卷之三

译福州府。遇到战争也不发生饥荒，遇到荒年也不抢掠。晋代郭璞《迁城铭》说：“……，遇到灾害而不受污染。”当地风俗节俭吝啬，喜欢争讼，爱好巫术。《图经》说：“当地风俗节俭吝啬，发生争执便喜欢诉讼，患病便喜欢求巫。”地处海滨，文教几乎可与洙泗相比。《图经》说：“晋代永嘉年间，士大夫纷纷奔赴闽地，从此畏惧祸乱，不再出仕。神龙年间，州人薛令之才考中上第。此后，李椅、常衮都把尊崇和重视学校教育作为要务，当时……。”女子从事的工作，大多达到男子的水平。《图经》，下同。民间风俗舒缓。本志说：“建溪、剑溪的水流湍急而下，泉州、莆田的潮水涨上来，正好在这里相遇而趋于平缓；百姓生活在其中，所以性情舒缓，意志坚强有力，能够长久安定而无忧，真是乐土。”【“产惧薄以勤羡”疑有讹脱，文意不明。】用勤劳弥补物产的不足，以俭朴充实华美。《闽中记》。家家设立庠序，人人进入诗书之门。《闽中记》，下同：“自晋、宋以来文雅兴盛，教化大为改变，……。”君子外表质朴而内在有文采，小民办事谨慎，畏惧法令。《闽中记》。《方舆胜览》作“内鲁外文”，恐怕有误。百姓靠鱼盐为生。《方舆胜览》。长乐县：土地贫瘠而人口稠密。本志。男子勤于耕种和读书，女子崇尚养蚕和纺织。同上。住在海边的从事捕鱼垂钓，靠近山地的从事工商业。连江县：土地贫瘠，百姓贫困。宋代林耕《贡士庄记》。习惯俭省节约，百姓多崇尚义气，办理丧事不用浮屠教仪式。本志。福清县：土地贫瘠，物产货物不出产。宋代刘克庄《陈公生祠记》说：“……，商人也不来。”君子多以诗书为业，小民多从事各种工艺。县境土地贫瘠，风俗贫乏；秀异之民读书考中科第的，与长乐县相当，而小民从事工艺来谋求衣食的，比其他各县尤其多。喜欢争斗，善于诉讼。当地风俗强劲剽悍，喜欢争斗而又善于诉讼，在各县中居首。古田县：百姓懂得教化。宋代县令陈昌期《学记》说：“在此以前，县人以巫术为贵，崇尚鬼神。景德年间，李堪任县令，禁止并革除巫术鬼神之事，百姓才开始懂得仁义、礼乐和教化。”民间风俗鄙朴，很喜欢评论是非、打官司。本志。文教和人物风采兴盛。元代吴海《送郑训导序》说：“古田从前，辖境广大，居民众多，乡邑繁华，文物兴盛，大概是文采彬彬的。”近来日渐凋敝，都不如从前。永福县：百姓在山地烧荒，在水田耕作，在山崖上锄地，在田垄间播种。【“火蘙”一词疑有讹误，原文不明。】宋代知县黄子埋《玩芳亭记》说：“那些居住在山中的百姓，终身不知道车马奔驰的安逸，……。”百姓淳厚而好礼。元代员外林温说：“……，而且多有通晓文学的人士。”容易治理，却难以使其服从。林岊《虚心堂记》说：“簪缨之家如星罗棋布，弦歌诵读之声盛行，儿童也有文才，农民和工匠也懂得义理，……。” 闽清县：家家相率学习，人人相率向善。宋代常挺《贡土庄增田记》。才俊之士接连出现。元代黄垚《修庙学记》。男子耕种，女子纺织，百姓不奢侈浪费。本志。罗源县：才德出众的士人接连出现，普通百姓也知道学习。本志说：“起初，县治狭小低洼，人文冷落。宋绍兴年间，知县陈偁迁移县治以后，才德出众的士人接连出现，普通百姓也知道向学。”百姓淳厚，诉讼很少，重视本业。同上。

