大学衍义卷八

译说的就是这个意思【这是孟子的话】。

臣下按语：圣人不会因为公共的道义而废弃私人的恩情，所以不因为象的恶行而不给予他富贵；也不会因为私人的恩情而废弃公共的道义，所以让象不能在他的封国内有所作为，从而残害百姓。舜对待象，是仁爱的极致，道义的完备。

译《皇矣》第三章：这位王季，顺应本心与兄长友爱，友爱他的兄长（兄长指防伯，是将国位让给王季的人），于是深厚地承受了福庆，丰厚地承受并赐予他光辉，接受福禄没有丧失，拥有天下四方。（防伯见王季生下文王，知道天命必定在王季，所以离开去吴国，太王去世也没有返回，后来国位传给了王季，周朝的教化大兴。）

臣按：王季所友爱的是防伯。大概是因为顺应本心的自然，并不是因为防伯让位给自己才去友爱他。兄弟间最深厚的情谊，出于天性，哪里是有所图谋而做的呢？假如防伯不曾有让国之事，王季友爱他的原因，也是这样。王季友爱兄长，不过是尽到侍奉兄长的道理罢了，哪里有心去求福呢？家庭内部，恭敬顺从和谐融洽，本来就是产生吉祥福祉的基础。所以深厚他的福庆而赐予他光辉，承受上天的福禄而拥有天下。上天的报答施予，也是很明显的。后世如汉显宗，因为东海王刘彊让位给自己而友爱他；唐明皇，因为宋王李成器让位给自己而友爱他。他们友爱的行为虽然相同，但友爱的心意却不同。大概王季的心，是无所图谋而自然的；显宗、明皇的心，是有所图谋而自然的。这是天理与人欲的区别，也是汉、唐的治理之所以不如周朝兴盛的原因吧？

《常棣》，是宴饮兄弟的诗。（《小雅》篇名）哀怜管叔、蔡叔失去正道，所以作了《常棣》。（管叔、蔡叔都是文王的儿子，管叔是周公的兄长，蔡叔是周公的弟弟。武王封武庚为殷商的后裔，派管叔、蔡叔监视他。武王去世，管叔挟持武庚叛乱，周公辅佐成王诛杀了他们。）第一章说：“常棣的花，花萼紧紧相连，光彩鲜明。当今的人，没有比得上兄弟的。”第二章说：“死亡丧事的威吓，兄弟非常关怀。”第三章说：“脊令鸟在原野上，兄弟急忙救助危难。”（脊令，即雍渠鸟，飞时鸣叫，行走时摇动，首尾相互呼应，比喻兄弟在急难中相互救助，其呼应就像这样。）第四章说：“兄弟在墙内争吵，对外则共同抵御侮辱。”（阋，争吵；御，抵御；务，通“侮”，侮辱。兄弟虽然在内部争吵，但对外则共同抵御。）

臣按：周公派两位叔父监视殷商，两位叔父凭借殷商叛乱。周公已经奉行了上天的讨伐，假如让别人处在这个位置，一定会憎视同姓，只怕疏远抛弃他们不够快。而周公作这首诗来宴饮兄弟，正反复缠绵地说，就像常棣花萼的相依，脊令鸟首尾的相应。虽然在门墙之内愤怒争吵，到了有外侮时，就同心协力抵御它。悲痛哀怜的至深真情，温和敦厚的深厚恩情，流露在言语之外。后来周朝世道依赖宗族强盛的帮助，王室的气势像磐石一样安稳，虽然经历变故但根本不动摇。襄王愤怒郑国，想用狄人的军队讨伐它，他的臣子富辰劝谏说：“兄弟虽然有小忿怒，不废除美好的亲情。现在天子不忍心因为小忿怒而抛弃郑国亲人，那该怎么办呢？”襄王不听，果然招致狄人的祸难。唉！后世的君王想要知道兄弟相互依赖的迫切，对于这首诗能不深深体味吗？

《行苇》，是忠厚的诗。（《大雅》篇名）第一章说：那道路两旁的芦苇，牛羊不要践踏它，刚刚包裹刚刚成形，叶子柔嫩润泽。亲密的兄弟，不要疏远你们。（敦，聚集的样子；行，道路；苇，芦苇类；苞，笋壳；体，成形；泥泥，叶子初生柔嫩润泽的样子；戚戚，内心相亲；莫，无；具，俱。）

