大学衍义卷三十二
？既又叙成汤之谨酒与后王之酣身，为康叔戒。盖汤上畏天，下畏民，常其徳而不变，秉其智而不惑。自是至于帝乙，皆以成君徳，敬辅相为心，而治事之臣亦各尽辅翼之敬。虽自暇自逸，且犹不敢，况曰崇饮乎？崇饮谓相尚以饮也。是时内外大小之臣，无敢湎于酒者，不惟禀上之教不敢违，亦以职守所在不暇为不敢，犹见勉强不暇则安之矣。职守谓何？上以助成君徳之显明，下以助大臣之祗辟也。一时羣臣以此自励，虽欲不兴得乎？及受沉酣，其身命令不着于民，惟作。怨之事，是守惟淫泆，非彛是纵，安燕以防其威仪。考之《史记》，受为酒池肉林，使男女倮而相逐，其威仪之防如此。民所以痛伤其心，悼国之将亡也。而纣方且荒腆于酒，逸欲不息，其心疾很，虽杀身而不畏也。罪在商邑，虽灭国而不忧也。观今之小人，一醉之余，急疾强很，水火可入，兵刃可蹈，则受之情状可知矣。馨徳者，秽徳之对也。纣夷居弗事上帝，既无馨香以祀，而作怨于民，羣酗于酒，惟有腥秽上闻于天。天之丧商，无复眷爱之意者，以受自放于逸故也。天岂虐商者哉？以商人自速其辜耳。此书言沉湎之祸，至深至切。岂惟康叔敬守弗渝？万世人君皆当视为▯鉴。
译接着又叙述成汤谨慎对待饮酒与后世君王沉溺酒色的情况，作为对康叔的警戒。大概是因为成汤对上敬畏上天，对下敬畏百姓，保持他的德行而不改变，秉持他的智慧而不迷惑。从那时直到帝乙，都以成就君王的德行、恭敬地辅佐君王为心意，而处理政务的臣子也各自竭尽辅佐的敬意。即使是自己闲暇安逸，尚且不敢，何况是崇尚饮酒呢？崇尚饮酒是指互相以饮酒为风尚。那时内外大小官员，没有敢沉溺于酒的，不只是因为秉承上级的教诲不敢违背，也是因为职责所在，没有空闲而不敢，还看到勉强应付都来不及，怎么敢安心饮酒呢？职责所在是指什么？对上是为了帮助成就君王德行的显明，对下是为了帮助大臣恭敬地遵循法度。当时群臣以此自我激励，即使想不兴起善行，怎么可能呢？等到纣王沉溺酒色，他的命令不能下达于民众，只做了招致怨恨的事情，坚守的是淫乱放纵，违背常理而纵欲，用安逸享乐来防备自己的威仪。考察《史记》，纣王造酒池肉林，让男女裸体互相追逐，他防备威仪的情况就是这样。百姓因此痛心伤怀，哀悼国家将要灭亡。而纣王却还在酒中荒唐厚味，放纵欲望不知止息，他的内心疾恶狠戾，即使杀身也不畏惧。罪过在于商邑，即使灭国也不担忧。观察现在的小人，一醉之后，急躁强横，水火可以进入，兵刃可以踩踏，那么纣王的情形就可以知道了。馨德，是与秽德相对的概念。纣王废弃祭祀不侍奉上帝，既没有馨香来祭祀，又在百姓中制造怨恨，群臣酗酒，只有腥秽之气上达于天。上天灭亡商朝，不再有眷顾爱护的意思，是因为纣王自己放纵于安逸的缘故。上天难道是虐待商朝的人吗？是因为商人自己招致罪过罢了。这篇书讲沉湎酒色的祸害，至深至切。岂只是康叔恭敬遵守而不改变？万世的君主都应当视为明鉴。
荡【召穆公作以刺周厉王穆公名虎】其五章曰：文王曰咨！咨女殷商！天不湎尔以酒，不义从式【式用也】既愆尔止【止容止也】靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜。
臣按：召公知厉王之将亡，故为此诗，托于文王，所以咨嗟商纣者，以讽王。言天不使尔沉湎于酒，而惟不义是从，是用也既愆尔止，而下皆讥其饮酒无度之状。天付人君以位，岂欲尔如此哉？不使尔为而为之，是逆天也。傥厉王闻而知警，其庶几乎？
