大学衍义卷三十四

译【祀戎】如果材料不足以完备器用（材料指皮革之类，器用指军国所需的器物），那么国君就不举行祭祀和军事活动。国君是将百姓纳入正轨和法度的人，所以通过讲习事务来度量正轨称为“轨”，通过选取材料来彰显物采称为“物”。不合正轨、不符物采叫做乱政，乱政频繁施行，这就是国家败亡的原因（意思是器用等众物如果不合乎法度，就是不合正轨、不符物采，这是混乱败亡的根源）。所以春季搜猎（搜索择取不怀孕的野兽）、夏季苗猎（苗猎是为了消除害虫）、秋季狝猎（狝是杀戮，以杀为名，顺应秋气）、冬季狩猎（狩是围守，冬天万物已经成熟，捕获了就取用，没有什么可选择的），都是在农闲时节用来讲习军事事务。每三年治理一次军队，出征时称为治兵，回国时称为振旅（虽然四季都讲习武事，但还是每三年进行一次大演习。出征叫治兵，开始治理军事事务；回国叫振旅，治兵的礼仪结束后整顿队伍返回）。回国后在宗庙饮酒，清点军资（在宗庙饮酒，清点车马、步兵、器械以及所获得的战利品），彰显车服旌旗等文章，明确贵贱，辨别行伍等列，顺应少长次序（年轻人在前面，返回时在后面，这就是所谓的顺应），以习练威仪。鸟兽的肉如果不登上祭庙的俎（俎是祭庙的器具），皮革、牙齿、骨头、角、毛、羽如果不登上法度规定的器物（指用来装饰合乎法度的器物），那么国君就不射箭，这是古代的制度。至于山林川泽的出产、器用的资材、皂隶的事务、官司的职责，不是国君所应亲自过问的。隐公说：“我将去巡视边境。”于是前往棠地陈列鱼阵并观看。僖伯称病没有跟随。《春秋》记载：“公矢鱼于棠”，这是不合礼制的，而且说明是去遥远的地方。胡安国说：诸侯如果不是为了王事就不出，如果不是为了民事就不出。隐公轻慢抛弃国政，远离政务去游逸，僖伯的忠言不被采纳，反而为他找借口，这是放纵欲望而不能以礼克制自己。

译孟子说：“从前齐景公问晏子说：‘我想去转附、朝儛两座山游览，沿着海边向南，直到琅邪邑。我该怎么做才能比得上先王的出游呢？’晏子回答说：‘问得好啊！天子到诸侯国去叫巡狩，巡狩就是巡视诸侯所守的疆土。诸侯朝见天子叫述职，述职就是陈述所受的职事。没有不是为公事而行的，春天视察耕种并补助不足，秋天视察收获并帮助匮乏的人。夏朝的谚语说：‘我们的君王不巡游，我们怎么休息？我们的君王不游乐，我们怎么得到帮助？’一游一乐，成为诸侯的榜样。现在却不是这样，军队出行而征集粮食，饥饿的人吃不到，劳累的人得不到休息，百姓侧目相视，互相谗毁，于是产生怨恨，违背王命，虐待百姓，饮食挥霍如水般无穷无尽，流连忘返，荒废政务，成为诸侯的忧患。顺流而下而忘记返回，叫做‘流’；逆流而上而忘记返回，叫做‘连’；追逐野兽不知满足，叫做‘荒’；沉溺饮酒不知满足，叫做‘亡’。先王没有流连的游乐、荒亡的行为，就看您如何行为了。’景公很高兴，在国内大加告诫，出行住在郊外，于是开始开仓廪补助不足。召见太师说：‘为我创作君臣相悦的音乐。’大概《徵招》、《角招》就是这类歌曲。其中的诗句说：‘制止君王有什么过错？制止君王，是爱护君王啊。’

