以摘录三策中言辞尤为恳切的话记载在这里，以显示汉武帝虽然有志于学习，但实际上不知道如何学习，是很可惜的。

倪宽拜见汉武帝，谈论经学，皇上说：“我起初认为《尚书》是质朴的学问，不喜欢，等到听了倪宽的话，觉得可观，于是跟倪宽询问一篇。”

臣按《典谟训诰誓命》的文章，共一百篇，都是君主的规范。汉武帝起初认为它是质朴的学问，不喜欢，已经错了。等到听了倪宽的解释觉得可观，又只跟从询问一篇，那么他还是像以前一样不喜欢。然而圣经的蕴藏无穷，随着所进入的方面，必定有收获。一百篇的书，无所不备。假使皇帝对于那一篇果真曾经深入玩味而铭记在心，修养自己治理百姓，也有足够的用处。而皇帝的行事没有一件与《尚书》相合的，这也是只是询问罢了，究竟有什么益处呢？

汉武帝下诏寻求能解说韩婴《诗经》的人，征召蔡义上朝。召见后，蔡义解说《诗经》，皇上非常高兴。提拔他为光禄大夫，在宫中侍奉。进而教授昭帝。

臣按：汉武帝喜欢蔡义解说《诗经》，既引荐他亲近自己，又让他教授自己的儿子，用意也是美好的。然而不知道蔡义的讲解，果真能领会诗人的旨意吗？《诗经》三百篇，以《关雎》为首，重视风化的源头。而汉武帝的卫后以歌唱者进身，李夫人以倡优进身，根本如此，其他可以知道了。所以穷奢极欲，就不符合鸳鸯之义；重赋横敛，就违背了《硕人》的警戒。把天旱当作干封，哪里有《云汉》的恐惧？用谗言杀害太子，不借鉴《青蝇》的无底。孔子说：“诵读《诗经》三百篇，不能通达政事，虽然多，又有什么用处呢？”汉武帝接近这种情况了。

宣帝高才好学，十八岁时，师从学习《诗经》《论语》《孝经》。

元康元年下诏说：“朕不明白六艺【指诗书礼乐易春秋】，郁结于大道【郁指不明白，大道指先王之道】，因此阴阳风雨不时。广泛举荐官吏百姓，自身修正，通晓文学，明于先王之术，能通晓穷究其意旨的各二人【宣通也，究穷也】。孝元帝做太子时，柔仁好儒，见皇上所用多是文法吏，以刑名约束下属【刑指刑法，名指名家者流，考核名实的人，绳指约束】，曾经侍奉宴饮，从容地说：“陛下持刑太深，应该任用儒生。”皇上变了脸色说：“汉家自有制度，本来以霸王之道杂用，怎么纯任德教，用周政呢？况且俗儒不达时宜，好是古非今，使人拘泥于名实，不知所守，何足委任！”于是叹息说：“乱我家的是太子。”

臣按：宣帝的诏书，认为阴阳风雨的不时，是因为不明白六艺，暗于大道。大概君主不明经不知道，就无法正心修身。一念之不纯，一动之失中，都足以扰乱阴阳的和气。所以《洪范》以雨旸燠寒风之时为肃乂哲

