大学衍义卷三十
瞽侑【卜筮，掌卜筮之官；瞽，无目者，诵诗以侑也】皆在左右。王中心无为也，以守至正。
译负责占卜的官员和盲人乐师（占卜的官员，掌管占卜事务；盲人乐师，没有眼睛的人，通过吟诵诗歌来劝勉）都侍立在左右。君王内心没有私欲，以此来坚守最高的正道。
臣按：古之所以众建忠贤、森列左右者，皆以正人君之心也。在朝则有三公焉，所谓道之教训、傅之徳义、保其身体者也。在庙则有三老焉，所谓宪徳乞言者也。巫掌祀，以鬼神之事告王；史掌书，以三皇五帝之事告王；掌卜筮者，以吉凶諌王；瞽蒙之叟，以歌诗谏王。一人之身，而左右前后挟而维之，以引以翼。有孝有徳，虽欲斯须自放，得乎？故王中心它无所为，惟守至正而已。后世人主所亲者，防御近习；所说者，淫声美色、狐媚蛊惑者，千态万貌。虽欲无邪其思，得乎？此君徳之所以不如古也。
古之君子必佩玉，右征角，左宫羽【宫商角征羽五音也。佩在右者，其音中征；角在左者，其音中宫羽】趋以采齐【路门外之乐节也。门外谓之趋，齐音茨，采齐即今《楚茨》之诗】行以肆夏【登降之乐节也。肆夏即今《时迈》之诗】周旋中规【周旋反行也，宜圆】折旋中矩【折旋曲行也，宜方】进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也【揖之谓小俛，佩见于前；扬之谓小仰，佩见于后，锵玉声】君子在车，则闻銮和之声【銮和皆铃声】行则鸣佩玊，是以非辟之心无自入也。
臣按：古之君子于所以养其心者，无不至也。佩玉中宫，征之音步趋有诗乐之节，行必中规矩。在车则闻銮和，进退俯仰之间，出入动静之际，莫不节之以礼，和之以乐。故于是时，防邪僻而导中正，其为功也易。后世一切无之，而所以荧惑斵防者，则不可胜数。故于是时，防邪僻而导中正，其为力也难。夫惟知其难而益勉持敬之功，庶乎非僻无自而入，不然，非臣之所敢知也。
国语·卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国曰：“自卿至于师长士【卿者，执政之官；师长，官师之长；士，谓上中下士】茍在朝者，无谓我耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我，闻一二之言，必诵志而纳之以训道我【谓闻人之言，必诵念记忆而纳之也，志犹记也】在舆有旅贲之规【舆，车也；旅贲，虎贲也】位宁有官师之典【宁者，人君之位】倚几有诵训之谏【倚几，闲居之时；诵训，主诵书之官】居寝有▯御之箴【居寝，燕息之时；▯御，谓近习也】临事有瞽史之道【瞽史，知天道者】宴居有师工之诵【师工，乐官】史不失书【史，掌书史者】蒙不失诵【蒙，谓瞽蒙】以训御之。于是乎作《懿戒》以自儆巳【懿戒》即今《抑》诗也】及其没也，谓之叡圣武公。臣按：卫武公之所以约敕其身者，可谓至矣。自卿以下，无一人不使任箴规之职；自在舆以下，无一处不欲闻箴规之言。犹且作《抑》诗，使人诵之不离其侧。如是而意不诚、心不正者，未之有也。惟能如此，故生有令名，殁有美諡。后之人主，尚其法诸。
孔子观于鲁庙，有欹器焉。孔子曰：“吾闻古之欹器者，虚则欹，中则正，满则覆。”顾谓弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然数曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。”
臣按：欹器，古之遗法，自三皇五帝有之，所谓宥坐之器也。天下之理，至于中而止，故列圣相传，以中为大法，而制器亦象焉。虚而欹，不及也；满而覆，过也。过与不及，均为非中，惟中则正矣。斯器日陈于前，是亦几杖有铭之意也。孔子因之以陈持满之戒，使人知挹损之道，富哉言乎！
