大学衍义卷二十七

译这怎么可以呢？公刘并非喜好财物，不过是居住时有积蓄的粮仓，出行时有携带的干粮罢了，而当时居住的人、出行的人，也都能够自给自足，没有饥饿的忧虑，可见他与百姓意愿相同。太王并非好色，不过是与姜女一起来考察居所罢了，而当时宫中没有怨恨的女子，民间没有单身的光棍，可见他与百姓意愿相同。公刘、太王与百姓意愿相同到了这种地步，王业怎么能不兴盛呢？后世的君主，独占天下的财富，钜桥、洛口的粮仓里粮食堆积如山，而百姓连隔夜之粮都没有；奢侈地供养后宫，燕地、赵地的美女填满了宫室，而百姓多有鳏夫孤儿的哀叹。他们独占私欲、祸害百姓到了这种地步，灾祸变故怎么能不发生呢？只有仁德圣明的君主，享用美食却担忧百姓连粗劣的野菜都吃不饱，面对妃嫔却念及百姓连成家立室都难以做到，推己及人，施行这样的政治，大概就差不多了！

译汉文帝时，晁错因贤良方正的征召对策说：“夏、商、周三代的圣王，君主与臣子都贤明，所以共同谋划、相互辅佐，以安定天下。没有不以人为本性为根本的。人的本性没有不希望长寿的，三王让百姓活着而不伤害他们。人的本性没有不希望富足的，三王让百姓富裕而不使他们困苦。人的本性没有不希望安定的，三王扶持百姓而不使他们处于危险之中。人的本性没有不希望安逸的，三王节制百姓的劳力而不耗尽他们。他们制定法令，符合人的本性之后，才加以推行。他们动员民众、役使百姓，基于人的常理之后，才去实施。选拔人才时，以己度人、推己及人；对于人们所厌恶的事，不强迫去做；对于人们所向往的事，不加以禁止。因此天下人乐于接受他们的政令，归附他们的德行。仰望他们如同父母，顺从他们如同流水。”

臣按：汉朝初年，距离上古时代不远，先秦时期的旧闻尚有留存。这番话，并非晁错个人的言论，而是先民留下的遗言。人的本性所向往的，顺从它就安定，扰乱它就危险。所以虞舜朝廷的君臣相互告诫，必定说“不要违背百姓，以顺从自己的私欲”。晁错的论述，大体基于此，而且他的阐述尤其详细详尽。然而总结其要点，不过几个方面：不穷兵黩武，以保全百姓的生命；不急于征敛，不横征暴敛，以丰厚百姓的财产；不施行苛扰的政令，以安定百姓的居所；不兴办长期的劳役，以养护百姓的体力。以仁爱为根本，以恕道去施行，三王所说的以人为本性，就是这样罢了。考察汉文帝的治理，虽然未能完全符合古制，但宽厚仁爱、安静无为，大概接近于古圣王的境界了。难道不是晁错的对策有所启发吗？汉武帝完全反其道而行之，几乎导致危乱。所以我对于晁错有所取法。

唐德宗在奉天【朱泚叛乱，皇帝幸临奉天】，陆贽上疏说当今的急务，在于审察众人的意愿。众人非常向往的，陛下先去做；众人深深厌恶的，陛下先去除。好恶与天下人相同，而天下人不归附的，从未有过。”又说：“应当违背私欲去做自己难以做到的事，布施诚意以消除人们的病痛。私下听说舆论颇能探究众人的意愿，四方百姓则担忧朝廷内外心意相悖，百官又担忧君臣之道隔绝。郡国的志向不能上达朝廷，朝廷的诚意不能上达殿阶。上面的恩泽缺乏向下布施，下面的情状壅塞不能上闻。真实的事情不一定被知晓，知晓的事情不一定真实。上下隔绝，真伪混杂，聚集怨恨、喧哗不止，诽谤之言纷纷扬扬，想要没有疑虑和阻碍，怎么可能呢？我认为应当趁着文武群臣入朝参拜的日子，陛下特别加以接待，亲自与他们交谈，充分论述祸乱的缘由，明确表达自责悔过之意，让每个人尽情陈述得失，并让他们一一当面陈述。军务之余，一到就引见应对。普通百姓的只言片语，采纳记录不遗漏。这是汇聚天下的智慧来辅助圣明，顺应天下的心意来施行政令。那么君臣同心，有什么不顺从的？远近归心，谁会作乱？”奏疏呈上，皇帝没有施行。陆贽又说：“立国的关键，在于得众。得众的关键，在于了解实情。所以孔子说‘人的本性，是圣王的田地’，是说治理之道由此产生。时局的治乱，事情的增减，万事万化的系属，必定依据人的本性。上下沟通则通达，不沟通则闭塞。自我减损的人别人受益，自我增益的人别人受损。本性的得失，岂是容易的事？所以把君主比作船，把百姓比作水。水能承载船，也能倾覆船。船就是君道，水就是人的本性。船顺应水的规律才能浮起，违背就会沉没。君主得到百姓的本性就能稳固，失去就会危险。因此圣人处于百姓之上，必定让自己的心顺从天下人的心，而不敢让天下人顺从自己的私欲。”德宗不能听从。

