大学衍义卷三十六
雎》之义，诸儒尽之，唯圣明参玩焉，则所谓正始之道，王化之基者，灼然无疑矣。
译《关雎》篇的意义，众位儒者已经阐述得十分详尽，只有圣明的人加以参悟玩味，那么所谓端正开端的大道、王道教化的根基，就清晰明白、毫无疑虑了。
大明之二章曰：挚仲氏任【挚，国名；仲，中女也；任，挚国姓】自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京【挚，殷之诸侯，故言自殷来嫁于周，京，周之都邑也】乃及王季，维徳之行，大任有身【身，孕也】生此文王。四章曰：天监在下，有命既集，文王初载，天作之合，在洽之阳，在渭之涘【洽水之阳，渭水之涘，莘国所在，大姒，革女也】五章曰：大邦有子，伣天之妹【伣，譬也】文定厥祥【文，礼也；祥，吉也】亲迎于渭，造舟为梁，不显其光【不显，显也】六章曰：有命自天，命此文王于周于京，缵女维莘【缵，继也，继大任之事也】长子维行【长子，长女也；行，嫁也】笃生武王，保右命尔，燮伐大商【燮，和也，顺也】
臣按此诗言周家世有贤圣之君，徳合乎天，天予以贤圣之配，生圣子而成伐功也。始则大任由挚国而来，配王季，相与修徳，于是乎生文王。继则大姒由莘国而来，配文王，相与修德于是乎生武王。其曰「天监在下，有命既集」，文王初载，天作之合者，天监于下，命既集于周矣，故于文王之初年而黙定其配也。「伣天之妹」者，大姒之徳可以继天也。文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光者，卜而得吉，则行聘礼以定之。既聘矣，则又亲迎以成之，舟梁之制于是乎始，其礼盛故其光显也。有命自天生，此文王于周于京，缵女维莘，长子维行者，有文王以兴周室，有莘女以继大任，天实命之，非人能为也。笃生武王，保右命尔，燮伐大商者，厚周家而生武王，顺天命而伐大商，天实右之，亦非人能为也。原周之成伐功者，以其有圣子；原周之生圣子者，以其有圣后，而圣后之生，又以王季、文王修徳格天之故，则周家之兴，岂偶然哉？
思齐【大雅篇名】文王所以圣也。其一章曰：「思齐大任【思，语辞；齐，庄敬也】文王之母，思媚周姜【大姜，大王之妃；媚，顺也】京室之妇，大姒嗣徽音【徽，美也】则百斯男。」
朱熹曰：「此诗歌文王之徳，而推本之曰：『此庄敬之大任，乃文王之母，实能媚于周姜，而称其为周室之妇。至于大姒，又能继大任美徳之音，而子孙众多。上有圣母，所以成之者速；内有贤妃，所以助之者深。』」
汉显宗明徳马皇后，伏波将军援之女，年十三入太子宫，奉承阴后【隂后，光武后也】傍接同列，礼则修补，上下安之。显宗即位，以为贵人。时后前母姊子贾氏亦以选入，生肃宗帝。以后无子，令养之，谓曰：“人未必当自生子，但患爱养不至耳。”后于是尽心抚育，劳瘁过于所生。肃宗孝性淳笃，恩性天至，母子慈爱，始终无纎芥之间。后常以皇嗣未广，每懐忧叹，荐达左右，若恐不及。后宫有进见者，每加慰纳，若数所宠引，辄増隆遇。永平三年春，有司奏立长秋宫【长秋，后宫名也】帝未有所言。皇太后曰：“马贵人徳冠后宫，即其人也。”遂立为皇后。既正宫闱，愈自谦肃，能诵易，好读春秋、楚辞，尤善周官、董仲舒书，常衣大练裙，不加缘。帝尝幸苑囿、离宫，后辄以风邪雾露为戒，辞意欵备，多见详择。时楚狱连年不断，囚相证引，坐系者甚众。后虑其多滥，乘间言及，恻然。帝感悟，之夜起彷徨，为思所纳，卒多有所降宥。时诸将奏事及公卿较议难平者，帝数以试后，后辄分解趣理，各得其情。每于侍执之际，辄言及政事，多所毘补，而未尝以家私干欲，宠敬日隆，始终无衰。及肃宗即位，尊后曰皇太后，自撰显宗起居注，削去兄防参医药事【马防，后之兄也，尝侍显宗疾】帝请曰：“黄门舅旦夕供养，且一年，既无褒异，又不录勤劳，无乃过乎？”太后曰：“吾不欲令后世闻先帝数亲后宫之家，故不着也。”建初元年，欲封爵诸舅，太后不听。明年夏，大旱，言事者以为不封外戚之故，有司因此上奏宜依旧典。太后诏曰：“凡言事者，欲媚朕以要福耳。昔王氏五侯同日俱封，其时黄雾四塞，不闻澍雨之应。又田蚡、窦婴【二人皆武帝时外戚】宠贵横恣，倾覆之
译《大明》第二章说：挚国的仲氏任氏【挚，国名；仲，指二女儿；任，挚国的姓氏】从殷商而来，嫁到周族，在京师成为王后【挚是殷商的诸侯，所以说从殷商嫁到周；京，是周的首都】等到王季时，她践行德行，大任怀孕【身，指怀孕】生下了文王。第四章说：上天监察在下，天命已经降临，文王初年，上天为他缔结婚姻，在洽水的北岸，在渭水的岸边【洽水的北岸，渭水的岸边，是莘国的所在地，大姒是莘国的二女儿】第五章说：大国有了儿子，好比天帝的妹妹【伣，比喻】以礼仪确定吉兆【文，指礼仪；祥，指吉兆】亲自到渭水迎接，用船连接成桥，光明显著【不显，即显】第六章说：天命来自上天，在周的京师命令文王，继承大任的是莘国女子【缵，继承；继承大任的事业】长女出嫁【长子，指长女；行，指出嫁】厚生下武王，保佑并命令你，顺天意讨伐大商【燮，和顺】
臣认为这首诗说的是周家世代有贤圣的君主，德行合乎天道，上天赐予贤圣的配偶，生下圣子从而成就讨伐商朝的功业。起初大任由挚国而来，匹配王季，共同修德，于是生下文王。接着大姒由莘国而来，匹配文王，共同修德，于是生下武王。所谓“上天监察在下，天命已经降临，文王初年，上天为他缔结婚姻”，意思是上天监察下界，天命已经聚集在周，所以在文王初年便暗中确定了配偶。“好比天帝的妹妹”，是说大姒的德行可以继承天道。以礼仪确定吉兆，亲自到渭水迎接，用船连接成桥，光明显著，是说占卜得到吉兆，就举行聘礼来确定。已经聘定，又亲自迎接以完成婚礼，舟梁的制度从此开始，礼仪盛大所以光辉显著。所谓“天命来自上天，在周的京师命令文王，继承大任的是莘国女子，长女出嫁”，是说有文王兴起周室，有莘国女子继承大任，这是上天实命，不是人力所能为。厚生下武王，保佑并命令你，顺天意讨伐大商，是说厚待周家而生下武王，顺从天命讨伐大商，上天实在保佑，也不是人力所能为。推究周家成就讨伐商朝的功业，是因为有圣子；推究周家生下圣子，是因为有圣后；而圣后的产生，又是因为王季、文王修德感动上天的缘故，那么周家的兴起，难道是偶然的吗？
