大学衍义卷七
而不足以解忧。富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧。贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之，好色富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾【艾，美好也】有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中【热中，躁急心热也】大孝，终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。
译却不足以解除忧愁。富有，是人们所渴望的，即使富有天下，也不足以解除忧愁。尊贵，是人们所渴望的，即使尊贵到做天子，也不足以解除忧愁。人们所喜悦的，无论是美色、富贵，都没有足以解除忧愁的，只有顺从父母才可以解除忧愁。人年少时就爱慕父母，懂得喜爱美色后就爱慕年轻美貌的人，有了妻子儿女后就爱慕妻子儿女，做官后就爱慕君主，得不到君主的赏识就内心焦躁不安。大孝之人，终身都爱慕父母。到了五十岁还爱慕父母的，我在大舜身上看到了。
臣按：孟子可谓知大舜之心矣。葢穷天下之可欲，皆外物也。圣人视之如浮云然，得丧去来，不以介意。惟不顺于父母，则以为己之大罪，而不敢自恕。人知舜怨之爲怨，独孟子知其怨乃所以为慕。慕之为言，爱之深，思之切也。五十始衰，礼所谓不致毁之时也。大舜于此犹慕焉，圣人纯孝之心，不以老而衰也。扬雄亦曰：「事父母，自知不足者，其舜乎？」葢舜虽已顺其亲，而其心常若不足，此其所以为终身之慕。
礼记子曰：「舜其大孝也与？」徳为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之【子孙谓虞思、陈胡公之属，厯三代为诸侯】故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉【材质也，笃厚也】故栽者培之【栽，植也，培养也】倾者覆之。诗曰：「嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天，保祐命之，自天申之【诗大雅假乐之篇，宪诗作显，申重也】故大德者必受命。臣按：舜以圣人之徳居天子之位，其福禄上及于宗庙，而下延于子孙，此所以为大孝也。然舜所知者孝而已，若禄位名寿，则天实命之，非舜有心于得之也。孔子以天之眷舜如此，因言天之生物，必因其材质而加厚焉，其本固者雨露得以滋培之，其本倾者风雷得以颠覆之。其培之也，非恩之也；其覆之也，非害之也，咸其自取焉尔。又引诗以明之，以见大徳者必受命。知舜徳为圣人，尊为天子，宗庙飨之，子孙保之，然后为大孝，则夏商后王不敬厥德，而至于覆宗絶祀者，其为不孝可知。
子曰：「武王缵太王、王季、文王之绪【缵，继也。太王、王季之父，王季、文王之父】壹戎衣而有天下【戎衣，甲胄之属。言一着戎衣以伐纣，卽有天下也】尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命【末，谓老。武王有天下时已老矣】周公成文、武之德，追王太王、王季，上祀先公以天子之礼【先公，后稷、公刘之属】子曰：「武王、周公其达孝矣乎【达，通也。天下之人，通言其孝也】夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋脩其祖庙【祖宗之庙】陈其宗器【先世所藏之重器，若周赤力、天球之属】设其裳衣【先祖之遗衣服，祭则设之以授尸也】荐其时食【四时之食，各有其物】践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
