大学衍义卷四十一

译汉文帝元年正月，有关官员进言说：“尽早确立太子，是为了尊崇宗庙，请求立太子。”文帝说：“我既没有德行，上帝神明尚未享用我的祭品，天下百姓也未感到满意。现在纵然不能广泛寻求天下贤圣有德之人而将天下禅让给他们，却说预先确立太子，这是加重我的无德，让天下人如何看待我呢？还是安于现状吧。”有关官员说：“预先确立太子，是为了重视宗庙社稷，不忘记天下。”文帝说：“楚王是我的叔父，年事已高，通晓天下义理很多，明白国家的大体。吴王是我的兄长，仁爱且喜好德行。淮南王是我的弟弟，秉持德行辅佐我，难道是不预先考虑吗？诸侯王、宗室兄弟以及功臣中有很多贤能及有德义的人，如果推举有德之人来辅佐我的不足，终究是社稷的福灵，天下的福气。现在不推举选拔，却说一定要立儿子，人们会认为我忘记了贤能有德之人，而专宠儿子，这不是忧虑天下的做法，我非常不赞同。”有关官员都坚持请求说：“古时候，殷、周两国治安稳定，都长达一千多年。古代拥有天下的人，没有不长寿的，就是采用这种方法。确立继承人必定是儿子，这种传统由来已久。高祖亲自率领将士开始平定天下，建立诸侯作为帝王的太祖，诸侯王及列侯开始受封国家的人，也都作为自己国家的太祖，子孙继承，世代不绝，这是天下的大义。所以高祖设立这种制度来安抚海内。现在放弃应当确立的太子而改从诸侯及宗室中选拔，不符合高祖的意愿。重新商议是不合适的。”刘启年龄最长，纯厚慈爱仁善，请求立他为太子。文帝这才答应【太子被立，这就是景帝】

译臣按：汉文帝以谦让之力推辞，而有关官员坚持请求，然后文帝才委屈自己而顺从。君臣之间，可以说是两全其美了。

以上论述建立储君的计划应当及早进行。有人说：国家根本应当及早建立，这固然不错。然而在位时间长久而继承人尚未出生，该怎么办呢？回答说：本朝就有先例了。仁宗皇帝四十四岁，圣明的继承人尚未确立，张述以太常博士的身份请求从宗室中遴选有才德的人，给予他不同的礼遇和官阶，试用他以职务，使朝廷内外知道圣上心意有所归属【皇祐五年】。后来范镇以谏官的身份进言【嘉祐元年】，赵抃以御史的身份进言【同上】，司马光以并州通判的身份也进言【同上】。从此文彦博、欧阳修、王尧臣、吴奎等大臣没有不说话的，最终依赖韩琦才确定下来。泰山般稳固的基业，于是变得强大了。唉！这是我们祖宗公心天下的胸怀，是夏商周三代以来所没有的。因此附记在这里。臣私下看见高宗皇帝在建炎三年，元懿太子去世，平民李时雨请求在皇族中选择一位贤能的宗室子弟，让他视同皇子以维系天下的期望。这时高宗年仅二十三岁，并不认为太早而违逆。等到绍兴元年，张浚进言，娄寅亮又进言。皇上读了娄寅亮的话，于是大悟。过了五年，孝宗皇帝有了建国公的封号。这是高宗在二十五岁时确定议定，二十九岁时颁布诏命。他为宗庙社稷的计虑，比仁宗皇帝更早。啊！多么美好啊！