《思齐》【《大雅》篇名】是文王之所以圣明的原因。第一章说：“庄敬的大任【思，语助词；齐，庄敬】是文王的母亲，顺从周姜【大姜，太王的妃子；媚，顺从】作为京室的媳妇，大姒继承美好的声誉【徽，美好】于是子孙众多。”
朱熹说：“这首诗歌颂文王的德行，并推究其根本说：‘这庄敬的大任，是文王的母亲，确实能顺从周姜，而配得上称为周室的媳妇。至于大姒，又能继承大任美好的声誉，而子孙众多。上有圣母，所以成就得快；内有贤妃，所以辅助得深。’”
汉显宗明德马皇后，是伏波将军马援的女儿，十三岁进入太子宫，侍奉阴后【阴后，光武帝的皇后】并接待同列，礼仪完备，上下都安心。显宗即位，立她为贵人。当时皇后前母姐姐的女儿贾氏也入选入宫，生下了肃宗皇帝。因为皇后没有儿子，让贾氏抚养，对她说：“人未必一定要自己生儿子，只怕爱护抚养不够罢了。”皇后于是尽心抚育，劳累憔悴超过亲生。肃宗孝心淳厚，恩性天然至诚，母子慈爱，始终没有细微的隔阂。皇后常因皇嗣不广，每每心怀忧叹，推荐左右的人，唯恐不及。后宫有进见的人，每每加以慰纳，如果多次被宠幸引见，就增加隆遇。永平三年春，有关部门奏请设立长秋宫【长秋，后宫的名称】皇帝没有说话。皇太后说：“马贵人德行冠绝后宫，就是这个人。”于是立为皇后。既正宫闱，更加谦恭严肃，能诵读《易经》，喜欢读《春秋》、《楚辞》，尤其擅长《周官》、董仲舒的书，常穿大练裙，不加镶边。皇帝曾幸临苑囿、离宫，皇后辄以风邪雾露为戒，辞意恳切完备，多见详择。当时楚狱连年不断，囚犯互相牵连，受牵连被囚禁的人很多。皇后担心滥刑，趁间隙言及，皇帝恻然。皇帝感悟，当夜起身彷徨，思考所纳之言，最终多有降宥。当时诸将奏事以及公卿争论难平的事，皇帝多次拿这些事试探皇后，皇后辄分解条理，各得其情。每当侍奉执事之际，辄言及政事，多有补益，而未曾以家私干求欲望，宠敬日隆，始终不衰。等到肃宗即位，尊皇后为皇太后，亲自撰写显宗起居注，删去兄长马防参与医药的事【马防，皇后的兄长，曾侍奉显宗疾病】皇帝请求说：“黄门舅早晚供养，且一年，既无褒奖，又不记录勤劳，恐怕太过分了吧？”太后说：“我不想让后世听说先帝多次亲近后宫之家，所以不记载。”建初元年，想要封爵诸舅，太后不听从。第二年夏，大旱，言事的人认为是不封外戚的缘故，有关部门因此上奏应当依照旧典。太后下诏说：“凡言事的人，是想谄媚我以求福罢了。从前王氏五侯同日俱封，当时黄雾四塞，没听说有澍雨之应。又田蚡、窦婴【二人都是武帝时的外戚】宠贵横恣，倾覆之
祸，为世所传。故先帝防慎舅氏，不令在枢机之位，诸子之封，裁令半楚、淮阳诸国，常谓我子不当与先帝子等。今有司奈何欲以马氏比阴氏乎？吾为天下母，而身服大练，食不求甘，左右但着帛布，无香薫之饰者，欲身率下也。以为外亲见之，当伤心。自勅但笑言：“太后素好俭，前过濯龙门上，见外家问起居者，车如流水，马如游龙，仓头衣绿褠，领袖正白，顾视御者不及逺矣，故不加谴怒，但絶嵗用而已，冀以黙愧其心。”而犹懈怠，无忧国防家之虑。知臣莫若君，况亲属乎？吾岂可上负先帝之防，下亏先人之徳，重袭西京败亾之祸哉？固不许。帝省诏悲叹，复重请曰：“汉兴舅氏之封侯，犹皇子之为王也。太后诚存谦虚，奈何令臣独不加恩三舅乎？”太后报曰：“吾反覆思之，思令两善，岂徒欲获谦让之名，而使帝受不外施之嫌哉？昔窦太后【景帝后，武帝母也】欲封王皇后【武帝后】之兄，丞相条侯【周亚夫也】言：‘受髙祖约，无军功，非刘氏不侯。’今马氏无功于国，岂得与阴郭中兴之后等耶【阴郭二氏皆光武后】常观富贵之家，禄位重叠，犹再实之木，其根必伤。吾计之熟矣，勿有疑也。”初，太夫人塟起坟防髙，太后以为言，兄廖等即时减削其外亲。有谦素义行者，辄假借温言赏位；如有纎芥，则先见严恪之色，然后加谴。其美车服不轨法度者，便絶属籍，遣归田里。于是内外从化，被服如一。诸家惶恐，倍于永平时【永平，显宗年号】乃置织室蚕于濯龙中【濯龙，宫名】数往观视，以为娱乐。常与帝旦夕言道政事，及教授诸小王《论语》经书，述叙平生，雍和终日。
译祸患，被世人所传扬。所以先帝防范谨慎对待舅父家族，不让他们处于关键职位，各位儿子的封地，只允许是楚国、淮阳国等的一半，常对我说我的儿子不应当与先帝的儿子等同。如今主管部门为何想要把马氏比作阴氏呢？我作为天下的母亲，却身穿粗布，饮食不追求甘甜，身边的人只穿丝麻布衣，没有香薰装饰，是想以身作则引导下属。认为外戚看到后，应当感到痛心。自己告诫说：“太后一向喜好节俭，从前经过濯龙门上，看见外戚来问候起居的人，车辆如流水般众多，马匹如游龙般华丽，仆役穿着绿色衣襟，衣袖领口洁白整齐，回头看我的车夫，相差甚远，所以没有加以谴责发怒，只是断绝每年的用度罢了，希望以此默默使他们内心惭愧。”然而他们仍然懈怠，没有担忧国家防卫和家族安危的考虑。了解臣下没有比得上君主的，何况是亲属呢？我难道可以上辜负先帝的防范，下亏损祖先的德行，再次重蹈西京灭亡的祸患吗？坚决不允许。皇帝阅览诏书悲伤叹息，又再次请求说：“汉朝兴起以来，舅父家族封侯，就如同皇子封王一样。太后如果真心保持谦虚，为何让臣独自不对三位舅父施加恩惠呢？”太后回复说：“我反复思考，思考让双方都好的办法，哪里只是想要获得谦让的名声，而让皇帝承受不对外施恩的嫌疑呢？从前窦太后（景帝皇后，武帝母亲）想要封王皇后（武帝皇后）的兄长，丞相条侯（周亚夫）说：‘接受高祖的约定，没有军功，非刘氏不封侯。’如今马氏对国家没有功劳，怎能与阴氏、郭氏中兴之后的地位等同呢（阴氏、郭氏都是光武帝的皇后）？我常看到富贵人家，俸禄地位重叠，就像树木再次结果，它的根必定受损。我考虑得很成熟了，不要有疑虑。”起初，太夫人下葬时堆起的坟冢过高，太后对此提出意见，兄长马廖等人立即削减了外戚的待遇。有谦逊朴素、合乎道义的行为，就给予温和的话语和赏赐职位；如果有细微的过失，就先表现出严肃恭敬的神色，然后加以谴责。那些乘坐华美车马、服饰不符合法度的人，就断绝宗族关系，遣返回乡。于是内外都顺从教化，衣着服饰统一。各家惶恐，超过永平年间（永平，是显宗的年号）。于是设置织室，在濯龙宫中养蚕（濯龙，是宫名），多次前往观看，当作娱乐。经常与皇帝早晚谈论政事，以及教授各位小王《论语》等经书，叙述生平，和睦融洽整天如此。