臣按：德宗专断自己的私欲，而违背天下人的本性，因此导致建中之乱。陆贽恳切地进言，仍然不被听从。唐朝的治理从此日益衰败，对于不明智的君主，能与他说什么呢？

以上论述百姓向背的原因

察民情

田野间百姓休戚的真实情况

《诗经·采薇》是送别戍卒的诗。周文王时，西方有昆夷的祸患，北方有猃狁的灾难，以天子的命令命令将帅【天子是纣王】派遣戍卒来守卫中原，所以作《采薇》来送别他们。首章说：“采薇采薇，薇菜刚长出来。说归说归，一年已近暮。没有家室，没有家庭，是因为猃狁的缘故，无暇安居，是因为猃狁的缘故。”第二章说：“采薇采薇，薇菜柔嫩。说归说归，心中忧愁。忧心如火烈烈，又饥又渴。我的戍守未定，无人捎信回家。”第三章说：“采薇采薇，薇菜坚硬。说归说归，已到十月。王事没有休止，无暇安居。忧心痛苦，我行役不归。”末章说：“当初我离去时，杨柳依依。如今我归来时，大雪纷飞。道路漫长，又饥又渴。我心悲伤，无人知晓我的哀痛。”

臣按，这是商朝末年，纣王无道，夷狄交相侵犯，文王当时任西伯，以天子的命令派遣戍卒来守卫中原，不是可以停止而不停止的。而送别戍卒的诗，叮咛恻隐地说：“采薇采薇，以薇菜的生长作为戍卒出征的期限。薇菜初生，戍卒开始出发；薇菜柔嫩，戍卒在途中；薇菜坚硬，戍卒将要归来。历时长久而归期迟缓。”说：“没有家室，是思念戍卒离开配偶。”说：“无暇安居，是思念戍卒不能安顿起居。”说：“忧心如火烈烈，又饥又渴，是思念戍卒因归期尚远而忧虑，又加上饥渴之苦。”说：

译“我们戍守的期限尚未确定，没有使者回去问候，这是感叹戍边者的劳役没有定数，无法回家询问家人的安危。”又说：“王室的战事没有休止，没有闲暇安居休息，这是感叹戍边者为王事辛勤劳作，不能安顿自己的居所。”又说：“心中忧伤极其痛苦，我这一去不知何时归来，这是感叹戍边者决意与敌人死战，虽然忧心忡忡以致身心俱病，但这次出征没有归期。”最后一章又说：“当初我出征时，杨柳轻柔摇曳，那是仲春时节；如今我归来时，大雪纷纷扬扬，那是隆冬末尾。”征行时间之久，饥渴带来的危害，内心悲伤痛苦却无人知晓。所有这些，都是戍边者郁结在胸中、无法自我倾诉的情感。文王于是在他们情感尚未爆发之前，通过歌咏来慰劳他们的辛苦，就像自己亲身遭受病痛一样。所以范祖禹说“从《采薇》中可以看到先王以人道对待士兵”，到了后世，对待士兵却只像对待牛羊罢了，难道不是这样吗？《出车》慰劳归来的将士，《杕杜》催促归家的亲人，大体都遵循这个原则，就不一一列举了。

