大学衍义卷二十四
入御左右，旬月间赏赐累钜万，贵震朝廷。贤性柔和便辟，善为媚以自固，每赐洗浴，不肯出，常留中视医药。诏将作为起大第，木土之功穷极技巧，下至僮仆亦受上赐。及武库禁兵、上方珍宝，其选物上第尽在董氏，而乘舆所服乃其副也。又封贤为髙安侯，后又以为大司马衞将军，时年二十二。虽为三公，常给事中，领尚书，百官因贤奏事。哀帝崩，太后册免贤，即日自杀，家属徙合浦县。官斥卖董氏财，凡四十三万万。
译董贤进入宫廷侍奉皇帝左右，在一个月左右的时间内，获得的赏赐累计达巨万之资，其尊贵显赫震动朝廷。董贤性情温和柔顺、善于逢迎，擅长用谄媚的手段来巩固自己的地位，每当皇帝赐予他沐浴时，他都不肯离开，常常留在宫中侍奉医药。皇帝下诏要为他建造宏伟的宅第，土木工程的工艺穷尽极致的技巧，下至僮仆也接受皇上的赏赐。至于武库中的禁卫兵器、皇帝专用的珍宝，那些精选的上等物品全都归董氏所有，而皇帝乘坐的车驾和所穿戴的服饰，反而成了董氏物品的副品。又封董贤为高安侯，后来又任命他为大司马、卫将军，当时他年仅二十二岁。虽然身居三公之位，却常在宫中侍奉皇帝，兼任尚书令，百官都通过董贤向皇帝奏事。哀帝驾崩后，太后下诏罢免董贤的官职，董贤当天就自杀了，他的家属被流放到合浦县。官府没收并变卖董氏的财产，总共达四十三万万钱。
臣按：汉世佞幸之臣虽众，然其穷宠极贵，未有如董贤者。其所以得此于帝者，柔和便辟，善为▯以自固而已。是时山崩地动，日食三朝，丞相王嘉以为宠贤之应，白虹奸日，连阴不雨，司隶鲍宣亦以为宠贤之应。夫人君亲一嬖幸之臣，而天为之示戒如此，可不惧哉！嘉之言曰："宜深览前世，以节贤宠，全安其命。"宣亦曰："诚欲哀贤，宜为谢过天地，解讐海内，免遣就国。如此父子可以终其性命。"二臣之言惓惓恳恳，非独効忠人主，亦欲保全幸臣。而帝溺于宠爱之私，排忠言而不听，方且擢贤以至三公，栋桡鼎覆，曾莫之防。原帝之意，岂非谓其柔和巧媚，非能为恶，而不知阴忍之资，操权擅事，未有不为害者？汉业既由此大壤，而贤亦不免于诛。盖亲便嬖而远仁贤，其祸必至此也。人主其亦懋戒之哉！
汉灵帝时，将作毕圭灵琨苑，司徒杨赐谏宜思夏禹卑宫之意，以慰下民之劳。”帝欲止，以问侍中任芝、乐松。对曰：“昔文王之囿，百里，人以为小；齐宣五里，人以为大。今与百姓共之，无害于政也。”帝恱，遂为之。
臣按：杨赐，直臣也，引夏禹以诤其君，则灵帝未之信任；芝、乐、松，佞臣也，引文王以谀其君，则信之。盖苦言难入，而甘言易售，故也。夫文王之囿百里，初不经见，而于传则有之。孟子方欲导齐王以与民同乐，故其为说也：刍荛者往焉，雉兔者往焉，民以为小，不亦宜乎？至其举文王之事以告时君，则曰：鳏寡孤独，谓之穷民；发政施仁，必先四者也。曰：耕者九一，仕者世禄，泽梁无禁，罪人不孥也。文王之爱民如此，故囿虽大，而民以为小。此灵帝所问者，忠贤必将曰：文王之仁政，陛下能尽行之未耶？如其未也，愿姑以爱民为急，而缓其所以自奉者。若是，则有益于帝矣。而芝、松二臣乃妄引古义以恱其君，所谓逢君之恶者也。以帝之昏，而济之以二臣之佞，其卒至祸败也，宜哉。
北齐侍中和士开有宠于齐主湛，奸谄百端，宠爱日隆。毎侍左右，言辞容止，极诸鄙防，以夜继昼，无复君臣之礼。前后赏赐不可胜纪。尝谓帝曰：「自古帝王尽为灰土，尧舜桀纣，竟复何异？陛下宜及少壮，极意为乐。一日取快，可敌千年。国事尽付大臣，何虑不办？无为自勤约也。」帝大恱，以官爵财用等分委大臣。三四月一视朝，须臾复入，唯翫声色，朝政日紊。