孔子观周，入后稷之庙，右阶之前，有金人焉。三缄其口，而铭其背曰：「古之慎言人也。戒之哉！无多言，无多事。多言多败，多事多害。安乐必诫，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，神将伺人。焰焰弗灭，炎炎若何？涓涓不壅，终为江河；绵绵不絶，或成网罗。毫末不扎，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。曰：是何伤？祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主，人民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之
译臣按：古代之所以广泛任用忠贤、在左右严密排列辅佐之臣，都是为了端正君主的心志。在朝廷中有三公，所谓用大道进行教诲，用道德义理进行辅佐，保护君主的身体。在宗庙中有三老，所谓以德行宪章向君主请教治国之言。巫师掌管祭祀，将鬼神之事告知君王；史官掌管记录，将三皇五帝之事告知君王；掌管占卜的人，以吉凶之事劝谏君王；盲乐师，以歌诗劝谏君王。君主一人之身，前后左右都有人挟持维系，引导并辅助他。既有孝道又有德行，即使想要片刻放纵自己，能做到吗？所以君王心中没有其他杂念，只坚守至正而已。后世君主所亲近的，是防范身边的亲信；所喜好的，是淫靡的音乐、美色、狐媚蛊惑之人，千姿百态。即使想要心思无邪，能做到吗？这就是君主德行不如古代的原因。
古代的君子必定佩戴玉饰，右边佩玉发出征、角之音，左边佩玉发出宫、羽之音。快走时合乎《采齐》的节拍，缓行时合乎《肆夏》的节拍。转身回旋合乎圆规，折返回旋合乎方矩。前进时微微俯身，后退时微微仰身，然后玉佩发出铿锵之声。君子在车上，就能听到鸾铃和和铃的声音；行走时佩玉鸣响，因此邪僻的心思没有途径侵入。
臣按：古代君子在修养心性方面，无不周到。佩玉合乎宫、征之音，步伐合乎诗乐的节拍，行动必定合乎规矩。在车上听到鸾和之声，进退俯仰之间，出入动静之际，无不以礼节制，以乐调和。因此在这种情况下，防止邪僻而引导中正，其功效容易达成。后世这一切都没有，而用来迷惑、伤害君主的因素，则不可胜数。因此在这种情况下，防止邪僻而引导中正，其用力艰难。只有知道艰难而更加勉力持守恭敬，或许邪僻没有途径侵入，否则，不是臣所能预料的。
《国语》记载：卫武公年纪九十五岁了，还在国内用箴言警戒自己说：“从卿大夫到师长、士，只要在朝廷任职的，不要说我年老而舍弃我，一定要在朝廷恭敬谨慎，早晚互相告诫我，听到一两句有益的话，一定要记在心中并采纳，用来训导我。在车上有虎贲之士的规劝，在君位上有官师的典章，倚靠几案休息时有诵训官的劝谏，在寝宫休息时有近侍的箴言，处理政事时有盲乐师和史官的引导，宴居时有乐官的吟诵。史官不遗失记载，盲乐师不遗失吟诵，用来训导君主。于是创作《懿戒》来自我警戒。他死后，被称为睿圣武公。”臣按：卫武公约束告诫自己的做法，可以说是极至了。从卿以下，没有一个人不让他担任规劝的职责；从在车上以下，没有一个地方不想听到规劝的话。还创作《抑》诗，让人诵读不离身边。像这样而心意不诚、心思不正的，从未有过。只有能这样做，所以生前有美好的名声，死后有美好的谥号。后世的君主，应当效法他。
孔子在鲁国太庙参观，有一个欹器。孔子说：“我听说古代的欹器，空的时候倾斜，装水适中时端正，装满时就会翻倒。”回头让弟子舀水注入。水适中时端正，装满时翻倒，空的时候倾斜。孔子感叹地说：“唉！哪有装满而不翻倒的呢！”子路说：“请问保持满而不倒有方法吗？”孔子说：“聪明圣智，用愚笨来保持；功绩覆盖天下，用谦让来保持；勇力震动世间，用怯懦来保持；富有四海，用谦逊来保持。这就是所谓减损盈满的方法。”