定国本

谕教的方法应当预先准备

《文王世子》【《礼记》篇名】说：凡是三代圣王教育世子，一定用礼和乐。乐是用来修养内心的，礼是用来修养外表的。礼乐在心中交错融合，表现于外表，因此他们修养成的效果是喜悦、恭敬而温和文雅。设立太傅、少傅来抚养他，希望他懂得父子君臣的道理。太傅审察父子君臣的道理来展示给他，少傅侍奉世子来观察太傅的德行并审察明白地开导他。太傅在前面，少傅在后面【指入学时】，进入内室则有保，外出则有师【指闲居出入时】，因此通过教导开导而德行成就【因为有四个人维持他】。师，是用事务来教导他并开导他德行的人。保，是谨慎他的身体来辅助他并使他归于正道的人【谨慎他的身体指保护他】。《记》说：虞、夏、商、周有师保，有疑丞，设立四辅及三公，不一定都具备，只要有合适的人选使能胜任。君子说：德行成就而教育受尊重，教育受尊重而官职端正，官职端正而国家治理，这就是君主。孔子说：从前周公摄政，登位治理，在伯禽那里施行世子的法度【伯禽是周公的长子，即所谓的鲁公】，用来使成王善美。因此懂得做儿子，然后可以做父亲；懂得做臣下，然后可以做君主；懂得侍奉人，然后能使用人。成王年幼不能登位【阼阶是君主的位置，说成王年幼不能登君位】，认为世子则无所作为【说既然已经是王了，又不能用世子的礼节】。因此在伯禽那里施行世子的法度，让他与成王居住【也在成王旁边学习】，希望让成王懂得父子君臣长幼的意义。君主对于世子，亲近则是父亲，尊贵则是君主，有父亲的亲近，有君主的尊贵，然后才能兼有天下。因此抚养世子不能不谨慎。做一件事而三种善美都得到的，只有世子而已，说的是他在学校中按年龄排序【物犹事也】。所以世子在学校中按年龄排序，国人观看，说：“将要统治我们却与我们按年龄谦让，为什么呢？”回答说：“有父亲在，礼节就是这样。”然而众人就懂得父子之道了。第二种情况说：“将要统治我们却与我们按年龄谦让，为什么呢？”回答说：“有君主在，礼节就是这样。”然而众人就明白君臣之义了。第三种情况说：“将要统治我们却与我们按年龄谦让，为什么呢？”回答说：“尊重长者。”然而众人就懂得长幼的节度了。所以父亲在就是儿子，君主在就是臣下，处于儿子与臣下的节度【所以尊崇君主亲近父亲】，所以学习父子之道，学习君臣之道，学习长幼之道，父子君臣长幼的道理得到而国家治理。俗话说：“乐正主管学业，父师主管成就。一旦有大善之人，万国就端正。说的是世子【司，主管。一，一人。元，大良善。贞，正】。”

臣按：三代圣王教育世子，一定用礼乐，是因为礼用来激发人的恭敬心，恭敬心生起则轻慢心就堵塞了。乐用来感动人的和顺心，和顺心生起则乖戾心就消除了。其熏陶德行，变化气质，没有比这更妙的了。然而乐虽然修养内心，是由内通达于外；礼虽然修养外表，是由外进入内心。两者浓郁融合，相互之间没有间隙，所以修养成的效果，只见其喜悦而已，恭敬温文而已。恭，是敬表现于外；敬，是恭主导于内。温则不粗暴，文则不粗野，这都是用礼乐教导的功效。然而礼乐，是教导的工具；而师傅，是教导的人。所以设立太傅、少傅来抚养他。养，是从容启发，以培养他本然的善，使他自然开悟。然而其道无他，不过是父子、君臣的大伦常而已。太傅以“审示”来说，是说修养自身来展示给他；少傅以“审喻”来说，是说开解其义理来使他明白。太傅、少傅所教导的虽然相同，然而太傅以身教，少傅以言教，两者大概互相启发。以一世子之身，而太傅在前面，少