臣按：先儒吕祖谦说：“那道路两旁刚刚包裹刚刚成形的芦苇，叶子柔嫩润泽，难道可以让牛羊践踏它吗？亲密的兄弟，难道可以疏远而不亲近吗？”忠厚的意思，温和地显现在言语之外。毛氏把“戚戚”解释为内心相亲，只有体会深刻的人才能识别。臣认为祖谦的说法很好，如果君主能深深体会这一章的主旨，那么即使是一草一木，也不敢轻易摧折，何况骨肉至亲而放纵斧钺呢？这首诗第二章以下，都说宴饮快乐兄弟的事，但必须有这种心作为根本，然后宴饮快乐才不是虚文，不然就不是我所知道的。

《角弓》，是父兄讽刺幽王的诗。（《小雅》篇名）不亲近九族而喜欢谗佞，骨肉相互怨恨，所以作了这首诗。（骨肉指族亲，因为他们的父祖上世共同禀受血气而生，像骨肉一样相互依附。）角弓调和，反而弯曲了。兄弟和姻亲，不要疏远了。你疏远了，百姓也都这样了。你这样教导，百姓也都效仿了。好的兄弟，宽绰有余。不好的兄弟，相互成为祸害。百姓没有善心，相互怨恨一方，接受爵位不让步，直到自己灭亡。

臣按：先儒的议论，认为弓这种东西，它的本体往来，拉紧时向内弯曲，松弛时向外反曲。骨肉之亲，亲近就依附，疏远就背离，也像角弓那样翩然反曲。那么兄弟和姻亲，难道可以让相互疏远吗？君主是教化风俗的根本，你疏远亲人，那么百姓也都这样了。你的教化如此，那么百姓也都效仿了。“你”指的是幽王。人的本性固然有笃行善道而不被教化风俗所改变的，但不改变的少，而改变的多数，所以必须有好兄弟，然后才能宽裕而不变。如果不好的兄弟，本来薄恶，上面又这样教导，那么相互成为祸害，应当更加严重。

译了。于是百姓中丧失良知的人，即使是微小的缘故，也会互相怨恨。一方面，对于同一件事，那些谋求私利、想要获得爵位的人，不再有推让谦逊的意思，甚至因争夺而导致灭亡，这都是由于上位者教化不当的缘故。后世的君主如果真能警惕《角弓》这首诗的讽刺，那么对于兄弟之间的亲情，难道可以不加深恩惠和情意吗？

译《葛藟》是《诗经·王风》中的篇名，意在讽刺周平王。周王室道义衰微，抛弃了他的九族亲属。第一章说：“绵延不断的葛藟，生长在河边。最终疏远了兄弟，却称别人为父亲，称别人为父亲，也没有人顾念我。”第二章说：“最终疏远了兄弟，却称别人为母亲。”第三章说：“最终疏远了兄弟，却称别人为兄长。”

《杕杜》是《诗经·唐风》中的篇名，意在讽刺时弊。晋昭公不能亲近他的宗族，骨肉离散，独自居住而没有兄弟，将要被曲沃所吞并。有特生的赤棠树，它的叶子润泽茂盛，独自行走孤单无依。难道没有其他人吗？但不如我同父的兄弟。唉，那些行走的人，为什么不亲近我呢？人如果没有兄弟，为什么不求助于他人呢？第二章说：“难道没有其他人吗？但不如我同姓的亲人。”后来晋昭公果然被晋人所杀，而曲沃武公占据晋国成为诸侯。

臣按：《角弓》、《葛藟》、《杕杜》这三首诗，是《常棣》、《行苇》的反面。周幽王不亲近九族，百姓也因而效仿，这就是所谓“上面有所喜好，下面一定有过之而无不及”。所以诗人讽刺说：“你如果这样，百姓将会争夺而导致混乱灭亡。”周平王疏远他的兄弟，却把外人当作父兄，这就是所谓“不爱自己的亲人而爱外人”。所以诗人告诫说：“你疏远你所亲近的，亲近你所疏远的，别人也将不会顾念你。”晋昭公独自居住而没有兄弟，这就是所谓“帮助他的人少到了极点，连亲戚都背叛他”。所以说：“人如果没有兄弟，为什么不与路上的行人相亲附呢？为什么不寻求他人的帮助呢？”将这三首诗与《常棣》、《行苇》对照参读，那么成周之所以兴盛，幽王、平王之所以败坏，晋昭公之所以灭亡，都清晰可见了。