译《东山》是周公东征的诗篇【征伐三监】。周公东征三年后归来，慰劳归来的士大夫，赞美他们，所以创作了这首诗。第一章说他的完满，第二章说他的思念，第三章说他的妻室盼望你【音汝】，第四章说男女得以及时婚配的快乐。君子对于人，陈述他们的情感而怜悯他们的劳苦，以此来开导他们。开导他们以役使民众，民众就会忘记死亡，大概只有《东山》吧？

我前往东山【徂，往】，久久不归【慆慆，言久】。我从东方回来，细雨蒙蒙【蒙，雨貌】。我向东说回家，我的心向西悲伤。缝制那衣裳，不要再从事行伍衔枚【士，事；行，陈；枚，如箸，战时所衔】。蜎蜎的桑虫【桑虫】，都在桑野【烝，发语声】。敦厚地独自宿【敦，独处】，也在车下。

我前往东山，久久不归。我从东方回来，细雨蒙蒙。果臝的果实【果臝，枯栖】，也蔓延到屋檐【施，延】。伊威在室内【伊威，小虫】，蟏蛸在门边【蟏蛸，小蜘蛛】。町畽是鹿场【町畽，畦陇，为麋鹿之场】，熠燿在夜间行走【熠燿，萤火】。不可怕，却令人怀念。

我前往东山，久久不归。我从东方回来，细雨蒙蒙。鹳在蚁垤鸣叫【鹳，水鸟，将雨则鸣；垤，蚁〇】，妇人在室内叹息。洒扫堵塞洞穴【穹窒，防穴】，我出征的人将要到达。有敦厚的苦〇【敦，徒端切，冏成之状；〇苦，苦〇】，都在栗木的柴薪上【谓〇延于栗木之上】。自从我没见到，到现在三年了。

我前往东山，久久不归。我从东方回来，细雨蒙蒙。仓庚在飞翔，羽毛鲜明【熠燿，鲜明】。这个人出嫁【归，嫁】，马是黄白相间的【马之黄曰皇，骝白曰驳】。母亲为她结缡【缡，恱】，礼仪繁多【言多仪】。新婚非常美好【新，新婚】，旧日夫妻相见又怎样呢？

臣认为这首诗共四章，章首必说“我前往东山，久久不归，我从东方回来，细雨蒙蒙”，是陈述他长期戍守思归的情感，怜悯他归途阴雨之苦。我在东方，未曾不说回家，却不可以回家，所以我的心念西而悲伤。现在既然回来了，衣裳破旧，缝制新的，希望从此以后，不要再从事于行伍之间了。那蜎蜎的桑虫，在桑野，而敦厚地独自宿的，也在车下，这是因道路所见而兴起士人独处之情。

第二章说果臝蔓延到屋檐，伊威在室内，蟏蛸在门边，町畽是鹿场，熠燿在夜间行走。大概未归之时，遐想其室空无人，荒凉岑寂，而蔓生之实延焉，小虫缀焉，野鹿游焉。固然不是可怕之物，不能不触动其怀归之情。

第三章说天要下雨，鹳在蚁垤鸣叫，妇人在室内叹息。大概因为丈夫在行伍，遇雨念之而叹，爱之至也。洒扫熏鼠，因为我出征的人行且遂至，洁除以待，望之切也。顾见苦〇系于薪上，因感其夫匏系于外。我之不见今三年矣，触物兴怀，无一念之不在也。

第四章说仓庚在飞翔，羽毛鲜明，这是嫁娶之时。这个人出嫁，其马黄白相间，有文彩。母亲为她结褵，送其行。礼仪繁多，仪之多也。新婚之喜，固可嘉矣，旧有家室者相见而喜，又何如耶？大概男女居室，人之至情，故一章言其独宿，三章叙其久别，而四章又以婚之新旧终焉。序诗者说：君子对于人，陈述他们的情感而怜悯他们的劳苦，以此来开导他们，可谓得诗之本指矣。诗之言我，皆周公述归士之辞，士之蕴于其心而不能言者，周公尽发之于言。遐想其时，上下交孚，欢欣感激，有不能自已者。

