大学衍义卷九
有尊卑之序，夫妇有倡随之礼，此常理也。茍不由常正之理，狥情肆欲，惟説是动，则夫妇渎乱，男牵欲而失其刚，妇狃説而忘其顺，如归妹之乗刚是也。所以凶无所往而利也。夫隂阳之配合，男女之交遇，理之常也。然从欲而流放，不由义理，则滛邪无所不至，伤身败徳，岂人理哉？归妹之所以凶也。臣谓乗者，陵跨之谓，柔乗刚，妇乗夫，此逆理乱常之事故，圣人深以为戒云。
译尊卑有序，夫妇有倡随之礼，这是常理。如果不由常正之理，顺从情欲、放纵欲望，只随喜好而动，那么夫妇关系就会渎乱，男子被欲望牵制而失去刚强，妇人习于喜好而忘记顺从，就像归妹卦中柔乘刚的情形一样。因此，无论往何处去都不利，所以凶险。阴阳的配合，男女的交遇，是常理。然而如果顺从欲望而放纵流荡，不依循义理，那么淫邪之事无所不至，伤害身体、败坏德行，这哪里符合人伦呢？这就是归妹卦之所以凶险的原因。臣认为，“乘”是凌驾跨越的意思，柔乘刚，妇乘夫，这是违背常理、扰乱常规的事情，所以圣人对此深以为戒。
记郊特牲，妇人从夫者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也【犹丈夫也】夫也者，以知帅人者也【知与智同】
家语【孔子之书】曰：女子者，顺男子之教而长其理者也。是故无専制之义，而有三从之道。
臣按：妇者，坤道也，故以柔顺爲贵，而无专制之义。夫者，乾道也，故以刚健爲贵，而有帅人之智。帅人者，谓其刚眀果断，可以统御乎人也。士大夫则统制一家，诸侯则统御一国，天子则统御天下，无二道也。爲妇而刚彊，则妇不妇矣。爲夫而柔弱，则夫不夫矣。夫也者，夫也，谓其当尽丈夫之道也。孟子谓“无违夫子，以顺爲正者，妾妇之道”。至于居广居，立正位，行大道，而富贵贫贱、威武所不能移夺者，然后谓之大丈夫。于此可见夫与妇之分矣。
以上论天理人伦之正五
大禹谟》曰：「后克艰厥后【后，君也；艰难也】臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏徳
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也【几，期也】人之言曰：“爲君难，爲臣不易。如知爲君之难，也不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。”人之言曰：“予无乐乎爲君，唯其言而莫予违也【违，逆也】如其善而莫之违，也不亦善乎？如不善而莫之违，也不几乎一言而丧邦乎？臣按：大禹言君臣之道，蔽之以“克艰”之一言，可谓至矣。葢以为艰则存敬畏之心，以为易则啓骄逸之志，此治乱安危之所自分也。孔子告定公之言，其与大禹若出一揆，万世君臣之药石也。“言不可以若是其几”者，谓未可若是，必期其效也。然知为君之难，则邦必兴；唯予言而莫敢违，则邦必丧，是又必然而可期者也。子思之告卫侯曰：“君之国事将日非矣。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言自以为是，而士庶人莫敢议其非。此所谓唯其言而莫予违也。”茍如是，未有不亡者。呜呼，可不戒与？
益稷【虞书篇名】帝庸作歌曰：勑天之命惟时惟几【勑戒也几微也】乃歌曰：股肱喜哉，元首起哉【股肱谓臣元首谓君】百工熈哉【熈广也】臯陶拜手稽首飏言【拜手首至手稽首首至地言尽敬于君大言而疾曰飏】曰：念哉，率作兴事【率縂率也】愼乃宪【宪法度也】钦哉【钦敬也】屡省乃成，钦哉。乃赓载歌【赓续也载始也】曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。又歌曰：元首丛脞哉【丛脞烦碎也】股肱惰哉，万事隳哉【隳壊也】臣按此章系于命防典乐之后，葢当是时治定功成，礼乐大备，和气浃于天壤之间，凤仪兽舞，有不召自至者。帝舜则曰：天命靡常，可戒而不可恃也。眞情所发，见于咏歌。唯时者，谓无时而不戒也。惟几者，谓无防而不戒也。天道难谌，理乱安危相为倚伏，斯须敬畏之不存，则怠荒之所自起，毫髪几微之不察，则祸乱之所自生。帝将作歌，先言所以歌之意也。帝之意责成于臣，故谓股肱喜然后元首起，而百官之事熈焉。喜谓乐于有爲，起谓有所作兴也。臯陶之意则归重于君，谓事虽作于百官，而总率作兴者君也。法度之已定者不可不谨守之，事功之已成者不可不数省之。守之不谨则定者坏，省之不数则成者亏。敬哉，敬哉，不可忽也。此亦先言欲歌之意也。于是续成其歌曰：元首明则股肱良而庶事康。又歌曰：元首烦碎则股肱惰而万事隳。范祖禹尝论之曰：君以知人为明，臣以任职为良。君知人则贤者得行其所学，臣任职则不肖者不得茍容于朝，此庻事所以康也。若夫君行臣职则丛脞矣，臣不任君之事则惰矣，此万事所以隳也。斯言得之。然帝之歌本为勑天命而作，君臣唱和乃无一语及天者，修人事所以勑天命也。后之人主宜深体焉。
自克艰以下皆言君臣之道
洪范【周书篇名，箕子作也】惟辟作福【惟，独也；辟，君也；福，谓庆赏之类】惟辟作威【威，谓刑罚之类】惟辟玉食【玉食，谓珍贵之食】臣无有作福作威玉食，臣之有作福作威玉食，其
译《礼记·郊特牲》说：妇人是从属于丈夫的。年幼时跟随父亲和兄长，出嫁后跟随丈夫，丈夫死后跟随儿子。所谓丈夫，就是丈夫【犹指成年男子】，所谓丈夫，是指有智慧能率领他人的人【知与智同义】。
《孔子家语》说：女子，是顺从男子的教诲而增长其条理的人。因此没有专断独行的道理，而有“三从”的准则。
臣按：妇人，遵循的是坤道，所以以柔顺为贵，而没有专断独行的道理。丈夫，遵循的是乾道，所以以刚健为贵，而有率领他人的智慧。所谓率领他人，是说其刚明果断，可以统御众人。士大夫则统制一家，诸侯则统御一国，天子则统御天下，道理没有两样。做妇人却刚强，那就不是妇人了。做丈夫却柔弱，那就不是丈夫了。所谓丈夫，就是丈夫，是说其应当尽到丈夫的道理。孟子说：“不违背丈夫，以顺从为正，这是妾妇的道理。”至于居住在广居，站立在正位，行走在大道，而富贵贫贱、威武都不能改变其志向的，这才称为大丈夫。由此可以看出丈夫与妇人的分别了。