臣按，此章称武王、周公，亦犹前章之称舜也。大抵爲人君以光祖宗，遗后嗣为孝。周自太王，实始翦商；至文王，三分天下有其二，而武王遂成之。躬衣戎服，诛独夫受，而有天下，此武王之继志述事也。周公追王太王、王季，祀先公以天子之礼，又制礼作乐，使世世子孙奉承宗庙之祀，事死如生，事亡如存，此周公之继志述事也。舜之孝如天之不可名，故曰「大」；武王、周公之孝，天下称之，无异辞，故曰「达」。后世人主有志于孝治者，当合大舜、文、武、周公之事而考之。葢大舜以瞽瞍为父，处人伦之变者也；文王以王季为父，处人伦之常者也。舜、文所遇不同，而其心则一。使舜遇文王之时，必能尽处常之道；使文王遇舜之时，亦必能尽处变之方。所谓「易地则皆然也」。至于继志述事，则当持守而持守，固继述也；当变通而变通，是亦继述也。凡此皆人主所当知。臣故推衍其説，以广《中庸》言外之指。
文王之为世子，朝于王季，日三鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如【内竖，小臣之属，掌外内之通命者。御，如今小吏直日】内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧行不能正履。王季复膳，然后亦复初食。上必在视寒暖之中【在，察也】食下，问所膳【问所食者】命膳宰曰：“末有原【末，犹勿也。原，再也。已进者，勿有所再进】应曰：“诺。”然后退。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠帯而养【
译臣按：孟子可以说是真正了解大舜的心了。大概天下所有令人向往的事物，都是身外之物。圣人看待它们如同浮云一般，得到或失去、离去或到来，都不放在心上。只有对父母不顺从，就认为是自己最大的罪过，而不敢自我宽恕。人们只知道舜的怨恨是怨恨，唯独孟子知道他的怨恨正是出于爱慕。所谓爱慕，就是爱得深，思得切。人到了五十岁开始衰老，这是《礼记》所说的不再过度毁伤身体的时候。大舜在这个时候仍然爱慕父母，圣人纯孝的心，不会因为年老而减退。扬雄也说：“侍奉父母，自知做得不够的，大概只有舜吧？”大概舜虽然已经使父母顺心了，但他的心里常常觉得不够，这就是他终身爱慕的原因。
《礼记》中孔子说：“舜真是大孝啊！”德行成为圣人，地位尊贵为天子，富有四海之内，宗庙享受他的祭祀，子孙保全他的基业【子孙指虞思、陈胡公之类，历经夏商周三代成为诸侯】。所以有大德行的人，必定得到他的地位，必定得到他的俸禄，必定得到他的名声，必定得到他的长寿。所以天生育万物，必定根据它们的材质而加以厚待【材质，指禀赋；笃，指厚待】。所以种植的要加以培养【栽，指种植；培，指培养】，倾斜的要加以倾覆。《诗经》说：“美好的君子，显赫的美德，适宜于民适宜于人，从天上接受福禄，保佑他的生命，从天上加重他的恩赐【出自《诗经·大雅·假乐》篇，宪，有的版本作显；申，指加重】。所以有大德行的人必定承受天命。臣按：舜凭借圣人的德行居于天子的地位，他的福禄上达于宗庙，下延及子孙，这就是他被称为大孝的原因。