译岁时。各地习俗随着地域不同而有不同的崇尚，从《豳》诗的记述中就可以看出。《荆楚岁时记》说：“推究元气变化的屈伸，显明万物规律的迁变，观察乡里的礼节，联系人的情感是醇厚还是浅薄。”这不也是《豳》诗遗留下来的意旨吗？三山曾师建曾仿照这种做法记述闽地的事情。现在特意撮述其大概，并记载古今崇尚的不同，把它附在本篇之后，也算是风俗的一个方面。元日：祈年。五更之后，郡中人无论贵贱贫富，都把厅堂屋舍打扫得严整洁净，陈设酒和果品，焚烧纸钱，向上下神祇礼拜，以祈求神灵赐福。依次礼拜。闽地风俗最看重元日，天刚亮时各人穿上盛装，祭祀完毕，依次行拜礼并举杯祝酒，祝愿尊长长寿，然后出门拜访亲族邻里，来往互相拜谒，到节假日结束才停止。按旧志说：“岁节期间往来的人，从缙绅以下，士人、百姓、吏员、胥吏、商人、皂隶，各有等级的服饰，各有固定的称谓，连极细微的礼数也不敢逾越。”大概宋代盛世时，风俗就是这样。南渡以后，等级威仪逐渐丧失，经历元代直到今天，这种流风余韵虽间或还有保存，但同宋代盛世相比，差距极其悬殊。上坟。岁节的第二、第三天，华门巨姓大多带着老幼前往坟墓拜扫，一直到假期开放才停止。入学。宋代盛世时，所有乡里都有社学。年前一两个月，父兄共同商议，寻找一个学识品行足以作为后辈表率的人，推举一两名有财力的人担任纠首，把学生姓名写在公文上，恭敬拜访请求。【“关1”疑为公文名称或注文标记，原文不明。】得到许可后，就在岁节后的第十天备办礼物聘请他到学校，子弟迎接拜谒两拜，执经受业，进行课试、讲解和订正，大多有规约；其中资质俊秀的，通常以一年通晓一部经书为期限。郡守程师孟的诗说“城里人家一半在读书”，又说“学校从来没有空置在里巷”。所以在那个时候，周希孟、陈烈诸位先生相继以德行和经术闻名于当世。人才兴盛，大概达到了文采彬彬的程度。后来士人为了赴上庠应试，大多游学四方；乡里的先生们于是各自开门迎接来往求学的人，拜师的礼仪渐渐衰落，教育人的方法也非常简略，日渐衰败一直到今天，而且一天比一天严重，这是有识之士所感慨叹息的。立春：蔬菜饼。闽地风俗把立春的蔬菜饼作为节令食品。宋代蔡襄《立春寄福州郡守燕受》诗说：“春盘食菜思三九。”罗源林逈的诗又说：“青韭供盘饼面圆。” 上元：彩山。宋代每年元夕，州府设置彩山，面向谯门，召集俳优和妓女，在彩山上举行大型乐舞。南渡以后废止。绍兴年间，张浚任帅，又恢复设置，从此没有废除。进入本朝以来，民间仍有祈年的习俗，虽然有时有人在境内设置彩山，但官府不再在这里设置了，也可以由此看出我朝祖宗节俭的教化。观灯。宋代郡守每逢上元，便会同监司置酒观赏三个晚上。元丰年间，刘瑾任郡守，元夕命令民间每户燃灯十盏。陈烈制作大灯，在上面题诗说：“富家点一盏灯，犹如太仓一粒粟；贫家点一盏灯，却使父子相聚哭。风流的太守知不知道？只恨笙歌没有美妙曲调。”刘瑾听到后向他道歉。按晁氏《家语》说，蔡君谟在上元命民间点灯七盏，陈烈制作大灯，把这首诗写在上面；君谟看见后，便停止了点灯。这个说法与这里不同。【原文“诗2”中的数字疑为注文或脚注标记。】