大学衍义卷六
纲之名，始见于此，非汉儒之言，古之遗言也。葢天下之事，众矣，圣人所以治之者，厥有要焉，惟先正其本而已。本者何？人伦是也。故三纲正，则六纪正；六纪正，则万事皆正。犹举网者，提其纲纪，而众目毕张也。若纲纪不正，虽事事而理之，犹整乱丝，其能治乎？卽三纲而言之，君爲臣纲，君正则臣亦正矣；父爲子纲，父正则子亦正矣；夫爲妻纲，夫正则妻亦正矣。故爲人君者，必正身以綂其臣；爲人父者，必正身以律其子；爲人夫者，必正身以率其妻。如此则三纲正矣。繇古洎今，未有三纲正于上而天下不安者，亦未有三纲紊于上而天下不危者。善计天下者，亦察乎此而已矣。
译“纲”这个名称，最初见于此处，并非汉代儒者的说法，而是古代遗留下来的言论。大概天下的事情，繁多复杂，圣人用来治理它们的方法，有其关键所在，那就是首先要端正根本罢了。根本是什么呢？就是人伦关系。所以三纲端正了，六纪也就端正了；六纪端正了，万事就都端正了。这就像提起渔网的总绳，所有的网眼就都张开了。如果纲纪不端正，即使逐件事去整理，也如同整理乱丝，难道能治理好吗？就三纲来说，君主是臣子的纲，君主端正了，臣子也就端正了；父亲是儿子的纲，父亲端正了，儿子也就端正了；丈夫是妻子的纲，丈夫端正了，妻子也就端正了。所以做君主的，一定要端正自身来统领臣子；做父亲的，一定要端正自身来约束儿子；做丈夫的，一定要端正自身来率领妻子。这样三纲就端正了。从古至今，没有三纲在上端正而天下不安定的，也没有三纲在上紊乱而天下不危险的。善于谋划天下大事的人，也就是明察这一点罢了。
以上论天理人伦之正一
明道术
天理人伦之正【通言人子之孝】
孝经》：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，此天子之孝。
臣按：孝之爲孝，不出爱敬二者而已。推爱亲之心以爱人，而无所疾恶；推敬亲之心以敬人，而无所慢易。则天下之人皆在吾爱敬中矣。爱敬尽于事亲，非求以律人也。躬行于上，而德教自形于下。天下之人，无不皆爱其亲矣。其守岂不约乎？其施岂不博乎？故曰：此天子之孝。
子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎？故得万国之懽心，以事其先王【此言天子之孝】治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君【此言诸侯之孝】治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之懽心，以事其亲【此言大夫之孝】夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生【灾害谓水旱饥馑之属】祸乱不作【祸乱谓甲兵寇戎之属】故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：「有觉徳行，四国顺之。」
臣按：此章亦推爱亲之心，以爱人之意。能爱人，则人亦爱之。故天子则得万国之懽心，诸侯大夫亦各得其人民之懽心。人心懽悦，则亲心亦为之懽悦。以奉养则亲安，以祭祀则鬼享。幽明无二致也。其效至于天下和平，而无灾祸之兴。葢人和则天地之和亦应。其始推爱亲之心以及人，其终享爱人之福以及亲。所谓孝治天下也。如此，后世人君葢有暴虐其民，结怨稔祸，至于危其亲以及宗庙者，然后知圣人之言眞百世之蓍▯也。
子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察【察，着也】长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣【彰，亦明矣】故虽天子，必有尊也；言有父也，必有先也；言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；脩身愼行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通。」
臣按：父母者，子之天地；天地者，人之父母。其实一也。故事父孝，则事天之理明；事母孝，则事地之理察。明察云者，谓昭然显著，洞悟于心也。夫父兮生我，母兮育我，此所谓子之天地也。大哉乾元，万物资始；至哉坤元，万物资生。此所谓人之父母也。事父母之道，无他，全其所以与我者而已。故乐正子曰：「天之所生，地之所养，无人爲大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其先，可谓全矣。」故壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。人子之孝，未有大于此者。然则事天地之道，亦岂有异是乎？夫人有此身，则有此心；有此心，则有此性。此天地之所与我者也。五常万善，本来全具。一毫有亏，是嫚其所与矣。故孟子曰：「存其心，养其性，所以事天也。」成汤所以顾諟天之明命者，正恐瞬息之不存，非所以事天也。文王所以陟降在帝左右者，正恐跬歩之或违，非所以事天也。卽是而观，事父母，事天地，岂有二道乎？天下之道，其玅而不可测者谓之神，显而不可欺者谓之明。吾之事天明，事地察，则天地神明所以鉴临在上者，昭著而不可揜。卽下文通乎神明之义也。长幼指兄弟而言。孔子旣言孝，又兼言弟，故谓虽天子之贵，所尊者父，而所先者兄。然自宗庙致敬以下，则惟言孝而已，未始及于弟也。葢孝弟一心，孝旣至，则弟亦至矣。天人一理，通乎神明，则亦光乎四海矣。此葢推言孝弟之极功，爲人君者所当深体也。
易·蛊【卦名】初六【初爻隂画】干父之蛊【蛊事也，其字从虫从皿，虫之食皿，败壊之象，故以治事爲治蛊也】有子考，无咎，厉，终吉。象曰：干父之蛊，意承考也。臣按：程頥之传，以爲子干父蛊之道，能堪其事，则爲有子，而其考得无咎，不然则爲父之累，故必惕厉则得终吉。臣谓《昜虽通言人子之道，其在王者承祖考之业，则干蛊之尤大者也。茍或忘敬畏之心，而萌嫚易之志，其终凶可知矣。若唐之▯宗、宪宗，始初清明
译以上论述天理人伦的正道，共为一篇。
阐明道术。
天理人伦的正道【通俗地说，就是人子尽孝的道理】。
《孝经》说：“爱戴父母的人，不敢厌恶别人；敬重父母的人，不敢怠慢别人。将爱敬之心完全用于侍奉父母，而道德教化便施加于百姓，这就是天子的孝道。”
臣按：孝之所以为孝，不外乎爱、敬二者罢了。推扩爱父母的心去爱别人，就不会有疾恨厌恶；推扩敬父母的心去敬别人，就不会有轻慢怠忽。那么天下的人都在我的爱敬之中了。爱敬完全用于侍奉父母，并非要求以此标准来约束别人。在上位者亲身践行，道德教化自然在下位者中显现。天下的人，没有不都爱戴自己的父母的。他的操守难道不简约吗？他的施予难道不广博吗？所以说：这是天子的孝道。