以上论述天理人伦的正道五
《大禹谟》说：“君主能艰难地做好君主，臣子能艰难地做好臣子，政事才能治理好，百姓才能勤勉修德。”
定公问：“有一句话就能使国家兴盛，有这种事吗？”孔子回答说：“话不能这样期望其效果。人们说：‘做君主难，做臣子也不易。’如果知道做君主难，这不几乎是一句话就能使国家兴盛吗？”定公又问：“有一句话就能使国家灭亡，有这种事吗？”孔子回答说：“话不能这样期望其效果。”人们说：‘我做君主没有什么快乐的，只是我说的话没有人违抗罢了。’如果我说得好而没有人违抗，不也很好吗？如果我说得不好而没有人违抗，这不几乎是一句话就能使国家灭亡吗？臣按：大禹谈论君臣之道，用“克艰”这一句话来概括，可谓至极。大概认为艰难则存有敬畏之心，认为容易则开启骄奢淫逸之志，这是治乱安危各自分明的地方。孔子告诉定公的话，与大禹的话仿佛出于同一准则，是万世君臣的良药。“言不可以若是其几”是说不能这样必定期望其效果。然而知道做君主难，那么国家必定兴盛；只有我的话而没有人敢违抗，那么国家必定灭亡，这又是必然可以期望的。子思告诉卫侯说：“您的国家政事将日益败坏。您说话自以为是，而卿大夫不敢纠正您的错误；卿大夫说话自以为是，而士庶人不敢议论他们的错误。这就是所说的‘只有我的话而没有人敢违抗’。”如果这样，没有不灭亡的。唉，能不警戒吗？
《益稷》【《虞书》篇名】帝舜于是作歌说：“警惕上天的命令，只有时时警惕，只有细微处警惕。”于是唱道：“股肱之臣欢喜吗，元首君主兴起吗，百官兴盛吗？”皋陶拜手稽首，大声疾呼说：“要思念啊，总率兴起事业，谨慎你们的法度，恭敬啊。屡次省察你们的成就，恭敬啊。”于是继续开始唱歌说：“元首明察吗，股肱之臣贤良吗，众事安康吗。”又唱道：“元首烦琐吗，股肱之臣懈怠吗，万事败坏吗。”臣按：这一章系于《命》、《防》、《典乐》之后，大概当时天下安定功业已成，礼乐大备，和气充满天地之间，凤凰来仪、野兽起舞，有不召自来的。帝舜却说：天命无常，可以警戒而不可依赖。真情所发，见于咏歌。唯时，是说没有时刻不警戒。唯几，是说没有细微处不警戒。天道难以信赖，治乱安危相互依存，片刻敬畏之心不存，则怠惰荒废由此兴起，毫发细微之处不察，则祸乱由此产生。帝将要作歌，先说所以作歌的意思。帝的意思责成于臣，所以说股肱之臣欢喜然后元首君主兴起，而百官之事兴盛。喜是说乐于有所作为，起是说有所作兴。皋陶的意思则归重于君，说事情虽然由百官作兴，但总率作兴的是君主。已经制定的法度不可不谨慎遵守，已经成就的事功不可不屡次省察。遵守不谨慎则已定的败坏，省察不屡次则已成的亏损。恭敬啊，恭敬啊，不可忽视。这也是先说想要唱歌的意思。于是续成其歌说：元首明察则股肱之臣贤良而众事安康。又唱道：元首烦琐则股肱之臣懈怠而万事败坏。范祖禹曾经论说：君主以知人为明，臣子以任职为良。君主知人则贤者能施行其所学，臣子任职则不肖者不能苟且容身于朝堂，这是众事所以安康的原因。如果君主行臣子之职则烦琐了，臣子不担任君主之事则懈怠了，这是万事所以败坏的原因。这话说得对。然而帝舜的歌本是为警惕天命而作，君臣唱和却没有一句话提到天，修治人事就是用来警惕天命。后世的君主应当深深体会这一点。
自“克艰”以下都谈论君臣之道
《洪范》【《周书》篇名，箕子所作】只有君主能赐福【惟，独；辟，君；福，指庆赏之类】只有君主能施威【威，指刑罚之类】只有君主能享用美食【玉食，指珍贵之食】臣子没有赐福、施威、享用美食的，臣子如果有赐福、施威、享用美食的，其
臣按：此箕子爲武王陈万世君臣之大法也。福威者，上之所以御下；玉食者，下之所以奉上也。曰：「惟辟者戒其权不可下移」，曰：「无有者戒其臣不可上僣也。」夫君臣上下之分，如天冠地履之不可易。臣而福威，则盗上柄矣；臣而玉食，则儗上之奉矣。大夫为此，则害于家；诸侯为此，则凶于国。臣民尤而效之，亦将倾邪而妄作，僣忒而逾分矣。孟子所谓「不夺不餍」者，理固然也。或谓吴楚僣天子，鲁之三家尝僣诸侯，不闻其害与凶，何邪？曰：「惠迪吉，从逆凶。顺乎道卽吉，逆乎道则凶也。」臣而僣上，卽所谓害，卽所谓凶也。况吴楚之簒杀相寻，而季孟之家臣继叛，又非凶害而何？吁！《洪范》九畴，箕子受之大禹，大禹受之于天。片言只辞，莫非天理，而可违乎？以此坊民，犹有窃弄威福，如齐田氏选物上第，尽归私室，如汉董贤者。
诗》萚兮【郑国风】剌忽也【昭公名】君弱臣彊，不倡而和也。萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，风其漂女【漂犹飃也】叔兮伯兮，倡子要女【要，法也】
臣按《春秋传》昭公之立，祭仲用事，所谓臣强者，指祭仲而言也。君尊臣卑，天下之定分，卑者宜弱，而反强者，由尊者当强，而反弱也。尊者何以弱？柔懦而不自立，怠惰而不自振，此其所以弱也。君旣弱矣，威福之权必有所归，此臣之所以强也。君倡臣和，天下之常理，君旣弱，不能司出令之权，而其臣自相倡和而不禀于君。萚兮萚兮，风其吹女，诸大夫处强臣之中，犹萚之遇风，危坠而不能自保也。于是叔伯相语，自为倡和，自结党与，以为避祸之计，葢知上之不足頼也。国势至此，所谓吾末如之何也已矣。为人君者，其可不以干健自励也哉！
狡童剌忽也，不能与贤人图事，权臣擅命也。彼狡童兮，不与我言兮，维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮，维子之故，使我不能息兮。
臣按《萚兮》之刺曰：「臣强而已至此，则一国之权尽归祭仲，生杀予夺，仲得专之，其强又益甚矣。」夫天下未尝无贤，虽权臣用事之时，亦必有不肯阿附者。人君能卽而图之，其势犹有可回之理。若齐之权在田氏，而有晏婴；使景公能与婴图之，田氏未必能遂其簒国之志。鲁之权在季氏，而有子家羁；使昭公能与羁图之，季氏未必能成其逐君之谋。二国之权不可以复收，由二臣之言不见于用也。此诗葢当时贤者所作，贤者不见遇于君，而无自絶之意，故虽不与言、不与食，而幽忧愤切，至于不能餐、不能息焉。其心之忠厚何如哉！使昭公能与斯人图之，必将有以处此；而昭公莫之能也。未几，祭仲得以窃废立之权，逐忽如弃梗置突，如易棋【突，厉公也】其渐非一日矣。先儒以「目君狡童」为非礼，臣以为此发愤怒骂之辞，辞虽不逊，而其心则至惓惓也。读者毋以辞害意云。
孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，葢十世希不失矣【希，少也】自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命【陪臣，大夫之家臣】三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庻人不议。」
臣按：是时季氏以大夫而专鲁国之政，阳虎以家臣而专季氏之政。孔子之言葢伤之也。天无二日，尊无二上。天下之事，惟天子得专之。故天下有道，则礼乐征伐自天子出，而诸侯不能干焉。天下无道，则天子不能有其柄，而诸侯得以窃之矣。诸侯犹不可专，况大夫乎？大夫犹不可专，况家臣乎？春秋之世，齐、晋、秦、楚迭主夏盟，礼乐征伐不出于天子。世变至是，葢可伤矣。未几而诸国大夫专权自用，礼乐征伐又不出于诸侯。既而家臣窃弄，而政令复不出于大夫。名分凌夷舛逆日甚，其可伤益甚焉。然非道而得，亦必以非道而失。逆理愈甚，则失之愈速。故诸侯窃天子之柄，少有十世而不失者，自余则或五世，或三世，少不失者，以理言之，大槩如此。曷若三代盛时，天子之下以至家臣各
译臣按：这是箕子为周武王陈述的万世君臣之间的大法则。福威（赏罚之权），是君主用来驾驭臣下的；玉食（珍美的饮食），是臣下用来奉养君主的。说：“惟辟者戒其权不可下移”，是说君主应警惕自己的权力不可向下转移；说：“无有者戒其臣不可上僣也”，是说臣下应警惕自己不可越分向上僭越。君臣上下的名分，就像天冠地履一样不可颠倒。臣下掌握了赏罚之权，就是窃取了君主的权柄；臣下享用珍美的饮食，就是比拟君主的待遇。大夫这样做，就会危害家族；诸侯这样做，就会使国家遭殃。臣民如果效仿他们，也将邪僻妄为，越分僭越，违背常理。孟子所说的“不夺取权力就不会满足”，道理本来就是这样。有人问：吴、楚两国僭越天子之礼，鲁国的三家大夫曾僭越诸侯之礼，却没听说他们因此受害遭殃，这是为什么呢？回答说：“顺从正道就吉祥，违背正道就凶险。顺应天道就是吉祥，违背天道就是凶险。”臣下僭越君主，这就是所谓的危害，也就是所谓的凶险。何况吴、楚两国篡位杀戮相继发生，而季孙、孟孙两家的家臣相继叛乱，这难道不是凶险和危害吗？唉！《洪范》九类大法，箕子从大禹那里接受，大禹从天那里接受。片言只语，无不是天理，难道可以违背吗？用这些法则来防范百姓，仍然有人窃取玩弄赏罚之权，比如齐国的田氏挑选上等物品，全部归入私室，又如汉朝的董贤等人。
《诗经·萚兮》【郑国国风】讽刺郑昭公。【昭公名忽】君主软弱而臣子强横，君主不倡导而臣子却附和。萚兮萚兮，风吹动你。叔兮伯兮，我倡导你附和。萚兮萚兮，风吹动你【漂，同飃，飘摇之意】叔兮伯兮，我倡导你效法我【要，通“邀”，也有法度之意】
臣按：《春秋左传》记载昭公即位时，祭仲掌权，所谓臣子强横，指的就是祭仲。君主尊贵臣子卑贱，是天下的定分，卑贱者应当软弱，反而强横，是因为尊贵者应当强横，反而软弱。尊贵者为什么软弱？因为性格柔弱懦弱而不能自立，懒惰懈怠而不能自我振奋，这就是他们软弱的原因。君主既然软弱，赏罚之权必然有所归属，这就是臣子强横的原因。君主倡导臣子附和，是天下的常理，君主既然软弱，不能掌握发布命令的权力，而他的臣子就自行倡导附和，不听从君主。萚兮萚兮，风吹动你，各位大夫处在强横的臣子中间，就像枯叶遇到风，危险坠落而不能自保。于是叔父伯父互相商议，自行倡导附和，自行结党营私，作为避祸的计策，大概知道上面不足以依赖了。国家局势到了这种地步，所谓我也没办法了。做君主的，难道可以不以刚健自强来勉励自己吗！
《狡童》讽刺郑昭公，不能与贤人谋划国事，权臣擅自发号施令。那个狡童啊，不和我说话啊，因为你的缘故，使我不能吃饭啊。那个狡童啊，不给我食物啊，因为你的缘故，使我不能休息啊。
臣按：《萚兮》的讽刺说：“臣子强横已经到这种地步，那么一国的权力全部归于祭仲，生杀予夺，祭仲得以专断，他的强横更加严重了。”天下未曾没有贤人，即使是权臣掌权的时候，也一定有不肯阿谀依附的人。君主如果能立即与他们谋划，局势还有可以挽回的道理。如果齐国的权力在田氏手中，而有晏婴；假使景公能与晏婴谋划，田氏未必能实现篡夺国家的志向。鲁国的权力在季氏手中，而有子家羁；假使昭公能与子家羁谋划，季氏未必能实现驱逐君主的阴谋。这两个国家的权力之所以不能恢复，是因为这两个臣子的言论没有被采用。这首诗大概是当时贤者所作，贤者不被君主赏识，却没有自我断绝的念头，所以虽然不被交谈、不被赐食，却忧愁愤切，以至于不能吃饭、不能休息。他的心地多么忠厚啊！假使昭公能与这些人谋划，必定有办法处理此事；而昭公却不能做到。不久，祭仲得以窃取废立君主的权力，驱逐昭公像丢弃木棍一样，安置厉公像移动棋子一样【突，即厉公】，这种趋势不是一天形成的了。先儒认为“称君主为狡童”是不合礼节的，臣认为这是发泄愤怒责骂的话，言辞虽然不谦逊，但他的心意却极其恳切。读者不要因言辞而损害了对真意的理解。
孔子说：“天下有道，那么礼乐征伐由天子发出；天下无道，那么礼乐征伐由诸侯发出。由诸侯发出，大概十代很少有不丧失的【希，少的意思】由大夫发出，五代很少有不丧失的；家臣执掌国家命脉【陪臣，大夫的家臣】三代很少有不丧失的。天下有道，那么政令不在大夫手中；天下有道，那么庶民不议论政治。”