臣按：欹器，是古代遗留的法器，从三皇五帝时期就有，所谓放在座右的器物。天下的道理，达到适中就停止，所以历代圣君相传，以适中为最高法则，制作器物也取象于此。空而倾斜，是不及；满而翻倒，是过度。过度和不及，都不是适中，只有适中才端正。这个器物每天陈列在面前，这也是几杖刻铭的意思。孔子借此陈述保持盈满的警戒，让人知道减损的道理，话说得多么丰富啊！
孔子参观周朝太庙，进入后稷的庙堂，右阶之前，有一个金人。嘴上贴着三道封条，背上刻着铭文说：“古代谨慎言语的人。要警惕啊！不要多说话，不要多做事。多说话多失败，多做事多祸害。安乐时必定警戒，不要做后悔的事。不要说有什么伤害，灾祸将会长久；不要说有什么危害，灾祸将会巨大。不要说没人听见，神明将监视人。小火苗不扑灭，大火蔓延怎么办？细流不堵塞，最终成为江河；细丝不断绝，或许成为网罗。毫末不剔除，将来要用斧头砍。确实能谨慎，是福气的根本。说：这有什么伤害？是祸患的大门。强横的人不得善终，好胜的人必定遇到对手。盗贼憎恨主人，百姓怨恨上级。君子知道天下不可凌驾于上，所以居于下。”
；知众人之不可先也，故后之。江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！」孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：「小子志之，此言实而中，情而信。诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』行身如此，岂口过患哉【言无口过之可忧也】臣按：斯文大畧与武王诸铭相出入，必古之遗言也。孔子因是而发「临深履薄」之言，人主诚能诵之于口，志之于心，而书之宥坐以自警，亦进徳之一助云。
译知道众人不可凌驾于前，所以甘居其后。江海虽然处于低洼之地，却能长于百川，是因为它地势低下。天道没有偏私，常常佑助善人。要警惕啊！要警惕啊！」孔子读完这段文字，回头对弟子说：「学生们要记住，这些话真实而切中事理，情感真挚而可信。《诗经》说：「战战兢兢，好像面临深渊，好像脚踏薄冰。」修身行事能像这样，哪里会有言语过失的忧患呢【意思是没有什么可担忧的口舌之祸】臣按：这段文字大致与周武王的各类铭文相互印证，必定是古代遗留下来的言语。孔子因此发出「临深履薄」的感叹，君主如果能口头诵读，心中铭记，并书写在座右用来自我警示，也是增进德行的一种辅助。
唐穆宗问：“开元治道最盛，何致而然？”宰相崔植对曰：“▯宗即位，得姚崇、宋璟，此二人蚤夜孜孜，纳君于道。璟尝手写《尚书·无逸》为圗，以献劝帝出入观省，以自戒。其后朽暗，乃代以山水圗，稍怠于勤，左右不复箴规，奸臣日用事，以至于败。今愿陛下以为元▯，则天下幸甚。”
臣按：《无逸》一书，万世之蓍▯也。宋璟手写为圗以献，可谓有志于正君矣。今经筵所在，每设此圗庶几开元故事。然必玩而绎之，如姬公之在前，宋璟之在后，惕然自省，不敢暇逸，然后此图能为进徳之助。不然，则视山水之绘，其与几何？惟圣明其深念之。
以上论规警箴诫之助。臣闻程頥有言：「古之人耳之于乐，目之于礼，左右起居，盘盂几杖，有铭有戒，动息皆有所养。今皆废此，独有理义之养心耳。但存此涵养，意乆将自熟。敬以直内，是涵养意頥之意。盖欲学者敬以自持，而内自直，虽无礼乐铭戒之助可也。」然以学者言之，则今之所无，固未易复；以人君言之，则亦何所欲而不可耶？诚能内主乎敬，而凡古人所以自警之具，如汤武之铭，笔之翰墨，设之屏幛，可也；使人讽诵入耳着心，可也。燕闲永日，毋深居中禁，而时御便朝，使儒臣环侍，迭陈规益，如卫武公之自警可也；鲁庙之器，仿而为之，设于宥坐，以致满盈之诫可也。不寜惟是，宫庭宴乐，以古者献酬之礼，而易今之举觞命釂；以古者房中之乐【如周南召南是也】而代今之乐府歌辞，惟所欲为，孰曰不可？内外交养，动静弗违，而意不诚、心不正者，未之闻也。臣敢昧死以为圣明之献。