译谋圣所对应的征兆，那五种不合时宜的情况，就是狂妄、僭越、轻率、急躁、愚蒙的征兆。君主的一颗心，与天地相互流通，善恶吉凶的符验，比影子和回声还要迅速明显，大概就是这样。后世的君主，很少有人知道这一点，而这位皇帝独自知晓，可以说见解卓然不凡了。然而他所举荐的官吏百姓中，那些自身修养端正、通晓文学、明白先王治国之术的人，却寂静无声，毫无听闻。自身端正、明晓大道的人士，确实是世间所稀少的，假使皇帝果真诚心求取，难道没有一两个近似的人出来为皇帝所用吗？考察当时的情况，只有王吉，粗略地想要建立万世的长远策略，并举荐三代盛世时的明主，皇帝已经视之为迂腐空泛了。假使子思、孟子生在那个时候，急切地追求仁义而不汲汲于功利，他们与皇帝的意见不合将会更加严重。那么，自身端正、明晓大道的人士，窥探到这种意向，他们肯轻易为皇帝出仕吗？凭借德行施行仁政的可以称王，凭借武力假借仁义的可以称霸，它们的道路就像黑白颜色的不同、清浊水流的差异，不可混杂。混杂的话，黑色和浊流最终就会占上风。皇帝却将王道与霸道混杂作为汉朝的制度，可以吗？况且皇帝曾经学习过《论语》。《论语》说：“用政令来引导，用刑罚来整顿，百姓只求免于刑罚而没有羞耻之心；用道德来引导，用礼教来整顿，百姓不仅有羞耻之心而且能归服。”又说：“您治理政事，哪里用得着杀戮呢？”那么孔子的意思，是希望君主纯粹依靠道德教化。又曾经设立《尚书》《春秋》于学官。孔子编定《尚书》，记载文王、武王、成王、康王的政治，作为后世的法则；而《春秋》尊崇王道，贬斥霸术，这是孔子的意思，正是希望君主纯粹采用周代的政治。皇帝却说：“道德教化不可依赖，周代的政治不可采用”，那么《论语》就不必学习，《尚书》《春秋》就不必设立于学官了。俗儒推崇古代贬低当今，固然不足以任用，难道就不应当寻求真儒而任用他们吗？因为俗儒不通晓时务，就连那些通晓世务的儒者也一并抛弃，这是因噎废食。以这样高才好学的君主，却如此选择治国之术，因此虽然励精图治，能够造就一时的治世，但刑法多于周公召公的教化，法律多于诗书的教化，终究不免为后来的祸患埋下根基。可惜啊！

译以上叙述汉高祖、汉文帝、汉宣帝的学问

大学衍义卷三

<子部,儒家类,大学衍义》>

钦定四库全书

大学衍义卷四

宋 真德秀 撰

帝王治学的根本

汉光武帝、汉明帝、唐三宗的学问

光武帝学习《尚书》，通晓其大义【《东观记》记载：光武帝向庐江人许子威学习《尚书》，大致举出了大义，进而学习世务】。他召见桓荣入宫讲解，非常赞赏。每次上朝，就命令桓荣陈述经义，皇帝称赞说好。皇帝每天处理朝政，直到太阳偏西才停止，多次召集公卿、郎将讲论经书道理，直到半夜才睡觉。皇太子见皇帝勤劳不懈，趁空闲劝谏说：“陛下有禹、汤那样的英明，却失去了黄帝、老子保养性命的福气，希望保养精神，悠闲自得以求安宁。”皇帝说：“我以此为乐，并不觉得疲倦【太子即后来的显宗汉明帝】。

臣按：光武帝早年就是儒生，等到即位后，对经术孜孜不倦，又如此，难怪他能光复汉室，亲身实现太平盛世，比起少康、周宣王，大概差不多。可惜当时的儒臣作为辅佐，像伏湛、侯霸等人都是拘泥于章句的书生，不明白古人端正心志的学问。所以在位三十多年，虽然很少有错误的事情，但因为无罪废黜正宫皇后、更换太子，就有愧于刑法家的道义；因为直言进谏而杀大臣，就违背了从谏如流的美德。大概他的学问没有达到明辨善恶、真诚修身的地步，所以在父子、夫妇、君臣的关系上，不能没有遗憾。圣人的学问如果不明，即使有不世出的资质，像光武帝这样的人，终究不能追上古代帝王的盛况。那么君主对于致力学习，怎么可以马虎呢！