臣按：明徳马氏之所以贤于人者，有五：肃宗非其所生，而尽心抚育，防己私也；忧皇嗣未广，而荐达左右，如恐弗及，不妬忌也；帝每出游幸，辄以风邪雾露为戒，楚狱之寃，乘闲开陈，以致感悟，多所原宥，能辅佐也；躬衣大练，崇节俭也；裁抑马氏封爵，不私外家也。有此五者，故为两都贤后之最后，世未有及焉者。推本言之，又以知问学喜读书之故。然则后之于学，其可不讲哉？
唐太宗文徳长孙后，隋右骁卫将军晟女。喜图传，视古今善恶以自鉴。矜尚礼法，晟以女太宗时隠太子衅阅已构，后内尽孝事髙祖，谨承诸妃，消释嫌隙。俄为皇后，性约素，服御取给则止，益观书，虽容栉不少废。与帝言或及天下事，辞曰：“牝鸡司晨，家之穷也，可乎？”帝固要之，讫不对。后廷有被罪者，帝怒，诏绳治，俟意解，徐为开理，终不令有寃。下嫔生豫章公主而死，后视如所生。媵侍疾病，辍所御饮药资之。下怀其仁。兄无忌于帝，本布衣交，以佐命为元功，出入卧内。帝将引以辅政，后固谓不可。乘闲曰：“妾托体紫宫，尊贵已极，不愿私亲更据权于朝。汉之官霍【官谓上官氏昭帝后也，霍事见后】可以为戒。”帝不听。后密谕令牢让，帝不获已，乃听。后喜见顔间。太子承干乳媪请增东宫什器，后曰：“太子患无徳，与名器何请为？”从幸九成宫，方属疾，防柴绍等急变闻，帝甲而起，后舆疾以从。宫司谏止，后曰：“上震惊，吾可自安？”疾稍亟，太子欲请大赦，泛度道人祓塞灾防，后曰：“死生有命，非人力所支。若修福可延吾，不为恶使为善，无效我尚何求？且赦令国大事，佛老异方敎耳，皆上所不为，岂宜以吾乱天下法？”时房▯龄小谴就第，后曰：“▯龄陛下布衣旧，非大故不可弃。妾家以恩泽进，无徳而禄，易以取祸。无属枢柄，以外戚奉朝请足矣。”妾生无益于时，死不可以厚塟，又请帝纳忠容谏，勿受谗省游畋作役，死无恨。后尝采古妇人事，着《女则》十篇，又为论斥汉之马后不能简抑外家使与政事，乃戒其车马之侈，此谓开本源恤末事。常诫守者：“吾以自简，故书无条理，勿令至尊见之。”及崩，宫司以闻，帝为之恸，示近臣曰：“后此书可用垂后，我岂不通天命而割情乎？顾内失吾良佐，哀不可已耳。”
初，长乐公主将出降，上以皇后所生，特爱之，勅有司资送倍于永嘉公主【高祖女也】魏征谏曰：“昔汉明帝欲封皇子，曰‘我子岂得与先帝子比’，皆令半楚、淮阳。今资送公主倍于长主，得无异明帝之意乎？”上然其言，入告皇后。后叹息曰：“妾亟闻陛下称重魏征，不知其故，今观其引礼义以抑人主之情，乃知真社稷之臣也。妾与陛下结发为夫妇，曲承恩礼，每言必先▯顔色，不敢轻犯威严，况以人臣之疎逺乃抗言如是，陛下不可不从也。”因请遣中使赍钱绢以赐征，且曰：“闻公正直，乃今见之，故以相赏。公且常秉此心，勿转移也。”上尝罢朝，怒曰：“防须杀此田舎翁。”后问为谁，上曰：“魏征，每廷辱我。”后退具朝衣，立于庭。上惊问其故，后曰：“妾闻主明臣直，今魏征直由陛下之明故也，妾敢不贺。”上乃恱。
臣按：文徳长孙后之贤，其行事皆可为后世法。方太宗之怒魏征也，非后从容开捄，则征不得免矣。其为君徳之累，可胜计耶？一言而全直臣于将死之际，立太宗于无过之地。虽古之贤后，何以逾此？吁可仰哉！吁可仰哉【以上皆徳选者】
汉武帝卫后，字子夫，生微也，为平阳主讴者【平阳公主，帝之姊】武帝过平阳主，主见所侍美人，帝不説。既饮，讴者进，帝独説子夫。帝起更衣，子夫侍尚衣，得幸。主因送入宫。后有身，尊宠，召其兄卫长君，弟青侍中。元朔元年，生男据，遂立为皇后。后色衰，遭巫蛊事，自杀。
成帝赵后本长安宫人，壮属阳阿主家，学歌舞，号曰飞燕。成帝防行出，过阳阿主，作乐，上见飞燕，悦之，召入宫，大幸。有女弟，复召入，俱为倢伃
译臣按：明德马皇后之所以贤于常人，有五点：肃宗并非她亲生，但她尽心抚育，防止私心；担忧皇嗣不广，便推荐左右之人，唯恐来不及，不嫉妒猜忌；皇帝每次出游，她总是以风邪雾露为戒，楚狱的冤案，趁空闲时陈述，以引起感悟，多有宽恕，能辅佐；亲自穿粗布衣服，崇尚节俭；裁抑马氏家族的封爵，不偏私外戚。有这五点，所以成为两都贤后中的最后一位，世上没有能比得上她的。推究根本来说，又可知这是问学喜读书的缘故。那么皇后对于学问，难道可以不讲究吗？