臣按：景公的本意，不过是为了游观罢了。而晏子却用古义引导他，用省察民情劝勉他，并且深刻陈述流连荒亡的警戒，可以说是矫正他的邪心而引导他走上正道。孟子因为宣王好货好色的问题，而告诉他与民同乐，也是这个意思。《易经》中的大畜、小畜，都以‘止’为义。凡是制止君王欲望的人，才是真正爱护君王的。那么放纵君王欲望的人，难道能算是爱护君王吗？忠臣的心，只怕君王有欲望，晏子对齐景公就是这样。奸臣的心，只怕君王没有欲望，赵高对秦二世，李林甫对唐明皇就是这样。君主怎么能不明察呢？

汉文帝时，有人进献千里马，文帝下诏说：‘銮旗在前，属车在后，吉行五十里，师行三十里。我乘坐千里马，独自领先到哪里去呢？我不接受进献。命令四方不要再进献。’在这个时候，逸游之乐断绝，奇丽之贿赂堵塞，郑卫的淫乐衰微了。后宫盛色，则贤者隐退；佞臣用事，则争臣闭口。而文帝不这样做，所以谥号为孝文，庙号太宗。臣按，马以千里闻名，是世间不常有的。如果君主稍有驰骋的志向，没有不乐意接受进献的。周穆王荒淫于八骏，几乎失去国家。只有文帝的心，深沉渊静，即使是世间不常有的宝物，都不能动摇他。这就是他能拒绝进献的原因。后来，汉武帝因为一匹马的缘故，以至于兴师动众，使中原疲弊去寻求它。大概文帝近乎无欲，而武帝则多欲了。这就是得失不同的原因吗？

汉武帝时，司马相如跟随皇上到长杨打猎，当时天子正喜欢亲自击打熊猪，追逐野兽。相如上书劝谏说：‘我听说事物有同类而能力不同的，所以力气称颂乌获，敏捷称颂庆忌，勇敢称颂孟贲、夏育。我的愚见，私下认为人确实如此，野兽也应该这样。现在陛下喜欢攀登险阻，射杀猛兽，突然遇到敏捷的野兽，侵犯属车的清尘，车子来不及回辕，人来不及施展技巧。即使有乌获、逢蒙的技艺，也不能使用。枯木朽株，都成为障碍了。这是胡越在车轮下兴起，而羌夷在车旁相接，难道不危险吗？况且清理道路而后行走，在路中间奔驰，还时常有马衔断裂、车钩脱出的变故。何况涉足丰草，驰骋丘墟，前面有利兽的快乐，而内心没有防备变故的意思，其危害不难发生。轻视万乘之重，不以为安乐，走出万分之一的危险之路，以为娱乐，我私下认为陛下不应采取。俗语说：‘家累千金，坐不垂堂。’这话虽然小，可以晓谕大臣。希望陛下留意，幸而明察。’

臣按：相如劝谏打猎的言辞，恳切忠笃。他说：‘胡越在车轮下兴起，而羌夷在车旁相接。’这话，尤其足以警动君主的听闻，所以记录下来。

汉武帝建元三年，出行开始，北到池阳，西到黄山，南猎长杨，东游宜春。出行常用饮酎之后，八九月中，与侍中、常侍、武骑及待诏陇西、北地良家子能骑射者，约定在殿门，所以有期门的称号，从此开始。出行以夜漏下十刻才出，常称平阳侯，天明入，上下驰射鹿猪狐兔，手搏罴熊，驰骋在禾稼稻秔之地，百姓都号

译（有人）呼喊辱骂，聚集在一起，自己说是鄠县和杜县的县令。县令前往想要拜见平阳侯，各位骑兵想要用鞭子抽打他，县令非常愤怒，派官吏呵斥制止。打猎的几名骑兵被扣留，（县令）于是向他们展示皇帝车驾上的物品，过了很久才得以离开。当时（县令）夜里出发傍晚返回，后来带着五天的干粮，恰逢在长信宫朝见太后，皇上非常高兴。