大学衍义卷三十
<子部,儒家类,大学衍义》>
钦定四库全书
大学衍义卷三十一
宋 真徳秀 撰
诚意正心之要二
戒逸欲
逸欲之戒
书益曰：「吁【叹辞】戒哉！儆戒无虞【虞，度也】罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熈【熈，广也，明也】罔违道以干百姓之誉【违背也，干，求也】罔咈百姓以从己之欲【咈，违也】无怠无荒，四夷来王。」
臣按，此益戒舜之辞也。既吁而后戒，又申之以儆戒，深言治安无虞之世，可畏而不可恃也。夫治安之世，易失者法度，易纵者逸乐，故首言之。若任贤之不可不专，去邪之不可不果，谋事未合于理之不可成，与夫违道以求名，咈众以徇欲，皆枚数而告戒之。而终之曰「无怠无荒」，四夷来王。盖治乱之源，在人主之一心。能守法度，不纵逸乐，则其心正矣。然后于人之贤否，知所用舍；谋之是非，知所决择。心志洞然，无一蔽惑，则于逆理逞欲之事，自不肯为。又以常忧勤，常兢畏，而不以怠荒间之。然后中国尊，而四夷服，其效有不可揜者。益之进戒，始于君心，而终于君心，此自古圣贤传授之要法也。晋武帝混一天下，唐明皇身致太平，皆以逸乐怠荒召戎狄之衅，其流祸至于数百年，然后知圣贤之言为万世之蓍防，其可忽诸？
臯陶曰无教逸欲有邦
臣按：此臯陶戒舜之辞。逸谓燕安怠惰之私欲，谓奢靡荒淫之好。人主一身，天下之表倡也。故当以勤俭而率诸侯，不可以逸欲教有邦。夫所谓教者，非昭然示人以意向也。逸欲之念少萌于中，则天下从风而靡矣。此臯陶所以惓惓也。
禹曰：「无若丹朱傲【丹朱，尧子，不肖】惟慢游是好，傲虐是作，罔昼夜▯▯【傲虐貎】罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世【殄，絶也】予创若时【创，惩也】娶于涂山【国名】辛壬癸甲【辛日娶妻，甲日复出治水】啓▯▯而泣【啓，禹子】予弗子，唯荒度土功【荒，大也】
臣按此大禹戒舜之辞，丹朱之不肖，其恶多端，禹独以傲之一辞断之。傲者，骄怠之谓，此众慝之源也。故所好者慢游，所作者傲虐，不分昼夜，而肆其▯▯之状，无水而强行舟，羣淫而乱家政，所以殄絶其世也。禹以敬戒之心惩其若此，是以有室而弗遑居，有子而不暇爱，独于平土之功不敢后焉。朱惟
译唐穆宗问道：“开元年间治理国家的成效最为兴盛，是什么原因造成的呢？”宰相崔植回答说：“玄宗即位后，得到了姚崇、宋璟，这两个人早晚勤勉不懈，引导君主走上正道。宋璟曾经亲手抄写《尚书·无逸》篇，绘制成图，进献给皇帝，劝谏皇帝出入时观看省察，用来自我警戒。后来玄宗昏庸昏暗，就用山水画来代替，逐渐懈怠于勤政，身边的人不再规劝告诫，奸臣每天当权用事，以至于导致败亡。现在希望陛下以开元初年的情形为开端，那么天下就非常幸运了。”
臣按：《无逸》这一篇，是万世的准则。宋璟亲手抄写并绘制成图进献，可以说是有志于匡正君主了。如今经筵讲学的地方，如果常常设置这幅图，或许可以效仿开元年间的故事。然而必须玩味并推究其中的道理，好像周公姬旦就在面前，宋璟就在身后，警惕地自我反省，不敢有丝毫懈怠安逸，这样这幅图才能成为增进德行的辅助。如果不这样，那么这幅图就和山水画一样，又能有什么区别呢？希望圣明的君主深深思考这一点。