译太傅在身后，入宫有太保，出宫有太师，这四个人扶持并辅佐在左右，教化怎能不通达，德行怎能不成就呢？太师的职责，是用具体事务来教导世子，从而阐明各种德行；比如用侍奉双亲的事务来教导，世子便懂得孝的德行；用侍奉长辈的事务来教导，世子便懂得悌的德行。天下没有脱离具体事务而独立存在的德行。太保的职责则是安定、防范世子的身体，辅助他、呵护他，使他归于正道，耳目口鼻身体不因欲望而妄动，这就是所谓的正道，天下没有脱离身体而独立存在的正道。古代所说的太师、太保，他们的职责大概就是这样。周公在伯禽那里施行教导世子的法度，大概是因为成王虽然年幼，但已经是君主了，不能再直接用教导世子的方法来教导他，只能用教导世子的方法来教导伯禽，让成王在一旁观看，这才是善于成就成王的方法。传言说成王有过错，就鞭打伯禽，成王是不能直接鞭打的，鞭打伯禽，成王就会知道警戒了。然而周公所教导的内容，也不过是作为人子、作为人臣以及侍奉他人的道理罢了，能够掌握这三者，其他方面就可以类推而知了。古代天子的儿子、公侯、卿大夫、士的儿子，都进入学校学习，而世子与他们按年龄长幼顺序排列，谦让在后。天子的世子，将来是要做君主的，却要和公侯、卿大夫、士的儿子按年龄长幼来决定先后次序，这是为什么呢？是因为君主在位，父亲在世，长辈尊长存在。世子身为储君，却以尊崇君主、亲爱亲人、敬重长辈的道理为天下人倡导，人们哪有不同心归服、争相效仿的呢？自秦汉以来，礼乐制度已经废弃，又没有太师太保的教导，以及按年龄长幼排序的礼仪，世子一出生就习惯于尊贵骄纵的习气，这篇文献虽然保存下来，却再也没有人考究实行了，这大概就是治理天下不如古代那样的原因吧？