然而舜所知道的只是孝而已，至于禄位名寿，则是上天确实赋予的，并非舜有心去求得。孔子因为上天眷顾舜如此，因而说上天生育万物，必定根据它们的材质而加以厚待，根基稳固的，雨露得以滋润培养它；根基倾斜的，风雷得以颠覆它。培养它，并不是出于恩惠；颠覆它，并不是出于伤害，这都是它们自己招致的罢了。又引用《诗经》来阐明这一点，以表明有大德行的人必定承受天命。知道舜德行成为圣人，地位尊贵为天子，宗庙享受祭祀，子孙保全基业，然后才称为大孝，那么夏商后来的君王不敬重德行，以至于覆灭宗庙、断绝祭祀的，他们的不孝就可以知道了。
孔子说：“武王继承太王、王季、文王的基业【缵，指继承。太王是王季的父亲，王季是文王的父亲】，一次穿上军装就拥有了天下【戎衣，指甲胄之类。意思是说一次穿上军装去讨伐纣王，就拥有了天下】，地位尊贵为天子，富有四海之内，宗庙享受他的祭祀，子孙保全他的基业。武王晚年承受天命【末，指晚年。武王拥有天下时已经老了】，周公成就文王、武王的德行，追封太王、王季为王，用天子的礼仪祭祀先代公祖【先公，指后稷、公刘之类】。孔子说：“武王、周公真是通达的孝子啊【达，指通达。天下的人，普遍称颂他们的孝】。所谓孝，就是善于继承先人的志向，善于叙述先人的事业。春秋两季修缮祖庙【祖宗的庙宇】，陈列宗庙重器【先世所藏的重器，如周朝的赤刀、天球之类】，设置先祖的衣裳【先祖遗留的衣服，祭祀时设置出来授予受祭者】，进献应时的食物【四季的食物，各有其特定的物品】，踏上先人的位置，实行先人的礼仪，演奏先人的音乐，尊敬先人所尊重的，爱戴先人所亲近的，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者，这是孝的极致。”
臣按，这一章称颂武王、周公，也就像前章称颂舜一样。大致来说，作为君主，以光大祖宗、遗泽后嗣为孝。周朝从太王开始，实际上就开始剪除商朝的势力；到了文王，三分天下有其二，而武王最终完成了大业。亲自穿上军服，诛杀独夫纣王，从而拥有天下，这是武王继承志向、叙述事业的表现。周公追封太王、王季为王，用天子的礼仪祭祀先代公祖，又制礼作乐，使世世代代的子孙奉承宗庙的祭祀，侍奉死者如同生者，侍奉亡者如同存者，这是周公继承志向、叙述事业的表现。舜的孝如同上天一样不可名状，所以称为“大”；武王、周公的孝，天下人称赞，没有异议，所以称为“达”。后世有志于以孝治国的君主，应当综合大舜、文王、武王、周公的事迹来考察。大概大舜以瞽瞍为父，处于人伦的变故之中；文王以王季为父，处于人伦的常态之中。舜和文王所遇到的情况不同，但他们的心是一样的。如果舜遇到文王的时候，必定能尽到处理常态的道理；如果文王遇到舜的时候，也必定能尽到处理变故的方法。这就是所谓的“交换位置也都一样”。至于继承志向、叙述事业，应当持守的就持守，这固然是继承叙述；应当变通的就变通，这也是继承叙述。所有这些，都是君主所应当知道的。臣因此推衍其说法，以扩大《中庸》言外之意。
文王作为世子，朝见王季，每天三次。鸡刚叫时就穿戴好衣服，走到寝门外，问内竖侍者说：“今天身体安康如何？”【内竖，指小臣之类，掌管内外传达命令的人。御，指如今小吏值班】内竖说：“安康。”文王于是高兴。到了中午，又去，也像这样。到了傍晚，又去，也像这样。如果有不安静的情况，内竖就告诉文王，文王脸色忧愁，走路不能端正脚步。王季恢复饮食，然后文王也恢复最初的饮食。上面必定在察视寒暖之中【在，指察视】。饮食结束后，问所吃的食物【问所吃的东西】，命令膳宰说：“不要再进献【末，指不要。原，指再次。已经进献的，不要再进献】。”应答说：“是。”然后退下。武王遵循并实行这些，不敢有所增加。文王有病，武王不脱帽解带而侍奉【