译臣按：自古以来，君主即使无道到了极点，也没有多次微服私行的。只有赵武灵王假装成使者，驰入秦国，观察秦昭王的为人。虽然行为放荡，但仍有英武之气。汉武帝微服私行，只是为了满足追逐禽兽的乐趣罢了。当时的丞相、御史不能劝谏争辩，反而私下设置更衣处作为投宿之所，可以说是迎合君主的欲望了。自从汉武帝开了这个头，于是汉成帝效仿他，经常自称是富平侯的家仆，带着宠幸的小臣外出。谷永劝谏说：“陛下抛弃万乘之尊贵的身份，以做家仆的卑贱之事为乐；厌恶崇高美好的尊号，喜好匹夫的卑贱名字；聚集轻浮无义的小人作为私客，多次离开深宫的坚固防护，挺身在晨夜与群小相随。像乌鸦一样聚集混杂，在官吏百姓家中饮酒醉倒，穿着混乱的衣服共同就坐，沉溺于轻慢无礼，混乱混杂没有分别。掌管门户、负责宿卫的臣子，拿着兵器守着空宫。公卿百官不知道陛下在哪里。”看谷永的劝谏之辞，那么汉成帝微服私行的丑恶，比汉武帝更甚。淫乱荒废失去正道，汉朝日益衰败。这种行为的始作俑者就是汉武帝，唉，值得警戒啊！

王吉担任昌邑中尉，而昌邑王喜好田猎，在国都内驱驰，行动没有节制。王吉上疏劝谏说：“古代军队一天行军三十里，吉行一天五十里。《诗经》说：‘不是风吹得猛烈啊，不是车跑得飞快啊，回头看那周道，心中悲伤啊。’解释说：‘发发，是指这不是古代的风；揭揭，是指这不是古代的车。’这是为此感到悲伤。现在大王幸临方与县，不到半天就驰行了二百里，百姓废耕桑，整治道路牵马。臣愚以为，百姓不可多次劳役。大王不喜欢读书术，而喜欢安逸游荡，扶着车轼、勒着马缰驰骋不止。嘴巴因叱咤而疲倦，手因鞭打和缰绳而痛苦，身体因车舆而劳累。早晨冒着雾露，白天披着尘埃，夏天被大暑暴晒炙烤，冬天被风寒侵凌。多次用柔脆如玉的身体，去触犯勤劳烦毒的劳苦，这不是保全寿命的根本，也不是增进仁义隆盛的方法。在广阔的屋宇之下，细密的毡毯之上，明师在前，劝诵在后，上论唐尧虞舜之际，下及殷周之盛，考察仁圣的风范，学习治国的道理，勤勉的样子，发愤忘食，日日更新其德行，这种快乐难道仅仅在于马衔和车钩之间吗？休息时俯仰屈伸以利形体，进退步趋以充实下肢，吸新吐故以锻炼五脏，专心积精以安适精神，以此来养生，难道不长久吗！大王如果留意于此，那么心有尧舜之志，体有王子乔、赤松子的长寿，福禄就会汇聚，而社稷就安定了。”王贺虽然不遵道，但还知道敬礼王吉，于是下令赐牛酒。其后又放纵自如如故。

臣按：王吉可以说是爱君至诚了。他论述田猎驱驰的危害，学问优游的适意，句句切中要害，即使很愚笨的人听了，也知道感悟。所以即使王贺狂妄，也不以为忤，而且赏赐他。物欲的快乐有限，而理义的愉悦无穷。追逐禽兽虽然可喜，但车驰马骤，颠跌顿撼，四肢都疲惫，触风日，犯雾露，恐怕有性命之忧。哪里比得上从容帷幄，儒绅环侍，讲论道义，涵泳经术，日与圣贤为徒，足以开广聪明，安固气体。它的快乐，难道有极限吗？可惜王贺以不可改变的愚笨，虽然加赏赉，旋即又放纵。入继大统，不久不能善终。然而王吉的话，既可作为人君进德的辅助，又可作为养生的方法。所以著于篇，希望圣明详细品味。

以上论述盘游的警戒

警戒逸欲

奢侈的警戒

伊尹作《太甲》说：“谨慎你的俭德，只怀长远谋划。”