后世征戍频繁，民病于役，则有为诗以刺者：曰“父曰嗟予子行役，夙夜无已”，母曰“嗟予季行役，夙夜无寐”，曰“王事靡盬，不能艺稷黍，父母何怙”，曰“哀哀父母，生我劬劳”，此以父子不相保而怨也。曰“角枕粲兮，锦衾烂兮，予美亡此，谁与独旦”，曰“终朝采蓝，不盈一防，五日为期，六日不詹”，此以夫妇不相保而怨也。曰“渐渐之石，维其髙矣，山川悠远，维其劳矣”，曰“匪兕匪虎，率彼旷野，哀我征夫，朝夕不暇”，此将率戍役以劳苦而怨也。与《采薇》《东山》之辞，大抵畧同。然《采薇》《东山》上序戍者之情也，《陟岵》诸诗，戍者或其家人自序其情也。得失之相去，顾不远哉！

今之世，兵农虽分，而并边之民，往往或従征役，或任转输，饥渴疲劳之殃，戚嗟愁苦之态，往往有甚于古者。自将帅守牧，未闻有过而问之者，况得上彻于九重之邃乎？臣今列之是编者，欲仁圣之君轸文王、周公之念，处宫庭之奥，如亲临；边鄙之间，恤民之忧，如己之忧。则民亦将以上之忧为忧矣。说以使民，民忘其死，其庶几乎？

《七月》是陈述王业的诗。周公遭变故，陈述后稷先

译这是公室风化所由产生的原因，也是成就王业艰难所在。七月火星西流，九月分发冬衣。十一月寒风凛冽，十二月寒气刺骨。没有衣服没有粗布，靠什么度过年终？正月修理农具，二月举足耕作。带着妻子儿女，到南边田里送饭。田官到来欢喜。七月火星西流，九月分发冬衣。春天开始温暖，黄鹂鸟儿鸣叫。女子拿着深筐，沿着墙下小径，去采柔嫩的桑叶。春日漫长迟缓，采白蒿众多。女子心中悲伤，恐怕要像贵公子的妹妹那样早归。七月火星西流，八月蓄积萑苇。蚕月修剪桑枝，拿起斧斨，砍伐高扬的远枝。攀折细长的女桑。七月伯劳鸟鸣叫，八月开始绩麻。织成白衣黄裳，红色鲜明光亮，为公子制作衣裳。四月葽草开花，五月蝉儿鸣叫。八月收割早稻，十月树叶凋落。十一月猎取狐狸，取那狐狸皮，为公子制作皮裘。十二月聚集众人，继续从事田猎之事。小的野猪归自己，大的野猪献给公室。五月斯螽振动股部，六月莎鸡振动翅膀。七月蟋蟀在田野，八月在屋檐下，九月在门内，十月蟋蟀进入我床下。堵塞墙隙，熏走老鼠。堵塞北窗，涂抹门户。唉，我的妻子儿女说：“为了度过严寒，住进这屋里。”六月，吃郁李和樱桃。七月，煮葵菜和豆类。八月，敲打枣子。十月，收割晚稻。酿造春酒，以祝长寿。七月，吃瓜；八月，割瓠瓜。九月，拾取麻子。采苦菜，砍樗木，给农夫食用。九月，修筑圃田。十月，收纳禾稼，包括黍稷、晚熟的穋、先熟的重，以及禾麻豆麦。唉，我的农夫，庄稼已经聚拢，向上进入公室服役。白天去割茅草，晚上搓绳索。急忙登上屋顶，开始播种百谷。十二月凿冰冲冲作响，正月把冰藏入冰室。二月，早早献羔羊祭韭菜。九月，肃杀霜降；十月，清扫打谷场。两樽酒用来宴饮，说杀羔羊，登上公堂。举起兕角酒杯，祝万寿无疆。