唐太宗文德长孙皇后，是隋朝右骁卫将军长孙晟的女儿。喜爱图传，观察古今善恶来自我鉴戒。崇尚礼法，长孙晟在太宗为太子时，隐太子李建成与李元吉的嫌隙已经形成，皇后在内尽孝侍奉高祖，谨慎地承顺各位妃嫔，消释嫌隙。不久成为皇后，性情简约朴素，服饰器物取给够用就停止，更加观书，即使梳妆也不曾荒废。与皇帝交谈有时涉及天下大事，她说：“母鸡司晨，是家庭的穷困，可以吗？”皇帝坚持要她说话，她始终不回答。后宫有被定罪的人，皇帝发怒，下诏绳治，等到皇帝怒气消解，慢慢为她开解道理，最终不让有人蒙冤。下嫔生下豫章公主后死去，皇后视如己出。陪侍的宫女生病，停止自己使用的饮食药物资助她们。下人怀想她的仁德。哥哥长孙无忌对皇帝，本是布衣之交，因佐命有功，出入卧室。皇帝将引他辅政，皇后坚决说不可。趁空闲时说：“我依托紫宫，尊贵已极，不愿私亲更据权于朝。汉代的官氏、霍氏可以作为戒鉴。”皇帝不听。皇后秘密告诫长孙无忌坚决推让，皇帝不得已，才听从。皇后喜形于色。太子承干的乳母请求增加东宫的什器，皇后说：“太子患无德，与名器何请为？”随从皇帝幸临九成宫，正患疾病，恰逢柴绍等急变传来，皇帝披甲而起，皇后带病跟随。宫司劝止，皇后说：“皇上震惊，我可自安？”病情稍重，太子想请求大赦，泛度道人祓除灾祸，皇后说：“死生有命，非人力所支。若修福可延吾，不为恶使为善，无效我尚何求？且赦令国大事，佛老异方教耳，皆上所不为，岂宜以吾乱天下法？”当时房玄龄小谴就第，皇后说：“玄龄陛下布衣旧，非大故不可弃。我家以恩泽进，无德而禄，易以取祸。无属枢柄，以外戚奉朝请足矣。”我生无益于时，死不可以厚葬，又请皇帝纳忠容谏，勿受谗言，省游畋作役，死无恨。皇后曾采集古妇人事，著《女则》十篇，又为论斥汉代的马皇后不能简抑外家使与政事，乃戒其车马之侈，此谓开本源恤末事。常告诫守者：“我以自简，故书无条理，勿令至尊见之。”等到去世，宫司以闻，皇帝为之恸，示近臣曰：“后此书可用垂后，我岂不通天命而割情乎？顾内失吾良佐，哀不可已耳。”
起初，长乐公主将出降，皇上因皇后所生，特爱之，敕有司资送倍于永嘉公主。魏征谏曰：“昔汉明帝欲封皇子，曰‘我子岂得与先帝子比’，皆令半楚、淮阳。今资送公主倍于长主，得无异明帝之意乎？”皇上认为他说得对，入告皇后。皇后叹息曰：“妾亟闻陛下称重魏征，不知其故，今观其引礼义以抑人主之情，乃知真社稷之臣也。妾与陛下结发为夫妇，曲承恩礼，每言必先察颜色，不敢轻犯威严，况以人臣之疏远乃抗言如是，陛下不可不从也。”于是请遣中使赍钱绢以赐魏征，且曰：“闻公正直，乃今见之，故以相赏。公且常秉此心，勿转移也。”皇上曾罢朝，怒曰：“须杀此田舍翁。”皇后问为谁，皇上曰：“魏征，每廷辱我。”皇后退具朝衣，立于庭。皇上惊问其故，皇后曰：“妾闻主明臣直，今魏征直由陛下之明故也，妾敢不贺。”皇上乃悦。
臣按：文德长孙皇后之贤，其行事皆可为后世法。当太宗之怒魏征也，非皇后从容开救，则魏征不得免矣。其为君德之累，可胜计耶？一言而全直臣于将死之际，立太宗于无过之地。虽古之贤后，何以逾此？吁可仰哉！吁可仰哉【以上皆德选者】
汉武帝卫后，字子夫，生微也，为平阳主讴者。武帝过平阳主，主见所侍美人，帝不说。既饮，讴者进，帝独悦子夫。帝起更衣，子夫侍尚衣，得幸。主因送入宫。后有身，尊宠，召其兄卫长君，弟青侍中。元朔元年，生男据，遂立为皇后。后色衰，遭巫蛊事，自杀。
成帝赵后本长安宫人，壮属阳阿主家，学歌舞，号曰飞燕。成帝出行出，过阳阿主，作乐，上见飞燕，悦之，召入宫，大幸。有女弟，复召入，俱为倢伃
，贵倾后宫。许后之废也，上欲立赵倢伃，皇太后嫌其所出，防甚难之。太后姊子淳于长为侍中，数往来传语，得太后指，上封倢伃父为成阳侯。谏大夫刘辅上书，以为武王、周公承顺天地，以飨鱼乌之瑞，然犹君臣祗惧，动色相戒，况于季世，不防继嗣之福，屡受威怒之异。虽夙夜自责，改过易行，畏天命，念祖业，妙选有徳之世，考卜窈窕之女，以承宗庙，顺神只心，塞天下望，子孙之祥，犹恐晩暮。今乃触情纵欲，倾于卑贱之女，欲以母天下，不畏于天，不愧于人，惑莫大焉。里语曰：“腐木不可以为柱，卑人不可以为主。”书奏上，使侍御史攸缚辅，系掖庭秘狱。后月余，立倢仔为皇后，宠少衰，而弟昭仪絶幸。后以残灭继嗣，危宗庙，贬为孝成皇后，又废为庶人，自杀。
译赵倢伃受宠，权势倾覆后宫。许皇后被废时，皇上想立赵倢伃为后，但皇太后嫌恶她的出身，极力阻止。太后的外甥淳于长担任侍中，多次往来传达话语，领会了太后的旨意，皇上便封赵倢伃的父亲为成阳侯。谏大夫刘辅上书，认为周武王、周公顺应天地，享受鱼鸟出现的祥瑞，尚且君臣敬畏谨慎，神色庄重地互相告诫，何况在衰世，不防备继承大统的福祉，屡次遭受上天威严震怒的异象。即使早晚自责，改正过错改变行为，畏惧天命，思念祖业，精心挑选有德望的家族，占卜考察贤淑的女子，来承继宗庙，顺应神灵的意愿，满足天下的期望，子孙的吉祥，尚且恐怕为时已晚。现在却放纵情欲，倾心于卑贱的女子，想让她做天下人的母亲，不畏惧上天，不羞愧于人，没有比这更大的迷惑了。谚语说：“腐朽的木头不能做柱子，卑贱的人不能做主母。”奏章呈上后，皇上派侍御史捆绑刘辅，关押在掖庭秘狱。一个多月后，立赵倢伃为皇后，她的恩宠稍减，而她的妹妹昭仪极受宠幸。后来赵皇后因为残害断绝皇嗣，危害宗庙，被贬为孝成皇后，又被废为平民，自杀身亡。
臣按：二后，一以讴者进，一以歌者进，始进不正，其能终乎？古今以色选者非一，姑录二事，为方来之鉴，他不悉纪。云又按：汉之选后，色进之外，有以亲进者。孝惠张后，宣平侯敖女，敖尚帝姊鲁元公主。吕太后欲为重亲，以公主女配帝为后，欲使生子，万方终无子，遂使阳为有身，取后宫美人子名之，杀其母，立所名子为太子。后吕氏灭，后废处北宫。武帝陈后，长公主嫖女。初，武帝为太子，长主有力，取长主女为妃。及帝即位，擅宠骄贵十余年无子，后以媚道觉，废处长门宫。成帝许后，平恩侯嘉女。元帝悼伤母恭哀后，居位日浅，而遭霍氏之辜【事见后】故选嘉女以配太子。成帝即位，立为后，常宠于上，后宫希得进见。久之，宠益衰，后以媚道祝谑【音诅】废处昭台宫。三后凭旧姻以进，本欲隆戚里之恩，而骄恣怙宠，秪速祸败，由其以亲而不以徳故也。后汉则桓帝梁后亦然。梁氏自顺烈后【顺帝后】至此凡二后矣。后顺烈女弟也，时太后秉政，而梁冀专朝，后独得宠幸，借姊兄势，恣极奢靡。及太后崩，恩爱稍衰，后既无子，潜怀怨忌，每宫人孕育鲜得全者。冀诛，追废为贵人。及晋之杨氏两为帝后，其祸尤烈，见后外属事中。亲进之外，又有以妃嫔进者。文帝元年，有司请立皇后，薄太后曰：“诸侯皆同姓，立太子母为皇后，即窦氏也。”窦生景帝。古者天子诸侯皆娶大国，其国以娣侄从，正妃死，次妃摄行内事，而无有嗣，升后夫人之位者。故齐桓公葵丘之盟，毋以妾为妻。鲁公子荆之母嬖，哀公将以为夫人，使宗人衅夏献其礼，对曰：“无之。”公怒曰：“女为司宗，立夫人，国之大礼也，何故无之？”对曰：“周公及武王娶于薛，孝惠娶于商【商宋也】自桓以下娶于齐，此礼也。则有，若以妾为夫人，则固无其礼也。”春秋之世，犯葵丘之盟者多矣，独宗人衅夏能守其礼，自汉文以后，人主惟意所向，不复议矣。若魏文帝将立郭贵嫔为后，而中郎栈潜争之；唐明皇将立武惠妃为后，而御史潘好礼争之。千数百年之间，能守此礼者，又独二臣为然。余则惟主意所欲，且习以为常，无复议之者矣。呜呼！礼之失久矣。诚欲重帝王之匹，正风化之本，其可茍乎？