译《保傅篇》【汉代贾谊所作】夏朝做天子十多个世代，商朝继承了它。商朝做天子二十多个世代，周朝继承了它。周朝做天子三十多个世代，秦朝继承了它。秦朝做天子两代就灭亡了。人的本性相差不远，为什么夏商周三代的君主有道德而国运长久，秦朝无道而暴虐，其中的缘故是可以知道的。古代的王者，太子刚出生，就一定用礼仪来对待，让士人背着太子，主管官员斋戒肃穆、端正冠冕去拜见太子，在南郊祭天【指三月的朝祭】。经过宫门就下车【表示对君主典法所在之处的尊敬】，经过宗庙就小步快走，这是孝子的行为准则。所以从太子还是婴儿时，教育就已经实行了。周成王年幼，还在襁褓之中，召公担任太保，周公担任太傅，太公担任太师。太保保护太子的身体【保是安守的意思】，太傅辅佐太子的道德仁义【傅是辅佐的意思】，太师引导太子的教诲训导，这是三公的职责。于是又设置了三少，都是上大夫【即卿，指三孤】，称为少保、少傅、少师，他们是与太子日常相处的人。所以太子刚懂事【乃，就是的意思】，三公三少就一定用孝、仁、礼、义来引导和习惯他，驱逐邪恶之人，不让太子看到恶劣的行为。于是都挑选天下正直、孝顺悌敬、博学多闻、有道德学问的人来护卫辅佐太子，让太子与他们一起居住出入。所以太子刚出生【乃，开始的意思】就见到正当的事，听到正当的话，走正当的路，左右前后都是正直的人。和正直的人相处，不可能不正直，就像生长在齐国不可能不说齐语一样。和不正直的人相处，不可能不邪恶，就像生长在楚国不可能不说楚语一样。所以选择太子所喜爱的，必须先学习，然后才能品尝。选择太子所快乐的，必须先练习，然后才能去做【担心他懈怠懒惰，所以用他所喜好来诱导他】。孔子说：少年时形成的习惯就像天性一样，习以为常就像自然一样【贯与惯同】。等到太子稍大，懂得男女之色【妃色，指男女配偶之色】，就进入学校，跟随老师请教道理，退下来练习并向太傅考核。太傅惩罚他不合规矩的行为并匡正他的不足，那么道德智慧就会增长，道理就能掌握了。等到太子已经加冠成年，脱离了保傅的严格管教，就有记录过错的史官，撤去膳食的宰官，表彰善行的旗帜，收集批评意见的木牌，敢于进谏的鼓。盲乐官诵读诗歌【瞽，盲人】，乐工诵读箴言谏辞【工，乐人。瞽官长诵读，指随着太子的过错诵读诗歌来讽谏】，大夫进献谋略，士人传达民间话语。习惯与智慧一同增长，所以规劝虽然恳切也不感到羞愧【指习惯听到规劝教诲，与智慧一同增长，所以规劝虽然恳切，也能接受而不怨恨】，教化与内心一同成熟。所以合乎中道就像本性一样【说教化与内心一同成熟，所以所做都合乎道，就像本性自然一样】。夏商周三代的礼仪，天子春天早晨朝拜太阳，秋天傍晚朝拜月亮，这是为了表明有敬意。春秋两季入学，让国老就座，拿着酱亲自喂食，这是为了表明有孝心。行走时鸾和铃响【鸾和是车上的铃】，步伐合乎《采齐》的节拍【《采齐》是乐诗名，字有时写作荠或茨】，快步走合乎《肆夏》的节拍【也是乐诗名，趣读作趋】，这是为了表明有法度。对于禽兽，看到它们活着不忍心看到它们死，听到它们叫声不忍心吃它们的肉，所以远离厨房【《玉藻》说：有血气的动物不亲自践踏】，这是为了增长恩德并且表明有仁爱。夏商周三代之所以长久，是因为辅佐太子的措施具备这些。到了秦朝却不是这样，那里的风俗本来就不崇尚辞让，所推崇的是告发揭短；本来就不崇尚礼义，所推崇的是刑罚。让赵高辅佐胡亥并教他狱讼【赵高是宦官，秦中车府令；胡亥是秦始皇的小儿子，即二世】，所学习的不是斩首割鼻就是诛灭三族。所以胡亥今天即位，明天就射人，把忠诚进谏的人称为诽谤，把深思熟虑的人称为妖言，他看待杀人就像割草一样【艾读作刈，菅是茅草，音奸】，难道只是胡亥的本性恶劣吗，那是因为他所引导的方式不合道理的缘故。俗语说：“不熟悉做官，看已经做成的事【观察前人做成的事】。”又说：“前面的车翻了，后面的车要警惕。”夏商周三代之所以长久，他们的事迹是可以知道的。然而不能效法，是不效法圣人的智慧。秦朝之所以迅速灭亡，它的车辙痕迹是可见的【亟，急的意思；车迹叫辙】。然而不避开，是后面的车又要翻了。存亡的变化，治乱的关键，要点就在这里了。天下的命运悬于太子，太子的善在于及早教导和选择左右【谕，晓告；与，和；犹，及】。心志没有泛滥而先教导，那么教化就容易成功。开通于道术，知道义理的要旨，这是教化的力量。如果使他习惯积累，那就在于左右的人罢了。胡地和越地的人生来声音相同，嗜欲没有不同，等到长大后形成习俗，经过多次翻译也不能相通，有即使死也不能互相效仿的，这是因为教习的缘故【说习俗的不同终身不变，即使到了死也不能互相效仿】。所以说：“选择左右，及早教导，最紧急。”教化得当而左右正直，那么太子就正直了。太子正直而天下就安定了。

臣按：《保傅》篇，虽然是汉代贾谊所作，大致是古代遗留下来的言论。想要知道教导的方法，《文王世子》是首要的，而这篇次之，没有其他的深意了。

周文王让太公望辅佐太子发，太子发喜欢鲍鱼而太公不给他，说：“礼制规定，鲍鱼不上祭器，哪有不符合礼制而可以供养太子的呢？”