臣按：文武二圣人事亲之孝，如此眞万世帝王之法也。故传礼者述其事，以爲世子之记。汉文帝之为代王，太后尝病，不解衣交睫者三年，药非口尝不进。葢其天质之美，故能庻几盛王之孝。文帝亦贤矣哉！
汉髙帝诏曰：人之至亲，莫亲于父母。故父有天下，传归于子；子有天下，尊归于父。此人道之极也。前日天下大乱，兵革竝起，万民苦殃。朕亲被坚执锐，平暴乱，立诸侯，偃兵息民，天下大安。此皆太公之教训【太公髙帝父也】王侯卿大夫已尊朕为皇帝，而太公未有号。今上尊太公为太上皇。九年，淮南王、梁王、赵王、楚王朝未央官，置酒前殿。上奉玉巵爲太上皇寿曰：「始大人常以臣无頼【頼利也，无利入于家也】不能治产业，不如仲力【仲髙帝兄，力勤也】今某之业所就，孰与仲多？」殿上羣臣皆称万歳，大笑为乐。
唐太宗贞观三年，突利可汗入朝。上谓侍臣曰：“往者太上皇以百姓之故，称臣于突厥，朕尝痛心。今单于稽颡，庻几可雪前耻。”四年，李靖擒颉利可汗以献。上皇闻之，叹曰：“汉髙祖困白登，不能报，今我子能灭突厥，吾托付得人，复何忧哉！”上皇命置酒凌▯阁，酒酣，上起舞，公卿迭起为寿。
臣按：汉髙帝归尊于父，唐太宗雪父之耻，可谓孝矣。惜也，髙帝未央之宴，哆【音侈，又昌者反】然以功业自矜，有夸其父之意，而太宗之初起，借助突厥，因而臣之，长其桀骜之态。后来之雪耻，仅足以赎前过而已。况其父子昆弟之间，慙徳为多，功烈虽盛，瑜终不能以揜瑕也。
太宗尝谓近臣曰：「吾今日生日，世俗皆为乐，在朕翻成伤感。今君临天下，富有四海，而欲承颜膝下，永不可得，此子路有负米之恨也。」《诗》云：「哀哀父母，生我劬劳。」柰何以劬劳之日，更为宴乐乎？因泣数行下，左右皆悲。明皇开元中，以生日宴百官于花蕚楼，每歳八月五日为千秋节，布于天下，咸令宴乐。寻又移社就千秋节。臣按范祖禹曰：「太宗不以生日宴乐，以爲父母劬劳之日也。」乾曜等以人主生日为节，又移社以就之。夫节者，隂阳气至之候，不可为也。社者，国之大祀，不可移也。明皇享国旣久，骄心寝生，乾曜等不能以义正君，每为谄媚以逄迎之，其得为名臣乎？臣谓太宗之思亲，发于眞诚，至今读者犹为之感怆。明皇君臣上骄下谄，大陈燕享，创立节名，后世沿循，遂成故典。臣子以此爲尊其君，固已末矣。人主亦从而忘其亲，其可乎哉？近代以来，士大夫又以其尊君者，而尊用事之臣，餽遗之珍，歌颂之侈，视人主之生日，殆逺过焉，又何义也？法太宗之诚，监开元之失，而杜人臣交私黩货之源，其必自圣君始。
肃宗上元元年，平两京，迎上皇自蜀归京师，居兴庆宫。上时自夹城往起居。上皇亦间至大明宫。内侍李辅国素微贱，虽暴贵用事，上皇左右多轻辅国。辅国意恨，且欲立奇功以固宠，乃言于上曰：“上皇居兴庆宫，日与外人交通，陈元礼【上皇侍卫大将】髙力士【内侍久事上皇】谋不利于陛下。”上泣曰：“圣皇慈仁，岂容有此？”对曰：“上皇固无此意，其如羣小何？陛下当为社稷大计，消乱未萌，岂得徇匹夫之孝？且兴庆宫垣墉浅露，非至亲所宜居。大内深严，奉迎居之，与彼何殊？又得杜絶小人荧惑圣听，如此上皇享万歳之安，陛下有三朝之乐，庸何伤乎？”上不听。兴庆宫先有马三百匹，辅国矫敕取之，才留十匹。上皇谓髙力士曰：“吾儿为辅国所惑，不得终孝矣。”辅国又令六军将士号哭叩头，请迎上皇居西内。上泣不应。辅国遂矫称上语，迎上皇游西内，至睿武门，辅国将射生五百骑露刅遮道曰：“皇帝以兴庆宫湫隘，迎上皇迁居西内。”上皇惊，几坠，遂如西内居甘露殿。所留侍卫兵才尫老数十人，陈元礼等及旧宫人皆不得留左右。辅国与六军大将见上请罪，上迫于诸将，乃劳之曰：“卿等恐小人荧惑，防微杜渐，以安社稷，何所惧也？”髙力士流巫州，陈元礼勒致仕。