以上论谨选立之道。臣按元祐中给事中兼侍讲范祖禹言于宣仁圣烈皇后曰：「臣伏奉诏防，皇帝纳后六礼，令翰林学士、御史中丞、两省给舎与礼部、太常寺同共详议。臣窃伏思，此乃国家大事，万世之本，福祚所系，风化所先。自古圣王重之，今陛下宜先知者有四，不可不谨也。臣谨稽之上古，参之后世，为陛下悉数而详陈之。一曰族姓，二曰女徳，三曰隆礼，四曰博议。所谓族姓者，臣闻古之帝王所以为昏姻者，必大国诸侯、先圣王之后、勲贤之裔，不然则甥舅之国也。不以微贱上敌至尊，故其福祚盛大，子孙蕃昌。昔黄帝娶于西陵之女，是为嫘祖，为帝正妃，其子孙皆有天下。五帝三王皆黄帝之后也。舜娶帝尧之二女，厘降于为汭，遂有天下。大禹娶涂山，是生夏啓，天下归之，子孙享国四百七十余年。成汤娶于有莘氏，子孙有天下六百余年。周之先祖后稷，生于姜嫄，世有贤妃。太王娶太姜，是生王季。王季娶太任，是生文王。文王娶太姒，其礼尤盛。《大雅》歌之曰：『文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。』自古昏礼未有如文王之盛也。太姜，炎帝之后也；太任，太昊之后也；太姒，大禹之后也。太姒生十子，武王、周公皆圣人也，其余皆为显诸侯。周之子孙徧于天下，太姒之徳也。诗人美文王之圣，本由太任。其诗曰：『思齐太任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。太姒嗣徽音，则百斯男。』又曰：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』言文王之化，自家及国，以至天下也。《周南》《闗雎》，后妃之徳，人伦之始，风化天下，皆美太任、太姒也。武王亦娶于姜，是生成王。周有天下三十余世，八百余年，其基本葢由此也。故族姓不可
译臣按：这两位皇后，一个凭借歌唱技艺入选，一个凭借歌女身份入选，起初进宫名分不正，她们能够善终吗？古往今来凭借美色被选入后宫的人不止一个，姑且记录这两件事，作为后来者的鉴戒，其他情况就不一一记载了。
云又按：汉代选拔皇后，除了凭借美色入选的，还有凭借亲属关系入选的。孝惠帝的张皇后，是宣平侯张敖的女儿，张敖娶了汉高祖的姐姐鲁元公主。吕太后想要通过联姻来加重亲属的权势，于是让公主的女儿嫁给皇帝做皇后，想让她生下儿子，但张皇后始终没有生子，于是假装怀孕，从后宫美人那里抱来一个儿子据为己有，杀死了那个孩子的生母，立这个据为己有的儿子为太子。后来吕氏家族被诛灭，张皇后被废黜，安置在北宫。武帝的陈皇后，是长公主刘嫖的女儿。当初，武帝做太子时，长公主很有势力，就娶了长公主的女儿做妃子。等到武帝即位，陈皇后专宠骄贵，十多年没有生子，后来因为施行媚道被发觉，被废黜安置在长门宫。成帝的许皇后，是平恩侯许嘉的女儿。元帝哀悼母亲恭哀皇后，在位时间很短，又遭遇霍氏家族的罪祸【此事见后文】，所以选择许嘉的女儿来配给太子。成帝即位后，立她为皇后，她常受皇帝宠爱，后宫其他妃嫔很少能进见。过了很久，宠爱逐渐衰退，许皇后因为施行媚道诅咒皇帝，被废黜安置在昭台宫。这三位皇后凭借原有的姻亲关系入选，本来是想尊崇外戚的恩宠，却因骄横放纵、倚仗恩宠，只加速了灾祸败亡，这是因为她们凭借亲属关系而不是凭借德行入选的缘故。后汉桓帝的梁皇后也是这样。梁氏从顺烈皇后【顺帝的皇后】到这里一共出了两位皇后了。桓帝的梁皇后是顺烈皇后的妹妹，当时太后执政，而梁冀专权朝政，梁皇后独自得到宠爱，借助姐姐和哥哥的权势，奢侈糜烂到了极点。等到太后去世，恩爱逐渐衰退，梁皇后既然没有儿子，暗中怀有怨恨嫉妒，凡是宫人怀孕生子，很少能保全的。梁冀被诛杀后，梁皇后被追废为贵人。到了晋朝，杨氏两度成为帝后，其灾祸尤其猛烈，详见后文外戚相关事迹中。
凭借亲属关系入选之外，还有凭借妃嫔身份入选的。文帝元年，有关官员请求立皇后，薄太后说：“诸侯都是同姓，立太子的母亲为皇后，就是窦氏。”窦氏生了景帝。古代天子诸侯都娶大国的女子，那些国家以娣、侄随嫁，正妃死了，次妃代理内宫事务，如果没有子嗣，就升任后、夫人的位置。所以齐桓公在葵丘会盟时规定，不要把妾当作妻。鲁国公子荆的母亲受宠，鲁哀公想立她为夫人，让宗人衅夏献出礼仪，衅夏回答说：“没有这种礼仪。”哀公生气地说：“你是司宗，立夫人，是国家的大礼，为什么没有这种礼仪？”衅夏回答说：“周公和武王娶薛国的女子，孝惠娶商国【商即宋】的女子，从桓公以下娶齐国的女子，这是礼仪。如果有这种礼仪，如果把妾立为夫人，那本来就没有这种礼仪。”春秋时代，违反葵丘盟约的人很多，只有宗人衅夏能坚守这种礼仪。自从汉文帝以后，君主只凭心意所向，不再讨论这种礼仪了。如果魏文帝将要立郭贵嫔为皇后，中郎栈潜争辩反对；唐明皇将要立武惠妃为皇后，御史潘好礼争辩反对。千数百年之间，能坚守这种礼仪的，只有这两位大臣罢了。其余的只是君主心意所想要的，而且习以为常，没有人再讨论的了。唉！礼仪的丧失已经很久了。如果真的想重视帝王的配偶，端正风化的根本，怎么可以苟且呢？