臣按，这是《太甲》不听从阿衡的时候。所以伊尹训导他如此。节俭则心小，而考虑得深远；奢侈则心大，而谋划得疏漏。当时，太甲正以欲望败坏法度，放纵败坏礼仪，心被这两者所遮蔽，像云遮蔽日月，不知道这些话是忠言。一旦处仁迁义，而本心复明，然后知道受病的根源端在于此。克终的美德，光照简册。伊尹训戒的功夫，难道小吗！

孔子说：“禹，我没有非议的地方。饮食菲薄，而对鬼神尽孝；衣服粗劣，而对黻冕尽美；宫室卑陋，而对沟洫尽力。禹，我没有非议的地方。”

臣按：大禹对于奉养自己很薄，而对于孝敬祖宗、敬重天地、拯救生民，都尽其厚。这是大舜称赞他勤邦俭家的原因，而孔子也说他没有非议的地方。饮食、衣服、宫室，这是人心；尽孝、致敬、勤民，这是道心。两者常相消长。禹的心以道为主，所以人心退听，所欲不存。其后文王也以卑服即康功、田功。圣人用心，大体如此。这不是后王所当效法的吗？

春秋庄公二十八年冬，筑郿。大无麦禾。二十九年春，新延廏。

胡安国说：“说新的是有旧的，为什么记载？从前韩昭侯作高门，屈宜臼说：‘不合时宜。’所

译所谓“时”，并不是指具体的日期，而是指人本来就有有利和不利的时机。前年秦国攻占了宜阳，今年又发生旱灾，您不趁着这个时候体恤百姓的疾苦，反而更加奢侈，这就是所说的“在力量不足的时候，却去做力量有余的事”。所以《谷梁传》说：“古代统治百姓的君主，一定要适时观察百姓所忙碌的事情。百姓忙于劳作，那么修筑工程就会减少；百姓忙于积累财富，那么贡赋就会减少；百姓忙于获取食物，那么其他各种事务就会荒废。”冬天修筑郿城，大旱导致麦子和禾苗都没有收成；春天新建延厩，这是因为君主把民力都耗费在自己身上了。

译三十一年春天，在郎地筑台。

胡安国说：“为什么要记载‘厉民’呢？天子有灵台，用来观测天地；诸侯有时台，用来观测四季。离开国都到远处筑台，又不是为了观测天象，这是作为游观玩乐的地方，劳苦百姓以自我取乐。劳苦百姓自我取乐，而不与百姓同乐，那么百姓就希望与他一起灭亡。即使有台，难道能独自快乐吗！”

臣按：《春秋》重视民力，谨慎土木工程，所以新建一个马厩，筑造一座台，必定记载下来，以显示君主不可放纵欲望而损害百姓。臣姑且列举两件事著录在篇中，其他就不全部记录了。

昭公八年，晋国魏榆地方有石头说话，晋侯问师旷说：“石头为什么说话？”师旷回答说：“石头不能说话，或许有人附在它上面。如果不是这样，就是百姓听到的声音混乱了。”我又听说：“做事不合时宜，怨恨诽谤在百姓中兴起，那么就会有不会说话的东西说话。”现在宫室高大奢侈，民力耗尽，怨恨诽谤同时兴起，百姓无法保全性命。石头说话，不也是理所当然的吗！这时晋侯正在修建虒祁宫，叔向说：“子野的话，真是君子啊。君子的话，真实而有证据。”

十三年，晋国建成虒祁宫。诸侯朝见后回去的，都有二心。

臣按：晋平公是霸主。奢侈一座宫室，上天就为他显示灾异，诸侯就因此离心。所以说：节俭，是德行的基础；奢侈，是最大的恶行。能不引以为戒吗！

楚灵王建造章华台，与伍举登上台，说：“台真美啊！”伍举回答说：“臣听说国君以受宠为美，以安民为乐，以听德为聪，以招致远方为明，没听说以土木的高大、彩绘雕刻为美，而以金石匏竹的宏大喧闹为乐；没听说以观看宏大、视看奢侈、沉迷美色为明，而以辨别清浊为聪。统治国家的人，将与百姓相处，百姓实在瘦弱了，君主怎么能肥壮？况且私欲奢侈，那么德义就稀少；德义不能施行，那么近处的人骚动离散，而远处的人抗拒违背。建造台榭，本意是教导百姓获利，不知道却使百姓匮乏。如果君主认为这台美而建造它，楚国大概危险了。”