译臣按：文王、武王这两位圣人在侍奉双亲方面的孝行，如此真切，确实是万世帝王的法则。所以传述礼制的人记述他们的事迹，作为《世子法》的记载。汉文帝在做代王时，太后曾经生病，他三年不脱衣服睡觉，药汤如果不先尝过就不肯进献。大概是因为他天性美好，所以能够接近盛德之王的孝行。汉文帝真是贤德啊！
汉高祖下诏说：“人的至亲，没有比父母更亲近的了。所以父亲拥有天下，传位给儿子；儿子拥有天下，尊崇归于父亲。这是人伦道德的极致。从前天下大乱，战争同时兴起，百姓深受灾难。我亲自披甲执锐，平定暴乱，分封诸侯，停止战争，让百姓休养生息，天下才安定下来。这都是太公的教导【太公是高祖的父亲】。王侯卿大夫已经尊我为皇帝，而太公却没有尊号。现在尊奉太公为太上皇。”九年，淮南王、梁王、赵王、楚王到未央宫朝见，高祖在前殿摆设酒席。高祖捧着玉杯为太上皇祝寿说：“起初大人常认为我没有出息【赖，利也，指没有利益进入家中】，不能经营产业，不如二哥勤劳【仲是高祖的哥哥，力指勤劳】。现在我取得的成就，和二哥相比谁更多？”殿上的群臣都高呼万岁，大笑取乐。
唐太宗贞观三年，突利可汗入朝。太宗对侍臣说：“过去太上皇因为百姓的缘故，向突厥称臣，我曾经痛心疾首。现在单于叩头归顺，差不多可以洗雪前耻了。”四年，李靖擒获颉利可汗献俘。太上皇听说后，感叹说：“汉高祖被困在白登山，不能报仇，现在我的儿子能消灭突厥，我托付的人选得当，还有什么可忧虑的呢！”太上皇命令在凌烟阁摆设酒席，酒喝得正酣畅时，太宗起舞，公卿们轮流起身为太上皇祝寿。
臣按：汉高祖将尊崇归于父亲，唐太宗洗雪父亲的耻辱，可以说是孝了。可惜啊，高祖在未央宫的宴会上，大肆炫耀功业，有向父亲夸耀的意思；而太宗起初起兵时，借助突厥的力量，因而向突厥称臣，助长了突厥的桀骜之气。后来洗雪耻辱，仅仅足以弥补以前的过错罢了。况且他们父子兄弟之间，缺憾之处很多，功业虽然盛大，优点终究不能掩盖缺点。
太宗曾经对近臣说：“我今天生日，世俗都以此为乐，在我反而感到伤感。现在我统治天下，富有四海，却想承欢父母膝下，永远不可能了，这就是子路背着米回家供养父母却未能如愿的遗憾啊。”《诗经》说：“哀哀父母，生我劬劳。”怎么能在父母辛劳的日子，反而举行宴会取乐呢？于是眼泪流下数行，左右的人都感到悲伤。唐明皇开元年间，在花萼楼宴请百官庆祝生日，每年八月五日定为千秋节，颁布天下，都命令宴饮作乐。不久又把社日移到千秋节。臣按范祖禹说：“太宗不以生日宴饮作乐，认为那是父母辛劳的日子。”乾曜等人把君主生日定为节日，又移动社日来凑合它。节日，是阴阳节气到来的时候，不能人为制造。社日，是国家的大祭祀，不能移动。明皇在位时间既久，骄傲之心渐渐产生，乾曜等人不能用道义匡正君主，反而常常谄媚迎合，他们能算是名臣吗？臣认为太宗思念亲人，发自真诚，至今读者还为之感伤。明皇君臣上骄下谄，大摆宴席，创立节日名称，后世沿袭，遂成旧例。臣子以此作为尊崇君主，本来就已经次要了。君主也跟着忘记亲人，这怎么可以呢？近代以来，士大夫又把尊崇君主的方式，用来尊崇掌权的大臣，馈赠珍宝，歌颂奢侈，比起君主生日的排场，几乎远远超过，又有什么道义呢？效法太宗的真诚，借鉴开元的过失，从而杜绝臣下交结私情、贪赃枉法的源头，这必定要从圣明的君主开始。