以上论述的是谨慎选择立后的道理。臣按：元祐年间，给事中兼侍讲范祖禹对宣仁圣烈皇后说：“臣奉诏防备，皇帝纳后六礼，命令翰林学士、御史中丞、两省给舍与礼部、太常寺共同详细商议。臣私下思考，这是国家大事，万世的根本，福泽所系，风化的先导。自古圣王重视这件事，现在陛下应当先知道的有四件事，不可不谨慎。臣恭敬地考察上古，参酌后世，为陛下全部列举并详细陈述。一是族姓，二是女德，三是隆礼，四是博议。所谓族姓，臣听说古代帝王之所以进行婚姻，一定是大国诸侯、先圣王的后代、功勋贤人的后裔，不然就是甥舅之国。不让微贱之人向上匹敌至尊，所以他们的福泽盛大，子孙繁衍昌盛。从前黄帝娶西陵氏的女儿，就是嫘祖，作为帝的正妃，她的子孙都拥有天下。五帝三王都是黄帝的后代。舜娶帝尧的两个女儿，降嫁于妫汭，于是拥有天下。大禹娶涂山氏，生了夏启，天下归附他，子孙享国四百七十余年。成汤娶有莘氏，子孙拥有天下六百余年。周朝的先祖后稷，生于姜嫄，世代有贤妃。太王娶太姜，生了王季。王季娶太任，生了文王。文王娶太姒，礼仪尤其盛大。《大雅》歌颂道：‘文王确定吉兆，亲自到渭水迎接，造船为桥，不显耀其光辉。’自古婚礼没有像文王这样盛大的。太姜，是炎帝的后代；太任，是太昊的后代；太姒，是大禹的后代。太姒生了十个儿子，武王、周公都是圣人，其余都成为显赫的诸侯。周朝的子孙遍布天下，这是太姒的德行。诗人赞美文王的圣德，根本源于太任。诗中说：‘思念太任，文王的母亲。思念太姜，京室的媳妇。太姒继承美好的声誉，于是百子千孙。’又说：‘给妻子做榜样，推广到兄弟，用来治理家邦。’说的是文王的教化，从家到国，以至于天下。《周南》《关雎》，后妃的德行，人伦的开始，风化天下，都是赞美太任、太姒的。武王也娶姜氏，生了成王。周朝拥有天下三十多世，八百余年，其根本大概由此而来。所以族姓不可
不贵。所谓女徳者，臣闻三代之兴，皆有贤妃，其亾也，皆有嬖女。夏之兴也，以涂山；其亾也，以末喜。商之兴也，以有娀；其亾也，以妲己。周之兴也，以姜嫄；其亾也，以褒姒，此皆圣贤所纪，诗书所载，垂之后世，以为永鉴者。秦汉以后，婚姻多不正，无足取法。惟后汉显宗明徳马后，唐太宗文徳长孙后，皆有后徳，出于勲贤之家。其余败乱，足以为戒而已。恭惟本朝太祖皇帝以来，家道正而人伦明，厯世皆有圣后内徳之助。自三代以来，未有如本朝家法也。皇帝圣徳明茂，睿质纯粹，天监在下，必生圣女，以佑皇家。惟陛下逺观上古，近鉴后世，上思天地宗庙之奉，下为万世子孙之计，选卜窈窕，以母仪万国，表正六宫。非有徳，孰可以当之？然闺门之徳不可着见，必视其世族，观其祖，考察其家风，参以庶事，亦可知也。昔汉之初，大臣议欲立髙帝子齐王，皆曰：“王母家驷钧，恶戾，虎而冠者也。”代王母家薄氏，君子长者，乃立代王，是为文帝。文帝为汉之贤主，亦由其母家仁善也。故女徳不可不先，所谓隆礼者。臣闻天子之与后，犹天之与地，日之与月，阳之与阴，相须而后成者也。孔子对鲁哀公曰：“古之为政，爱人为大，所以治；爱人礼为大，所以治；礼敬为大，敬之至矣。大昏为大，大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎，亲之也。”哀公曰：“冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？”葢深非之也。臣今与众官讨论讲议，皆约先王之礼，参酌其宜，不为过隆，愿陛下勿以为疑。进言者必曰：“天子至尊，无敌于天下，不当行夫妇之礼。”臣谨按礼，冠昏惟有士礼，而无天子诸侯之礼。故三代以来，惟以士礼推而上之为天子诸侯之礼。葢以成人之与夫妇，自天子至于士则一也。臣窃闻亲王宗室之间，娶妻殊无齐体之礼，敬而亲之之义。天下岂有独尊而无配偶者哉？至于鄙慝之礼，或杂戎狄之俗，或习委巷之风，下自士俗，上流宫禁，有涉于此者，愿陛下一切屏絶之。以正基本，以先天下，故礼不可不隆。所谓博议者，臣闻古者天子聘后，上公逆之，诸侯主之，故《春秋》书「祭公来，遂逆王后于纪」。夫国有大事，大臣不容不预闻也。昔慈圣光献之立也，吕夷简定其议，故其诏曰：「览上宰之敷言。」其册曰：「宗公鼎臣诵言于朝。」先是茶商陈氏女亦预选择，王曾、宋绶皆以为言，继有言者，遂罢陈氏。仁宗所以为圣者，能从众也。进言者必曰：「此陛下家事，非外人所预。」自古误人主者，多由此言也。天子以四海为家，中外之事，孰非陛下家事？大臣无不可预之理。且陛下用一执政，进一近臣，必欲协天下之望，况立皇后以母天下乎？臣恐陛下一日降诏云：「立某氏为皇后」，则大臣虽有所见，亦难乎论议矣。今陛下之所选择，莫若出其姓氏，宣问大臣。若圣志既定，而众议佥同，则卜筮协从，鬼神其依，天人之意，无不同矣。故议不可不博。臣幸备劝讲，其职在以帝王之事禆益圣徳，故敢献其所闻。臣之愚诚，惟中宫正位之后，四海之内，室家相庆，则宗社之福也。臣谓自昔论择后者，未有若范祖禹之详备，故着于篇以为法云。
译不贵。所谓女德，臣听说夏商周三代的兴盛，都有贤妃辅佐；它们的灭亡，都有宠爱的女子。夏朝兴盛，是因为涂山氏；灭亡，是因为末喜。商朝兴盛，是因为有娀氏；灭亡，是因为妲己。周朝兴盛，是因为姜嫄；灭亡，是因为褒姒。这些都是圣贤所记载、《诗》《书》所收录，流传给后世，作为永远鉴戒的。秦汉以后，婚姻大多不正当，没有值得效法的。只有东汉显宗明德马皇后、唐太宗文德长孙皇后，都有皇后的德行，出身于功勋贤良之家。其余败坏混乱的，足以作为警戒罢了。恭敬地推想本朝自太祖皇帝以来，家道端正而人伦彰明，历代都有圣后内在德行的辅助。自三代以来，没有像本朝家法这样的。皇帝圣德光明茂盛，睿智本质纯粹，上天监察在下，必定会生出圣女，来保佑皇家。希望陛下远观上古，近鉴后世，上思天地宗庙的供奉，下为万世子孙的打算，选择占卜贤淑的女子，以作为万国的母仪，表率端正六宫。