小宛》大夫刺幽王也。其二章曰：「人之齐圣【齐肃也】饮酒温克【克胜也】彼昬不知，台醉日富。各敬尔仪，天命不又【又再也】臣按：此诗言齐圣之人，虽饮酒犹温恭自持以胜，所谓徳将无醉也。彼昬然而不知者，则一于醉而日甚矣。于是言各敬谨尔之威仪，天命已去，将不复来，不可以不恐惧也。时幽王以酒防徳，大夫恐沦胥以败，与其同列自相规戒如此云。
宾之初筵，卫武公刺时也。幽王荒废，媟近小人【媟，狎也】饮酒无度，天下化之。君臣上下，沉湎淫液。武公既入，而作是诗。其三章曰：賔之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反【反反，言重谨也。一云反反，顾礼也】曰既醉止，威仪幡幡【幡幡，轻数也】舍其坐，迁屡舞僊僊【僊僊，轩举之状】其未醉止，威仪抑抑【抑抑，谨宻也】曰既醉止，威仪怭怭【怭怭，媟嫚也】是曰既醉，不知其秩【秩序也】四章曰：賔既醉止，载号载呶【号，呼也。呶，讙也】乱我笾豆，屡舞僛僛【僛僛，倾侧之貌】是曰既醉，不知其邮【邮，过也】侧弁之俄【侧，倾也。弁，冠也。俄，倾貎】屡舞傞傞【傞傞，不止也。臣谓傞傞者，蹉跌之状】既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐徳。饮酒孔嘉【孔，甚也。嘉，美也】维其令仪【令，善也】五章曰：凡此饮酒，或醉或否。既立之监，或佐之史。彼醉不臧，不醉反耻。式勿从谓，母俾大【音泰】怠。匪言勿言，匪由勿语。由醉之言，俾出童羖【童，无角羖，羊也】三爵不识，矧敢多又。
臣按此诗凡五章，前二者言古者礼饮之事，至三章以后乃言幽王酣饮之失。方其未醉也，威仪犹能敬谨，犹能周宻；及其既醉，则幡幡然而轻矣，怭怭然而嫚矣，舍其坐迁矣，载号载呶矣，笾豆乱而▯弁俄矣。至于屡舞不止，始则僊僊然而轩举，次则僛僛然而倾侧，甚则傞傞然而蹉跌矣。君臣燕飨之间，所以观礼，而乃媟渎如此，则诿之曰：「是既醉而失其常也，既醉而不知其过也。」然既醉矣，何为而不出乎？醉而出，未至于失礼之甚，则君臣犹俱受其福也。醉而不出，是戕伐其徳，为祸可胜计邪？夫饮酒所以嘉美者，以其有令仪也。今乃若是，仪安在乎？末章传者多异辞，而先儒刘彛之说曰：「幽王饮酒，必与羣众小人男女罔间而立，监命史俾临视巡省，在防之人罔得弗醉也。众醉而淫乱邪恶百丑兴焉，而王用以为娱。不醉者反耻而罚之，俾必醉。众皆醉矣，淫乱邪恶无所不至。幽王方以为乐，故立史监戒其勿言，幸其昬迷大怠，用以为欢焉。匪言勿言者，厥有醉剧而才于淫秽，巧于悖乱，匪可以言者，则褒而美之，用以为乐。谨勿言其非，恐愧厥心而弗复肯焉。故云『匪言勿言』也。其醉而善于悖乱，违拂人伦之事，谓之匪由由道也。匪由之人，常常延纳，勿语于外，留之以为吾王一笑之欢也。有敢道及醉人之非者，罚以童羖，羖无童者，俾之必出，所以困其不能谨言也。是以有不得已而预其燕饮者，心知其非而口不敢言，又耻于其身亦为淫乱，故三爵之后，昬昬然醉矣，不识不知矣，矧敢多饮而又寤哉？」幽王继宣王中兴之后，使为不道，不若是之甚，犬戎岂能杀之哉？呜呼！禽兽之所弗为，而幽王为之，其灭亡乃自取之也。吕祖谦谓彛于此章虽多牵强忿激，然论酗酒之害深切详明，故録之。臣今亦有取焉，庶以为方来之监云。