臣按：和士开之佞，齐主即赵髙、李斯蛊二世之术也。斯髙以此亡秦，而士开亦以此亡齐。古人以燕安为鸩毒，饮鸩毒者必死，而溺燕安者必亡，可不戒哉！
唐太宗尝玩禁中树，曰：“此嘉木也。”右衞大将军宇文士及従旁美叹不已。帝正色曰：“魏征尝劝我远佞人，不识佞人为谁，乃今信然。”士及谢曰：“南衙羣臣面折廷争，陛下不得一举手；今臣幸在左右，不少有将顺，虽贵为天子，亦何聊？”帝意解。史臣曰：“太宗知士及之佞，为游言自解，亦不能斥。彼中材之主，求不惑于佞，难哉。”
臣按范祖禹曰：「大禹曰：『何畏乎巧言令色孔壬』？孔子曰：『佞人殆』。佞人者，止于谀恱顺従而已，近之必至于殆，何也？彼佞人者，不知义之所在，而惟利之従，故也。利在君父，则従君父；利在权臣，则附权臣；利在敌国，则交敌国；利在戎狄，则亲戎狄。利之所在，则従之；利之所去，则违之。于君父何有哉？忠臣则不然，従义而不従君，従道而不従父，使君不陷于非义，父不入于非道，故虽有不従其命，将以处君父于安也。君有不义，不従也，而况于权臣乎？父有不义，不従也，而况于他人乎？古之佞者，其始莫不巧言令色，未必有悖逆之心，及其患失，则无所不至，终于弑君亡国者，皆始之谀恱顺従者也。」臣谓佞臣之害，祖禹尽之。抑士及之言，有深为人君之鸩毒者。夫盛明之世，忠谠盈朝，言动少差，箴儆随至，贵为天子，宜若无聊矣，而毎措身于至安至荣之地；昏乱之世，谄谀塞耳，穷侈縦欲，下无敢言，贵为天子，宜若适意矣
译臣按：汉代奸佞受宠的臣子虽然众多，但像董贤那样穷极宠幸、显贵到顶点的，还没有人比得上他。他之所以能这样得到皇帝的宠信，不过是凭借柔和顺从、善于逢迎，以及用各种手段来巩固自己的地位罢了。当时山崩地动，日食接连出现三次，丞相王嘉认为这是宠幸董贤的应验；白虹穿日，连续阴天不下雨，司隶校尉鲍宣也认为这是宠幸董贤的应验。君主亲近一个受宠的臣子，上天竟然如此示警，能不畏惧吗！王嘉说：“应该深入考察前代的教训，以节制对董贤的宠幸，保全他的性命。”鲍宣也说：“如果真的想哀怜董贤，应当向天地谢罪，解除海内的怨恨，罢免他遣送回国。这样父子才能保全性命。”两位大臣的话恳切真挚，不仅仅是效忠君主，也是想保全受宠的臣子。但皇帝沉溺于宠爱私情，排斥忠言而不听，反而提拔董贤到三公的高位，栋梁弯曲、鼎器倾覆的灾难，竟然不加防备。推究皇帝的想法，难道不是认为董贤柔和巧媚，不会作恶，却不知道阴险狠毒的人，一旦掌握权力、专断行事，没有不造成祸害的？汉朝的基业因此大大败坏，而董贤最终也没有免于被杀。大概亲近奸佞而疏远仁贤，祸患必然达到这个地步。君主对此也应该勤勉警戒啊！
汉灵帝时，将作大匠毕圭修建灵琨苑，司徒杨赐进谏说应该思考夏禹住卑陋宫室的意思，以慰劳百姓的辛劳。皇帝想停止修建，拿这件事去问侍中任芝、乐松。他们回答说：“从前周文王的苑囿方圆百里，人们还觉得小；齐宣王的苑囿方圆五里，人们却觉得大。现在让百姓共同使用，对政事没有妨害。”皇帝很高兴，于是继续修建。