臣按：这时季氏作为大夫专断鲁国的政事，阳虎作为家臣专断季氏的政事。孔子的话大概是为此感到悲伤。天没有两个太阳，尊贵没有两个至上者。天下的事情，只有天子可以专断。所以天下有道，礼乐征伐由天子发出，而诸侯不能干预。天下无道，那么天子不能掌握权柄，而诸侯得以窃取它。诸侯尚且不可以专断，何况大夫呢？大夫尚且不可以专断，何况家臣呢？春秋时代，齐、晋、秦、楚轮流主持华夏盟会，礼乐征伐不由天子发出。世道变化到这种地步，大概令人悲伤了。不久各国大夫专权自用，礼乐征伐又不由诸侯发出。接着家臣窃取玩弄权柄，而政令又不由大夫发出。名分凌夷错乱日益严重，其令人悲伤的程度更加严重了。然而非由正道得到的，也必定以非正道失去。违背道理越严重，失去得就越快。所以诸侯窃取天子的权柄，很少有十代而不丧失的，其余的或者五代，或者三代，很少有不丧失的，从道理上讲，大体如此。何如三代兴盛时期，天子之下直到家臣各自
安其分，歴数百年而无祸哉？旣又言：天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庻人不议。葢是时诸侯之政多在大夫，如鲁之三家，晋之六卿，齐之田氏，皆以人臣专国，而国人公议皆所不与，故重言之以见政在大夫决非可久之道也。自秦罢侯置守，诸侯不得以擅天子之事宜若海内之势归于一尊，而内重之埶成。当国用事之臣又得以窃其柄，如汉之莽、操，魏之师、昭，至于簒国。莽之祸及其身，操始三传而司马氏窃取之，司马氏再传而天下多故，兵难相寻，去亡无几。质诸先圣之言，殆若符契，吁可戒哉！
译安于本分，历经数百年而没有灾祸吗？接着又说：天下政治清明，那么政权就不在大夫手中；天下政治清明，那么平民百姓就不议论朝政。大概是因为当时诸侯国的政权大多掌握在大夫手中，比如鲁国的三家、晋国的六卿、齐国的田氏，都是以臣子的身份专断国政，而国内公众的议论都不参与其中，所以反复强调以表明政权在大夫手中绝不是可以长久的道理。自从秦朝废除诸侯设置郡守，诸侯不能再擅自行使天子的职权，似乎天下的权势归于一个至尊，内部权重过重的局面形成。主持国政的大臣又得以窃取权柄，比如汉代的王莽、曹操，魏国的司马师、司马昭，最终篡夺了国家。王莽的灾祸殃及自身，曹操传了三代而被司马氏窃取，司马氏传了两代而天下变故多端，战乱相继，离灭亡不远了。对照先圣的话，几乎像符契一样吻合，唉，值得警戒啊！
孔子曰：「禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣【三桓者，季氏、叔孙氏、孟氏，皆桓公之子，故曰三桓】
臣按此章专为鲁而言也。鲁自文公薨，公子遂杀子赤，立宣公【赤嫡也，宣公庶也】而君失其政，至此歴五公矣。自季孙宿专国政，歴四世至桓子，而为阳虎所执。夫禄去公室，而政归大夫，大夫之埶宜益强也。而三家之子孙乃反微弱而不振，何邪？葢以臣僣君者，逆理乱常之事，其能久乎？善乎先儒苏轼之説曰：「强生于安，安生于上下之分定。今诸侯大夫皆陵其上，则无以令其下矣。故皆不久而失之也。」呜呼，其亦可为后世人臣颛国者之戒欤？
以上言君臣之名分，虽严，而上下之交不可无礼，故以君使臣之礼继之。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
臣按：君以敬待其臣，是之谓礼；臣以诚事其君，是谓之忠。二者皆职分所当然，非相为伪也。然君使臣以礼，则臣事君以忠，亦理之必然也。意者定公之于使臣，容有未能尽礼者，故孔子以是告之。而语意浑然，又若非有为而发者，此其所以爲圣人之言与？
孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足【视犹待遇也】则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如冦讐。」王曰：「礼爲旧君有服，何如斯可爲服矣？」曰：「谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所徃。去三年不反【反，还也】然后收其田里。此之谓三有礼焉【导之出疆，一也；先于其所往，二也；三年不反，然后收其田里，三也】如此则爲之服矣。今也爲臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而出，则君搏执之【谓拘系之，不容去也】又极之于其所徃【极，穷也，如晋锢栾盈与诸侯盟，勿受之，使其穷无所归也】去之日，遂收其田里。此之谓冦讐，冦讐何服之有？」
臣按：战国之君，以爵禄奔走士大夫，无复遇臣之礼，其臣亦懐利茍从，无复事君之忠，故孟子以此深警齐王也。昔鲁穆公问于子思曰：「爲旧君反服，古与？」子思曰：「古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将坠诸渊，毋为戎首，不亦善乎？又何反服之有？」孟子之告齐王，卽子思之告穆公者也，然其辞益峻切矣。揆诸前章孔子之言，可以见圣贤气象之分。虽然，孟子爲齐王言则然也，而所以自处则不然也。千里见王，不遇，故去而三宿，出昼【齐邑名】未尝有悻悻之心，犹幸王之一悟而追己也，曷尝以冦讐视其君哉？故曰：「孟子为齐王言则然，而所以自处则不然也。」
以上总言君臣交际之礼
明道术
天理人伦之正【君使臣之礼】
鹿鸣【诗小雅之篇名，周文武时诗】燕羣臣嘉賔也。旣饮食之，又实币帛筐篚以将其厚意，然后忠臣嘉賔得尽其心矣。其一章曰：呦呦鹿鸣【呦呦，和声也】食野之苹【苹，今苹蒿也】我有嘉賔，鼓瑟吹笙【笙瑟，燕乐也】吹笙鼓簧【吹笙之时，鼓笙中之簧】承筐是将【筐篚属，所以行币帛也，承以借之，篚以贮之】人之好我，示我周行【周行，大道也】
臣按：诗之所谓嘉賔，指羣臣之与燕者也。于朝则曰君臣，于燕则曰宾主。先王以礼使臣之厚也，如此鹿食苹，则相呼呦呦焉而乐。君臣宾主之相乐，亦犹是也。夫君之资于臣，主之资于宾，果为何事哉？欲闻道义而已。故饮食以享之，琴瑟以乐之，币帛以将之，则庻乎好爱我而示我以道矣。夫贤者岂以币帛饮食为悦哉？婚姻不备，则正女不行；礼乐不备，则贤者不处。故必如是，然后示我以道焉。此诗凢三章，皆叙燕乐嘉宾之意。今姑摘首章，以见先王之待其臣如此。士之死职，宜矣。中庸曰：「体羣臣」，则士之报礼重，讵不信夫？