抑【大雅篇名】卫武公自警也。三章曰：其在于今，兴迷乱于政，颠覆厥徳，荒耽于酒。女虽湛乐，从【汝
译荡》这首诗，是召穆公为了讽刺周厉王而作的，穆公名叫虎。其中第五章说：“文王叹息道：‘唉！唉！你们殷商的人！上天并不使你们沉湎于酒，而是使你们顺从不义之事。’既然违背了你们的仪容举止，不分白天黑夜。大声嚎叫呼喊，把白天当作夜晚。”
臣按：召公知道厉王将要灭亡，所以作了这首诗，假托文王的名义，借对商纣王的叹息来讽谏厉王。说上天并不使你们沉湎于酒，而只是使你们顺从不义之事，从而违背了你们的仪容举止，下面都讥讽他们饮酒无度的状况。上天赋予人君以地位，难道是希望你们这样吗？不使你们做却偏要做，这是违背天意啊。倘若厉王听到这些而知道警戒，大概还有希望吧？
《小宛》是大夫讽刺周幽王的诗。其中第二章说：“那些庄重肃敬、圣明的人，饮酒时温和恭顺并能自我克制；那些昏庸不知节制的人，却日益沉醉。各自恭敬你们的威仪，天命一旦离去，就不会再回来了。”臣按：这首诗说庄重肃敬、圣明的人，虽然饮酒，仍然温和恭顺地自我持守以战胜酒力，这就是所谓德行足以抵御醉酒。那些昏庸而不知节制的人，则一味沉醉，而且日益严重。于是说各自要恭敬谨慎你们的威仪，天命已经离去，将不再回来，不可以不感到恐惧。当时幽王因酒而败坏德行，大夫担心大家一同败亡，所以同僚之间互相规劝告诫，就是这样的意思。
《宾之初筵》是卫武公讽刺时弊的诗。周幽王荒废政事，亲近狎昵小人，饮酒没有节制，天下人都受其影响。君臣上下，沉湎于酒色淫乱。卫武公入朝后，作了这首诗。其中第三章说：“宾客刚入座时，温和恭敬。他们还没醉的时候，威仪庄重谨慎；等到喝醉了，威仪就变得轻浮散漫。离开座位，屡次跳舞，姿态轩昂。他们还没醉的时候，威仪严谨细密；等到喝醉了，威仪就变得轻慢无礼。说是喝醉了，却不知其中的秩序。”第四章说：“宾客喝醉了，又喊又叫，打乱了笾豆等祭器，屡次跳舞，身体倾斜。说是喝醉了，却不知自己的过错。帽子歪斜，屡次跳舞，不停不止。喝醉了就退出，大家都能承受福气；喝醉了还不退出，这就叫做损害德行。饮酒之所以美好，是因为有美好的仪态。”第五章说：“凡是这些饮酒的人，有的醉有的没醉。已经设立了监酒的人，或者辅助以史官。那些喝醉的人不好，不醉的人反而感到羞耻。不要听从那些醉话，不要使他们大大懈怠。不该说的话不要说，不合道理的话不要讲。因为醉酒的话，会导致说出像‘童羖’（无角的黑羊）那样荒谬的话。喝了三杯还不知节制，何况还敢多喝呢？”
臣按：这首诗共五章，前两章说的是古代礼仪饮酒的事情，从第三章以后才说幽王酣饮的过失。当他没醉的时候，威仪还能恭敬谨慎，还能周详细密；等到喝醉了，就变得轻浮散漫，轻慢无礼，离开座位，又喊又叫，笾豆被打乱，帽子歪斜。至于屡次跳舞不停，开始是轩昂的姿态，接着是倾斜的样子，最后是跌跌撞撞的样子。君臣宴饮之间，本是用来观察礼仪的，却如此轻慢亵渎，于是推脱说：“这是喝醉了失去常态，喝醉了不知道自己的过错。”然而既然喝醉了，为什么还不退出呢？喝醉了退出，还没到严重失礼的地步，那么君臣还能共同承受福气。喝醉了还不退出，这是戕害德行，造成的祸患哪里能计算得尽呢？饮酒之所以美好，是因为有美好的仪态。现在却像这样，仪态在哪里呢？最后一章传注的说法多有不同，而先儒刘彛说：“幽王饮酒，一定和众多小人男女混杂而立，命监酒官和史官临视巡视，在场的人没有不醉的。