《春秋》传隐公元年，郑武公娶了申国的女子，名叫武姜，生下了庄公和共叔段。庄公出生时是倒生，惊吓了姜氏，所以取名为寤生，姜氏因此厌恶他，偏爱共叔段，想立他为太子，多次向武公请求，武公没有答应。等到庄公即位，姜氏为共叔段请求制地，庄公说：“制，是个险要的城邑，虢叔死在那里。其他城邑听凭吩咐。”姜氏又请求京地，庄公让共叔段居住在那里，称他为京城大叔。祭仲说：“都城的城墙超过一百雉，是国家的祸害。古代称分封子弟的城邑为都，城墙方丈称为堵，三堵称为雉，一雉的墙长三丈，高一丈。先王的制度，大都不超过国都的三分之一，中都不超过五分之一，小都不超过九分之一。现在京地不合法度，不符合制度，您将无法承受。”庄公说：“姜氏想要这样，怎么避开祸害？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候？不如早点做打算，不要让祸患滋长蔓延。蔓延了就难以对付了，蔓延的草尚且难以清除，何况是您宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事，必定自己垮台，您姑且等着看吧。”不久，大叔命令西部和北部的边邑同时归附自己。公子吕说：“国家不能忍受两属，您将怎么办？想把国家给大叔，我就去侍奉他；如果不给，就请除掉他，不要使百姓产生二心。”庄公说：“不用，祸患将他自己招致。”大叔又收取两属的城邑作为自己的城邑，一直扩展到廪延。子封说：“土地广大将得到民众。”庄公说：“不义于君，不亲于兄，不是众人所依附的，虽然土地广大也必将崩溃。”大叔修整城郭，聚集百姓，修缮甲兵，准备步兵和战车，将要袭击郑国。姜氏将为他们打开城门。庄公得知了他们的日期，说：“可以了。”命令子封率领二百辆战车去攻打京地。京地的人背叛了大叔段，段逃入鄢地。庄公在鄢地攻打他。大叔逃奔到共地。《春秋》记载说：“郑伯克段于鄢。”段不守弟道，所以不称弟；如同两个君主，所以称克。称郑伯，是讥讽他失于教化。《谷梁传》说：“段是弟弟，却不称弟；是公子，却不称公子。贬称他为段，是因为他失去了子弟的道理。轻视段而更严厉地指责郑伯。为什么更严厉地指责郑伯？是因为郑伯处心积虑，终于杀死了他。”

先儒胡安国说：“用兵，是大事。必须君臣合谋然后行动，就应当称国命；公子吕为主帅，就应当称将；出动二百辆战车，就应当称师。这三者都没有称呼，而专门指向郑伯，这是罪过在于郑伯。君主没有将帅，段将以弟弟篡夺兄长，以臣子攻打君主，是必须诛杀的罪人。而庄公只是不能忍受他的母亲罢了。为什么放纵叔段

译（将庄公）废黜，改立庄公？如果举用法度像这样，难道不失去轻重的分寸吗？」回答说：「姜氏在武公在世时，曾经想立共叔段为君。等到武公死后，姜氏作为国君的嫡母主持内政，共叔段凭借受宠的弟弟且多才多艺的身份居于国外，国人又喜欢并归附他，（郑伯）恐怕他们最终会倾轧自己，成为后患，所以把大邑封给他而不为他安排妥当。即使（郑伯）失道以致于发生动乱，然后以叛逆之罪讨伐他，那么国人不敢跟随，姜氏不敢做主，而共叔段按宗法应当断绝属籍，不能再居住在父母的国家。这是郑伯的意图。王道政治以善道养育百姓，推究其作为，使百姓兴起仁德而不苟且。何况用恶行来对待天然伦理，使人陷入罪过，借此来剪除他们呢？《春秋》推究显现最隐秘的意图，首先诛讨其心志，以端正人心，向天下展示为公之道，不可以私欲扰乱。后来武公去世不久，嫡子出逃庶子立位，公子们互相争夺，战争不止，灾祸悲惨啊。祸乱刚刚产生时，起于一念不善，有国者因此必须遵循天理，而不可以用私欲泯灭它。」