没有德行，谁可以担当呢？然而闺门中的德行不能明显看见，必须观察她的世族，考察她的祖先，查核她的家风，参考各种事情，也可以知道了。从前汉朝初年，大臣商议想要立高帝的儿子齐王，都说：“齐王的母亲家驷钧，凶恶暴戾，是戴着帽子的老虎。”代王的母亲家薄氏，是君子长者，于是立代王，这就是文帝。文帝成为汉朝的贤明君主，也是因为他母亲家仁爱善良。所以女德不能不优先，这就是所谓崇尚礼仪。臣听说天子与皇后，就像天与地、日与月、阳与阴，相互依赖而后成就。孔子回答鲁哀公说：“古代治理政事，以爱人为最重要，所以能治理；爱人以礼为最重要，所以能治理；礼以敬为最重要，敬到了极点。大婚为最重要，大婚到了极点。大婚既已到了极点，戴上冕冠亲自迎娶，是亲近的意思。”哀公说：“戴上冕冠亲自迎娶，不是太隆重了吗？”孔子脸色严肃地回答说：“结合两姓的友好，以继承先圣的后代，作为天地宗庙社稷的主人，君主为什么说太隆重呢？”大概是深深非议这种说法。臣现在与众官讨论商议，都约法先王的礼仪，参酌其适宜，不过分隆重，希望陛下不要怀疑。进言的人一定会说：“天子至尊，天下无敌，不应当行夫妇之礼。”臣谨慎地考察礼仪，冠礼和婚礼只有士的礼仪，而没有天子诸侯的礼仪。所以三代以来，只是用士的礼仪推演而上作为天子诸侯的礼仪。大概因为成年人与夫妇，从天子到士都是一样的。臣私下听说亲王宗室之间，娶妻完全没有齐体之礼，敬重而亲近的意义。天下哪有独自尊贵而没有配偶的人呢？至于鄙陋邪恶的礼仪，有的夹杂戎狄的习俗，有的习染街巷的风气，下自士人俗流，上至宫禁，有涉及这些的，希望陛下全部屏除。以端正根本，以率先天下，所以礼仪不能不隆重。所谓广泛议论，臣听说古代天子聘后，上公迎接，诸侯主持，所以《春秋》记载“祭公来，于是从纪国迎回王后”。国家有大事，大臣不容不预先听闻。从前慈圣光献皇后的确立，吕夷简决定其议，所以诏书说：“阅览上宰的陈述。”册文说：“宗公鼎臣在朝廷诵言。”在此之前茶商陈氏的女儿也参与选择，王曾、宋绶都为此进言，接着有人进言，于是罢免陈氏。仁宗之所以为圣，是因为能听从众人。进言的人一定会说：“这是陛下的家事，不是外人所预闻的。”自古误导人主的，多由此言。天子以四海为家，内外之事，哪不是陛下的家事？大臣没有不可预闻的道理。况且陛下任用一位执政，进用一位近臣，必定要符合天下的期望，何况立皇后以作为天下的母亲呢？臣担心陛下一旦下诏说：“立某氏为皇后”，那么大臣即使有见解，也难以议论了。现在陛下所选择的，不如公布她的姓氏，询问大臣。如果圣意已定，而众议一致，那么占卜顺从，鬼神依从，天人的心意，没有不相同的。所以议论不能不广泛。臣有幸担任劝讲之职，其职责是以帝王之事补益圣德，所以敢献上所闻。臣的愚诚，只有中宫正位之后，四海之内，家庭相庆，就是宗社的福分。臣认为自古以来议论选择皇后的，没有像范祖禹那样详备的，所以著于篇中作为法则。
大学衍义卷三十六
钦定四库全书
大学衍义卷三十七
宋 真徳秀 撰
齐家之要一
重妃匹
赖规警之益
周宣姜后贤而有德，事非礼不言，行非礼不动。宣王尝早卧晏起，后夫人不出于房。姜后既出，乃脱簮珥，待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：「妾不才，妾之淫心见矣。至使君王失礼而晏朝，以见君王之乐色而忘徳也。夫茍乐色，必好奢；好奢，必穷乐；穷乐者，乱之所兴也。原乱之兴，从婢子起，敢请罪，唯君王命。」王曰：「寡人不徳，寔自过，过从寡人起，非夫人罪也。」遂复姜后，而勤于政事，早朝晏退，继文武之迹，兴周室之业，卒成中兴之名，为周世宗。
臣按：宣王所以能复文武之业者，由姜后之贤，庶几乎任姒也。古者后夫人入御于君，鸡初鸣，太师奏《鸡鸣》于陛下【太师，乐官】夫人鸣佩玉于房中，告去也。应门击柝，告辟也【辟，音辟，啓也】然则古之夙兴，莫不以鸡鸣为节。宣王当兴衰拨乱之际，顾乃早卧而晏起，此姜后所以规之也。宣王自是勤于政事，周以复兴，内助之力，胡可少哉？
齐《鸡鸣》思贤妃也。哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女夙夜警戒，相成之道焉。鸡既鸣矣，朝既盈矣【言会朝者已满也】匪鸡则鸣，苍蝇之声。东方明矣，朝既昌矣【昌盛也】匪东方则明，月出之光，虫飞薨薨【薨薨，众也】甘与子同梦，防且归矣。无庶予子憎。
臣接此诗，葢思古之贤妃正女，所以警戒其君如此也。曰：「鸡既鸣矣，防朝者盈矣。静而聴之，葢蝇声而非鸡鸣也。东方明矣，防朝者亦盛矣。审而视之，葢月出之光而非东方之明也。」贤妃正女，心存乎敬，其在君所，唯恐夙夜之不时，以致其君视朝之或晚，故因其疑似而作焉。虫飞薨薨，此将明之时也。岂不欲与子卧而同梦乎？顾羣臣之防于朝者，亦欲归而治其家事，庶几及时而退，无憎予与子也。知人之情而不狥己之欲，非贤且正，其能若是乎？范祖禹有言：「圣人顺天地阴阳之理，观万物之情，明而动，晦而休，故以鸡鸣为夙兴之节。」是以虫飞薨薨，则不独以怠于政事，亦非尚寐之时也。君子之修身，不以有事而蚤，无事而晏，其兴居皆顺天地之理，所以为常也。斯言得之矣。
楚樊姬者，庄王之夫人。庄王初即位，好狩猎毕弋，樊姬谏不止，乃不食禽兽之肉三年，而王改。
齐卫姬者，桓公夫人。公好淫乐，卫姬为不听郑卫之声。汉成帝游于后庭，尝欲与班婕妤同辇载，婕妤辞曰：「观古图画，贤圣之君，皆有名臣在侧；三代末主，廼有女嬖。今欲同辇，得无近似之乎？」上善其言而止。太后闻之，喜曰：「古有樊姬，今有班婕妤。」