显宗汉明帝十岁通晓《春秋》，光武帝认为他奇特。既然成为皇太子，以师礼对待博士桓荣，学习通晓《尚书》。等到即位，尊崇以师礼，皇帝常常驾临太常府，让桓荣坐东面，设置几案手杖，召集百官以及桓荣的门生数百人。天子亲自拿着经书，每次说话就说：“太师在。”事情结束后，全部用太官的供品赏赐他们。后来三雍建成【三雍指明堂、灵台、辟雍】，拜桓荣为五更【更指年老而经历世事的人】。每次举行大射养老礼完毕，皇帝就带领桓荣及弟子登上堂，拿着经书自己讲解【卞说指陈述讲解】。下诏说：“三老李躬，年老学问高明；五更桓荣，传授我《尚书》。《诗经》说：‘没有德行不报答，没有言语不回应。’赐桓荣关内侯的爵位。”

臣按：先儒胡寅认为显宗侍奉老师的心意，千百年来很少有匹敌的，可以说是君主的高尚境界。可惜桓荣传授经书专门拘泥于章句，不知道孔子修身治天下的微妙旨意，所以君主的德行功业只到此为止，这话恰当。况且臣私下认为，学者是用来治理性情的，所以西汉名儒匡衡有话说：“治理性情的方法，一定要审察自己有什么多余，而加强自己不足的。所以聪明通达的人，要警惕过于明察；见闻少见识浅的人，要警惕闭塞蒙蔽；勇猛刚强的人，要警惕过于暴戾；仁爱温良的人，要警惕没有决断；沉静安舒的人，要警惕落后于时；心胸宽广宏大的人，要警惕遗忘。”像显宗这样的人，难道没有应当警惕的吗？史传称皇帝性情褊狭明察，喜欢用耳目暗中揭发作为英明，公卿大臣多次被诋毁，近臣尚书甚至被拖拽。皇帝曾经向老师学习过《尚书》。《尚书》称赞尧说“诚信”，称赞舜说“温和”，称赞文王说“柔和美好”，这都是以“温和”为贵。又说“以宽厚驾驭民众”，又说“宽绰其心”，这又以“宽厚”为贵。皇帝在这两方面都失去了，既没有容人的气度，又失去了对待下属的礼节。那么又怎么看重学习呢？先儒有话说：“没读这本书，还是这个人；读了这本书，还是这个人，那就是不善读了。”这大概说的就是显宗吧？

肃宗汉章帝，年少时宽厚包容，喜好儒术。他作为太子时，向张酺学习。元和二年，东巡，张酺任东郡太守。皇帝驾临东郡，带领张酺及门生掾吏，在庭院中集会，先准备好弟子的礼仪，让张酺讲解《尚书》一篇，然后施行君臣的礼节。

臣按：章帝尊崇经典侍奉老师的心意，不亚于前人，又能警惕显宗的苛刻急切，做事宽厚，侍奉母亲皇后以孝道，对待同姓以恩惠，恩惠养育百姓，废除苛刻的法律。后来的评论者，称他为长者。虽然他的天资美好，也是他学习努力的结果。可惜当时的师臣像张酺这样的人，虽然质朴正直坚守道义，多次有劝谏纠正，但他的学问不过是章句之学，况且又因为严厉而被畏惧，不能长久在皇帝身边。所以用来辅助成就德行美好的，只到此为止。考察本纪，在位仅仅十三年，而年龄只有三十三岁。对逸乐的警惕，或许也有所疏忽吧？可惜啊！

唐太宗亲身披挂铠甲，风吹日晒，然而热衷于经术。在王府开设文学馆，召请名儒十八人作为学士，与他们商议天下大事。既然即位，在殿左侧设置弘文馆，全部召入内学士，轮流值宿休息。听政的闲暇，就与他们探讨古今道理，前代帝王成功失败的原因，有时直到太阳偏西夜深，未曾稍微懈怠。

臣按：后世君主中喜好学习的，没有比唐太宗更甚的。在战事未息之余，已经留心经术，召请名儒作为学士，来讲解切磋，这是三代以下所没有的。既然即位设置弘文馆在殿侧，召入内学士轮流值宿休息，听政的闲暇，与他们探讨古今，议论成败，有时直到太阳偏西夜深，未曾稍微懈怠，这又是三