臣按：杨赐是正直的臣子，引用夏禹的事来规劝君主，灵帝却不信任他；任芝、乐松是奸佞的臣子，引用文王的事来阿谀君主，灵帝却信任他们。这是因为苦口良药难以下咽，而甜言蜜语容易被人接受，所以如此。至于文王的苑囿方圆百里，起初并没有明确记载，但在传记中有提及。孟子正想引导齐王与百姓同乐，所以他的说法是：割草打柴的人可以去，捕猎雉兔的人可以去，百姓觉得小，不也是理所当然的吗？等到他举出文王的事来告诉当时的君主，就说：鳏夫、寡妇、孤儿、老而无子的人，叫做穷苦百姓；发布政令施行仁政，一定要先照顾这四类人。又说：耕种的人缴纳九分之一的赋税，做官的人世代享有俸禄，湖泊池塘不设禁令，罪犯不株连妻儿。文王爱民到了这种地步，所以苑囿虽然大，百姓却觉得小。灵帝所问的，忠贤之臣一定会说：文王的仁政，陛下能完全实行吗？如果不能，希望暂且把爱民当作急务，而暂缓自我奉养的事情。像这样，才对皇帝有益。而任芝、乐松两位臣子却胡乱引用古义来取悦君主，这就是所谓的迎合君主的恶行。以灵帝的昏庸，加上两位奸臣的阿谀奉承，最终导致祸败，是理所当然的。
北齐侍中和士开受到齐主高湛的宠信，奸邪谄媚的手段层出不穷，宠信日益加深。每当在皇帝身边侍奉，言语举止极其粗俗鄙陋，夜以继日，完全没有君臣的礼节。前后赏赐多得无法计算。他曾经对皇帝说：“自古以来的帝王最终都化为尘土，尧舜和夏桀商纣，究竟有什么不同呢？陛下应该趁着年轻力壮，尽情享乐。一天获得快乐，可以抵得上千年。国家大事全部交给大臣，何必担心办不好？不要自己勤劳节俭。”皇帝非常高兴，把官爵财用等全部委托给大臣。三四月才上一次朝，片刻后又退下，只沉溺于声色享乐，朝政日益混乱。
臣按：和士开的奸佞，就是赵高、李斯迷惑秦二世的手段。李斯、赵高因此灭亡了秦国，和士开也因此灭亡了北齐。古人把安逸享乐比作鸩毒，喝鸩毒的人必死，沉溺于安逸享乐的人必亡，能不警戒吗！
唐太宗曾经在宫中欣赏树木，说：“这是美好的树木。”右卫大将军宇文士及在旁边不停地赞美赞叹。皇帝严肃地说：“魏征曾经劝我远离奸佞之人，不知道奸佞之人是谁，现在果然如此。”宇文士及谢罪说：“南衙的群臣当面驳斥、在朝廷上争辩，陛下不能随意举手示意；现在臣幸好在您身边，如果不稍微顺从您的心意，虽然贵为天子，又有什么乐趣呢？”皇帝的怒气消解了。史臣说：“太宗知道宇文士及是奸佞，但他用游移的话为自己解脱，太宗也不能斥责他。那些中等资质的君主，想要不被奸佞迷惑，太难了。”
臣按范祖禹说：“大禹说：‘为什么害怕巧言令色、极其奸诈的人呢？’孔子说：‘奸佞之人危险。’奸佞之人，只是阿谀取悦、顺从罢了，亲近他们必然导致危险，为什么呢？因为奸佞之人，不知道道义在哪里，只跟随利益，所以如此。利益在君主父亲那里，就顺从君主父亲；利益在权臣那里，就依附权臣；利益在敌国那里，就结交敌国；利益在戎狄那里，就亲近戎狄。利益在哪里，就跟随哪里；利益离开哪里，就背离哪里。对君主父亲有什么忠诚呢？忠臣则不然，顺从道义而不顺从君主，顺从大道而不顺从父亲，使君主不陷入不义，父亲不陷入非道，所以虽然有不顺从命令的情况，也是为了让君主父亲处于安定。君主有不义，不顺从，何况权臣呢？父亲有不义，不顺从，何况其他人呢？古代的奸佞之人，起初没有不巧言令色的，未必有悖逆之心，等到他们害怕失去地位，就无所不为，最终弑君亡国的，都是始于阿谀取悦、顺从的人。”我认为奸佞之臣的危害，范祖禹已经说尽了。况且宇文士及的话，有深深成为君主鸩毒的地方。在盛世，忠直之臣充满朝廷，言行稍有偏差，规劝警戒随之而来，贵为天子，似乎应该无聊了，但每次都能置身于最安全最荣耀的地位；在昏乱之世，谄媚阿谀塞满耳朵，穷奢极欲，下面没有人敢说话，贵为天子，似乎应该称心如意了。
，而毎措身于至危至难之中。然则人主将何择焉？如士及者，亡隋之余孽，何足多责？所可惜者，太宗知其佞而不知去之尔。