唐肃宗上元元年，平定两京，迎接太上皇从蜀地回到京城，住在兴庆宫。肃宗当时从夹城前往问安。太上皇也偶尔到大明宫。内侍李辅国向来地位卑微，虽然突然显贵掌权，太上皇身边的人多轻视李辅国。李辅国心中怨恨，并且想建立奇功以巩固恩宠，于是对肃宗说：“太上皇住在兴庆宫，每天与外人交往，陈元礼【太上皇的侍卫大将】、高力士【长期侍奉太上皇的内侍】图谋不利于陛下。”肃宗哭着说：“圣皇慈爱仁厚，怎么会有这种事？”李辅国回答说：“太上皇固然没有这个意思，但那些小人怎么样呢？陛下应当为国家大计考虑，在祸乱未萌发时就消除它，怎么能顺从一个普通人的孝道呢？况且兴庆宫城墙低矮暴露，不是至亲应该居住的地方。皇宫深处严密，迎接太上皇住进去，和那里有什么不同呢？又能杜绝小人迷惑圣听，这样太上皇享受万岁的安宁，陛下有三朝之乐，有什么损害呢？”肃宗不听。兴庆宫原来有马三百匹，李辅国假传诏令取走，只留下十匹。太上皇对高力士说：“我的儿子被李辅国迷惑，不能尽孝到底了。”李辅国又让六军将士号哭叩头，请求迎接太上皇住进西内。肃宗哭泣不答应。李辅国于是假传肃宗的话，迎接太上皇去西内游玩，到了睿武门，李辅国率领五百名射生骑兵露出兵器拦路说：“皇帝因为兴庆宫低矮狭窄，迎接太上皇迁居西内。”太上皇受惊，几乎摔下马，于是住进西内的甘露殿。留下的侍卫兵只有几十个瘦弱老迈的人，陈元礼等人以及旧宫人都不能留在身边。李辅国和六军大将见肃宗请罪，肃宗迫于诸将的压力，于是慰劳他们说：“你们担心小人迷惑，防微杜渐，以安定国家，有什么可害怕的呢？”高力士被流放到巫州，陈元礼被勒令退休。
上皇日以不怿，因不茹荤辟谷，浸以成疾。上初犹往问安，旣而上亦有疾，但遣人起居。其后上稍悔，恶辅国，欲诛之，畏其握兵，竟犹豫不能决。
译太上皇日益心情不悦，因此不吃荤食、断绝五谷，渐渐因此得了病。皇上起初还亲自前往问安，后来皇上也生了病，只是派人去问候起居。此后皇上稍感后悔，厌恶鱼朝恩，想要诛杀他，但畏惧他掌握兵权，最终犹豫不决。
二年五月，初，李辅国与张后共谋迁上皇于西内。是日端午，山人李唐见上上，方抱幼女，谓唐曰：“朕念之，卿勿怪也。”对曰：“太上皇思见陛下，亦如陛下之念公主也。”上▯然泣下，然畏张后，尚不敢诣西内。明年，改元宝应，建巳月，上皇崩。
臣按：肃宗之平长安也，上皇自蜀还都，曰：“朕为五十年太平大子，未为贵；今为天子，父乃贵耳。”此元结之颂所谓“宗庙再安，二圣重欢”者也，岂不盛哉！徒以内侍握兵，妄为谗间，而迫迁之谋出焉。其所以然者，肃宗柔懦无断，故张后、辅国得以刼之。以天子之贵而不能芘其父，使抑郁无聊，遂以致疾。肃宗之罪于是乎通天矣。方其少在东宫，本以孝名，倘能励干纯之徳，絶柔道之牵，当辅国进言之时，奋发威断，明谕诸将，斥其离间父子之罪，执而戮之，命驾西宫，俯伏谢过，二帝懽然，和气充塞。彼爪牙之士，不过为辅国所迫耳。人谁无父子之情？若告戒明切，必将幡然悔悟，孰肯舎仁孝之天子而从悖逆之内侍哉！帝乃泯然无所开晓，但有垂涕而已。将士见帝不言，未必不谓实己心许，而不欲形之于口。此辅国之计所以得行也。大抵奸贼之臣，离人骨肉，率以利害惑其主，使疑情动于中，徊徨顾虑，欲为自保之计，然后堕其机穽。肃宗之不能力却胁迁之请者，亦以辅国所陈有以动其疑情故也。疑情萌则惧心作，保身之念胜，则爱亲之志衰。肃宗之罪正坐于此，吁可戒哉！