孔子说：“从前圣明的君王用孝道治理天下，不敢遗漏小国的臣子，何况公、侯、伯、子、男呢？所以能获得万国的欢心，用来侍奉他的先王【这是说天子的孝道】。治理国家的人不敢欺侮鳏夫寡妇，何况士人和百姓呢？所以能获得百姓的欢心，用来侍奉他的先君【这是说诸侯的孝道】。治理家族的人不敢亏待臣仆妾婢，何况妻子儿女呢？所以能获得众人的欢心，用来侍奉他的父母【这是说大夫的孝道】。像这样，所以父母在世时他们安心，祭祀时鬼神享用，因此天下和平，灾害不发生【灾害指水旱饥荒之类】，祸乱不兴起【祸乱指战争寇盗之类】。所以圣明君王用孝道治理天下就是这样。《诗经》说：‘有显著德行的人，四方国家都顺从他。’”
臣按：这一章也是推扩爱父母的心，以爱别人的意思。能爱别人，那么别人也爱他。所以天子获得万国的欢心，诸侯和大夫也各自获得其人民的欢心。人心欢悦，那么父母的心也为此欢悦。用奉养使父母安心，用祭祀使鬼神享用。阴间阳间没有两样。其效果达到天下和平，而没有灾祸兴起。大概人心和顺，那么天地的和顺也相应。起初推扩爱父母的心以及于人，最终享受爱别人的福以及于父母。这就是所谓的用孝道治理天下。像这样，后世君主大概有残暴虐待其百姓，结怨酿祸，以至于危及父母以及宗庙的，然后才知道圣人的话真是百世不磨的准则啊。
孔子说：“从前圣明的君王侍奉父亲尽孝，所以侍奉天理明晰；侍奉母亲尽孝，所以侍奉地理显著【察，显著的意思】。长幼顺从，所以上下治理。天地理明晰显著，神明就彰明了【彰，也是明的意思】。所以即使是天子，也一定有尊重的对象；说的是有父亲。也一定有先行的对象；说的是有兄长。在宗庙致敬，是不忘记父母；修养身心谨慎行为，是害怕辱没祖先。在宗庙致敬，鬼神就显著了。孝悌的极致，通于神明，光辉照耀四海，没有不通达的。”
臣按：父母是子女的天地；天地是人的父母。其实是一样的。所以侍奉父亲尽孝，那么侍奉天的道理就明晰；侍奉母亲尽孝，那么侍奉地的道理就显著。明察的意思，是说昭然显著，心中透彻领悟。父亲生我，母亲育我，这就是所谓的子女的天地。伟大的乾元，万物凭借它开始；至大的坤元，万物凭借它生长。这就是所谓的人的父母。侍奉父母的方法，没有别的，保全他们给予我的东西罢了。所以乐正子说：“天所生，地所养，没有人比人更伟大。父母完整地生下我，子女完整地归还给父母，可以称为孝了。不亏损身体，不辱没祖先，可以称为完整了。”所以一举足不敢忘记父母，一开口不敢忘记父母。人子的孝，没有比这更大的了。那么侍奉天地的方法，难道与此不同吗？人有这身体，就有这心；有心，就有这性。这是天地给予我的。五常万善，本来完全具备。丝毫有亏损，就是轻慢天地所给予的了。所以孟子说：“存养本心，涵养本性，是用来侍奉天的。”成汤之所以顾念天的明命，正是害怕瞬间的存养缺失，这不是侍奉天的方法。文王之所以升降在帝左右，正是害怕半步的违背，这不是侍奉天的方法。由此看来，侍奉父母，侍奉天地，难道有两种方法吗？天下的道理，微妙而不可测度的称为神，显明而不可欺骗的称为明。我侍奉天理明晰，侍奉地理显著，那么天地神明在上鉴察的，就昭著而不可掩盖。这就是下文通乎神明的意思。长幼指兄弟而言。孔子既然说了孝，又兼说悌，所以说即使是天子尊贵，所尊重的是父亲，所先行的是兄长。然而从宗庙致敬以下，就只说孝了，未曾涉及悌。大概孝悌是一心，孝既然到了极致，那么悌也到了极致。天人是一理，通乎神明，那么也就光辉照耀四海了。这大概是推言孝悌的极致功效，作为君主的人应当深切体悟的。
《易经·蛊卦》初六【初爻阴画】：匡正父亲的弊乱【蛊是事的意思，它的字从虫从皿，虫子吃器皿，是败坏的形象，所以用治事作为治蛊】。有儿子考正，没有灾祸，有危险，最终吉祥。《象传》说：匡正父亲的弊乱，心意在于承继父亲。臣按：程颐的传注，认为儿子匡正父亲弊乱的方法，能够承担其事，就是有儿子，而他的父亲得以没有灾祸，不然就是父亲的拖累，所以必须警惕危险才能最终吉祥。臣认为《易经》虽然通说人子的道理，但在君王继承祖考基业时，匡正弊乱尤其重大。如果忘记敬畏之心，而萌生轻慢怠忽的意志，其最终凶险可知了。像唐代的玄宗、宪宗，起初清明
，中兴帝业，祖考有光焉。其后志骄以怠，浸弗克终，则反吉而爲凶矣。吉凶之分，由敬嫚之异，其可忽哉。
译复兴并振兴帝王的基业，祖先的功业因此显耀。后来（君主）心志骄纵而懈怠，逐渐不能善始善终，那么吉祥就会转变为凶险。吉祥与凶险的区别，源于恭敬与轻慢的不同，这怎么可以忽视呢？
九二，干母之蛊，不可贞。象曰：干母之蛊，得中道也。臣按程頥之传，以爲子之于母，当以柔巽辅导之，使得于义，不顺而致蛊，则子之罪也。从容以将顺，岂无道乎？以妇人言之，则隂柔可知。若伸已刚阳之道，遽然矫拂，则伤恩所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽顺将承，使之身正事治而已。故曰不可贞，固尽其刚直之道，如是乃中道也。臣谓人君之事母后，尤不可不知此义。
孟懿子问孝【懿子，鲁大夫，仲孙何忌】子曰：无违。樊迟御【迟，孔子弟子】子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。
臣按朱熹之说，以爲生事葬祭事亲之始终具矣。礼卽理之节文也。人之事亲自始至终，一于礼而不茍，其尊亲也至矣。臣尝推衍其说，以爲昏定而晨省，冬温而夏凊，出告而反，靣下气怡声，问衣燠寒，疾痛疴痒而敬抑搔之，出入则或先或后而敬扶持之，饮食则问所欲而敬进之，有命之应唯敬对，进退周旋谨齐，升降出入揖逊，不敢哕噫▯咳欠伸跛倚睇视，不敢唾洟。此生事之礼也。丧三日而殡，凡附于身者必诚必信。此死葬之礼也。及时将祭，君子乃斋防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，心不茍虑，必依于道，手足不茍动，必依于礼，散斋七日以定之，致斋三日以齐之。斋者精明之至，然后可以交神明。此祭之礼也。自天子而至于庻人，其物之隆杀不同，然礼之所得爲者则不容一毫之不尽也。故《孝经》曰：「君子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。」五者之名不同，而礼所当爲则一。《论语》《孝经》皆圣人亲笔。凡爲人子者，少违斯言，其可立于天地间乎？故合而着之。
孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」