臣按：伍举的回答，言语都合乎情理。而所谓私欲奢侈，那么德义就稀少，更是古今的名论。私欲是人心发出的；而德义是道心端正的。这两者常常像水火一样不相容。水胜则火灭，欲胜则理灭。灵王因为沉溺于私欲，所以德义存在的几乎很少。等到他败亡时，孔子听说后说：“古代有志士说，克制自己使言行归于礼，就是仁。楚灵王如果能自我克制，难道会在干溪受辱吗？唉，这不是后世君主的明鉴吗？”

秦始皇认为咸阳人多，先王的宫室太小。我听说周文王建都于丰，武王建都于镐，丰镐之间，是帝王建都的地方。于是营造朝宫于渭南上林苑中，先建造前殿阿房，东西长五百步，南北宽五十丈。上面可以坐万人，下面可以树立五丈高的旗。环绕修建阁道，从殿下一直通到南山，以南山之巅作为阙门。修建复道从阿房渡过渭水连接到咸阳，以象征天极，阁道跨越银河到达营室星。阿房宫还没建成，想再选择一个好名字，命名为阿房宫，所以天下人称之为阿房宫。

汉文帝时，贾山谈论治乱之事说：“秦朝从咸阳起，向西到雍，离宫有二百座，钟鼓帷帐不用移动就具备。又建造阿房殿，殿高数十仞，东西长五里，南北宽千步，随从车辆和骑兵，四马奔驰，旌旗不弯曲。宫室的华丽，到了这种程度，使得秦的后代子孙竟然不能聚集茅屋而寄居。在天下修建驰道，向东穷尽燕齐，向南到达吴楚，江湖之上，濒海的地方全部到达。道路宽五十步，每三丈种一棵树，加厚修筑道路外侧，用金椎夯实，种植青松。驰道的华丽，到了这种程度，使得秦的后代子孙竟然不能走小路而立足。秦朝凭借熊罴的力量，虎狼的心肠，蚕食诸侯，吞并海内，而不笃行礼义，所以天降灾祸。”

臣按：阿房的奢侈，自开天辟地以来没有过。贾山的话，足以作为后世的警戒。而唐人杜牧又为此作赋说：“明星闪闪，是打开梳妆镜；绿云缭绕，是梳理早上的发髻；渭水涨起油腻，是丢弃的脂水；烟雾斜横，是焚烧椒兰；雷霆突然惊动，是宫车经过；辘辘声远远听到，深远不知道去哪里。”又说：“把鼎当作铛，把玉当作石，把金当作块，把珠当作砾，丢弃抛掷到处都是，秦人看它，也不很爱惜。”唉！一个人的心，就是千万人的心。秦人喜爱纷乱奢侈，百姓也思念自己的家。为什么索取时连锱铢都不放过，使用时却像泥沙一样？又说：“使天下的人，不敢说话却敢愤怒，独夫的心，日益骄横顽固。戍卒呼喊，函谷关被攻占；楚人一把火，可怜变成焦土。”文人的赋，不无浮夸，但那种穷奢极侈的状况，传颂在赋咏中，在深宫闲居时，让人歌唱，代替吹竹弹丝的音乐，也足以作为警戒。所以把它排在贾山之后。

汉文帝即位二十三年，宫室苑囿，车骑服御，没有增加。有不方便的，就废除以利于百姓。曾经想建造露台，召工匠计算，价值百金。皇上

译文帝说：“一百金，相当于中等人家十户的财产。我奉守先帝留下的宫室，常担心有辱先帝，为什么要建露台呢？”他身穿黑色粗绸衣服，宠幸的慎夫人衣服下摆不拖地，帷帐上没有刺绣花纹，以此显示崇尚简朴，为天下人做出表率。