以上论天理人伦之正三
大学衍义卷七
钦定四库全书
大学衍义卷八
宋 眞徳秀 撰
格物致知之要一
明道术
天理人伦之正【长幼之序】
孟子万章曰：『父母使舜完廪，捐阶【完，治也；捐阶，谓去其梯】瞽瞍焚廪，使浚井，出从而揜之【揜，葢也】象曰：『谟葢都君，咸我绩【史记曰：『使舜上涂廪，瞽瞍从下纵火焚廪，舜乃以两笠自捍而下去，得不死。后又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜旣入深，瞽瞍与象下土实井，舜从匿空出去。谟谋也，葢葢井也。舜所居三年成都，故谓之都。君，咸，皆也。绩，功也。象不知舜已出，故欲以杀舜为己功也】牛羊，父母；仓廪，父母【以此归之父母也】干戈，朕【朕，我也。古者君臣通称】琴，朕；弤，朕【弤，雕弓也】二嫂使治朕栖【二嫂，尧二女也。栖，床也】象往入舜宫，舜在牀琴。象曰：『鬰陶思君尔，忸怩【鬰陶，犹菀结也；忸怩，慙色也】舜曰：「惟兹臣庻，汝其于予治【臣庻，谓其百官也。舜喜其来见，故云】不识舜不知象之将杀已与？曰：「奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜【此孟子言】曰：「然则舜僞喜者与【此万章言】曰：「否，彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉【此孟子言】
臣按：象欲杀舜之迹，明甚。舜岂不知之？然见其忧则忧，见其喜则喜，略无一毫芥▯于其中。后世骨肉之间，小有疑隙，则猜防万端，惟恐发之不蚤，除之不亟。至此，然后知圣人之心，与天同量也。世儒以帝尧在上，二女嫔虞，象无杀舜之理，故以孟子为疑。不知孟子特论大舜之心，使其有是处之，不过如此，岂必眞有是哉？
万章问曰：「象日以杀舜为事，立为天子，则放之何也？」孟子曰：「封之也。」或曰：「放焉【放，犹置也，犹今言安置】万章曰：「舜流共工于幽州，放驩兠于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳【国名】有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。」曰【以下孟子言】仁人之于弟也，不藏怒焉【藏匿其怒】不宿怨焉【宿蓄其怨】亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也，封之有庳，富贵之也。身爲天子，弟爲匹夫，可谓亲爱之乎？敢问或曰放者何谓也【此万章言】曰：「象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来，不及贡以政接于有庳，此
译唐肃宗二年五月，起初，李辅国与张皇后共同谋划将太上皇迁往西内。这天是端午节，隐士李唐拜见皇帝，皇帝正抱着小女儿，对李唐说：“朕想念她，你不要怪罪。”李唐回答说：“太上皇想见陛下，也像陛下想念公主一样。”皇帝凄然流泪，然而畏惧张皇后，仍然不敢前往西内。第二年，改年号为宝应，建巳月，太上皇去世。