译却常常把自己置于极其危险艰难的境地。那么君主将如何选择呢？像士及这样的人，是隋朝灭亡后的残余势力，哪里值得过多责备？可惜的只是，太宗知道他的奸佞却不知罢免他罢了。
以上论憸邪罔上之情三
辨人材
憸邪罔上之情【聚敛之臣】
汉武帝时，雒阳贾人子桑▯羊以心计，年十三，侍中。后为治粟都尉，领大农，尽筦天下盐铁。▯羊以诸官各自市，相与争利物，故腾踊，而天下赋输或不偿其僦费。乃请置大农部丞数十人，分部主郡国，各往往县置均输盐铁官，令远方以其物贵时，商贾所转贩者为赋，而相灌输。置平准于京师，都受天下委输，名工官治车诸器，皆仰给大农。大农诸官尽笼天下之货物，贵即卖之，贱即买之。如此，富商无所牟利，则反本而万物不得腾踊，故抑天下物，名曰平准。天子以为然，许之。民不益赋，而天下用饶。是岁旱，上令官求雨，卜式言曰：“县官当食租衣税而已，今▯羊令吏坐市列肆贩物求利，烹▯羊，天乃雨。”
臣按：▯羊均输之法，不过阴夺商贾之利，以归公上，为天子敛怨于民而已，非能上下兼足也。卜式之言，可谓当其罪矣，而武帝弗之省也。又本朝熙宁间，宰相王安石，又祖▯羊故智，立市易法，亦言「善理财者，不加赋而上用足」。而司马光辟之曰：「天下安有此理？天地所生财货百物，止有此数，不在民则在官。譬如雨泽，夏涝则秋旱。不加赋而上用足，不过设法阴夺民利，其害有甚于加赋。」此乃桑▯羊欺汉武之言，太史公书之，以见武帝不明耳。呜呼！司马光之言，古今之至言也。后世之臣，有以言利媒人主者，其尚以是察之。
唐▯宗开元中，户部侍郎宇文融性精敏，应对辩给，以治财赋得幸于上。始广置诸使，竞为聚敛，由是百官寖失其职，而上心益侈，百姓皆愁苦之。及融既败，而杨慎矜得幸，于是韦坚、王鉷之徒竞以利进，百司有事权者稍稍置使以领之。
天宝初，韦坚为吏，以干敏称。上使之督江淮租运。坚引浐水抵苑东望春楼下为潭，以聚江淮运船。役夫匠通漕渠，发人丘垅，自江淮至京城，民间萧然愁怨。二年而成。上幸望春楼观新潭。坚以新船数百艘，遍榜郡名，陈郡中珍货于船背。陜尉崔成甫着锦半臂，缺胯绿衫而裼之，红袙首，居前船唱得宝歌。使美妇百人，盛饰而和之，连樯数里。坚跪进诸郡轻货，仍上百牙盘食。上置宴竟日而罢，观者山积。加坚左散骑常侍，其僚属吏卒褒赏有差。名其潭曰广运。
户部郎中王鉷为户口色役使，上在位久，用度日侈，后宫赏赐无节，不欲数于左右藏取之。鉷探知上旨，岁贡额外钱帛百亿万，贮于内库，以供宫中宴赐，曰：“此皆不出于租庸调，无预经费。”上以鉷为能富国，益厚遇之。鉷务割剥以求媚，中外嗟怨。
度支郎中杨钊善窥上意所爱恶，而迎之以聚敛，骤迁。岁中领十五余使，迁给事中，兼御史中丞，专判度支。恩幸日隆。八载春二月，引百官观左藏，赐帛有差。是时州县殷富，仓库粟帛动以千计。杨钊奏请所在出滞积，变轻赍，及征丁租地税，皆变布帛输京师。屡奏帑藏充羡，古今罕俦。故上率羣臣观之，赐钊金紫。上以国用丰衍，故视金帛如粪土，赏赐贵宠之家无有限极【钊后更名国忠，事见前】
臣按：开元聚敛之臣，始之以宇文融，继之以韦坚，又继之以王鉷，又终之以杨钊。是四人者，皆以掊尅取▯于上，而结怨于下，所谓国之鬼蜮，而民之蟊贼也。明皇以其奉已之欲恱而宠之，不知其失民心而蠧国脉也。夫千艘云集，万货山积，可谓一时之盛观矣。而竭人屋庐，发人丘墓，悲嗟惨感之状，帝不得而见也。呼号恸哭之声，帝不得而闻也。且有田则有租，有身则有庸，有户则有调。天下之田有常数，则租亦有常数；天下之人有常数，则庸亦有定数；户调亦然。安得常赋之外，又有百亿万之入，以供上之横费乎？奸臣敢于欺罔，而帝不之察，徒见府库充羡，而侈欲日滋。赐后宫，赐外戚者，无复限极。不思一钱寸缕，皆百姓之脂膋血肉也。何忍以粪土视之乎？异时边将骋兵，府库之藏，悉为贼有，而王鉷、杨钊之徒，亦皆身被极刑，家无噍类。然后知货悖而入者