臣按先儒之説，谓武伯之爲人，必多可忧之事者，故夫子以此告之，欲其体父母之心，知所以自爱也。臣谓此虽爲父母俱存者言，然不幸而不终养者，其可防此葢父母之生我，其望于我者何如也？顾不能谨身自爱，而致疾焉，无乃嫚父母之遗体，而孤父母所以望我之意乎？自士庶人以上，皆所当知。至人主之身，宗庙社稷之所托，其责尤重，而所以挠乱其血气，戕伐其寿命者，尤非一端。故汉文帝尝骑驰下峻坂，袁盎谏曰：「陛下纵自轻，奈高庙太后何？」此言足以深儆之矣。爲人主者，傥能体孔子之言，凢可以致疾者，必敬必戒，庻其免于不孝之责乎？
子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？」
臣按：父母至重也，犬马至轻也。孔子以至轻喻至重，所以深警世人之以养爲孝者。子游，圣门髙弟，宜不至是。然一念之微，少以能养爲足，则已堕不敬之域矣。非必轻忽简慢而后谓之不敬也。故记礼亦曰：「养可能也，敬爲难。」
子夏问孝，子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔【谓父兄先已而生也】曽是以爲孝乎？”
臣按，此言承顺父母之颜色爲难，至于服劳能养，特其末耳。葢父母之颜色有惨有舒，爲人子者所当潜观黙察。其色愉，则其心乐，固可以自慰。若其色少有异焉，其可不兢兢焉愓愓焉自省且自责乎？庆云▯雨，天之喜也；迅雷烈风，天之怒也。善事天者，必于此焉察之。父母者，子之天地，察之可不谨乎？如此而后知「色难」之义。
礼记》爲人子者，听于无声，视于无形。
臣按，此戒愼乎其所不睹，恐惧乎其所不闻之意也。葢孝子之心，惟恐纤介之差，须臾之失，故其潜观嘿察，至于如此。非诚于事亲，其能若是乎？
孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。严威俨恪，非所以事亲也。
臣按：爱根于中者，深然后发于气，动于色，见于容者如此，非可以僞爲也。严威俨恪，居上临下之容，施之亲则厉矣，故曰非所以事亲。
仁人之事亲也，如事天；事天如事亲。
臣按，此与
译九二爻辞说：纠正母亲留下的弊端，不可固执坚守正道。《象传》说：纠正母亲留下的弊端，是因为能够遵循中道。臣按：程颐的《易传》认为，儿子对待母亲，应当以柔和谦逊的态度去辅佐引导，使母亲的行为合乎道义；如果不顺从母亲而导致弊端产生，那就是儿子的罪过。以从容的态度去顺从承奉，难道没有道理吗？从女性来说，其阴柔的特性是显而易见的。如果伸张自己刚阳的道理，突然强行纠正违背，就会伤害恩情，危害很大，又怎么能被接纳呢？关键在于委屈自己、放低心意，谦逊顺从地承奉，使母亲自身端正、事务治理好罢了。所以说不可固执坚守正道，如果固守尽刚直的途径，这样才算是中道。臣认为，君主侍奉母后，尤其不可不知道这个义理。
孟懿子问什么是孝。（懿子，鲁国大夫，仲孙何忌）孔子说：不要违背。樊迟为孔子驾车。（迟，孔子的弟子）孔子告诉他说：孟孙问我什么是孝，我回答说：不要违背。樊迟说：这是什么意思呢？孔子说：父母活着时，按照礼来侍奉他们；死后，按照礼来安葬他们；祭祀时，按照礼来祭祀他们。
臣按：朱熹的说法认为，活着时侍奉、死后安葬和祭祀，侍奉父母的始终都具备齐全了。礼就是理的节度文饰。人侍奉父母从始至终，一切都依循礼而不苟且，那对父母的尊敬就达到极致了。臣曾经推衍他的说法，认为晚上安顿、早晨请安，冬天使父母温暖、夏天使父母凉爽，出门告知、回来禀报，面色和顺、声音愉悦，询问衣服是否冷暖适宜，父母有病痛瘙痒时恭敬地为他们揉搓，出入时或先或后恭敬地扶持，饮食时询问想要什么恭敬地进献，有命令时恭敬地应答，进退周旋谨慎整齐，升降出入作揖谦让，不敢打嗝、叹气、咳嗽、打哈欠、伸懒腰、跛行、倚靠、斜视，不敢吐痰流涕。这是活着时侍奉的礼。丧事三天后入殓，凡是附在身上的东西必须真诚守信。这是死后安葬的礼。到了将要祭祀的时候，君子于是斋戒防备邪物，杜绝嗜欲，耳朵不听音乐，心思不随意思虑，必定依循道义，手脚不随意动作，必定依循礼仪，散斋七天来安定心神，致斋三天来整齐身心。斋戒是精明的极致，然后才可以与神明交接。这是祭祀的礼。从天子到平民百姓，物品的隆重与简省不同，然而礼所应当做到的，不容许有一毫的不尽。所以《孝经》说：“君子侍奉父母，居家时竭尽恭敬，奉养时竭尽欢乐，患病时竭尽忧虑，丧事时竭尽哀痛，祭祀时竭尽庄严。这五样都具备了，然后才能侍奉父母。”五样的名称不同，但礼所应当做的则是一样的。《论语》《孝经》都是圣人亲笔所写。凡是做儿子的，稍微违背这些话，怎么能在天地间立足呢？所以把它们合并著录在这里。
孟武伯问什么是孝。孔子说：“父母只担忧他的疾病。”
臣按：先儒的说法，认为武伯为人，一定有很多令人担忧的事情，所以孔子用这话告诉他，想要他体会父母的心，知道如何自爱。臣认为，这虽然是针对父母都健在的人说的，然而不幸不能终养父母的，难道可以防止这种情况吗？大概父母生我，对我的期望是怎样的呢？反而不能谨慎自身、爱护自己，以致生病，岂不是轻慢父母留下的身体，而辜负父母对我期望的心意吗？从士庶人以上，都应当知道这一点。至于君主的身体，是宗庙社稷所寄托的，责任尤其重大，而扰乱其血气、损害其寿命的因素，尤其不止一端。所以汉文帝曾经骑马驰下陡坡，袁盎劝谏说：“陛下纵然轻视自己，那高庙和太后怎么办？”这话足以深深警诫他了。做君主的，如果能够体会孔子的话，凡是可能导致疾病的，必定恭敬戒惧，或许可以免于不孝的指责吧？
子游问什么是孝。孔子说：“现在的所谓孝，只是说能够供养父母。至于狗和马，都能得到饲养。如果没有恭敬之心，拿什么来区别呢？”
臣按：父母是最尊重的，狗马是最轻贱的。孔子用极轻贱的来比喻极尊重的，用来深深警诫那些把供养当作孝的人。子游是圣门的高弟，应该不至于这样。然而一念之间细微，稍微认为能够供养就满足了，就已经堕入不恭敬的境地了。不一定轻忽简慢才叫做不恭敬。所以记载礼的书也说：“供养是可能的，恭敬是困难的。”
子夏问什么是孝，孔子说：“保持和颜悦色是最难的。有事情，弟子代劳；有酒食，让长辈先吃。（谓父兄先已而生也）难道这就叫做孝吗？”
臣按：这是说承顺父母的脸色是困难的，至于服劳役能供养，只是末节罢了。大概父母的脸色有忧愁有舒展，做儿子的应当暗中观察默默体察。脸色愉悦，那么心里快乐，固然可以自我安慰。如果脸色稍有异样，难道可以不兢兢业业、战战兢兢地自省且自责吗？庆云甘雨，是天的喜悦；迅雷烈风，是天的愤怒。善于侍奉天的人，必定在这里观察。父母是儿子的天地，观察能不谨慎吗？这样之后才知道“色难”的含义。
《礼记》说：做儿子的，在无声处听，在无形处看。
臣按：这是警戒谨慎于所看不见的地方，恐惧于所听不到的地方的意思。大概孝子的心，只恐怕有细微的差错，片刻的失误，所以暗中观察默默体察，达到这样的程度。如果不是真诚地侍奉父母，怎么能这样呢？