臣按：肃宗平定长安时，太上皇从蜀地返回京城，说：“我做五十年的太平天子，不算尊贵；如今做了天子，父亲才尊贵。”这就是元结颂文中所说的“宗庙再次安定，两位圣人重新欢乐”，难道不盛大吗！只是因为内侍掌握兵权，妄加谗言离间，逼迫迁移的阴谋才产生。之所以这样，是因为肃宗柔弱懦弱没有决断，所以张皇后、李辅国得以胁迫他。身为天子尊贵却不能庇护自己的父亲，使他抑郁苦闷，最终导致疾病。肃宗的罪过因此通于天了。当初他在东宫时，本来以孝闻名，如果能够勉励自己保持纯厚的德行，断绝柔弱之道的牵制，当李辅国进言时，奋发威严决断，明确告知各位将领，斥责他们离间父子的罪行，逮捕并杀了他，然后驾车前往西宫，伏地谢罪，两位皇帝欢欣，和气充满。那些爪牙将士，不过是受李辅国胁迫罢了。人谁没有父子之情？如果告诫明确深切，他们一定会幡然悔悟，谁愿意舍弃仁孝的天子而跟随悖逆的内侍呢！皇帝却茫然无所启发，只有流泪而已。将士们见皇帝不说话，未必不认为皇帝心里其实同意，只是不愿说出口。这就是李辅国的计谋得以实行的原因。大体上奸贼之臣，离间骨肉亲情，通常用利害关系迷惑君主，使君主心中的疑虑动摇，犹豫顾虑，想要做自保的打算，然后落入他们的陷阱。肃宗不能极力拒绝胁迫迁移的请求，也是因为李辅国所陈述的话触动了他的疑虑。疑虑萌生则恐惧之心产生，保身的念头胜过，则爱亲的志向衰退。肃宗的罪过正在于此，唉，值得警戒啊！
以上论述天理人伦的正道三
大学衍义卷七
钦定四库全书
大学衍义卷八
宋 真德秀 撰
格物致知的要点一
阐明道术
天理人伦的正道【长幼的次序】
孟子万章篇说：“父母让舜修补粮仓，撤去梯子，瞽瞍放火烧粮仓，让舜疏通井，出来时却用土覆盖。象说：‘谋划覆盖都君，功劳全归我。牛羊，归父母；仓廪，归父母；干戈，归我；琴，归我；雕弓，归我。两个嫂子让我整理我的床铺。象走进舜的宫室，舜在床上弹琴。象说：‘思念你使我郁结，惭愧。舜说：‘只是这些臣属，你要替我治理。’不知道舜是否不知道象将要杀自己？回答说：‘怎么会不知道呢？象忧愁我也忧愁，象喜悦我也喜悦。’这是孟子的话。说：‘那么舜是假装喜悦吗？’这是万章的话。回答说：‘不，他怀着爱兄长的道义而来，所以诚信地喜悦他，哪里是假装呢？’这是孟子的话。”
臣按：象想要杀舜的迹象，非常明显。舜难道不知道吗？然而见他忧愁就忧愁，见他喜悦就喜悦，心中完全没有丝毫芥蒂。后世骨肉之间，稍有猜疑嫌隙，就猜忌防备万端，只怕发现得不够早，清除得不够急。到了这里，才知道圣人的心，与天一样广大。世俗儒者认为帝尧在上，两个女儿嫁给虞舜，象没有杀舜的道理，所以怀疑孟子的话。不知道孟子只是论述大舜的心，假使遇到这种情况，处理不过如此，难道一定真有此事吗？
万章问：“象每天以杀舜为事，舜立为天子，却放逐他，为什么呢？”孟子说：“是封给他土地。”有人说：“放逐他。”万章说：“舜流共工于幽州，放驩兠于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，惩罚这四个罪人而天下都信服，这是诛杀不仁之人。象最不仁，却封给他有庳。有庳的人有什么罪呢？仁人本来就是这样吗？对别人就诛杀，对弟弟就封赏。”说：“仁人对于弟弟，不隐藏愤怒，不积蓄怨恨，只是亲爱他罢了。亲近他就想让他尊贵，爱护他就想让他富有，封给他有庳，就是让他富贵。身为天子，弟弟却是平民，可以说亲爱他吗？请问有人说放逐是什么意思？”说：“象不能在他的国家有所作为，天子派官吏治理他的国家并收取贡税，所以叫放逐。难道能让他残暴对待百姓吗？虽然如此，想常常见到他，所以他源源不断地来，不等到进贡就以政事交接于有庳，这”