译汉文帝刚即位时，淮南王刘长（高帝的幼子，孝文帝的弟弟）自认为与皇帝关系最亲近（当时高帝的儿子只有两人在世），因而骄横傲慢，多次不遵守法律。皇上宽恕赦免了他。文帝三年，他入朝觐见，非常蛮横。跟随皇上进入御苑打猎，与皇上同乘一辆车，常常称呼皇上为“太兄”。回到封国后更加放纵，不遵守汉朝的法律。文帝六年，他谋反，事情败露，于是派使者召他到长安。丞相张苍等人共同上奏刘长所犯的叛逆罪行，应当处死并示众。臣请求依法论处。皇帝下诏说：“我不忍心对亲王施加刑法，你们与列侯及二千石以上的官员商议。”列侯及二千石官员臣婴等人说：“大家都认为应当依法论处。”皇帝下诏说：“赦免刘长的死罪，废黜他的王位，不再封王。”有关官员上奏请求将他安置在蜀郡严道的卭邮。于是将参与谋反的人全部诛杀，然后派刘长乘坐辎车前往，命令沿途各县依次传送。爰盎进谏说：“皇上向来娇惯淮南王，没有为他设置严厉的相国和太傅，所以导致他走到这一步。况且淮南王为人刚强，现在突然摧折他，我担心他会在路上因遭遇雾露而死，陛下会有杀害弟弟的名声，怎么办？”皇上说：“我只是想让他受苦罢了。”刘长到达后，对侍从说：“我因为骄横而听不进别人的过错，所以落到这步田地。”于是绝食而死。沿途传送的官吏不敢打开封条，到了雍地，雍令打开封条，将刘长死讯上报。皇上悲痛哭泣，对爰盎说：“我没有听从你的话，最终失去了淮南王。”爰盎说：“陛下迁徙淮南王，是想让他意志受苦，使他改过自新。有关官员守卫不谨慎，所以他病死。”于是皇上才解气说：“那该怎么办？”爰盎说：“斩首丞相和御史来向天下谢罪，才可以。”皇上立即命令丞相和御史逮捕沿途各县没有打开封条并馈赠侍从的官吏，都处死并示众。用列侯的礼仪将淮南王葬在雍地，设置三十户人家守墓。后来封他的四个长子为侯。百姓作歌谣，歌咏淮南王说：“一尺布还可以缝补，一斗粟还可以舂米，兄弟二人却不能相容。”皇上听到后说：“从前尧舜放逐骨肉（鲧和共工都是尧的同姓亲属），周公诛杀管叔、蔡叔，天下称颂他们为圣人，不因为私情而损害公义。天下难道会认为我贪图淮南王的土地吗？”于是追谥他为厉王，设置陵园如同诸侯的礼仪。文帝十六年，皇上怜悯淮南王因违犯法律、行为不轨，自己导致失去封国而早逝，立他的三个儿子为王，统治淮南原来的土地。

臣按：淮南王刘长之死，并非文帝的本意。当时丞相、御史列举他的罪行，请求依法论处。又让列侯、二千石官员商议，也请求依法论处。于是文帝不得已，废黜他的王位，并将他迁徙到蜀地，只是希望他反省过错、自行改正罢了，哪里有意杀害他呢？等到他死后，文帝哀痛怜悯，既诛杀了没有打开封条的官吏，又用礼仪安葬他，设置守墓人家，将他所有的儿子都封为侯。后来听到“布粟”的歌谣，虽然自知无愧于天下，但还是赐予谥号，设置陵园如同诸侯的礼仪。文帝在这件事上可以说符合亲近亲属的情义了。虽然如此，文帝对待淮南王，也不能说没有过错。《易经》说：“小牛戴上角枷，大吉。”意思是说小牛角还小，不能顶撞，此时加以约束，就能发挥力量。《易经》正值淮南王擅自杀害列侯时（文帝三年入朝时杀害了辟阳侯审食其），已经桀骜难制了。文帝在这个时候，应当派官吏治理他的封国，而将他留在长安，选拔精通经术、有德行的人，早晚陪伴辅佐，用先王的训诫来引导他，用汉朝的严明刑罚来威慑他。幸好他有悔改之意，就让他回到封国；否则或者将他迁徙到小国，或者降为通侯。刘长必定会悔恨，想着如何恢复地位。文帝既然赦免而不杀他，又没有听说有所训诫，就让他回到封国，于是更加骄横，这是纵容他作恶。后来不听从贾谊的劝谏，却封他的几个儿子为王，这又是失误。大概刘长并非无罪而死。文帝如果真的怜悯他，封他的儿子为侯，也足以奉祀祖先了（汉朝的列侯只享受租税而已，他们的力量不能作乱），却将淮南的土地瓜分，全部封给他的三个儿子（封王则土地广大、民众众多，他们的权力可以作乱），这正是贾谊所说的将仇敌当作亲信，危害汉朝的资本，最终开启了后来淮南、衡山的祸乱，这是在失误之中，又加重了失误。这与舜对待象，仁义两全相比，又怎样呢？臣所以说后世不幸遇到亲属变故的人，只应当以大舜为榜样。