孝子有深爱的人，一定有和气；有和气的人，一定有愉悦的脸色；有愉悦脸色的人，一定有婉顺的容貌。严厉威严、庄重恭敬，不是用来侍奉父母的。
臣按：爱根植于内心，深厚然后发于气息，动于脸色，见于容貌就是这样，不可以虚伪为之。严厉威严、庄重恭敬，是居上位临下位的容貌，施加于父母就太严厉了，所以说不是用来侍奉父母的。
仁人侍奉父母，如同侍奉天；侍奉天如同侍奉父母。
臣按：这与
《孝经》明察之指畧同。先儒张载作《西铭》，卽事亲以明事天之道。大畧谓：天之予我以是理也，莫非至善，而我悖之，卽天之不才子也。具人之形而能尽人之性，卽天之克肖子也。祸福吉凶之来，当顺受其正。天之福泽我者，非私我也，予之以爲善之资，乃所以厚其责。譬之事亲，则父母爱之，喜而不忘也。天之忧戚我者，非厄我也，将以拂乱其心志而增其所不能。譬之事亲，则父母恶之，惧而不怨也。卽此推之，亲卽天也，天卽亲也，其所以事之者，岂容有二哉？夫事亲如天，孝子事也，而孔子以爲仁人。葢孝之至则仁矣。张载之论极其精微，臣姑举其槪如此。必欲深穷其指，自当卽全书而熟覆也。
译《孝经》中明察的旨意，大致相同。前代儒者张载撰写《西铭》，即是借侍奉双亲来阐明侍奉天道的道理。其大意是说：上天赋予我这种天理，没有不是至善的，而我如果违背它，就是上天不肖的儿子。具备人的形体而能尽到人的本性，就是上天肖似（优秀）的儿子。祸福吉凶的到来，应当顺从地接受其正理。上天降福恩泽我，并非偏私于我，而是给予我行善的资本，从而加重对我的责任。这就好比侍奉双亲，父母喜爱我，我欢喜而不忘恩。上天使我忧虑悲伤，并非要困厄我，而是要通过挫折扰乱我的心志，来增加我所不能的能力。这就好比侍奉双亲，父母厌恶我，我畏惧而不怨恨。由此推而广之，双亲就是天，天就是双亲，那么侍奉他们的方式，怎么容许有两种不同呢？侍奉双亲如同侍奉上天，这是孝子所做的事，而孔子认为这是仁人所为。大概孝道达到极致就是仁了。张载的论述极其精微，臣姑且举其大略如此。如果一定要深入探究其旨意，自然应当就全书仔细研读。
公明仪问于曾子曰：「夫子可以爲孝乎？」曽子曰：「君子之所谓孝也者，先意承志，论父母于道，参直养而已，安能爲孝乎？」
臣谓父母之意未形而能逆之于其先【逆，犹迎也】父母之志已形而能承之于其后，非深于孝爱，以父母之心爲心者不能喻者，开说晓譬之谓爲人子者，平时能以理开晓其亲，置之于无过之地，犹臣之事君，格其非心而引之当道也。其视有过而后谏者，功相百矣，故曽子犹难之。
父母有过，下气怡色，柔声以諌。谏若不入，起敬起孝。说则复谏，不说，与其得罪于州闾乡党，寜孰谏【孰卽熟字】父母怒不説而挞之，流血不敢疾怨，起敬起孝。
臣按：起者，悚然兴起之意；孰者，反复纯熟之谓。不谏，是陷其亲于不义，而得罪于州里；等而上之，诸侯而不谏，则使其亲得罪于国人；天子而不谏，则使其亲得罪于天下。是以寜孰谏也？怒而挞之，犹不敢怨，况下于此者乎？谏不入，起敬起孝；谏而怒，亦起敬起孝。敬孝之外，岂容有他念哉？岂容一息忘哉？是説也，圣人已着之《论语》矣。曰：「事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」善事亲者，当合二书而思焉。
亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。
臣按《春秋》书「许世子止弑其君买」，传曰：「许悼公疟，饮世子止之药而卒，书曰『弑其君者止』，不尝药也。」先儒胡安国以爲夫子之所愼者三，疾居其一。季康子馈药而未达，则不敢尝，敬谨其身如此，而于君父可忽乎？止不择医而轻用其药，药不先尝而误进于君，是有忽君父之心而不谨矣。此簒弑之萌，坚冰之渐，而《春秋》之所谨也。故加以大恶而不得辞，此《春秋》除恶于微之意也。然则侍亲之疾者，其可不以许止爲戒？
子曰：「孝子之丧亲也，哭不偯【气竭而息，声不委曲】礼无容【不为容仪】言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘。此哀慽之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。爲之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀慽之，擗踊哭泣，哀以送之。卜其宅兆而安厝之，爲之宗庙以鬼享之，春秋祭祀以时思之。生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。」
臣按：经传之言，丧亲惟此爲略备，居丧者当深体焉。
子曰：「子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。」
中庸曰：「期之丧，达乎大夫【期，周年之服也。王公絶期，故曰达乎大夫】三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也。」
滕定公薨【定公滕君】世子谓然友曰【世子定公之子是为文公，然友其傅也】昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。」然友之邹问于孟子，孟子曰：「不亦善乎！亲丧固所自尽也。曽子曰：『生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。』诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服，飦粥之食【齐衣下缝也，不缉曰斩衰，缉之曰齐衰也；疏麄也，麄布也；飦糜也，防礼二日始食粥，旣葬乃疏食】自天子达于庻人，三代共之。」然友反命，定爲三年之丧。父兄百官皆不欲曰：「吾宗国鲁，先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至于子之身而反之，不可。且志曰：『丧祭从先祖』，曰：『吾有所受之也。』」谓然友曰【此文公谓也】吾他日未尝学问，好驰马试劒；今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事。子爲我问孟子。」然友复之邹问孟子，孟子曰：「然不可以他求者也。孔子曰：『君薨，听于冢宰【冡宰六官之长，君薨子不听政，以冡宰摄国事】歠粥，靣深墨，卽位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之徳风也，小人之徳草也，草尚之风，必偃【尚与上通，偃伏也】是在世子。然友反命，世子曰：「然是诚在我。」五月居庐，未有命戒，百官族人可谓曰：「知及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣
译公明仪向曾子问道：“先生可以算是尽孝了吗？”曾子说：“君子所说的孝，是预先体察父母的心意并顺承他们的志向，用正道来引导父母，参与并正直地奉养他们罢了，哪里能轻易说是尽孝呢？”
臣认为，父母的心意尚未显露就能预先体察，父母的志向已经显露就能随后顺承，如果不是对孝爱有极深的体会，以父母之心为心的人，是不能明白的。所谓开导晓谕，是指作为子女，平时能用道理开导父母，使他们处于没有过错的境地，就像臣子侍奉君主，纠正其错误的心念而引导其走上正道一样。这比起看到父母有过错后才去劝谏，功效要相差百倍，所以曾子认为尽孝很难。
父母有过错时，要低声下气、和颜悦色、柔声细语地去劝谏。如果劝谏不被接受，就要更加恭敬孝顺。如果父母高兴了，就再次劝谏；如果父母不高兴，与其得罪邻里乡亲，宁可反复劝谏。父母生气不高兴而用鞭子打我，即使打得流血也不敢怨恨，反而更加恭敬孝顺。
臣按：起，是惊恐振作的意思；孰，是反复纯熟的意思。不劝谏，是使亲人陷入不义，从而得罪邻里；往上推，诸侯不劝谏，就会使亲人得罪国人；天子不劝谏，就会使亲人得罪天下。所以宁可反复劝谏。父母生气而鞭打，尚且不敢怨恨，何况程度更轻的情况呢？劝谏不被接受，要更加恭敬孝顺；劝谏后父母生气，也要更加恭敬孝顺。除了恭敬孝顺之外，哪里容得下其他念头呢？哪里容得下一时忘记呢？这个道理，圣人已经写在《论语》里了。说：“侍奉父母，要委婉劝谏，看到心意不被听从，又要恭敬不违背，辛劳而不怨恨。”善于侍奉亲人的人，应当结合这两本书来思考。
亲人有病，喝药时，子女要先尝一尝。如果医生不是世代行医的，就不喝他的药。
臣按《春秋》记载“许世子止杀了他的国君许悼公”，传文说：“许悼公患疟疾，喝了世子止送的药而死，史书说‘杀许悼公的是止’，是因为没有尝药。”先儒胡安国认为孔子所谨慎的事情有三件，疾病是其中之一。季康子送药而没有送达，孔子就不敢尝，对自己身体如此恭敬谨慎，对于君主父亲怎么能疏忽呢？许止不选择医生而轻率用药，药没有先尝就误进给君主，这是有疏忽君主父亲之心而不谨慎的表现。这是篡弑的萌芽，坚冰的渐变，是《春秋》所谨慎对待的。所以加上大恶的罪名而不能推辞，这是《春秋》在细微处除恶的意思。那么，侍奉生病亲人的人，能不把许止当作警戒吗？
孔子说：“孝子为父母守丧时，哭泣时气息衰竭而停顿，声音不婉转；礼仪上没有仪容修饰；说话不加修饰；穿着华美的衣服感到不安；听到音乐不快乐；吃美味食物不觉得甘甜。这是悲哀伤痛的情感表现。三天后吃饭，是教导百姓不要因死者而伤害生者。哀毁但不毁灭本性，这是圣人的政教。丧期不超过三年，是向百姓显示有终结的时候。为他们制作棺椁衣衾并安葬，陈列簠簋等祭器并表达悲哀，捶胸顿足哭泣，用哀痛的心情送别他们。占卜墓地并安葬他们，为他们建立宗庙以鬼神享用祭祀，春秋两季按时祭祀以思念他们。生养的根本已经尽到了，死生的大义已经完备了，孝子侍奉亲人的事情就此终结了。”
臣按：经传中关于丧亲的论述，只有这里最为简略完备，守丧的人应当深刻体会。
孔子说：“孩子出生后三年，然后才能脱离父母的怀抱。所以三年的丧期，是天下的通丧。”
《中庸》说：“一年的丧期，通达到大夫（一年，是周年的丧服。王公断绝一年之服，所以说通达到大夫）；三年的丧期，通达到天子。父母的丧期，无论贵贱都是一样的。”
滕定公去世，世子对然友说：“从前孟子曾在宋国与我交谈，我心里始终不忘。现在不幸遇到大丧，我想让你去问孟子，然后再行事。”然友到邹国问孟子，孟子说：“不也很好吗！亲人去世本来就应该自己尽力。曾子说：‘活着时按礼侍奉，死后按礼安葬，按礼祭祀，就可以说是孝了。’诸侯的礼仪，我没有学过。虽然如此，我曾听说过：三年的丧期，穿粗麻布丧服，吃稀粥，从天子到平民，三代都共同实行。”然友回报使命，决定实行三年丧期。父兄百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国，先君没有实行，我们的先君也没有实行。到了你这一代反而改变，不可以。而且《志》书上说：‘丧祭要跟随先祖’，说：‘我们有所传承。’”世子对然友说：“我过去不曾学问，喜欢骑马试剑；现在父兄百官都不满意我，恐怕我不能在丧事上尽礼。你替我去问孟子。”然友又到邹国问孟子，孟子说：“这样就不可以另外寻求理由了。孔子说：‘国君去世，听命于冢宰，喝稀粥，面色深黑，就位哭泣，百官有司没有敢不悲哀的，因为君主带头。上面有所喜好，下面一定有超过它的。君子的德行像风，小人的德行像草，草顺着风，一定会倒下。这在于世子。”然友回报使命，世子说：“确实在于我。”五月住在庐舍，没有发布命令告诫，百官族人可以说：“知道到了安葬的时候，四方来观看，面色悲戚，哭泣
之哀，吊者大悦。」
臣按：三年之丧，自唐虞三代未有改者。春秋之世，此礼废坠。于是宰予欲短丧，而孔子责其不仁。子思作《中庸》，亦谓自朞而下，贵贱有殊，父母之丧则一而已尔。方滕文公用孟子之言，欲行其礼，则父兄百官哗然争之。及违众而行，又以爲知礼，何耶？葢以爲不可行者，蹈常袭故之陋见；而以爲知礼者，秉彞好徳之良心也。夫欲报之徳，昊徳罔极，正虽终身之丧，未足以纾无穷之悲。其所以三年而止者，特圣人立爲中制，使不可过焉耳。而世降教失，虽以东鲁文献之邦，犹不能行，何怪于滕之父兄乎？然文公一以身先之，则幡然而悟，天理之在人心者，固不可泯也。自汉文率意变古，始爲易月之制。然详其遗诏，葢为吏民设，景帝嗣君也。乃冒用其文，自短三年之制，岂非万世之罪人乎？其后晋武欲复古制，而尼于羣臣之邪説。独后魏孝文断以不疑，孝文偏安之主也，犹能行此，可以中国而弗若乎？臣故备列圣贤之言，使后世有考云。
译的悲哀，前来吊唁的人都非常高兴。”
臣按：三年的丧期，从唐尧、虞舜到夏、商、周三代都没有改变过。到了春秋时期，这种礼制被废弃衰败。于是宰予想要缩短丧期，孔子责备他不仁。子思撰写《中庸》，也说从为期一年的丧礼以下，贵贱有所不同，但为父母服丧则是一样的。当滕文公采纳孟子的话，想要实行这种礼制时，他的父兄和百官却喧哗着争辩反对。等到他违背众人意愿而实行，又被认为是懂得礼制，这是为什么呢？大概认为不可实行的，是墨守成规、沿袭旧俗的浅陋见解；而认为懂得礼制的，是秉持常理、喜爱德行的良心。那想要报答的恩德，上天的恩德没有穷尽，即使终身守丧，也不足以缓解无尽的悲痛。之所以定为三年就停止，不过是圣人设立的中正制度，让人不要超过这个限度罢了。然而世道衰微、教化丧失，即使是像东鲁那样文献丰富的邦国，尚且不能实行，又何必奇怪滕国的父兄呢？然而滕文公亲自以身作则，大家便幡然醒悟，天理存在于人心之中，本来是不可泯灭的。自从汉文帝随意改变古制，开始实行以月代年的制度。但详细考察他的遗诏，大概是为官吏和百姓设立的，景帝是继承皇位的君主。竟然冒用他的诏书文字，自行缩短三年的丧制，这难道不是万世的罪人吗？后来晋武帝想要恢复古制，却被群臣的邪说所阻碍。只有北魏孝文帝决断不疑，孝文帝是偏安一隅的君主，尚且能实行这种礼制，难道中原王朝反而不如他吗？臣因此详细列举圣贤的言论，让后世有所考证。