译臣按：文帝这番话有两点可取之处。一是说：“百金，相当于中等人家十户的财产，这是考虑到百姓谋生的艰难。”二是说：“我承奉先帝留下的宫室，常怕有愧于先帝，这是考虑到祖宗创业的艰难。”君主常怀此心，即使有人劝他奢侈，他也不会去做。凡是继承皇位的君主，大多放纵耳目之娱，正是因为他们不知道每一分钱财，无不是百姓的血汗。他们所处的环境，都是先世积累下来的成果。所以我才说：“文帝这番话有两点可取之处，可以作为后世的法则。”

汉武帝时，天下奢靡，追逐末业。皇上问：“我想教化百姓，难道没有方法吗？”东方朔回答说：“尧、舜、禹、汤、文、武、成、康，那是上古的事情，经历数千年，尚且难以言说。我不敢陈述，只愿就近叙述孝文帝的时候，当时的老人都亲眼见过。他贵为天子，富有四海，身上穿的是粗厚的黑缯，脚上穿的是皮靴，用皮绳系剑，用蒲草做席，兵器没有锋刃，衣服没有花纹，收集上书用的布袋来做殿中的帷帐。他以道德为美丽，以仁义为准绳。于是天下望风成俗，明显地受到了教化。现在陛下嫌京城太小，打算兴建建章宫，左边是凤阙，右边是神明台，号称千门万户。土木建筑都装饰着绮绣，狗马披着绘花的毛毯，宫女戴着玳瑁簪子，垂着珠玉，设置戏车，训练驰逐，修饰文采，聚集珍奇，撞击万石的大钟，敲击如雷霆般的鼓，表演俳优，舞蹈郑女。皇上如此淫靡奢侈，却想让百姓独自不奢侈，不荒废农事，这怎么可能呢？陛下如果能采纳我的计策，把甲乙帐推出去，在四通八达的大道上烧掉，退回跑马，表示不再使用，那么尧舜那样的盛世，就应当可以与之相比了。”

臣按：东方朔可以说懂得了教化百姓的根本。文帝的节俭像那样，风俗怎能不淳厚？武帝的奢侈像这样，风俗怎能不浇薄？如果真能听从东方朔的话，去奢从俭，而百姓不向风而化，是没有听说过的事。东方朔虽然平时诙谐戏笑没有根据，但他就近叙述孝文帝时事，则是爱戴君主的至情，治理国家的确论，而武帝一概不听，最终因奢靡败坏了国家，可惜啊！

扬雄说：“等到圣明的文帝垂意节俭，至宁亲自奉行节俭，粗厚的衣服不破，皮靴不穿坏（说不破不坏，两方面都没有奢华）大夏不居，木器没有花纹。于是后宫轻视玳瑁而疏远珠玉，拒绝翡翠的装饰，去除雕琢的技巧，厌恶华丽而不亲近，排斥芬芳而不使用，抑制丝竹曼衍的音乐（衍也读战反）憎恶听到郑卫幼眇的声音（幼，读笑反；眇，音妙）因此玉衡正而太阶平（玉衡，是北斗的杓星；太阶，是三台）

臣按：君主一旦修养节俭的德行，那么玉衡正而太阶平。感通上天的功绩，竟然如此迅速！那么崇尚奢侈放纵欲望的人，他们获罪于天，是必然的！能不畏惧吗？

隋炀帝修筑西苑，周长二百里，里面有一个海，周长十余里，建造方丈、蓬莱、瀛洲等山，高出水面百余尺，台观宫殿罗列山上，朝向背向如同神工。海北有龙鳞渠，蜿蜒注入海中，沿着渠内建造十六院，门都临着渠，每院由四品夫人主持，堂殿楼观穷极华丽。宫中的树木秋冬凋落，就剪彩帛做成花叶，缀在枝条上，颜色陈旧了就换新的，常像阳春一样。池中也是剪彩帛做成荷花菱芡，皇帝出游时就去掉冰而布置它们。十六院竞相以精美华丽的菜肴互相攀比，以求取恩宠。皇帝喜欢在月夜带着数千宫女骑马游览西苑，在马上演奏《清夜游曲》。