译臣按：周朝以农业立国，成王年幼即位，周公担心他不知道耕种收获的艰难，所以创作了这首诗，让盲人乐师在宫中歌唱【这是朱熹的说法】，希望成王能知道百姓的依靠，不敢荒废政事、贪图安逸。这大概与《无逸》篇的创作意图是一样的。农业是衣食的根本，一天没有农业，那么天地养育人的功能，几乎就断绝了。正因为农业关系到百姓生存的大命，所以从事农业的人承受天下最繁重的劳苦。现在用这首诗来考察，日月星辰的运行，昆虫草木的变化，凡是触动耳目感官的事物，都能激发人们从事农作的思绪，这说明他们心中没有一个念头不在农业上。从拿起耒耜下地，到播种谷物、清理场地，所处理的器具不止一种，所从事的工作不止一项。私人的事务刚做完，公家的劳役不敢延误；一年的农事刚完成，下一年的规划不敢推迟。这是一年之中，没有一天不专心于农业。丈夫和妻子，妻子和子女，各自承担自己的事务，各自担负自己的劳役，这是一家人之中，没有一个人不致力于农业。秋天编织席子，春天寻找桑叶，亲身承受养蚕纺织的辛劳，作为穿衣的计划，无所不至，还担心不够。用貉皮制作皮衣，又有其他方法辅助；吃郁李和薁果，烹煮葵菜和豆类，备齐果蔬的美味，用来供养老人，无所不至，还担心不够。收割稻米酿酒，又有其他方法辅助。在这个时候，农民耕种的是自己的田地，而上面的人又加以推崇奖励，所以这些人也认为生活是快乐的，勤勉和悦的气氛弥漫上下，看不出有劳苦愁叹的样子，朋友间饮酒、献上羔羊，登堂祝寿，君民互相敬酒，忘记了尊卑贵贱的区别。后世的农民则与此不同了。已经没有田地可耕，所耕种的是别人的田地，对于官吏来说，只要能不遭受祸害就满足了，哪里还会有推崇奖励的意思？所以数着米粒做饭，两天吃一顿饭，乃是常态。农事开始后，壮丁的口粮和牛的饲料无从供给，预先指望收获的进项作为借贷的本钱，粗饭野菜尚且吃不饱，敢奢望有盐酪的味道吗？清晨霜冻未消，忍饥挨饿扶着犁，冻裂的皮肤难以忍受，就烧草火来自我温暖，这是开始耕种的苦楚。热气将要炎热，早晨起来出门，弯腰如啄米，直到傍晚才休息，泥土涂满身体，热气蒸腾潮湿，百亩田地变绿而人的容貌变化得无法再辨认，这是插秧的苦楚。暑天烈日如流金，田水像沸腾，努力除草，清除稂莠，爬在沙地上手指为之弯曲，弯腰劳作腰部为之折断，这是除草的苦楚。等到稻穗下垂结实，担心人和牲畜的破坏，在田中绑草作为守舍，几尺容膝之处，仅够遮雨，寒夜无法入睡，风霜刺骨，这是看守禾苗的苦楚。收割归来，妻子儿女都很高兴，舂米扬谷，竞相勤勉做事，似乎很快乐，但是一饱的欢乐，不到十天半月，谷物进入主人的粮仓，利益归于放贷的人，那么家中又几乎空了。除此之外，只在茅草中采集柴火，贩卖交换粟米，以求苟活罢了。至于桑麻种植，养蚕纺织，劳苦与此相当，而破旧的衣服和旧的棉絮，尚且不能度过一年，岂不更加值得哀怜吗？农夫和织女们的艰辛勤劳，富人家知道的很少，何况士大夫呢？士大夫知道的很少，何况贵戚近亲呢？贵戚近亲知道的很少，何况后宫嫔妃呢？近代张栻入宫侍奉经筵，因讲解《葛覃》这首诗，对孝宗说，周公告诫成王，在诗中有像《七月》这样的，在书中有像《无逸》这样的，希望他知道耕种收获的艰难和百姓的依靠，帝王所传心法的关键，就在这里。治理常常生于敬畏，而混乱常常起于骄纵放肆，如果治国的人常常念及农事的辛劳，那么心中不存有敬畏的人就很少了。为什么呢？他必定早晚严肃恭敬而不敢懈怠，他必定爱护百姓而不敢安逸，他必定想到天下人的饥寒就像自己的饥寒一样。这种心常常存在，那么骄纵放肆从哪里产生呢？这难道不是治理兴盛的原因吗？张栻的论述最为恳切周到。臣愚笨不才，希望诏令儒臣，将现在农夫织女耕种养蚕劳苦的状况写成歌诗，退朝闲暇时，让人每天在面前诵读，并且绘画成图，张贴在宫廷，遍布于戚里，希望圣心警惕不忘百姓的依靠，而后宫嫔妃、外家近亲也知道衣食的来源，勉力趋向勤俭，而不习惯于奢侈。告诫守宰，勤勉实行劝勉互助，不要妄自兴起徭役以夺取他们的时间，不要横加赋税以困顿他们的力量。老农不能自养的，登记在官府，盛夏隆冬，发放常平仓和义仓的粮食，稍微救济他们，年成不好时赈济防备，先照顾良农而后照顾游手好闲的人，以显示圣朝重视根本的意思，那么百姓将争相趋向农田，衣食充足而孝悌兴起了。希望仁圣垂意关注。