众人喝醉后淫乱邪恶、各种丑态百出，而王却以此为乐。不醉的人反而感到羞耻并受到惩罚，一定要让他们喝醉。众人都醉了，淫乱邪恶无所不至。幽王正以此为乐，所以立史官戒止他们不要说话，庆幸他们昏沉懈怠，用来取乐。不该说的话不要说，是因为有人醉得厉害，擅长淫秽，巧于悖乱，不可言说，就褒奖美化他们，用来取乐。谨慎不要说他们的不对，恐怕使他们羞愧而不再肯配合。所以说‘不该说的话不要说’。那些醉后善于悖乱、违背人伦的事情，叫做不合道理。不合道理的人，常常接纳，不要对外人讲，留他们来让王一笑。有敢道出醉人不对的，用‘童羖’来惩罚，童羖是没有角的，使他们必然说出，以此来困住他们不能谨言。因此有不得已而参与宴饮的人，心里知道不对但嘴上不敢说，又耻于自己也参与淫乱，所以在三杯之后，昏沉地醉了，不识不知，何况还敢多喝而清醒呢？”幽王继宣王中兴之后，如果行为不道，不如此严重，犬戎怎么能杀他呢？唉！禽兽都不做的事，幽王却做了，他的灭亡是自取的了。吕祖谦说刘彛在这章虽然多有牵强愤激之辞，但论述酗酒的危害深切详明，所以记录下来。臣现在也采纳他的说法，希望作为后世的鉴戒。
《抑》是大雅篇名，是卫武公自我警戒的诗。第三章说：“如今，兴起迷乱于政事，颠覆了德行，荒废沉湎于酒。你虽然沉溺于快乐，顺从……”
臣按，此武公自言今日之所为也。兴，犹书所谓“方兴言为之未已也。汝虽惟耽乐是从，曾不念绍续之重，广求先王之道，而敬奉其明法乎？盖先王之明法，未有不以耽乐为戒者。能敬奉之，则不为荒纵之行矣。
汉成帝尝与张放等宴饮禁中，皆引满举白，谈笑大噱。时乗舆幄坐，屏风画纣醉踞妲己，作长夜之乐。侍中班伯乆疾新起，上顾指画而问曰：“纣为无道至于是乎？”对曰：“《书》云‘乃用妇人之言’，何有踞肆于朝？所谓众恶归之，不如是之甚者也。”上曰：“茍不若此，此图何戒？”对曰：“沉湎于酒，微子所以告去也。式号式呼，大雅所以流连也。《诗》《书》淫乱之戒，其原皆在于酒。”上乃喟然叹曰：“吾乆不见班生，今日复闻谠言。”放等不怿，稍自引起更衣，因罢去。
臣按班伯曰：「诗书淫乱之戒，其原皆在于酒。直哉言乎！」成帝能嗟叹之，而不能因其言以自改，卒以沈湎妨政，权移外家，至于覆国，其亦可监也夫。
晋元帝初，颇以酒废事，王导以为言，帝命酌，引觞覆之，于此遂罢。
臣按：元帝之为君，非能刚果必为者也。其覆杯之举，则于听言改过而畧不凝滞，此所以粗能自立于江左欤？
陈后主君臣酣饮，自夕逹旦，以此为常。其后隋师东下，不为深备，奏技纵酒，赋诗不辍，陈国遂亡。
隋炀帝至江都，荒淫益甚。宫中为百余房，各盛供帐，实以美人。日令一房为主，帝与萧后及幸姬歴就宴饮酒，巵不离口。从姬千余人，亦常醉。未几为宇文化及所弑。臣按：以酒防邦，其祸至陈、隋而极，故以二君终焉。
以上论沉湎之戒
大学衍义卷三十二
钦定四库全书
大学衍义卷三十三
宋 真徳秀 撰
诚意正心之要二
戒逸欲
荒淫之戒
牧誓【武王誓师牧野之辞】王曰：「古人有言曰：『牝鸡无晨【牝，雌也；晨，鸣晨也】牝鸡之晨，惟家之索【索，穷也】今商王受，惟妇言是用【妇，妲己也】昏弃厥肆祀弗答【肆，陈也；答，报也】昏弃厥遗，王父母弟不迪【迪，道也】乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。」