臣按：武王数落纣王的罪状说：“暴殄天物。”大概凡是物都是天所产的。暴虐而灭绝它们，就获罪于天了。汉武帝用土木装饰文绣，议论者已经深深讥讽他，何况苑囿之广，卉木之多，以人力夺取造化。不知道每年所耗费的好几千万匹，而虚耗织机之力的好几千万工。雨淋日晒，不能旬月，而又更换它们了。当时，天下穷困而衣不蔽体的人，何止数得尽。而炀帝却把有用的缯帛，丢弃在沟壑草莽中，一点也不爱惜，暴殄太严重了。上帝怎能不震怒，下民怎能不离叛呢？他招致江都之祸，是理所当然的。

唐太宗贞观初年，对公卿说：“从前禹凿山治水，而百姓没有怨言，是因为与百姓同利。秦始皇营建宫室，而百姓怨恨叛离，是因为损害百姓以利自己。靡丽珍奇，固然是人们想要的，如果放纵不止，那么危亡立刻就到。我想营建一座宫殿，材料费用已经具备，鉴于秦的教训而停止。王公以下，应该体会我的这个意思。”因此二十年间，风俗素朴，衣服没有锦绣，公私富洽。

四年，发卒修洛阳宫，以备巡幸。给事中张素上书劝谏说：“臣见隋初营建宫室，近山没有大木，都从远方运来。数百人拖一根柱子，用木头做轮子，就摩擦生火，于是铸铁做毂。走一二里，铁毂就破了，另派数百人带着铁毂跟着更换。整天不过走二三十里，计算一根柱子的费用，已经数十万工，其余可想而知了。陛下初平洛阳，凡是隋氏宫室的宏大奢侈的，都命令毁掉。没过十年，又加营缮，为什么前日厌恶它而今日效法它呢？况且以今日财力，何如隋世？陛下役使疮

译遭受创伤的百姓，习惯于亡隋的弊端，恐怕（对皇帝的不满）又超过隋炀帝了。”皇上说：“你说我不如隋炀帝，那与夏桀、商纣相比又如何呢？”回答说：“如果这项劳役不停止，最终也会同样陷入混乱。”皇上说：“我考虑得不周全，竟然到了这一步，现在就下令停止这项劳役。”赐给〇素防二百匹绢。

译臣按：唐太宗鉴于隋朝的奢侈，所以营建一座宫殿，花费不多，就急忙停止了。然而没过几年，竟然又有营建洛阳宫殿的工程。由节俭进入奢侈，竟然如此容易。这正是张〇素之所以进谏的原因。只是因为太宗喜欢听忠言，不忌讳自己的过错，即使把自己比作隋炀帝，斥责为桀纣那样的暴君，他也毫不违逆，并且立刻听从。这就是他能够成就贞观之治的原因。

唐〇宗开元二年，皇上因为风俗奢侈靡费，下令将皇帝车驾服饰、金银器物玩好，让有关部门销毁，用来供给军国之用。那些珠玉锦绣，在殿前焚烧。后妃以下的人，不得穿戴珠玉锦绣。

司马光说：“明皇起初想要治理好国家，能够自我克制严厉节俭到这种地步；晚年却仍然因为奢侈而败坏，唉！奢侈靡费使人沉溺真是太容易了。《诗经》说：‘凡事都有个开头，但很少能坚持到底。’怎么能不引以为戒呢！”

臣按：君主用真心去行善，人们自然信服；用真实的德行来示范百姓，人们自然感化。明皇焚烧珠玉锦绣，未必是内心真正如此，而求取名声的意图，则有不可掩盖之处。所以没过两年，就已经派遣御史到南方访求珍奇异物了【开元四年有胡人上言说海内有很多珠翠奇宝，可以去经营获取。皇上命令御史杨范臣前往寻求。范臣上奏说：‘前年焚烧珠玉锦绣表示不再使用，现在所寻求的与所焚烧的有什么不同呢？’皇上立刻引咎罢免了他】。假使他真有崇尚节俭、去除奢侈的志向，而以朴素为天下表率，像汉文帝那样不言而躬行，还担心什么不良风俗不能改变呢？只是因为出于矫枉过正，急于让人知道，而忠信诚朴有所不足，所以本心的奢侈旋即暴露，不必等到在位很久才显现出来。那么君主行善，怎么能不用真心呢？他示范于人，怎么能不用真实的德行呢？以上论述关于奢侈的警戒。臣按：沉湎酒色进而发展到奢侈，都叫做逸乐欲望。臣已经详细论述过了，然而先儒有话说：“欲望不一定沉溺，心意有所趋向，就是欲望了。”大概心意所趋向，不知道自我反省，就是沉溺的渐近过程。程颢告诉神宗皇帝说：“君主应当防备尚未萌发的欲望。”程颢的话真是格物正心的关键，只有圣明君主才能深深体味。