君牙【周书篇名，穆王任命君牙为大司徒，作此文以告诫】夏天暑热多雨，百姓只说怨恨叹息；冬天严寒，百姓也只说怨恨叹息。这真是艰难啊！想到他们的艰难，从而谋求他们的安逸，百姓才能安宁。

臣按：夏天多雨，冬天寒冷，是时令的常规。而百姓只说怨恨叹息，并不是怨恨天降雨和寒冷。百姓谋生的计策，没有不艰难的时候，而在这个时候尤其艰难，这就是他们怨恨叹息的原因。这真是艰难啊！不是深知民间真切利害的人，不能说这样的话。作为官吏的人，应当想到他们的艰难，从而谋求他们的安逸，百姓才能安宁。穆王作为周

译六代天子，生长在深宫之中，却能同情百姓的疾苦，这正是孔子在《尚书》中推崇他的原因。然而在那个时候，井田制的法度尚未崩坏，百姓有房舍可住，有田地可耕食，民众的艰难困苦已经像这样了，更何况现在呢？破败的屋檐和房屋，荒凉的山野，夏季暴雨连绵，茅草屋顶不足以遮蔽身体；冬季风雪严寒，粗布棉絮不足以温暖身体。平时终年辛勤劳作，尚且不能填饱肚子；严寒时节手脚冻裂，无处谋生，只能坐着等待穷困饥饿而死。即使年成丰收，也难免遭遇这一番艰险，那么老弱之人就会死在沟壑之中，强壮之人就会起来抢劫掠夺，这是势所必然的。百姓生活的艰难，没有比今天更严重的了，希望圣明的君主深切地忧虑此事。

译汉文帝十二年三月下诏说：“引导百姓的道路，在于致力于根本。我亲自率领天下百姓务农，至今已经十年，但荒地并没有更多地开垦，一年收成不好，百姓就面有饥色，这是因为从事农业的人还少，而官吏不努力督促。我的诏书多次下达，每年劝勉百姓种植，但成效没有兴起，这是因为官吏奉行我的诏书不勤勉，劝勉百姓不明确。况且我的农民非常辛苦，而官吏没有人去体恤，将用什么来劝勉他们呢？赐给百姓今年租税的一半。”

臣按：夏商周三代以后，了解农民疾苦的没有像汉文帝这样的。诏令下达，勤勤恳恳，然而如果没有实惠来伴随它，那么诏令就变成空文了。正因为他在春天预先赐免今年的租税，宽缓贫苦百姓的劳力，这就是他真诚怜悯农民的原因。

唐德宗贞元二年，皇上在新店打猎，进入百姓赵光奇家，问百姓快乐吗？回答说：不快乐。皇上说：今年收成很好，为什么不快乐？回答说：诏令不可信。以前说两年之外，完全没有其他徭役，而索取的几乎超过赋税；又说和籴，而实际上是强行夺取，不曾给一文钱。起初说所买的粟麦送到路边，现在却派遣送到京西行营，动不动几百里，车毁牛死，破产也不能支撑，愁苦像这样，有什么快乐？每次有优恤的诏令，只是空文罢了，恐怕圣主在深宫九重，都不知道这些。皇上命令免除他家的徭役。