译以上论述奸邪小人蒙蔽君主的三种情形
辨别人才
奸邪蒙蔽君主的情形【聚敛之臣】
汉武帝时期，洛阳商人的儿子桑弘羊擅长心算，十三岁时担任侍中。后来担任治粟都尉，统领大农令，全面掌管天下的盐铁事务。桑弘羊认为各官府各自采购，互相争夺利益，导致物价飞涨，而天下的赋税运输有时连运费都抵偿不了。于是请求设置几十名大农部丞，分派到各郡国主管，又在各县设置均输盐铁官，命令远方地区在物价昂贵时，将商贾转运贩卖的物品作为赋税缴纳，并互相转运供应。在京师设置平准机构，统一接收天下的物资输送，著名的工匠制造车辆和各种器具，都依赖大农令供给。大农令所属的官员全面垄断天下的货物，物价高时就卖出，物价低时就买入。这样，富商大贾无利可图，就会回归本业，万物就不会物价飞涨，所以抑制天下物价，称为平准。天子认为正确，准许实行。百姓没有增加赋税，而天下的用度却充裕了。这一年发生旱灾，皇上命令官府求雨，卜式说：“官府应当只靠收取租税来维持生计，现在桑弘羊让官吏坐在市场上摆摊贩卖货物谋取利益，烹杀桑弘羊，天才会下雨。”
臣按：桑弘羊的均输法，不过是暗中夺取商贾的利益，归入公家，替天子在民间积聚怨恨罢了，并不能使上下都富足。卜式的话，可以说是判定了他的罪责，但汉武帝却不醒悟。又在我朝熙宁年间，宰相王安石，又效法桑弘羊的旧计，设立市易法，也说“善于理财的人，不增加赋税而国家用度充足”。而司马光驳斥他说：“天下哪有这种道理？天地所生的财货万物，只有这么多，不在民间就在官府。好比雨水，夏天涝灾则秋天干旱。不增加赋税而国家用度充足，不过是设法暗中夺取百姓的利益，其危害比增加赋税更严重。”这正是桑弘羊欺骗汉武帝的话，太史公记载下来，以显示汉武帝的不明智。唉！司马光的话，是古今至理名言。后世的臣子，有用谈论利益来迎合君主的人，还望以此加以明察。
唐玄宗开元年间，户部侍郎宇文融性格精明敏捷，应对言辞流利，因治理财赋得到皇帝的宠幸。起初广泛设置各种使职，竞相聚敛财富，因此百官逐渐丧失职权，而皇帝的心意更加奢侈，百姓都为此愁苦。等到宇文融败落后，杨慎矜得到宠幸，于是韦坚、王鉷等人竞相以进献利益求取进身，各衙门有实权的官员也渐渐设置使职来统领。
天宝初年，韦坚担任吏部官员，以干练敏捷著称。皇上派他督管江淮地区的租赋运输。韦坚引浐水到达苑东望春楼下形成水潭，用来聚集江淮运来的船只。役使工匠疏通漕渠，发掘百姓的坟墓，从江淮到京城，民间萧条愁怨。两年后建成。皇上驾临望春楼观看新潭。韦坚用数百艘新船，遍挂郡名，在船背上陈列各郡的珍奇货物。陕县尉崔成甫穿着锦缎半臂，绿色缺胯衫敞开穿着，头戴红巾，站在前船唱《得宝歌》。让百名盛装的美妇人和唱，船队相连数里。韦坚跪着进献各郡的轻货，又进献百牙盘食物。皇上设宴直到傍晚才结束，观看的人如山堆积。加封韦坚为左散骑常侍，他的僚属吏卒按等级给予褒奖。将此潭命名为广运潭。
户部郎中王鉷担任户口色役使，皇上在位时间久，用度日益奢侈，后宫赏赐没有节制，不想频繁地从左右藏库中取用。王鉷探知皇上的旨意，每年额外进贡钱帛百亿，贮存在内库，以供宫中宴饮赏赐，说：“这些都不出自租庸调，不涉及经常费用。”皇上认为王鉷能使国家富足，更加厚待他。王鉷致力于搜刮剥削以求取媚，朝廷内外都叹息怨恨。