礼记》曰：「君子式黄发【君子谓人君也。人君乗车有所敬，则凭其轼。故武王式商容之闾，黄髪老人也】下卿位
译孔子说：“爵禄离开公室，已经五代了；政令落到大夫手中，已经四代了。所以那三桓的子孙，衰微了【三桓，指季氏、叔孙氏、孟氏，都是桓公的儿子，所以称为三桓】。
臣按：这一章是专门针对鲁国而言的。鲁国自从文公去世，公子遂杀死了子赤，拥立宣公【子赤是嫡子，宣公是庶子】，国君就失去了政权，到这时历经五位国君了。自从季孙宿专掌国政，历经四代传到桓子，却被阳虎所拘捕。爵禄离开公室，政令归于大夫，大夫的势力按理应该更加强大。然而三家的子孙反而衰微不振，为什么呢？大概是因为臣下僭越君位，是违背常理、扰乱纲常的事，怎么能长久呢？先前儒者苏轼的说法好啊，他说：“强大产生于安定，安定产生于上下名分确定。现在诸侯和大夫都欺凌他们的上级，就无法命令他们的下级了。所以都不长久就失去了权力。”唉，这也可以作为后世专权国政的臣子的警戒吧？
以上论述君臣的名分，虽然严格，但上下交往不能没有礼节，所以接着论述国君使用臣下的礼节。
定公问：“国君使用臣下，臣下侍奉国君，应该怎样？”孔子回答说：“国君按照礼节使用臣下，臣下按照忠诚侍奉国君。”
臣按：国君以恭敬的态度对待臣下，这就叫做礼；臣下以真诚的心意侍奉国君，这就叫做忠。这两者都是职分中理所当然的，不是互相虚伪应付。然而，国君按照礼节使用臣下，那么臣下按照忠诚侍奉国君，也是情理之中的必然。大概定公在使用臣下时，恐怕有未能完全尽礼的地方，所以孔子用这些话告诉他。而语意浑然一体，又好像不是有所针对而发的，这就是它之所以成为圣人之言的原因吧？
孟子告诉齐宣王说：“国君把臣下看作手足，那么臣下就把国君看作腹心；国君把臣下看作犬马，那么臣下就把国君看作路人；国君把臣下看作泥土草芥，那么臣下就把国君看作仇敌。”齐王说：“礼节规定要为旧君服丧，怎么样才可以服丧呢？”孟子说：“规劝被采纳，言论被听从，恩泽施及百姓；有缘故离职，国君派人引导他出境，又派人先到他要去的地方安置。离职三年不回来，然后才收回他的田地和房屋。这就叫做三有礼【引导他出境，是第一礼；派人先到他要去的地方，是第二礼；三年不回来才收回田宅，是第三礼】。像这样，就可以为他服丧了。现在做臣下的，规劝不被采纳，言论不被听从，恩泽不施及百姓；有缘故离职，国君就拘捕他，又让他在他要去的地方陷入绝境。离职那天，就收回他的田地和房屋。这就叫做仇敌，仇敌有什么服丧的道理呢？”
臣按：战国时期的国君，用爵位俸禄驱使士大夫，不再有对待臣下的礼节，他们的臣下也怀着私利苟且顺从，不再有侍奉国君的忠诚，所以孟子用这些话深深警示齐王。从前鲁穆公问子思说：“为旧君服丧，是古礼吗？”子思说：“古代的君子，任用人才按照礼节，辞退人才也按照礼节，所以有为旧君服丧的礼节。现在的君子，任用人才好像要把他捧到膝盖上，辞退人才好像要把他推入深渊，只要不成为战争的祸首，不也很好吗？还有什么服丧的道理呢？”孟子告诉齐王的话，就是子思告诉鲁穆公的意思，然而言辞更加严厉急切了。衡量前面孔子所说的话，可以看出圣贤气象的区别。虽然如此，孟子对齐王这样说，但他自己的处世态度却不是这样。他千里迢迢去见齐王，没有得到重用，所以离开时住了三晚，走出昼邑，从来没有愤恨不平的心情，还希望齐王能醒悟而追回自己，何曾把国君看作仇敌呢？所以说：“孟子对齐王这样说，但他自己的处世态度却不是这样。”
以上总论君臣交往的礼节
阐明道术
天理人伦的正道【国君使用臣下的礼节】
《鹿鸣》是《诗经·小雅》中的篇名，是周文王、武王时期的诗，用于宴请群臣和嘉宾。已经用饮食款待他们，又装满币帛在筐篚里以表达深厚的诚意，然后忠臣和嘉宾才能竭尽他们的忠心。其中第一章说：呦呦鹿鸣【呦呦，和谐的声音】，吃着野外的艾蒿【苹，现在的苹蒿】，我有嘉宾，弹奏瑟吹笙【笙和瑟，是宴饮时的音乐】，吹笙鼓簧【吹笙的时候，振动笙中的簧片】，捧着筐篚奉献【筐和篚这一类器具，用来盛放币帛，承是借指，篚用来储存】，人们喜爱我，向我展示大道【周行，大道】。
臣按：诗中所谓的嘉宾，指的是参与宴饮的群臣。在朝廷上称为君臣，在宴饮中称为宾主。先王以礼节厚待臣下，就像这样：鹿吃艾蒿，就互相呼唤发出呦呦声而快乐。君臣宾主之间的快乐，也是这样的。国君依靠臣下，主人依靠宾客，究竟是为了什么事呢？只是想听到道义罢了。所以用饮食款待他们，用琴瑟使他们快乐，用币帛表达诚意，那么他们大概就会喜爱我而向我展示大道了。贤者难道会因为币帛饮食而喜悦吗？婚姻礼节不完备，正派的女子就不会出嫁；礼乐不完备，贤者就不会留任。所以必须像这样，然后他们才会向我展示大道。这首诗共三章，都叙述宴乐嘉宾的意思。现在只摘录首章，以看出先王对待臣下是这样的。士人效死职守，是理所当然的。《中庸》说：“体恤群臣”，那么士人回报的礼节就很重，难道不确实吗？
《礼记》说：“君子致敬于黄发老人【君子指国君。国君乘车有所敬重，就扶着车前横木。所以武王在商容的里巷扶轼致敬，黄发老人指老人】，下车问候卿大夫。”
臣按：式黄发，所以敬老；下卿位，所以尊贤。古者不卑其臣也，如此。汉世待宰相，御坐爲起，在舆爲下，或其遗意与？
国君不名卿老、世妇【卿老，上卿也。上卿贵，故曰卿老。世妇，两媵也】
臣按：国君之贵卿、老世妇，皆其臣妾，而不名，之所以示敬也。汉世待大臣之有勲徳者，赞拜不名，意本如此。
五官之长曰伯【谓为三公者】其摈于天子曰天子之吏【摈相之辞】天子同姓谓之伯父，异姓谓之伯舅【称之以父与舅亲亲之辞也】九州之长入天子之国曰牧【毎一州之中天子选诸侯之贤者以为之牧也】天子同姓谓之叔父，异姓谓之叔舅。
臣按：古者天子待公侯之礼，亲之，尊之，至于如此。眂后世有间矣。
礼记》卿大夫疾，君问之无算【言屡往无数也】士壹问之。君于卿大夫，比葬不食肉；比卒哭，不举乐。为士比殡，不举乐【比及也，卒哭葬后之祭，殡敛也】
仪礼》坐抚当心要节而踊【此君临臣防之仪，抚谓抚其尸也】