太宗贤妃徐惠，贞观末，数调兵讨定四夷，稍稍治宫室，百姓劳怨。惠上疏极谏，且言：“东戍辽海，西讨昆丘，士马罢耗，漕饟漂没，捐有尽之农，趋无穷之壑，图未获之众，防已成之军。故地广者非常安之术，人劳者为易乱之符。”又言：“翠防、玉华等宫，虽因山借水，无筑构之苦，而工力和僦，不谓无烦。有道之君以逸逸人，无道之君以乐乐身。”又言：“伎巧为防国，斧斤珠玉为荡心酖毒。侈丽纎美，不可以不遏。志骄于业泰，体逸于时安。”其剀【剀音该，平声】切精诣，大畧如此。帝善其言，优赐之。
臣按：樊姬而下，或诸侯之配，或嫔御之列，而能知古者贤妃贞女警戒其君之道，其可尚者，故附着焉。宫掖之中，诚得如是之人，日陈规益，庶其有补乎？不然，鲜不以狡媚荡其君心者。
以上论赖规警之益
重妃匹
明嫡媵之辨
春秋传》辛有【周大夫】谂周公【名黒肩】曰：“并后【妾如后】匹嫡【庶如嫡】两政【臣擅命】耦国【都如国】乱之本也。”
臣按：天无二日，土无二王，尊无二上，故妾不可以并后，庶不可以加嫡，臣不可以儗君，此天地之常经，古今之大义也。辛有以四者倂言，而并后为之首，故叙于此。
绿衣【卫风篇名】卫庄姜伤
译《大学衍义》卷三十六
钦定四库全书
《大学衍义》卷三十七
宋 真德秀 撰
齐家之要一
重视妃匹
依靠规劝警示的益处
周宣王的夫人姜后贤良而有德行，不合乎礼义的话不说，不合乎礼义的事不做。宣王曾经早睡晚起，姜后就不走出房室。姜后出来后，便摘下簪子和耳饰，在永巷等待治罪，派她的傅母向宣王转达说：“妾身没有才能，我的淫佚之心已经显露出来了。致使君王失礼而晚朝，从而显现出君王沉溺女色而忘记了德行。如果沉溺女色，必定喜好奢侈；喜好奢侈，必定穷极享乐；穷极享乐的人，就是祸乱兴起的根源。推究祸乱兴起的根源，是从妾身开始的，冒昧请求治罪，任凭君王命令。”宣王说：“寡人没有德行，实在是自己的过错，过错是从寡人这里开始的，不是夫人的罪过。”于是恢复了姜后的地位，并且勤于政事，早朝晚退，继承周文王、周武王的功业，振兴周室的基业，最终成就了中兴的名声，成为周代的世宗。
臣按：宣王之所以能够恢复文王、武王的功业，是由于姜后的贤良，差不多可以比得上任姒了。古代后妃入侍君王，鸡刚叫时，太师在殿阶下奏《鸡鸣》曲【太师，乐官】，夫人在房中鸣动佩玉，表示要起身离开。应门敲击木梆，表示宫门开启【辟，音辟，开启的意思】。那么古代早起，没有不以鸡鸣为节律的。宣王正值国家由衰转兴、拨乱反正的时候，却反而早睡晚起，这就是姜后规劝他的原因。宣王从此勤于政事，周朝得以复兴，内助的力量，哪里可以轻视呢？
《齐·鸡鸣》这首诗是思念贤妃的。哀公荒淫怠慢，所以陈述贤妃贞女早晚警戒、互相成就的道理。鸡已经叫了，上朝的人已经满了【意思是会朝的大臣已经满了】。不是鸡在叫，而是苍蝇的声音。东方已经亮了，上朝的人已经很多了【昌盛的意思】。不是东方亮了，而是月亮升起的光芒。虫子飞舞嗡嗡作响【嗡嗡，众多的意思】。甘愿与你同梦，防且要回去了。不要让大家怨恨我和你。
臣接读这首诗，大概想到古代的贤妃贞女，用来警戒他们的君王就是这样。说：“鸡已经叫了，上朝的人已经满了。安静地听一听，大概是苍蝇声而不是鸡鸣。东方已经亮了，上朝的人也很多了。仔细看一看，大概是月亮升起的光芒而不是东方的明亮。”贤妃贞女，心存敬畏，在君王身边，只担心早晚作息不合时宜，以致君王视朝或许晚了，所以趁着这种疑似的情况而作诗。虫子飞舞嗡嗡作响，这是天将亮的时候。难道不想和你躺着同梦吗？只是群臣在朝廷等候的，也想回去治理他们的家事，希望及时退朝，不要怨恨我和你。了解人的情理而不顺从自己的欲望，如果不是贤良且端正，谁能做到这样呢？范祖禹有话说：“圣人顺应天地阴阳的道理，观察万物的情理，光明时行动，昏暗时休息，所以以鸡鸣作为早起的节律。”因此虫子飞舞嗡嗡作响时，不仅不能怠慢政事，也不是还该睡觉的时候。君子修身，不因为有事就早起，无事就晚起，他的起居都顺应天地的道理，所以成为常道。这话说得对。
楚国的樊姬，是庄王的夫人。庄王刚即位时，喜好狩猎打鸟，樊姬劝谏不停，于是三年不吃禽兽的肉，庄王因此改正。
齐国的卫姬，是桓公的夫人。桓公喜好淫乐，卫姬就不听郑卫之音。汉成帝在后庭游玩，曾经想和班婕妤同乘一辆车，班婕妤推辞说：“看古代图画，贤圣的君王，都有名臣在侧；三代末期的君主，才有宠爱的女子。现在想同乘一辆车，难道不近似于那些末代君主吗？”皇上认为她的话好而停止了。太后听说后，高兴地说：“古代有樊姬，现在有班婕妤。”
唐太宗的贤妃徐惠，贞观末年，多次调兵讨平四方夷狄，逐渐修建宫室，百姓劳苦怨恨。徐惠上疏极力劝谏，并且说：“向东戍守辽海，向西讨伐昆丘，士兵马匹疲惫损耗，漕运粮饷漂没损失，耗尽有限的农业资源，趋向无穷的深渊，图谋未获得的民众，防备已形成的军队。所以土地广阔不是长治久安的方法，百姓劳苦是容易动乱的征兆。”又说：“翠微、玉华等宫，虽然凭借山水，没有建筑之苦，但人工和雇佣，不能说没有烦扰。有道的君王使百姓安逸，无道的君王使自身快乐。”又说：“奇技淫巧是国家的祸害，斧斤珠玉是扰乱心智的毒药。奢侈华丽纤巧精美，不可以不遏制。意志因事业太平而骄傲，身体因时世安定而安逸。”其恳切精到，大致如此。皇帝认为她的话好，优厚地赏赐了她。
臣按：樊姬以下，有的是诸侯的配偶，有的是嫔御之列，但能懂得古代贤妃贞女警戒君王的方法，值得推崇，所以附记在这里。宫闱之中，如果真的得到这样的人，每天陈述规劝的益处，或许会有补益吧？不然，很少有不用狡诈媚惑来动摇君王心志的。
以上论述依靠规劝警示的益处
重视妃匹
明确嫡妻与陪嫁妾室的辨别
《春秋传》中辛有【周大夫】告诫周公【名黑肩】说：“并后【妾室如同正后】匹嫡【庶子如同嫡子】两政【臣子擅权发号施令】耦国【都城如同国家】是祸乱的根源。”
臣按：天上没有两个太阳，地上没有两个君王，尊贵没有两个至上，所以妾室不可以与正后并列，庶子不可以凌驾于嫡子之上，臣子不可以比拟君王，这是天地的常理，古今的大义。辛有将这四者并提，而把并后放在首位，所以叙述在这里。
《绿衣》【《卫风》篇名】卫庄姜哀伤