度支郎中杨钊善于窥探皇上所爱所恶，并迎合其意聚敛财富，迅速升迁。一年中兼任十五个使职，升任给事中，兼任御史中丞，专判度支。恩宠日益隆盛。八载春季二月，带领百官观看左藏库，赐帛按等级不同。这时州县殷实富裕，仓库中的粟帛动辄以千计。杨钊奏请各地拿出滞积的物资，换成轻便的资财，以及征收丁租地税，都变成布帛输送到京师。屡次奏报国库充盈，古今罕见。所以皇上率领群臣观看，赐给杨钊金鱼袋和紫袍。皇上认为国家用度丰裕，所以视金帛如粪土，赏赐给受宠的贵族没有极限【杨钊后来改名为杨国忠，事迹见前文】
臣按：开元年间聚敛的臣子，始于宇文融，继之以韦坚，又继之以王鉷，最终止于杨钊。这四个人，都通过搜刮剥削取悦皇上，而在民间结下怨恨，所谓国家的鬼怪，百姓的害虫。明皇因为他们的行为满足了自己的欲望而宠信他们，不知道他们失去了民心而蛀蚀了国家的命脉。那千艘船只云集，万种货物如山堆积，可以说是一时的盛大景观。但百姓房屋被毁，坟墓被发掘，悲叹惨痛的样子，皇帝看不见。呼号痛哭的声音，皇帝听不到。况且有田地就有租税，有身丁就有力役，有户就有调赋。天下的田地有定数，那么租税也有定数；天下的人口有定数，那么力役也有定数；户调也是如此。怎么能在常规赋税之外，又有百亿的收入，来供给皇上的挥霍费用呢？奸臣敢于欺瞒，而皇帝不察觉，只看到府库充盈，而奢侈的欲望日益滋长。赏赐后宫，赏赐外戚，没有再有限制。不想一想每一钱每一缕，都是百姓的脂膏血肉。怎么忍心把它们看作粪土呢？后来边将逞兵作乱，府库的储藏，全部被贼寇占有，而王鉷、杨钊等人，也都身受极刑，家中没有幸存者。然后才知道违背道义而得来的财富
唐德宗贞元八年，以司农少卿裴延龄判度支。明年，奏检责诸州欠负钱八百余万缗，呈様物三十余万缗，请别置库以掌之。欠负皆贫人，无可偿；呈様染练，皆左藏正物。延龄徙置别库，虚张名数，以惑上。上信之，以为能富国，而宠之。于实无所增，虚费吏人簿书而已。又明年，奏左藏库物多有失落，近因简阅，使置簿书，乃于粪土之中得银十三万两，其段疋杂货百万有余。此皆已弃之物，即是羡余，悉应移入杂库，以供别敕支用。太府少卿韦少华不伏，抗奏称此皆每月申奏见在之物，请加推验。上不许。延龄每奏对，恣为诡谲，皆众所不敢言，亦未尝闻者。延龄处之不疑，上亦颇知其诞妄，徒以其好诋毁人，冀闻外事故亲厚之。宰臣陆贽上书极陈其奸诈，其畧曰：延龄以聚敛为长策，以诡妄为嘉谋，以掊克敛怨为匪躬，以靖谮服谗为尽节。迹其奸蠧，日长月滋。陛下姑欲保持，曾无谘问。延龄谓能蔽惑，不复惧思。移东就西，便为课绩；取此适彼，遂号羡余。愚弄朝廷，有同儿戏。又曰：昔赵髙指鹿为马，臣谓鹿之与马，物类犹同，岂若延龄掩有为无，指无为有，书奏上不恱。待延龄益厚。未几，罢贽相，又贬为忠州别驾。其后延龄卒，中外相贺，上独悼惜之。
臣按：德宗始用卢杞、赵賛之徒，创间架、陌钱之法，以此致乱，几于亡国，幸而克复。又惑于延龄之奸，信而用之。迹其欺罔之言，初不难察。以不可索之钱为可索，以见在之钱为羡余，使帝命近臣之公清者审而覈之，则欺罔立败矣。左藏虽当，安得有十三万两之银、百万余之杂货，委弃于粪土中？至是始出，乎使帝亦命近臣之公清者审而覈之，则欺罔又败矣。况是时以职守相闗而证其妄者有人，以宰相而劾其奸者有人，帝皆不之省也。盖奸人之术，有以蛊荡其心，而涂其耳目如此，亦可哀矣。以延龄之奸，而帝宠之，至其死也，犹复悼惜。以陆贽之忠，而帝斥之，至于殁身不复収召。范祖禹谓德宗之性与小人合，与君子殊，岂不然哉？