春秋》传：“晋荀盈卒，未葬，晋侯饮酒乐。膳宰屠蒯趋入曰：‘君之卿佐，是谓股肱。股肱或亏，何痛如之？’”
臣按：古者君视臣如手足，故其疾也忧之至焉，其死也防之至焉。《礼记》而下三条可见其略，《而乡党》亦有君视臣疾之文曰：「东首加朝服，拖绅则疾而见君之礼也。」卫有太史柳，庄社稷之臣也，献公闻其死，释祭而吊之。荀盈未葬，而晋侯饮乐，则屠蒯以为讥。世降《春秋》，君臣之间爱且敬犹若此，三代之盛，从可知矣。古道旣沦，斯礼扫地。然唐太宗之于房、杜、魏三臣，其疾也忧恻之，其亡也愍悼之极。君臣终始之遇【杜如晦疾笃，上自临视。既薨，上毎得佳物，輙思如晦，遣赐其家。久之，语及如晦，必流涕。后忽梦如晦若平生，勑所御馔往祭。房▯龄疾笃，上令肩舆上殿，至御座侧乃下，相对流涕，因留宫中。小愈则喜形于色，加极则忧悴。病笃，上自临视，握手与诀，悲不自胜。魏徴寝疾，上与太子同至其第，抚之流涕，问所欲言。后数日，上梦征若生平，及旦而奏征薨】而于张公谨之殁，虽辰日不爲之辍哭，视古葢庻几焉。太宗亦贤矣哉！
汉文帝时，贾谊上疏曰：「人主之尊，譬如堂；羣臣如陛；众庻如地。故陛九级，上廉逺地，则堂髙【级等也，亷侧隅也】陛亡级，廉近地，则堂卑。髙者难攀，卑者昜陵，理埶然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庻民，等级分明而天子加焉，故其尊不可及也。」里谚曰：「欲投防而忌器，此善喻也。防近于器，尚惮不投，恐伤其器，况贵臣之近主乎？」廉耻礼节以治君子，故有赐死而无戮辱，是以黥劓之罪不及大夫，以其离主上不逺也。礼不敢齿君之路马，蹵其刍者有罚；见君之几杖则起，遭君之乗车则下，入门则趋。君之宠臣虽有过刑戮之罪，不加其身者，尊君之故也。此所以爲主上豫逺不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父伯舅也，而令与众庻同黥劓髠刖笞防弃市之法。然则堂不无陛乎？廉耻不行，大臣无廼握重权大官，而有徒▯无耻之心乎？又曰：「主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自爲也，顽顿【音钝】无耻，集【音缬，正作奊】诟无节【集诟谓无志分也】廉耻不立，且不自好，茍若而可，故见利则逝，见便则夺，主上有败则因而挻【扇，平声】之矣；主上有患则吾茍免而已，立而观之耳；有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此？」又曰：「古者大臣有坐不亷而废者，不谓不廉，曰『簠簋不饰』；坐污秽淫乱男女无别者，不曰污秽，曰『帷薄不脩』；坐罢【音疲】软不胜任者，不谓罢软，曰『下官不职』。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以謼【音呼】之也，尚迁就而为之讳也。」遇之有礼，故羣臣自憙【音喜，去声】婴以廉耻，故人矜节行。上设廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则
译臣按：用黄发装饰车驾，是为了表示敬老；降低卿的位次，是为了表示尊贤。古代不轻视他们的臣子，就是这样的。汉代对待宰相，皇帝坐在座位上也要起身，在车舆中也要下来，或许就是保留了这种遗意吧？
国君不直呼卿老、世妇的名字【卿老，就是上卿。上卿尊贵，所以称为卿老。世妇，指两位媵妾】
臣按：国君尊重卿、老、世妇，他们都是国君的臣妾，却不直呼其名，这是用来表示敬意的。汉代对待有大功勋和德行的大臣，在赞礼拜见时不直呼其名，本意就是如此。
五官之长称为伯【指担任三公的人】他们在天子面前充当傧相时，称为天子的吏【这是傧相的辞令】天子对同姓的称为伯父，对异姓的称为伯舅【称呼为父和舅，是表示亲近的辞令】九州之长进入天子所在的国家称为牧【每一州之中，天子选拔诸侯中的贤者担任牧】天子对同姓的称为叔父，对异姓的称为叔舅。
臣按：古代天子对待公侯的礼节，亲近他们，尊重他们，竟然到了如此地步。看待后世，就有差别了。
《礼记》：卿大夫生病，国君去探问没有次数限制【意思是屡次前往，没有定数】士只探问一次。国君对于卿大夫，直到下葬前不吃肉；直到卒哭祭后，不奏乐。对于士，直到殡敛前，不奏乐【比，等到；卒哭，是下葬后的祭祀；殡，指殡敛】
《仪礼》：坐着抚摸心口要节而跳跃【这是国君亲临臣子丧礼的仪式，抚，指抚摸尸体的心口】
《春秋》传：“晋国荀盈去世，尚未下葬，晋侯饮酒作乐。膳宰屠蒯快步进入说：‘国君的卿佐，这就是股肱。股肱有所亏损，还有什么比这更痛心的呢？’”
臣按：古代君主看待臣子如同手足，所以臣子生病时极度担忧，臣子去世时极度哀悼。《礼记》以下三条可以看出大概，《乡党》也有君主探视臣子疾病的记载，说：“头朝东，加上朝服，拖着大带，这是生病时见君主的礼节。”卫国有一位太史柳，是庄重的社稷之臣，献公听说他死了，停止祭祀而去吊唁。荀盈尚未下葬，晋侯却饮酒作乐，屠蒯因此加以讥讽。世道下降到《春秋》时期，君臣之间爱与敬尚且如此，三代的盛况，就可以知道了。古道既然沦丧，这些礼节就被扫荡干净。然而唐太宗对于房、杜、魏三位大臣，他们生病时忧虑悲伤，他们去世时极度哀悼。君臣始终的际遇【杜如晦病重，皇上亲自临视。去世后，皇上每次得到好东西，就想起杜如晦，派人赐给他的家人。很久以后，谈到杜如晦，必定流泪。后来忽然梦见杜如晦像生前一样，下令将御膳送去祭祀。房玄龄病重，皇上让人用轿子抬他上殿，到了御座旁边才下来，相对流泪，于是留在宫中。稍微好转就喜形于色，加重就忧愁憔悴。病危时，皇上亲自临视，握手诀别，悲痛得不能自制。魏征卧病，皇上和太子一起到他家，抚摸他流泪，问他有什么想说的。几天后，皇上梦见魏征像生前一样，等到天亮就奏报魏征去世】而对于张公谨的死，虽然是吉辰也不为他停止哭泣，看待古代大概差不多吧。太宗真是贤明啊！