臣按《列女传》：「受好酒淫乐，不离妲己所举者贵，之所憎者诛之，惟其言是用。受之心既昏于色矣，于是神只当祀者不之祀，昆弟当恤者不之恤，而惟四方罪戾逋亡之人崇长，信使俾之肆毒于民。受病之本，皆由昏之一字，故武王两言之。」
诗《谷风【邶风篇名】刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏，而弃其旧室，夫妇离絶，国俗伤败焉【宣姜有宠而夷姜缢，是以其民化之，而《谷风》之诗作】静女【同上】刺时也。卫君无道，夫人无徳。
新防【同上】刺卫宣公也。纳伋之妻，作新防于河上而要之。国人恶之，而作是诗。
二子乗舟，思伋夀也。卫宣公之二子，争相为死，国人伤而思之。
臣按：毛氏曰：「宣公为伋取齐女，而美，公夺之。生夀与朔。朔与其母愬伋于公，令伋之齐。使贼先待于隘而杀之。夀知之，以告伋，使去之。伋曰：『君命也，不可以逃。』夀窃其节而先往，贼杀之。伋至，曰：『君命杀我，夀有何罪？』贼又杀之。」
墙有茨【鄘风》篇名】卫人刺其上也。公子顽通乎君母，国人疾之，而不可道也【宣公卒，恵公幼，其庻子顽通于惠公之母，惠公之母即宣姜也】
君子偕老【同上】刺卫夫人也。夫人淫乱，失事君子之道【夫人即宣姜也】
桑中【同上】刺奔也。卫之公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽逺，政散民流，而不可止。
鹑之奔奔【同上】刺卫宣姜也。卫人以为宣姜鹑鹊之不若也。定之方中【同上】美卫文公也。卫为狄所灭，东徙渡河，野处漕邑，齐桓公攘戎狄而封之。
蝃蝀【同上】止奔也。卫文公能以道化其民，淫奔之耻，国人不齿也。
氓【卫风】刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱。华落色衰，
译臣按，这是武公陈述自己今日所作所为的话。“兴”，就像《尚书》所说的“方兴言为之未已”。你虽然只沉溺于享乐，难道不念及继承大业的重大责任，广泛探求先王的治国之道，并恭敬地奉行他们光明的法度吗？大概先王光明的法度，没有不以沉溺享乐为警戒的。能够恭敬奉行，就不会做出荒淫放纵的行为了。
汉成帝曾与张放等人在宫中宴饮，都举杯饮尽，谈笑大声喧哗。当时皇帝坐在帷帐中，屏风上画着纣王醉酒时踞坐着妲己，作长夜之乐。侍中班伯久病初愈，皇上看着画指着问他说：“纣王无道竟到了这种地步吗？”班伯回答说：“《尚书》说‘于是听信妇人的话’，哪有在朝廷上如此放肆的？所谓众恶归于一人，不像这样严重。”皇上说：“如果不像这样，这幅画有什么警戒意义呢？”班伯回答说：“沉湎于酒，是微子所以告辞离去的原因。呼号狂叫，是《大雅》所以感叹流连的原因。《诗经》《尚书》中关于淫乱的警戒，其根源都在于酒。”皇上于是感慨叹息说：“我很久没见班生了，今天又听到正直的言论。”张放等人不高兴，渐渐起身去更衣，趁机告退离去。
臣按班伯说：“《诗经》《尚书》中关于淫乱的警戒，其根源都在于酒。”这话多么直率啊！成帝能够感叹它，却不能因为他的话而自我改正，最终因沉湎酒色妨害朝政，权力转移到外戚手中，以至于国家覆灭，这也值得鉴戒啊。
晋元帝初年，常常因为饮酒荒废政事，王导对此进言，元帝命人斟酒，拿起酒杯倒掉，从此就戒酒了。