臣按：古人教导太子，严厉到了这种程度，可以作为万世的法则了。

汉代的晁错学习申不害、商鞅的刑名之学，汉文帝时诏令太常，派遣晁错到伏生那里学习《尚书》，于是上书说：“君主之所以尊贵显赫、功名显扬于万世之后的原因，

译以此来了解治国权术。所以君主懂得驾驭臣下、治理民众的方法，群臣就会敬畏顺从；懂得听取言论、接受事务的方法，就不会被欺骗蒙蔽；懂得使百姓安居乐业的办法，天下人必定会归顺；懂得尽忠孝侍奉君上的道理，臣子的品行就完备了。这四点，臣私下认为皇太子应当急切地掌握。”有人议论说：“皇太子没有什么可以处理政事的能力。”臣的愚见认为并非如此。我私下观察上古的君主，不能供奉宗庙而被臣下劫杀的，都是不懂治国权术的人。皇太子读的书很多，却没有深入理解治国权术，是因为没有听到书中的解说。读书很多却不懂其中的道理，这就是所说的劳苦而没有功效。臣私下观察皇太子才智高超奇特，驾驭射箭的技能远超常人，然而在治国权术方面没有坚守的原则，是因为以陛下为榜样。私下希望陛下能选择圣人权术中适用于当今世道的，赐给皇太子，趁此机会让太子在面前陈述阐明，请陛下裁决考察。”皇上认为很好，于是任命晁错为太子家令。

译臣按：晁错与贾谊都是所谓明白申不害、韩非子学说的人。贾谊论述教导太子，完全出于孝、仁、礼、义，而晁错专门以权术机巧来谈论，他们纯正与驳杂的差异如此之大，难道可以同日而语吗？汉文帝选择东宫的师傅，最终舍弃贾谊而任用晁错，难道不是因为皇帝的学问出自黄老之道，所以晁错的言论深深契合了他的心意吗？况且当时晁错正在伏生那里学习《尚书》，伊尹、傅说、周公、召公的言论本来也曾听说过，但这篇奏疏所陈述的内容，没有一句话与那些言论相合，难道他所接受的只是训诂章句，而对于义理从未曾玩味推究的缘故吗？后来晁错侍奉汉景帝，提出削夺诸侯封地的建议，于是招致了七国之乱，其根源大概就在此处显露了。那么，世上担任辅导太子职责的人，不用理义去开导他，却用权术机巧去诱导他，没有不耽误大事并酿成祸患的。

汉武帝做太子时，在博望苑居住，让宾客往来，顺从他的喜好，所以宾客大多以异端邪说来进见【依据被防范的事，已在前面防范臣篇中提及】。

司马光说：“古代圣明的君王教养太子，为他选择正直善良的人，作为保母、师傅、师友，让他们早晚与太子交往相处。左右前后，没有不是正直的人。然而还是有淫荡放纵、邪僻而陷入祸败的人。现在却让太子自己结交宾客，顺从他的喜好。正直的人难以亲近，谄媚阿谀的人容易投合，这本来就是中等资质之人的常情，太子不能善终是理所当然的。”

晋元帝立儿子司马绍为太子，元帝喜好刑名家的学说，把《韩非子》赐给太子，庾亮劝谏说：“申不害、韩非的学说刻薄，伤害教化，不值得留在圣明的心上。”太子接受了劝谏【太子就是后来的晋明帝】。

臣按：申不害、韩非的学说，不仅仅是刻薄而已，而且引导君主骄奢淫逸、放纵恣肆。李斯曾经因此误导了秦二世，难道可以用来教导储君吗？庾亮虽然是清谈之徒，但这句话对世道有益，所以选取它。