以上论憸邪罔上之情四
大学衍义卷二十四
钦定四库全书
大学衍义卷二十五
宋 真德秀 撰
格物致知之要三
审治体
德刑先后之分
舜典：「象以典刑【象，如周礼治象刑象之象，典，常也。刑，即墨、劓、剕、宫、大辟五刑也】流宥五刑【宥，寛也】鞭作官刑【以鞭为治官事之刑】扑作教刑【扑，夏楚也，不勤道业则扑之】金作赎刑【金，黄金，误而入刑，出金以赎罪】眚灾肆赦，怙终贼刑【眚，过也，灾害也，肆，缓过而有害，当缓赦之，怙，奸自终，当刑杀之】钦哉，钦哉，惟刑之恤哉【钦，敬也，恤，忧也】流共工于幽州【北裔】放驩兠于崇山【南裔】窜三苗于三危【西裔】殛鲧于羽山【东裔】四罪而天下咸服。
臣按此帝舜摄位时事也。象以典刑，谓揭常刑之法以示人，如天之埀象，使易避而难犯也。五刑，刑之重者也。罪虽重而情可矜，则宥之以流【放窜殛皆流也】鞭扑，刑之轻者也。过本轻而情又可原，则许之以赎。赎去赦无几矣。不即赦而犹赎者，过虽轻，犹欲其知悔也。遽赦之，则悔无従生矣。过误致灾，愿民之不幸者也，故赦之。此所谓圣人之仁。负恃罔悛，奸民之无良者也，故刑之。此所谓圣人之义。春生秋杀，一出无心，而钦哉钦哉，未尝不惟刑之恤也。曰钦，曰恤之二言，百圣相传，此其心法，而用刑特一事尔。四凶之罪，不加以五者之正刑，而止従流宥。既仁之至，迸诸四夷，不与同中国，又义之尽。所罪者四人，而天下无不服者，非舜刑之天下，实刑之也。流放窜殛，旧说以为诛杀，非也。傥果诛之，则于市于朝而不于四裔矣。大率曰流曰放，若今之安置居住；曰窜曰殛，若今之覊管编隶。故我太祖皇帝因读书至此，有曰「四凶之罪止従流窜」，而叹后世刑网之密。呜呼，此真所谓异世同心者与。
帝曰：「弃【臣名】黎民阻饥【阻厄也】汝后稷【农官名】播时
译唐德宗贞元八年，任命司农少卿裴延龄主管度支。第二年，裴延龄上奏核查各州拖欠的赋税钱款八百多万缗，以及呈样染练的物资三十多万缗，请求另外设立仓库来掌管这些财物。拖欠赋税的都是贫民，无力偿还；呈样染练的物资，都是左藏库的正额财物。裴延龄将这些财物转移到别库，虚报数目，以此迷惑皇上。皇上相信了他，认为他能富国，因而宠信他。实际上并没有增加任何财物，只是白白耗费官吏的文书簿籍罢了。又过了一年，裴延龄上奏说左藏库的财物多有遗失，最近因为检查，让人设立簿籍登记，竟然在粪土之中发现了十三万两白银，以及百万有余的布匹和杂货。这些都是已经废弃的财物，也就是盈余，应当全部移入杂库，以供其他诏令支用。太府少卿韦少华不服，极力上奏说这些都是每月申报的现存财物，请求加以推究验证。皇上不允许。裴延龄每次上奏对答，都肆意诡辩，说的都是众人不敢说、也没听说过的话。裴延龄处之泰然，皇上虽然也深知他荒诞虚妄，只是因为他喜欢诋毁他人，皇上希望借此听到外面的事情，所以对他亲近厚待。宰相陆贽上书极力陈述裴延龄的奸诈，大致说：裴延龄把聚敛钱财作为上策，把诡诈虚妄作为良谋，把搜刮民财、招致怨恨当作不徇私情，把进谗言、迎合谗佞当作尽忠。追踪他的奸恶行为，日益增长，月复一月。陛下姑且想要保全他，不曾咨询询问。裴延龄认为能够蒙蔽迷惑皇上，不再恐惧思考。把东边的财物移到西边，就当作政绩；把这里的财物拿到那里，就号称盈余。愚弄朝廷，如同儿戏。又说：从前赵高指鹿为马，我认为鹿和马，物类还相同，哪里像裴延龄那样掩盖有说成无，指无说成有，上奏的文书皇上看了很不高兴。对待裴延龄更加厚待。不久，罢免了陆贽的宰相职务，又贬他为忠州别驾。此后裴延龄死了，朝廷内外互相庆贺，只有皇上独自哀悼惋惜他。