唐太宗贞观十年，诸王荆王元景等人（都是太宗的弟弟）前往封地，太宗与他们告别，说：“兄弟之间的情谊，难道不想常常相处在一起吗？只是因为天下重任，不得不这样。诸子还可以，但兄弟却再也无法得到了。”于是流泪呜咽，不能停止。

臣按：太宗这番话，大概是对隐太子和巢王的事情有所感触吧？兄弟至深的情谊，虽然不幸被利害所惊惧，有时可能会忘记，但天理的真实终究有不可掩盖的。如果能因此心的发动，而知道天理不可蒙蔽，那么体现在事情上，必定有充实其内容的人了。可惜太宗不能做到。孟子说有四端的人，都知道扩充它。太宗眷恋诸王离别，所谓恻隐之心，却不知道如何扩充它，这难道不是遗憾吗？

唐明皇帝向来友爱，刚即位时，做大枕头大被子，与兄弟同寝。听政之余，多跟随诸王游玩。在宫中，拜跪如同家人礼节，饮食起居，共同分享。在殿中设置五个帷帐，与诸王轮流居住其中，称为五王帐。宋王李成器尤其谨慎，不曾议论时政，也不与人交结，皇帝更加信任重视他，所以谗言离间的话无从进入（宋王李成器本是明皇的哥哥，先

译（李成器）已被立为太子。唐玄宗当时身为临淄王，平定了宫廷内部的祸乱，李成器于是坚决推辞太子之位。唐睿宗答应了他，改立临淄王为太子。

译范祖禹说：“文王对王季孝顺，所以对兄弟友爱，对大姒和睦，因此对子孙慈爱，并推广到家庭和国家，甚至鸟兽草木，没有不蒙受恩泽的，不过是推扩这颗心罢了。先王没有孝顺而不友爱、友爱而不慈爱的。至于后世的帝王，有的能在这方面，就不能在那方面，为什么呢？不是他们的才能不足以成为圣贤，只是不能把这种心推广到那方面罢了。唐明皇凭借藩王的身份有功，李成器身为嫡长子，而能辞让皇位授予他，所以明皇的心对兄弟是笃厚的。大概李成器的行为，有培养他友爱之心的作用，因此能保全他的天性，而谗言离间的话无从进入。唉！如果能扩充这颗心，那么仁爱就不可胜用了。至于作为父亲，却因为谗言杀害自己的儿子【开元末年，唐明皇因为武惠妃的谗言，废黜太子李瑛、鄂王李瑶、光王李琚为平民，不久赐死】；作为丈夫，却因为宠幸而废黜自己的妻子【唐明皇宠幸武惠妃，废黜王皇后】；作为君主，却因为无罪而诛杀自己的臣下【唐明皇杀害御史周子谅】，这就是不能扩充同类之心的缘故。如果不能扩充同类之心，那么行善难道不是出于私利之心吗？”