子曰：「父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。」
臣按先儒之说，以为父在得观其志而奉承之，父没能观其行而继述之，又必三年无改于父之道，然后为孝。夫父之道善者，当守之终身；不善者，当亟改之。何三年之有意？其所谓三年无改者，必在所当改而可以未改，故不忍于遽改耳。若不顾事理之重轻，于茹哀衔恤之中，而改其所可未改者，无复谨重之心，则于事未必有益，而于孝则大有亏矣。孔子之言，葢必有为而发，为人子者处此，随其所遇而以义制之可也。以人君言之，武王继文王之志，则终身无改者也；宣王承厉王之烈，则不待三年而改者也。若可继，虽不若文，而当改，又不如厉，则孔子所谓三年无改者也。二十七月之期，迅若奔电，人子于此，惟尽追慕之诚，姑泯改为之迹，不亦善乎？臣故推而明之，以广先圣言外之指。
曽子曰愼终追逺民德归厚矣
臣按：先儒以爲愼终者，丧尽其礼；追逺者，祭尽其诚。上之所爲旣厚，而民亦从而归厚。故《大学》曰：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”其机如此。
礼记》曰：「霜露旣降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露旣濡，君子履之，必有怵愓之心，如将见之。」臣按：孝子无一念不在其亲，故因霜露之降而感焉，因雨露之濡而感焉，若将见之。此诚之极，孝之至也。
致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为。齐者，祭之日，入室，僾然，必有见乎其位【僾者，微见貌】周还出户，肃然，必有闻乎其容声。出户而听，忾然，必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致慤则着。着存不忘乎心，夫安得不敬乎？君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。臣按，此章于人子之思亲，可谓尽形容之妙矣。非诚孝之极，安能至此？而程頥乃谓「思其居处，思其笑语」，此孝子平日思亲之心，非齐也。齐不容有思，有思非齐也。齐者，湛然纯一，方能与鬼神接。葢齐与戒异，当七日之戒，凛然祗惧，容有思焉。及齐三日，则湛然纯一，无所思矣。此齐与戒之分也。「致爱则存，致慤则著者，葢爱慕之极，俨乎其若存；诚慤之极，昭乎其有见。此鬼神之常理也，其可不敬乎？敬则有，不敬则无矣。故亲在而养必以敬，亲没而享亦以敬，亲之存没有异，而孝子之敬则同。夫如是，则终身弗辱其亲矣。
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。
君子有终身之丧，忌日之谓也。故忌日不乐。
臣按：忌日之名，始见于此。父母之丧，虽久，至于忌日，则必以居丧之礼处焉。终吾身而后已。古之圣王，能尽其道者，其惟文王乎？
父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之。犬马尽然，而况于人乎？
臣按：孝子爱敬之心，无所不至，故凡父母之所爱敬者，虽犬马之贱，亦爱敬之，况人乎哉？姑举其近者言之：若兄若弟，吾父母之所爱也，吾其可以不之爱乎？若薄之，是薄吾父母也。若亲若贤，吾父母之所敬也，吾其可不之敬乎？若嫚之，是嫚吾父母也。推类而长，莫不皆然。若晋武惑冯紞之谗，不思太后丁寜之言，而疎齐王攸；唐髙宗溺武氏之宠，不念太宗顾托之命，而杀长孙无忌。若二君者，皆礼经之罪人也。
孔子曰：「身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲。」
曾子曰：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？」
臣按《论语》曾子之言曰：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」正此意也。
礼记》曰：「孝子如执玉，如奉盈【盈，满也】洞洞属属然【洞洞，空无他念也；属属者，相续连也】如弗胜，如将失之。」
臣按：子之身出于父母，本一体而分焉，犹枝之出于干也。伤其枝则伤其干矣。持身之不敬，寜不伤其亲乎？故曽子战战兢
译孔子说：“父亲在世时，观察他的志向；父亲去世后，观察他的行为。三年不改变父亲的原则，可以称为孝了。”
臣下根据前代儒者的说法，认为父亲在世时，得以观察他的志向并奉行继承；父亲去世后，得以观察他的行为并继续阐述。又必须三年不改变父亲的原则，然后才算是孝。父亲的原则如果是善的，应当终身坚守；如果不善，应当立即改正。为什么特意强调三年呢？所谓三年不改变，必定是在应当改变但可以暂不改变的情况下，所以不忍心立即改变罢了。如果不顾事理的重要与轻浅，在遭受丧亲之痛、内心哀伤的时候，就改变那些可以暂不改变的事情，不再有谨慎庄重的态度，那么对事情未必有益，而对孝道则大有损害了。孔子的话，大概是有感而发，为人子女的处在这种情况，根据所遇到的具体情况，用道义来裁断就可以了。以君主来说，周武王继承周文王的志向，就终身不改变；周宣王继承周厉王的基业，就不等三年就改变了。如果可以继承，虽然不像文王那样完美，但应当改变，又不如厉王那样恶劣，就是孔子所说的三年不改变的情况。二十七个月的丧期，快如闪电，为人子女的在这个时候，只要尽到追思仰慕的诚意，暂且消除改变的痕迹，不也很好吗？臣下因此推演并阐明它，以推广先圣言外的心意。
曾子说：“慎重地办理丧事，追念久远的祖先，百姓的道德就会归于淳厚了。”
臣下按：前代儒者认为，慎重办理丧事，是指在丧礼中竭尽礼仪；追念久远的祖先，是指在祭祀中竭尽诚意。上位者所做的既已淳厚，百姓也就跟着归于淳厚。所以《大学》说：“一家仁爱，一国就会兴起仁爱；一家谦让，一国就会兴起谦让。”其关键就在于此。