以上论述的是规劝、警戒、箴言、告诫的辅助作用。臣听说程颐说过：“古人耳朵听的是音乐，眼睛看的是礼仪，左右起居，盘盂几杖，都有铭文和告诫，动静休息都有所涵养。现在都废除了这些，只有理义来涵养心性罢了。只要保持这种涵养，时间久了自然会纯熟。以恭敬来使内心正直，这是涵养心意的意思。大概是希望学者恭敬地自我持守，而内心自然正直，即使没有礼乐铭戒的辅助也可以。”然而从学者的角度来说，现在所缺失的，固然不容易恢复；从君主的角度来说，又有什么想要的而不能得到的呢？如果确实能在内心以恭敬为主宰，那么凡是古人用来自我警戒的物品，像商汤、周武王的铭文，书写在笔墨上，设置在屏风上，是可以的；让人讽诵，使声音入耳、铭记在心，也是可以的。在闲暇漫长的日子里，不要深居宫中禁地，而时常驾临便殿，让儒臣环绕侍奉，轮流陈述规劝有益的话，像卫武公自我警戒那样，是可以的；鲁国庙堂的器物，仿照制作，设置在座右，用来警示满盈的危险，也是可以的。不仅如此，宫廷宴乐，用古代的献酬礼仪，来代替现在的举杯劝酒；用古代的房中乐（如《周南》《召南》那样），来代替现在的乐府歌辞，只要想这样做，谁说不可呢？内外共同涵养，动静不违背正道，而心意不真诚、内心不端正的人，是没有听说过的。臣冒死向圣明的君主进献这些意见。
《尚书·益稷》说：“唉！要警戒啊！警惕戒备，不要以为没有忧患，不要丧失法度，不要沉溺于安逸，不要放纵于享乐。任用贤人不要有二心，去除奸邪不要有迟疑。不合道理的谋划不要实行，各种志向都要光明正大，不要违背正道去谋求百姓的赞誉，不要违背百姓的意愿来顺从自己的欲望，不要懈怠不要荒废，四方夷狄就会来称臣。”
臣按：这是益告诫舜的话。先叹息然后告诫，又用警惕戒备来重申，深刻说明在治安没有忧患的时代，也是可畏而不可依赖的。在治安的时代，容易丧失的是法度，容易放纵的是逸乐，所以首先提到。至于任用贤人不能不专一，去除奸邪不能不果断，谋划事情如果不合乎道理就不能实行，以及违背正道来求取名声，违背众意来顺从私欲，都一一列举并告诫。最后说“不要懈怠不要荒废”，四方夷狄就会来称臣。大概治乱的根源，在于君主的一颗心。能够遵守法度，不纵容逸乐，那么他的心就端正了。然后对于人的贤与不贤，就知道如何任用或舍弃；对于谋划的是与非，就知道如何决断选择。心志明朗，没有一丝遮蔽迷惑，那么对于违背常理、逞强欲望的事情，自然不肯去做。又常常忧虑勤勉，常常兢业畏惧，而不被懈怠荒废所间隔。然后中原尊贵，而四方夷狄信服，其效果是不可掩盖的。益的进言告诫，始于君心，而终于君心，这是自古圣贤传授的重要方法。晋武帝统一天下，唐明皇亲身实现太平，都因为逸乐懈怠荒废而招致戎狄的祸患，其流祸延续了几百年，然后才知道圣贤的话是万世的准则和防范，怎么可以忽视呢？
皋陶说：“不要用安逸和欲望来教导拥有国家的君主。”
臣按：这是皋陶告诫舜的话。逸是指燕安怠惰的私欲，欲是指奢靡荒淫的爱好。君主一个人，是天下的表率。所以应当以勤俭来率领诸侯，不可以用安逸和欲望来教导拥有国家的君主。所谓教导，并不是明显地展示给人意向。安逸和欲望的念头稍微在心中萌发，那么天下就会随风而倒。这就是皋陶如此恳切的原因。
禹说：“不要像丹朱那样傲慢。丹朱喜欢轻慢游荡，施行傲慢暴虐，不分昼夜地放纵，没有水也强行行舟，在家里聚众淫乱，因此断绝了他的世系。我惩诫他这样的行为，所以在涂山娶妻，辛日娶妻，甲日又出来治水，启哭着请求，我不把他当儿子看待，只因为大力规划土地工程。”
臣按：这是大禹告诫舜的话，丹朱的不肖，恶行很多，禹只用“傲慢”一词来概括。傲慢，就是骄横怠惰的意思，这是各种邪恶的根源。所以他喜欢的是轻慢游荡，施行的是傲慢暴虐，不分昼夜，而放纵其骄横之态，没有水也强行行舟，聚众淫乱而扰乱家政，所以断绝了他的世系。禹以恭敬警戒的心惩诫他这样的行为，所以有妻子而不暇安居，有儿子而不暇爱护，唯独对于平治土地的工程不敢落后。丹朱只