以上论述天理人伦的正道四

大学衍义卷八

钦定四库全书

大学衍义卷九

宋 真德秀 撰

格物致知的要点一

阐明道术

天理人伦的正道【夫妇的区别】

《礼记》记载，孔子侍坐在鲁哀公身旁。哀公说：“请问人伦之道什么最大？”孔子回答说：“古代治理政事，以爱护人民为最大。用来治理爱护人民的方法，以礼为最大。用来治理礼的方法，以敬为最大。敬到了极点，以婚礼为最大【大昏，指国君的婚礼】。婚礼既已到来，国君戴上礼帽亲自迎接新娘。这是为了亲近她。亲近她，是为了亲近她。因此君子兴起敬意来亲近，舍弃敬意就是遗弃亲人。不爱护就不亲近，不恭敬就不端正。”哀公说：“戴上礼帽亲自迎接新娘，不是太隆重了吗？”孔子神色严肃地回答说：“结合两个姓氏的友好关系，以继承先圣的后代，作为天地宗庙社稷的主人，您为什么说太隆重呢？天地不交合，万物就不生长。婚礼，是万世子孙的开端。您为什么说太隆重呢？天地交合，然后万物兴盛。婚礼，是万世的开始。娶不同姓氏的女子，是为了联结远方、加厚区别。”《易经》说：“端正根本，万物就条理分明。失之毫厘，谬以千里。”所以君子谨慎开始。《春秋》的元年【指书写元年，元是开始的意思】，《诗经》的《关雎》，《礼记》的冠礼婚礼，《易经》的乾坤卦，都是谨慎开始、敬重终始的意思。

臣按：《礼记》中几条记载，都讲婚礼的礼仪，普通人也都应当知道，何况君主处于至尊的地位，他选择配偶，是为了继承先圣的后代，作为天地宗庙社稷的主人，难道可以不体味孔子的话，以致达到谨慎庄重的意思吗？

《易经·坤卦》文言说：“阴虽然有美德，含藏起来以顺从王事，不敢成就功业。这是地道，也是妻道，也是臣道。地道没有成就而代替天完成终始。”

臣按：阳是天道，是夫道，是君道。阴是地道，是妻道，是臣道。所以在天道中，乾开始，坤生长。阳主宰岁功，而阴辅助阳以完成岁功。在人道中，丈夫主宰一家之事，而妻子辅助他。天子主宰天下之事，诸侯主宰一国之事，而夫人辅助他。君臣也是如此。妻子和臣子，虽然有善美，含藏而隐晦，顺从事情而不敢独占功劳。也就像地道代替天完成万物，而成功则归功于天一样。详细玩味这个旨意，那么作为人的妻子，怎么可以独揽家中的权柄？作为人的臣子，怎么可以独揽国家的权柄呢？《尚书》说：“母鸡报晓，只有家庭的败落。”又说：“臣子作福作威，享用美食，就会危害家庭，凶险国家。”其旨意是一样的。唉！不可以不警惕啊！

小畜【卦名，畜止的意思】九三爻，车舆脱落辐条，夫妻反目。象传说：夫妻反目，不能端正家室。

臣按：程颐说：“九三以阳爻居位，不得中道而紧密比附于六四，阴阳之情，相互追求。又亲密比附而不中道，被阴所畜止制约。所以不能前进，就像车舆脱落轮辐而不可行驶一样。阴受制于阳，却反而制约阳，就像夫妻反目一样。反目，指怒目相视，不顺从丈夫而反而制约他。没有丈夫不失去正道而妻子能制约他的。九三自己处世不依正道，所以六四能制约他，不让他前进。就像丈夫不能端正他的家室，所以导致反目。”臣观察自古以来柔弱的君主，如唐高宗受制于武则天，不足为怪。隋文帝是开创基业的君主，却也受制于独孤皇后，为什么呢？是因为自己处世不端正的缘故。自己处世不端正，然后妻子才能制约他。程颐的话，可以作为永远的鉴戒。

归妹【卦名，妹，少女的称呼，归，出嫁的意思。此卦震上兑下，震，长男；兑，少女。所以叫归妹】彖传说：归妹，是天地的重大义理。天地不交合，万物就不兴盛。归妹，是人伦的终始。喜悦而行动，所归嫁的是少女。征伐凶险，是因为位置不当。无所利，是因为柔乘刚。臣按：归妹卦的卦体，长男在上，少女在下，好像得其正的样子。震是动，兑是悦。所以程颐说以悦而动，没有不失正的。又说：男女