《礼记》说：“霜露已经降下，君子踩在上面，必定有凄怆的心情，这不是因为寒冷。春雨露已经湿润，君子踩在上面，必定有警惕不安的心情，好像将要见到亲人一样。”臣下按：孝子没有一个念头不在父母身上，所以因为霜露的降下而感动，因为雨露的湿润而感动，好像将要见到亲人一样。这是诚意的极致，孝道的极致。
在内心进行致齐，在外部进行散齐。斋戒的日子，思念他平时的居处，思念他平时的笑语，思念他平时的志意，思念他平时的喜好，思念他平时的嗜好。斋戒三天，就能看见他平时的所作所为。斋戒的人，在祭祀那天，进入室内，隐约间，必定能看到他的位置；环绕一周走出屋门，肃穆间，必定能听到他的容貌声音。走出屋门倾听，感慨间，必定能听到他的叹息声。因此先王的孝道，颜色不忘记在眼中，声音不断绝在耳边，心志嗜好不忘记在心中。极致的爱慕就能使亲人仿佛存在，极致的诚敬就能使亲人仿佛显现。显现存在不忘记在心中，怎么能够不恭敬呢？君子在亲人活着时恭敬地奉养，在亲人去世后恭敬地祭祀，想着终身不使亲人受辱。臣下按，这一章对于为人子女思念亲人，可以说是把形容的妙处写尽了。如果不是诚孝的极致，怎么能达到这种境界？而程颐却说“思念他平时的居处，思念他平时的笑语”，这是孝子平日思念亲人的心，不是斋戒。斋戒不容许有思虑，有思虑就不是斋戒。斋戒是湛然纯一，才能与鬼神交接。大概斋戒与警戒不同，在七天的警戒期间，凛然敬畏，容许有思虑。到了斋戒三天，就湛然纯一，没有思虑了。这是斋戒与警戒的区别。“极致的爱慕就能使亲人仿佛存在，极致的诚敬就能使亲人仿佛显现”，大概爱慕到了极致，庄严地好像亲人存在；诚敬到了极致，鲜明地好像亲眼见到。这是鬼神的常理，怎么可以不恭敬呢？恭敬就有，不恭敬就没有。所以亲人在世时奉养必定以恭敬，亲人去世后祭祀也以恭敬，亲人的存亡虽然有异，但孝子的恭敬则相同。像这样，就终身不使亲人受辱了。
周文王祭祀的时候，侍奉死者像侍奉生者，思念死者像不想活着，忌日必定悲哀，称呼避讳像见到亲人，这是祭祀的忠诚。
君子有终身的丧事，就是忌日。所以忌日不娱乐。
臣下按：忌日的名称，开始见于这里。父母的丧事，虽然时间很久，到了忌日，就必定用居丧的礼仪来对待。直到我死才停止。古代的圣王，能尽到孝道的，大概只有文王吧？
父母所爱的，我也爱；父母所敬的，我也敬。犬马尚且如此，何况是人呢？
臣下按：孝子爱敬的心，无所不至，所以凡是父母所爱敬的，即使是犬马那样低贱，也爱敬它，何况是人呢？姑且举近处的来说：像兄长像弟弟，是我父母所爱的，我怎么能不爱护他们呢？如果轻视他们，就是轻视我的父母。像亲人像贤人，是我父母所敬的，我怎么能不尊敬他们呢？如果轻慢他们，就是轻慢我的父母。类推而延长，没有不是这样的。如果晋武帝被冯紞的谗言迷惑，不思考太后丁寜的告诫，而疏远齐王司马攸；唐高宗沉溺于武氏的宠爱，不念太宗托付的遗命，而杀害长孙无忌。像这两位君主，都是礼经的罪人。
孔子说：“身体，是父母的枝条，怎么敢不恭敬呢？不能恭敬自己的身体，就是伤害父母。”
曾子说：“身体，是父母留下的遗体。行动在父母的遗体上，怎么敢不恭敬呢？”
臣下按《论语》中曾子的话说：“战战兢兢，好像面临深渊，好像踩在薄冰上。”正是这个意思。
《礼记》说：“孝子好像拿着玉，好像捧着满杯【盈，满的意思】洞洞属属的样子【洞洞，空无他念的样子；属属，相续相连的样子】好像承受不住，好像将要失去一样。”
臣下按：子女的身体出自父母，本来是一体而分开的，就像枝条出自树干一样。伤害枝条就伤害树干了。持身不恭敬，难道不伤害父母吗？所以曾子战战兢兢
兢以终其身，葢敬奉遗体，不敢以少慢也。凡为人子者，皆所当然，而人主之身为尤重。祖宗之基业，于我乎托也；庙祏之神灵，于我是依也。然则一言动，一举措，其可忽乎？曽子「临渊履冰」之言，「记礼执玉奉盈」之喻，宜深体之。
译兢业地度过一生，大概是因为恭敬地奉养父母留下的身体，不敢有丝毫怠慢。凡是做儿子的，都应当如此，而君主的身体尤其重要。祖宗的基业，寄托在我身上；宗庙神灵，依赖着我。既然如此，那么每一句话、每一个行动，每一个举措，怎么可以忽视呢？曾子“如临深渊，如履薄冰”的话，“执玉奉盈”的比喻，应当深深体会。
孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。事亲事之本也，守身守之本也。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。」
曽子曰：「树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。」夫子曰：「断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。」
臣按：仁孝同源，故孝者必仁，而仁者必孝。木不妄伐，兽不妄杀，此仁也，亦孝也。若断之、杀之不以其时，则是无复仁心矣。安有不仁而能孝者耶？武王数纣之罪曰：“暴殄天物。”人君享天下之奉，茍徇其侈欲之心，用物无节，是则所谓暴殄也，是则所谓不孝也。物犹如此，况于骨肉之亲，民生之类，其亲之、仁之，又当何若邪？秦二世疎忌同姓，七公子矺死于社；汉武以一马兴师，暴骨万里之外。其爲一木、一兽，不旣多乎？此又不孝之尤者也。臣故推衍其説，以广曾子言外之意。
以上论天理人伦之正二
大学衍义卷六
<子部,儒家类,大学衍义》>
钦定四库全书
大学衍义卷七
宋 眞德秀 撰
格物致知之要一
明道术
天理人伦之正【帝王事亲之孝】
尧典》曰：有鳏在下，田虞舜【鳏，无妻之名；在下，谓卑贱也。虞，氏；舜，名】父顽【父，瞽瞍；心不则徳义之经，为顽】母嚚【母，瞽瞍后妻；舜，继母也；口不道忠信之言，为嚚】象傲【象，舜后母弟名；傲慢不友也】克谐以孝【谐，和也】烝烝乂，不格奸【烝，进也；乂，治也；奸，恶也《史记》舜父瞽瞍盲，而舜母死，瞽瞍更娶妻而生象，象傲，瞽瞍爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃，及有小过则受罪，顺事父及后母与弟，日以笃谨】
臣按：舜以一身处顽父嚚母傲弟之间，而能谐和以孝，俾其善日进，恶日泯，非至诚之积，薫蒸浸灌，何以有此？先儒曽巩引《诗》「烝之浮浮」爲譬，其意以爲甑之炊也，火然于下，其气相续，故能通彻于上。舜之积诚感父，亦犹是也，其説得之矣。
帝初于厯山【山名，舜微时所耕】往于田，日号泣于旻天【旻，闵也】于父母负罪引慝【慝，恶也】祗载见瞽瞍【祗，敬也；载，事也】防防齐栗【齐，庄敬也；栗，战栗也；防防，庄敬战栗之貌】瞽亦允若【允，信也；若，顺也】
臣按：舜以不获于父母之故，号泣于天，自负其罪，不敢以爲父母之罪；自引其慝，不敢以为父母之慝。其诚于孝如此，宜其卒能感动也。