陈宣帝的太子陈叔宝想任命左户部尚书江总为詹事，让管记陆瑜向吏部尚书孔奂转达。孔奂对陆瑜说：“江总有潘岳、陆机的华丽文采【指潘岳、陆机都是前代的文士】，却没有商山四皓中园公、绮里季的实质【指四皓中的园公、绮里季】，辅佐储君，我私下认为难以胜任。”太子亲自向皇帝请求，皇帝将要答应。孔奂上奏说：“江总是文章之士，现在皇太子的文华不少，难道要借助于江总吗？按照我愚昧的意见，希望选拔敦厚稳重的人才来担任辅导的职务。”皇帝最终还是任命江总为詹事。不久，江总与太子长夜饮酒，太子多次微服出行到江总家。皇帝发怒，免去了江总的官职。臣按：孔奂的话可以说是忠诚了。陈叔宝资质虽然昏暗低劣，但如果让端正善良、忠诚守信的人辅佐他，也未必没有补益。竟然像陈叔宝所请求的那样，任用了江总。后来他即位，把江总等人当作狎昵之客，沉湎酒色，最终导致亡国。大概文士大多浮华而缺乏实质，让他们担任辅导的职务，有害无益，是理所当然的。

唐宪宗元和初年，右拾遗元稹因为贞元年间王伾、王叔文凭借技艺得到东宫宠幸，在永贞年间，几乎扰乱天下，上书劝谏皇上尽早选择修养纯正的人，来辅导诸皇子。他认为唐太宗从藩王时期就与十八位文学清修之士相处，后来的太子诸王虽然有僚属，却日益疏远卑贱，至于师傅这样的官职，不是年老眼花耳聋、不能办事的人，就是退休的、不懂军事的、不识字的人，他们的朋友、谕德、赞善、司议之类的人，更是冗散之极，士大夫都以此为耻。即使得到偏僻的儒生、老迈的生员，隔月越时，仅仅获得一次见面，又有什么空闲传授他们道德义理，纳入法度呢？即使是平民爱惜他的儿子，还知道寻求明智的老师来教育他，何况是万乘之国的继承人，系着四海的命运呢？皇上颇为赞赏并采纳了他的话。臣按：元稹想要为太子诸王简选僚属，他的议论是正确的。宪宗虽然颇为赞赏并采纳，但后来立遂王为储君，没有听说精心挑选当时的贤良俊才来充任辅导的职务。继位不久，游猎声色，无所不有，最终毁坏了元和年间已经成就的功业，唉，可惜啊！

以上论述教导的方法应当预先准备

大学衍义卷四十一

钦定四库全书

大学衍义卷四十二

宋 真德秀 撰

齐家之要

定国本

嫡庶的分别应当辨别

《春秋左氏传》桓公十八年，周公黑肩想杀害庄王而立王子克【庄王，是桓王的太子；王子克，是庄王的弟弟】，辛伯告诉桓王，于是桓王与辛伯杀了周公黑肩，王子克逃往燕国【辛伯，是周朝的大夫】。起初，子仪受到桓王的宠爱，桓王把子仪托付给周公。辛伯劝谏说：“同时有两个皇后【妾如同皇后】，庶子与嫡子并列【庶子如同嫡子】，两个政权【臣子擅自发号施令】，两个国家【都城如同国家】，这是动乱的根源。”周公不听从，所以遭到祸难【遭到祸难】。

臣按：庄王是嫡子，子仪是庶子。桓王把子仪托付给周公，是有私心的表现。周公想杀害庄王而立子仪，是成全桓王的私心。君臣共同成全私心，而不顾天下的正理，难道能免于祸患吗？周公遭到祸难是理所当然的。

齐侯【襄公】派连称、管至父戍守葵丘【两人是齐国的大夫，葵丘是齐国的地方】，瓜熟的时候去【以吃瓜为期限】，明年瓜熟的时候替换【戍守的明年又吃瓜就替换回来】，期满戍守，公侯的询问不到【替换回来的询问不到】，请求替换，不允许，所以谋划作乱。僖公的同母弟叫夷仲年【夷仲，字年，他的名字】，生了公孙无知，受到僖公的宠爱，衣服礼秩如同嫡子【嫡太子】。襄