汉文帝时，贾谊上疏说：“人主的尊贵，好比厅堂；群臣好比台阶；百姓好比地面。所以台阶有九级，上边缘远离地面，那么厅堂就高【级，等级；廉，侧隅】台阶没有等级，侧隅靠近地面，那么厅堂就低。高的难以攀登，低的容易侵犯，道理和形势就是这样。所以古代圣王制定等级序列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延伸到百姓，等级分明而天子加于其上，所以他的尊贵不可企及。”民间谚语说：“想投掷石头却顾忌器物，这是很好的比喻。石头靠近器物，尚且害怕不投掷，恐怕损伤器物，何况贵臣靠近君主呢？”用廉耻礼节来治理君子，所以有赐死而没有戮辱，因此黥刑、劓刑的罪过不涉及大夫，因为他们离君主不远。礼节上不敢与君主的路马同列，踩踏它的草料的人有惩罚；看见君主的几杖就起身，遇到君主的乘车就下车，进门就快走。君主的宠臣即使有过错，有刑戮的罪过，也不加其身，这是尊重君主的缘故。这是为了替君主预先远离不敬，所以体面地对待大臣而激励他们的节操。现在从王侯三公的尊贵，都是天子改变容貌而礼遇的，古代天子所称的伯父伯舅，却让他们与百姓共同承受黥、劓、髡、刖、笞、弃市的刑罚。那么厅堂就没有台阶了吗？廉耻不行，大臣难道手握重权大官，而有毫无羞耻之心吗？又说：“君主对待大臣像对待犬马，他们就会像犬马一样自处，顽固迟钝，无耻，集诟无节【集诟指没有志气】廉耻不立，而且不自爱，苟且如此就可以，所以看见利益就追逐，看见便利就夺取，君主有败坏就趁机煽动；君主有祸患就只求自己免祸罢了，站着观看；有便利自身的事情，就欺骗出卖而获利。君主将有什么便利于此呢？”又说：“古代大臣有因不廉洁而被废黜的，不说不廉洁，说‘簠簋不饰’；因污秽淫乱男女无别而被废黜的，不说污秽，说‘帷薄不修’；因疲软不胜任而被废黜的，不说疲软，说‘下官不职’。所以贵大臣确实有罪了，还没有直接斥责呼喝他们，还迁就着为他们隐讳。”以礼相待，所以群臣自我喜爱，以廉耻自婴，所以人矜持节操品行。君主设立廉耻礼义来对待臣子，而臣子不以节操品行回报君主的，那么
非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私。利不茍就，害不茍去，唯义所在，上之化也。故父兄之臣，诚死宗庙；法度之臣，诚死社稷；辅翼之臣，诚死君上；守圉捍敌之臣，诚死城郭。故曰：圣人有金城者，此物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存。夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而伏义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻，行礼谊之所致也。
译他们不是普通人。所以教化形成、习俗安定，那么作为臣子的人就会只想着君主而忘掉自身，只想着国家而忘掉家庭，只想着公事而忘掉私利。利益不随便追求，祸害不随便逃避，只以道义为准绳，这是君主教化的结果。所以，像父兄一样的臣子，真心为宗庙而死；遵守法度的臣子，真心为国家而死；辅佐君王的臣子，真心为君主而死；守卫抵御敌人的臣子，真心为城郭而死。所以说：圣人有坚固如金城的屏障，指的就是这种人和这种志向。他们愿意为我效死，所以我能和他们一起生存；他们愿意为我灭亡，所以我能和他们一起保全。他们愿意为我承担危险，所以我能和他们一起获得安宁。他们只顾行动而忘掉私利，坚守节操而服从道义，所以可以把不受制约的权力托付给他们，可以把年幼的君主寄托给他们。这是激励廉耻、推行礼义所达到的结果。
臣按臯陶赓歌而舜拜之，益进昌言而禹拜之，周公献卜而成王拜之。古者圣帝明王以礼遇其臣者，葢若此。自秦而后，尊君卑臣之礼日以益甚，于是君之于臣，直谓名位足以牢笼之，禄利足以鼓舞之。臣不能无求于我，而我可以无借于臣。君亢然自尊于上，如天地神明之不可亲；臣退焉自卑于下，如仆▯趋走之唯恐后。上下之情日以乖隔，而乱亡之祸至，易之所谓「上下不交而天下无邦」者也。故因孔子「使臣以礼」之言，上引周诗，下及贾谊之论，以见君之待臣不可不以礼云。
以上论天理人伦之正六
大学衍义卷九
<子部,儒家类,大学衍义》>
钦定四库全书
大学衍义卷十
宋 真徳秀 撰
格物致知之要一
明道术
天理人伦之正【臣事君之忠】
子曰：「君子之事君也，进思尽忠，退思补过，将顺其美【将，犹承也】匡救其恶【匡，正也】故上下能相亲。」
【臣】按：进，谓入见其君，则思尽己之忠；退，谓出适私室，则思补君之过。无一时一念之不在君也。有善焉，承顺之，使之益进于善；有恶焉，正救之，使之潜销其恶。此爱君之至者也。臣以忠爱而亲其君，君亦谅其忠爱而亲之。非古昔盛时，臣主俱贤，无此气象也。后世人臣有尽其忠爱而君反以为仇者，吁！可叹哉！
子路问事君子曰：“勿欺也而犯之【犯者，犯顔之谓，非陵犯之犯也】臣按：僞言不直，谓之欺；直言无隐，谓之犯。欺与犯正相反，故夫子之告子路，使勿欺而犯之，以全其事君之直，戒其欺君之僞也。《礼记》谓“事君有犯而无隐”，与此略同。
子曰：「所谓大臣者，以道事君，不可则止。」
臣按：道者，正理也。大臣以正理事君，君之所行有不合正理者，必规之，拂之，不苟从也。道有不合，则去之，不苟留也。或谓：「不合则去，毋乃非爱君之意乎？」曰：「此所以爲爱君也。」君臣之交，葢以道合，非利之也。道不合而弗去，则有茍焉徇利之志，是使君轻视其臣，谓可以利笼络之也。君而轻视其臣，何所不至？惟大臣者能以道爲去就，则足以起其君敬畏之心。敬畏之心存，而后能适道。臣故谓：「不合而去，乃所以爲爱君也。」