孟子曰：「天下大悦而将归已，视天下悦而归已，犹草芥也。惟舜爲然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以爲子。舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫【底，致也；豫，顺也】瞽瞍底豫，而天下化；瞽瞍底豫，而天下之爲父子者定。此之谓大孝。」臣按：舜之所値者，至难事之亲也。然积诚感动，犹能使之底豫。况其不如瞽瞍者乎？故瞽瞍底豫，而天下之爲人子者，皆知无不可事之亲，而各勉于为孝。此所谓天下化也。昔豫章罗从彦论此曰：「只为天下无不是底父母。」谏议陈瓘闻而善之曰：「惟如此，而后天下之爲父子者定。」彼臣弑君子弑父者，常始于见其有不是处尔。呜呼！罪已而不非其亲者，仁人孝子之心也；怨亲而不反诸己者，乱臣贼子之志也。后之事难事之亲者，其必以舜为法。
万章问曰：「舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？」孟子曰：「怨慕也。」万章曰：「父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？」曰：「长息问于公明高【长息，公明髙弟子；公明髙曽子弟子】曰：「舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天于父母，则吾不知也。」公明髙曰：「是非尔所知也。夫公明髙以孝子之心为不若是恝【恝，无愁之貌】我竭力耕田，共爲子职而已矣。父母之不我爱，于我何哉？」帝使其子九男二女，百官牛羊，仓廪备，以事舜于畎畆之中。天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。爲不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。好色，人之所欲，妻帝之二女，
译孟子说：“侍奉谁最为重要？侍奉双亲最为重要。守护什么最为重要？守护自身最为重要。侍奉双亲是侍奉的根本，守护自身是守护的根本。不丧失自身节操而能侍奉双亲的人，我听说过；丧失自身节操而能侍奉双亲的人，我没有听说过。”
曾子说：“砍伐树木要顺应时节，捕杀禽兽要顺应时节。”孔子说：“砍伐一棵树，捕杀一只兽，如果不顺应时节，就是不孝。”
臣按：仁与孝同出一源，所以行孝的人必定仁爱，而仁爱的人也必定行孝。不胡乱砍伐树木，不胡乱捕杀禽兽，这是仁爱，也是孝道。如果砍伐、捕杀不顺应时节，那就是没有仁爱之心了。哪有缺乏仁爱却能行孝的人呢？周武王列举商纣王的罪状说：“残害糟蹋天然万物。”君主享受天下的供奉，如果顺从自己奢侈的欲望，使用物品没有节制，这就是所谓的残害糟蹋，也就是所谓的不孝。对待万物尚且如此，何况对于骨肉至亲、百姓生灵，亲近他们、仁爱他们，又应当如何呢？秦二世疏远猜忌同姓宗室，七位公子被磔死在社坛；汉武帝因为一匹马而兴兵，致使尸骨暴露于万里之外。他们对待一棵树、一只兽的残害，难道还少吗？这又是不孝中特别严重的。臣因此推演扩展这个说法，以推广曾子言语之外的深意。
以上论述天理人伦的正道二
《大学衍义》卷六
<子部，儒家类，《大学衍义》>
钦定四库全书
《大学衍义》卷七
宋 真德秀 撰
格物致知的要点一
阐明道术
天理人伦的正道【帝王侍奉双亲的孝道】
《尧典》说：有一位鳏夫在下位，名叫虞舜【鳏，指没有妻子的人；在下，指地位卑贱。虞，姓氏；舜，名字】。父亲愚顽【父亲，即瞽瞍；心不遵循道德义理的常道，称为愚顽】，母亲奸诈【母亲，是瞽瞍的后妻；舜的继母；口不说忠信的话，称为奸诈】，弟弟傲慢【象，是舜继母所生的弟弟；傲慢不友爱】。舜能以孝道使家庭和谐【谐，和谐】，使父母德行日益增进，不陷入邪恶【烝，进；乂，治；奸，恶。《史记》记载：舜的父亲瞽瞍失明，舜的母亲死后，瞽瞍再娶妻子生了象，象傲慢，瞽瞍宠爱后妻和儿子，常常想杀舜，舜逃避躲藏，等到有小过错就接受惩罚，顺从地侍奉父亲、继母和弟弟，每天更加笃实谨慎】。
臣按：舜以一人之身处在愚顽的父亲、奸诈的母亲、傲慢的弟弟之间，却能以孝道使家庭和谐，使善行日益增进，恶行日益消亡，如果不是至诚的积累，熏陶浸润，怎么能达到这样呢？前代儒者曾巩引用《诗经》中“烝之浮浮”作为比喻，他的意思是：蒸锅做饭时，火在下面燃烧，热气连续不断，所以能通达于上面。舜积累诚心感动父亲，也是这样。他的说法是正确的。
舜起初在历山【山名，舜微贱时所耕种的地方】，前往田间，每天向苍天号哭【旻，怜悯】，向父母【负罪引慝：慝，恶】，恭敬地侍奉瞽瞍【祗，恭敬；载，从事】，庄敬战栗【齐，庄敬；栗，战栗；防防，庄敬战栗的样子】，瞽瞍也终于顺从【允，信；若，顺】。
臣按：舜因为得不到父母的欢心，向天号哭，自己承担罪责，不敢认为是父母的罪责；自己引咎自责，不敢认为是父母的过错。他行孝的诚心如此，理应最终能够感动父母。
孟子说：“天下人大悦并将归附他，舜看待天下人的喜悦和归附，如同草芥一样。只有舜是这样。得不到父母的欢心，不可以做人；不顺从父母，不可以做儿子。舜尽到了侍奉双亲的道义，使瞽瞍最终顺从【底，致；豫，顺】。瞽瞍顺从，天下人受到教化；瞽瞍顺从，天下为人父子的关系得以确定。这就叫做大孝。”臣按：舜所遇到的，是极其难侍奉的父母。然而积累诚心感动，尚且能使瞽瞍顺从。何况那些不如瞽瞍的父母呢？所以瞽瞍顺从，天下为人子女的，都知道没有不可侍奉的父母，而各自勉力行孝。这就是所谓的天下受到教化。从前豫章罗从彦论述此事说：“只因为天下没有不是的父母。”谏议大夫陈瓘听后认为他说得好，说：“只有这样，天下为人父子的关系才能确定。”那些臣子弑君、儿子弑父的人，常常始于看到父母有不对的地方。唉！归罪于自己而不非议父母的，是仁人孝子的心；怨恨父母而不反省自己的，是乱臣贼子的志向。后世侍奉难侍奉的父母的人，一定要以舜为榜样。
万章问：“舜前往田间，向苍天号哭，为什么他要号哭呢？”孟子说：“是因为怨恨和思慕。”万章说：“父母喜爱他，他高兴而不忘；父母厌恶他，他辛劳而不怨恨。那么舜怨恨吗？”孟子说：“长息问公明高【长息，公明高的弟子；公明高，曾子的弟子】说：‘舜前往田间，我已经听到教诲了；向苍天向父母号哭，我就不明白了。’公明高说：‘这不是你所知道的。公明高认为孝子的心不应该如此冷漠【恝，无愁的样子】。我尽力耕田，供给儿子职分罢了。父母不爱我，对我有什么影响呢？’尧派他的九个儿子和两个女儿，百官牛羊，粮仓储备齐全，在田间侍奉舜。天下的士人多归附他，尧打算将天下禅让给他。因为不顺从父母，就像穷困的人无处归宿。天下士人的喜悦，是人们所想要的，却不足以解除忧愁。喜好美色，是人们所想要的，娶了尧的两个女儿，”