司马光说：“唐德宗难以醒悟啊！自古所担忧的，是君主的恩泽被阻塞而不能下达，小人的情状被压抑而不能上达。所以在上面勤于体恤而百姓不感念，在下面愁怨而君主不知道。以至于背离叛乱、危亡，都是因为这个原因。德宗侥幸因为游猎得以到百姓家，遇到赵光奇敢于直言而知道百姓的疾苦，本来应当查办那些阻挠诏书、横征暴敛、盗匿公家财物的官吏的罪责，然后洗心革面，革新政治，摒弃浮华装饰，废除虚文，谨慎号令，笃实诚信，怜悯困穷，伸张冤滞，那么太平的功业就可以实现了。放弃这些不做，反而免除赵光奇一家的徭役！以四海之广，亿万百姓之多，怎么能让人人都向天子自诉，而户户都免除徭役赋税呢！”

臣按：赵光奇的话，虽然是唐代的弊政，寻求今日的情况，大概更加严重。常规赋税的索取，粮食则辗转增加，有缴纳一石而其费用达到三石的；丝织品则阻挠换易，有缴纳一匹而其费用超过三匹的；和籴的强行夺取，有只偿还一半价值的，有不给一文钱的。其他横征暴敛，名目如刺猬般密集，又不包括在内。因此百姓即使遭遇丰收，也没有舒展眉头的快乐，何况艰难险阻呢？贪官狡吏，互相蒙蔽，监司牧守，不能全部听闻，何况朝廷呢？百姓日益瘦弱，官吏日益肥硕，而国家元气日益被剥削。长久这样不停止，将有瓦解土崩的忧患。只有仁圣之君深深思考啊。

后唐明宗问宰相冯道：“今年虽然丰收，百姓充足吗？”冯道说：“农家年成不好则死于流离饿死，年成好则受害于谷贱，好坏都受害的，只有农家是这样。我记得进士聂夷中的诗说：‘二月卖新丝，五月粜新谷，医得眼下疮，剜却心头肉。’话语虽然粗俗，却完全写出了农家的情状。农民在四民之中，最为勤苦，君主不可以不知道。”皇上高兴，命令左右记录他的诗，经常诵读。

臣按：聂夷中的诗，就是臣前面所说的预先指收赋税的收入作为借贷的资本，是这样的。新丝出产，在五月而借贷在二月；新谷收获，在八月而借贷在五月。这还只是当时的风俗。如果现在则往往在半年之前就借贷了。一千钱的物品，只得到几百，或者不到一半。富家大户，趁时机射利；田夫蚕妇，低头仰给。否则没有用来耕种养蚕的本钱。等到茧在汤中煮，禾在场上晒，而催债的人接连到来。解丝量谷，急忙交给他们。回头看看家里，一无所有了。偿还如果不足，就又转息为本，因本生息。以前的千钱，不久加倍；以前的数百，不久变成千钱。于是这一年所借的，直到多年不能偿还。自己所借的，子孙不能偿还。诉状一投，追吏立刻到来。伐桑拆屋，卖妻鬻子，有不容惜的。而且人情所希望的，是一年丰收而一年丰收则催债尤其严厉，竭尽家里的收入，不容许丝毫留下。所以古人说丰年不如凶年，他的话似乎过于激烈，但确实是农家的真实利弊。唉！民生之艰难，一至于此。在上面的人怎么能视为当然而不体恤呢？唐明宗，五代的君主而俭约爱民，所谓比这好的，因为冯道的回答，诵读夷中的诗，恻然若有所感，但没有听说当时有所施行，那么也只是空话而已。所以孟子说：“虽然有仁心仁闻，而百姓不被其恩泽的，是不行先王之道。”仁圣之君，可不思考吗！

周世宗留意农事，常刻木为农夫、蚕妇，放在殿庭。臣按：世宗在五代是贤君，所以能念及耕蚕之苦，刻木为人，朝夕观看，以不忘细民之艰。他比起沉溺于富贵之欲，一念不曾想到田里的人，相差远矣。臣因此取法于此。

以上论述田里戚休之实

大学衍义卷二十七

钦定四库全书

大学衍义卷