孟子将朝王【齐宣王也】王使人来曰：「寡人如就见者也有寒疾，不可以风朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？」对曰：「不幸而有疾，不能造朝。」明日出吊于东郭氏【东郭氏鲁大夫，其家有防，故孟子吊之】公孙丑【孟子弟子】曰：「昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不吊？」王使人问疾，医来。孟仲子【孟子之从兄弟，学于孟子者也】对曰：「昔者有王命，有采薪之忧【古者有疾自称曰不能采薪，谦辞也】不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？」使数人要于路曰：「请必无归而造于朝。」不得已而之景丑氏宿焉【景丑氏齐大夫】景子【即景丑氏】曰：「内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。」曰【孟子言】恶【叹辞】是何言也？齐人无以仁义与王言者，岂以仁义爲不美也？其心曰：『是何足与言仁义也』云尔，则不敬莫大乎？是我非尭舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。」
臣按：孟子是时在賔师之位，故其君有就见之礼。宣王托疾而要其朝，敬贤之心不笃，故孟子亦托疾而不往也。景子但知闻命奔走爲敬其君，不知以尭舜之道告其君者，乃敬之大者也。仆▯之臣，唯唯承命，外若敬其君然，心实薄之，曰：「是何足与言仁义？」此不敬之大者也。齐人之敬君以貌，孟子之敬君以心，故曰：「齐人莫如我敬王也。」
孟子曰：「责难于君，谓之忠；陈善闭邪，谓之敬；吾君不能，谓之贼。」
范祖禹曰：「人臣以难事责于君，使其君爲尭舜之君者，尊君之大也。开陈善道，以禁闭君之邪心，唯恐其君或陷于有过之地者，敬君之至也。谓其君不能行善道而不
译臣认为，皋陶唱和诗歌，舜帝向他礼拜；伯益进献善言，禹王向他礼拜；周公献卜，成王向他礼拜。古代圣明的帝王以礼对待臣下，大概就是这样。自从秦朝以后，尊崇君主、贬低臣下的礼仪日益严重，于是君主对待臣下，直接认为名位足以牢笼他们，俸禄利益足以激励他们。臣下不能没有对我的需求，而我却可以不需要借助臣下。君主高高在上地自尊，如同天地神明那样不可亲近；臣下退居下位地自卑，如同仆役奔走那样唯恐落后。上下之间的情意日益背离隔绝，而混乱灭亡的祸患随之到来，这就是《易经》所说的“上下不交通，天下就没有国家”的道理。因此，我依据孔子“使臣下要合乎礼”的话，上引周代的诗歌，下及贾谊的论述，来表明君主对待臣下不可不依礼而行。
以上论述天理人伦的正道六
《大学衍义》卷九
<子部，儒家类，《大学衍义》>
钦定四库全书
《大学衍义》卷十
宋 真德秀 撰
格物致知的要点一
阐明道术
天理人伦的正道【臣侍奉君主的忠诚】
孔子说：“君子侍奉君主，进见时想着竭尽忠诚，退下时想着弥补过错，顺承发扬君主的美德，匡正补救君主的恶行，所以上下能够相亲相爱。”
臣认为：进，是指入朝拜见君主，就想着竭尽自己的忠诚；退，是指回到私室，就想着弥补君主的过错。没有一时一念不在想着君主。有善行，就顺承它，使君主更加进于善；有恶行，就匡正补救它，使君主暗中消除恶行。这是爱君主的极致表现。臣下因为忠爱而亲近君主，君主也体谅其忠爱而亲近他。如果不是古代盛世，君臣都贤明，不会有这样的景象。后世的臣下有竭尽忠爱而君主反而视其为仇敌的，唉！可叹啊！
子路问如何侍奉君子，孔子说：“不要欺骗他，但要敢于犯颜直谏。”臣认为：虚伪不实、不正直，叫做欺骗；直言无隐，叫做犯颜。欺骗与犯颜正好相反，所以孔子告诉子路，不要欺骗而要犯颜直谏，以保全侍奉君主的正直，警戒欺骗君主的虚伪。《礼记》说“侍奉君主要有犯颜直谏而没有隐瞒”，与此大致相同。
孔子说：“所谓的大臣，是用正道侍奉君主，如果君主不能接受正道，就辞职不干。”
臣认为：道，就是正理。大臣用正理侍奉君主，君主所行的不合正理，一定要规劝他、违背他，不随便顺从。如果道不合，就离去，不随便留下。有人说：“不合就离去，恐怕不是爱君主的意思吧？”回答说：“这正是爱君主的表现。”君臣的交往，是以道相合，不是为了利益。道不合却不离去，就有苟且追求利益的志向，这是让君主轻视他的臣下，认为可以用利益来笼络他。君主如果轻视臣下，什么事做不出来？只有大臣能以道作为去留的标准，才能激起君主的敬畏之心。有了敬畏之心，然后才能走上正道。所以我说：“不合而去，正是为了爱君主。”
孟子将要朝见齐宣王，齐宣王派人来说：“我本想去见您，但得了寒疾，不能吹风，将要去视朝，不知道能否让我见到您？”孟子回答说：“不幸得了病，不能去朝见。”第二天，孟子去东郭氏家吊丧。公孙丑说：“昨天以有病为由推辞，今天去吊丧，或许不行吧？”孟子说：“昨天病了，今天好了，为什么不去吊丧？”齐宣王派人来问疾，医生来了。孟仲子回答说：“昨天有王命，我有采薪之忧，不能去朝见。现在病稍好，急忙去朝见，我不知道能否到达。”于是派几个人在路上拦截孟子说：“请一定不要回家，直接去朝见。”孟子不得已只好住在景丑氏家。景子说：“在内是父子，在外是君臣，这是人伦的大道。父子之间以恩为主，君臣之间以敬为主。我看到齐王尊敬您，却没看到您尊敬齐王的地方。”孟子说：“唉！这是什么话？齐国人没有用仁义与齐王说话的，难道认为仁义不好吗？他们心里想：‘这个人值得跟他谈仁义吗？’像这样，没有比这更大的不敬了。我如果不把尧舜之道陈说在齐王面前，齐国人就没有像我这样尊敬齐王的了。”
臣认为：孟子当时处于宾师的地位，所以君主有去见他的礼节。齐宣王托病要求他朝见，敬贤的心不真诚，所以孟子也托病不去。景子只知道闻命奔走是尊敬君主，不知道用尧舜之道告诉君主，才是最大的尊敬。仆役之臣，唯唯诺诺地承命，外表好像尊敬君主，心里其实轻视他，说：‘这个人值得跟他谈仁义吗？’这是最大的不敬。齐国人用外貌尊敬君主，孟子用内心尊敬君主，所以说：‘齐国人没有像我这样尊敬齐王的。’
孟子说：“对君主提出高难的要求，叫做忠；陈述善道、堵塞邪念，叫做敬；说君主不能行善，叫做贼。”
范祖禹说：“臣下用难事要求君主，使君主成为尧舜那样的君主，这是尊崇君主的最大表现。开陈善道，以禁闭君主的邪心，唯恐君主陷入有过错的境地，这是尊敬君主的极致。说君主不能行善道而不……”