臣按：德宗起初任用卢杞、赵赞这类人，创立间架税、陌钱之法，因此导致动乱，几乎亡国，幸好能够平定恢复。又被裴延龄的奸诈所迷惑，信任并任用他。追踪他欺骗蒙蔽的言论，起初并不难察觉。把不可追索的钱当作可追索，把现存的财物当作盈余，如果让皇帝命令亲近的公正清廉的大臣去审查核实，那么欺骗蒙蔽立刻就会败露。左藏库虽然应当有财物，怎么能得到十三万两白银、百万余的杂货，被丢弃在粪土之中？直到这时才拿出来，如果让皇帝也命令亲近的公正清廉的大臣去审查核实，那么欺骗蒙蔽又会败露。况且当时有因职务相关而证明他虚妄的人，有作为宰相而弹劾他奸邪的人，皇帝都不加省察。大概奸邪之人的手段，有能够蛊惑荡涤人心，蒙蔽耳目像这样的，也可悲了。以裴延龄的奸邪，皇帝却宠信他，直到他死，还哀悼惋惜。以陆贽的忠诚，皇帝却排斥他，直到死也不再召用。范祖禹说德宗的品性与小人相合，与君子相异，难道不是这样吗？
以上论述奸邪蒙蔽皇上的情形四
大学衍义卷二十四
钦定四库全书
大学衍义卷二十五
宋 真德秀 撰
格物致知之要三
审治体
德刑先后之分
《舜典》：“用常刑来象征法度【象，如同《周礼》中治象、刑象的象，典，常道也。刑，即墨刑、劓刑、剕刑、宫刑、大辟五种刑罚】，流放宽宥五种刑罚【宥，宽恕】，用鞭刑作为治理官吏的刑罚【用鞭子作为治理官事的刑罚】，用扑刑作为教育的刑罚【扑，夏楚，不勤奋于道业就用扑刑】，用罚金作为赎罪的刑罚【金，黄金，过失而入罪，出钱赎罪】，因过失或灾害造成的犯罪宽恕赦免，依仗奸恶始终不改的处以刑罚【眚，过失，灾害，肆，缓过而有害，应当宽恕赦免，怙，奸恶自终，应当刑杀】，恭敬啊，恭敬啊，只有刑罚要慎重啊【钦，恭敬，恤，忧虑】，流放共工到幽州【北边】，放逐驩兠到崇山【南边】，放逐三苗到三危【西边】，诛杀鲧于羽山【东边】，惩处这四个罪人而天下都信服。
臣按：这是帝舜摄政时的事情。用常刑来象征法度，是说揭示常刑的法度给世人看，如同上天垂示象数，使人容易避开而难以触犯。五刑，是刑罚中重的。罪行虽然重但情有可原，就用流放来宽宥他【放、窜、殛都是流放】。鞭刑、扑刑，是刑罚中轻的。过错本来轻而情又可原谅，就允许他赎罪。赎罪与赦免相差无几了。不立即赦免而还让他赎罪，是因为过错虽然轻，还是想让他知道悔改。立即赦免，那么悔改无从产生。过失导致灾害，是百姓不幸的事情，所以赦免他。这就是所谓的圣人的仁爱。依仗奸恶不悔改，是奸民中没有良善的，所以惩罚他。这就是所谓的圣人的正义。春生秋杀，都出于无心，而恭敬啊恭敬啊，未曾不慎重对待刑罚。说恭敬，说慎重这两个字，百代圣人相传，这是他们的心法，而用刑只是其中一件事罢了。四凶的罪行，不施加五刑中的正刑，而只遵从流放宽宥。既仁到了极点，将他们驱逐到四方蛮夷之地，不与中原共处，又义尽到了极点。所惩罚的只有四个人，而天下没有不服的，不是舜用刑罚来统治天下，而是用刑罚来治理天下。流放、放逐、放逐、诛杀，旧说认为是诛杀，不对。如果真是诛杀，那么应该在市朝而不是在四方蛮夷之地。大致说流放、放逐，如同现在的安置居住；说放逐、诛杀，如同现在的羁管编隶。所以我们的太祖皇帝因为读书到这里，有说“四凶的罪行只遵从流放放逐”，而感叹后世刑网的严密。唉，这真是所谓异世同心的人啊。
帝说：“弃【臣名】，百姓遭受饥荒【阻厄】，你担任后稷【农官名】，播撒这些