大学衍义卷三十四

钦定四库全书

大学衍义卷三十五

宋 真德秀 撰

修身的要点

谨言行

《易大传》孔子说：“君子住在家里，说出的话好，那么千里之外的人都会响应他，何况近处的人呢？住在家里，说出的话不好，那么千里之外的人都会违背他，何况近处的人呢？言语从自身发出，施加于百姓；行为从近处发起，显见于远方。言行，是君子的关键【枢，门轴；机，弩牙】。关键弩牙的发动，是荣辱的主宰。言行，是君子用来感动天地的，能不谨慎吗？”

臣按：孔子依据中孚卦鸣鹤的爻辞，阐发感应的道理，说君主虽然处在宫廷之中，但他的言语不可以不谨慎，又推而广之，言行都不可以不谨慎。大概鹤鸣子和，是由于气息的相互感应，上面倡导下面响应，也是道理的自然。所以言语的好坏，出自一室之间，而人们的顺从或违背，却显见于千里之外。一句话说出，就成为号令，百姓承受它；一个行为做出，就成为仪表，四方看见它。身体拥有言行，就像门户有轴、弩有牙，开启关闭、张弛都由这里发出。言行的发动，荣辱随之而来，这个比喻很明白了。还担心人们容易忽视，就说：“言行，是君子用来感动天下的。”大概天地广大，不可测知，然而一言一行的善，感格的效果，比影子和回声还快，能不谨慎吗？有人说住在家里说话，谁听得见？千里之外，怎么响应？唉！骊姬半夜哭泣的事，记载在《国语》中；赵飞燕愤怒怨恨的话，记录在班固的史书中；明皇妃子比翼连理的誓言，见于诗歌。这些都是深宫无人时的私语密约，没有不暴露在天下后世的，这就是因为防范的明显，真诚不可掩盖啊！做君主的，要深深警戒。

《抑》诗第五章说：谨慎你发出的话语，敬重你的威仪，没有不柔和美好的。白圭上的瑕疵【玷，缺憾】还可以磨平；言语上的瑕疵，就无法挽回了。第六章说：不要轻易说话【易，轻率】，不要说随便应付【苟，随便】。没有人能按住我的舌头【扪，持】，言语一旦说出就无法追回【逝，往】。

臣按，这是卫武公自我警戒的诗说：“‘尔’字，都是自我斥责的词。”言语的谨慎，威仪的敬重，都是君主修身的至要。柔，是希望它顺从，而不是用巧言来表现柔顺。嘉，是希望它美好，而不是用伪善的脸色来表现美好。白圭是至宝，如果有瑕疵，还可以磨平。言语一旦说出，一有瑕疵，就无法挽回了。言语不可以不谨慎。像这样，所以又说：“不要轻易说话，希望他不轻率。不要说随便应付，希望他不随便。”言语出于口，谁能按住我的舌头？既然形成言语，就无法追回过去。这就是武公严格自我约束的原因。南容反复诵读“白圭”之句，孔子称赞他。又曾告诉他的门人说：“四匹马拉的车也追不上舌头。”唉，能不警戒吗！

孔子说君子说话要迟钝谨慎而行动要敏捷。

臣按：言语希望它谨慎发出，所以说迟钝；行动希望它勇于作为，所以说敏捷。

子贡问什么是君子。孔子说：“先去实行