臣按：元帝作为君主，并不是刚毅果断、必定有所作为的人。他倒掉酒杯的举动，在听取意见改正过错方面毫不迟疑，这大概是他能够在江东勉强自立的原因吧？
陈后主君臣酣饮，从晚上到天亮，以此为常。后来隋军东下，他不作深入防备，演奏技艺纵情饮酒，赋诗不停，陈国于是灭亡。
隋炀帝到了江都，荒淫更加严重。宫中设了一百多间房，各备盛美的帷帐，里面安置美人。每天令一间房为主，皇帝与萧皇后及宠爱的妃嫔依次去那里宴饮，酒杯不离口。跟随的妃嫔一千多人，也常常喝醉。不久被宇文化及所杀。臣按：因酒祸害国家，其灾祸到陈、隋两朝达到极点，所以以这两位君主作为终结。
以上论述沉湎酒色的警戒
《大学衍义》卷三十二
钦定四库全书
《大学衍义》卷三十三
宋 真德秀 撰
诚意正心的要点二
警戒安逸欲望
警戒荒淫
《牧誓》【武王在牧野誓师的言辞】武王说：“古人有话说：‘母鸡不打鸣【牝，雌性；晨，打鸣报晓】母鸡打鸣，只有家庭的败落【索，穷尽】现在商王受，只听从妇人的话【妇，指妲己】昏庸地废弃祭祀不予报答【肆，陈列；答，报答】昏庸地废弃遗训，不任用同父异母的兄弟【迪，道】却推崇、助长、信任、使用四方众多犯罪的逃亡者，让他们做大夫卿士，使他们残暴虐待百姓，在商都作乱犯法。’”
臣按《列女传》：“纣王喜好酒色淫乐，不离开妲己，妲己举荐的人就尊贵，妲己憎恶的人就诛杀，只听从她的话。纣王的心既然被女色迷惑，于是神明应当祭祀的不去祭祀，兄弟应当体恤的不去体恤，却只推崇、助长、信任、使用四方罪大恶极逃亡的人，让他们在百姓中肆意施毒。纣王病根的根本，都在于‘昏’这一个字，所以武王两次提到它。”
《诗经·谷风》【《邶风》篇名】讽刺夫妇失道。卫国人受其君主影响，迷恋新婚而抛弃旧妻，夫妇离异决绝，国家风俗败坏【宣姜受宠而夷姜自缢，因此百姓受其影响，于是作了《谷风》这首诗】
《静女》【同上】讽刺时弊。卫君无道，夫人无德。
《新台》【同上】讽刺卫宣公。纳伋的妻子，在河上建造新台去拦截她。国人厌恶他，于是作了这首诗。
《二子乘舟》，思念伋和寿。卫宣公的两个儿子，争相替对方去死，国人悲伤并思念他们。
臣按：毛氏说：“宣公为伋娶齐女，因为美丽，宣公自己夺了。生了寿和朔。朔和他的母亲向宣公诬告伋，让伋去齐国。派刺客先在险要处等待杀他。寿知道了，告诉伋，让他逃走。伋说：‘这是君命，不可以逃避。’寿偷了他的符节先前往，刺客杀了他。伋到了，说：‘君命杀我，寿有什么罪？’刺客又杀了他。”
《墙有茨》【《鄘风》篇名】卫国人讽刺他们的君主。公子顽与君母私通，国人痛恨他，却不可明说【宣公去世，惠公年幼，他的庶子顽与惠公的母亲私通，惠公的母亲就是宣姜】
《君子偕老》【同上】讽刺卫夫人。夫人淫乱，失去世事君子的道理【夫人就是宣姜】
《桑中》【同上】讽刺私奔。卫国的公室淫乱，男女互相私奔，以至于世族在位，互相偷窃妻妾，约定在幽深遥远的地方，政令散乱百姓流离，无法制止。
《鹑之奔奔》【同上】讽刺卫宣姜。卫国人认为宣姜连鹑鹊都不如。
《定之方中》【同上】赞美卫文公。卫国被狄人灭掉，向东迁徙渡河，在漕邑野外居住，齐桓公驱逐戎狄并封立他。
《蝃蝀》【同上】制止私奔。卫文公能够用道义教化百姓，淫奔的耻辱，国人不再提及。
《氓》【《卫风》】讽刺时弊。宣公之时，礼义消亡，淫风盛行，男女没有区别，于是互相诱骗私奔。华落色衰，