考察史书，蔡君谟与陈烈同时代，关系最为亲厚；而刘瑾任郡守在君谟之后三十六年。晁氏所说的话，也许另有根据。寒食：开花园。宋代时，州府园林在牙门西面，称为春台馆。每年二月开锁，任由百姓游览观赏，常常持续一个月，大概是与民同乐的意思。蔡襄任郡守时，有《开花园》诗：“早晨风物美好，雨后园林清新。鱼儿游动，知道水已变暖；蝴蝶嬉戏，可见春日放晴。草地柔软，行迹都迷失；花丛幽深，笑声隐约其中。观览民风，姑且自得其乐，不用管弦乐队来迎接。”程师孟《春风亭》诗说：“为了告诉那些寻芳沽酒的客人，年年到此暂且徘徊。”如今园林已经废弃，出游任职的官员也没有闲暇顾及这些了。游山。郡中人以这一天踏青，东郊尤其盛行；很多人拾取野菜煮肉羹，也有唐人杏粥、榆羹的遗意。太守趁假日带领僚属登高游览。蔡襄有《寒食游西湖》诗，程师孟有《寒食游九仙乌石山》诗。一个时期的太平景象，由此可以想见。墓祭。郡中富室大姓大多置有供养坟墓的田地。每年寒食，必定到墓下祭祀；祭毕，便召集全族饮宴，亲切融洽地欢聚一整天，这也是尊敬祖先、和睦宗族的道理。上巳：禊饮。旧记载说：“闽县东面有桑溪，越王无诸曾在这里举行流杯宴集。宋代时，太守举行禊饮的地方有三处：一是南湖禊游亭，二是东禅肖兰堂，三是圣泉曲水亭。”郡守王逵《上巳游东禅》诗说：“紫陌冲破清晨的寂静，雕鞍映照着彩车；因修禊而想起洛阳，又重新忆及永和年间的春日。”青饭。民间风俗是在上巳日取南烛木的茎叶捣碎，浸染米饭，使它染成深青色，说每天吃一合可以延年益寿。南烛木冬夏常青，《本草》说：“吴、越一带多有这种树。” 端午：插艾。这一天，天还没有亮，就把艾草插在门上，以驱除不祥之气。乡村有的采摘栋木叶插在门上，说可以禁止蚊虫。系五色线。这一天，男女老幼都把五色线系在手臂上，称为长命缕，又叫续命缕。父老相传，说可以避蛇。到七夕才解下来丢弃。饮菖蒲酒。李彤《四序总要》说：“妇女礼俗，五月五日饮续寿菖蒲酒，因为《本草》说菖蒲可以延年，所以这样做。”现在郡中人这天也饮用，称为饮续。角黍。楚人在这天用竹筒装米祭祀屈原，称为筒粽。后人沿袭下来，于是用箬叶包米煮熟，称为角黍，作为节令食品。竞渡。楚人以竞渡吊祭屈原，后来四方沿袭，遂成为惯例，闽地风俗尤其看重。郡城南面的台江沿岸各条河流中，龙舟来往交错，锣鼓声喧闹震天，大家共同比赛船行轻快迅疾。宋代郡守程师孟诗说：“三山缥缈，如烟霭中的蓬瀛；一望青天，十里水面平阔；千骑来到水边，卷起翠色帷幕；万人拥挤在道路上，走出重重城门；水面宽阔，波浪参差，巨鱼般的龙舟飞跃而行，争比划桨的轻快；暂且在酒杯前畅饮，金色酒液荡漾；伴着笙歌归去时，月光明亮。”绍兴年间，因为乡村之间争斗而发生杀伤，于是把龙舟全部拘收，分置各院修理浮桥船；后来逐渐恢复制造，到现在又更加兴盛了。采药。这一天，郡中人多出城采集各种药材，储存起来。

译七夕：乞巧。这天夜里，男孩女孩在庭院中陈列酒和果品，向牛郎、织女两颗星祝祷，仰望礼拜以求得灵巧。闽令应廓诗说：“彩楼前乞巧的女子不知有多少，直到更深漏声将尽才结束。” 中元：盂兰盆会。郡中人在这天把厅堂屋舍打扫得严整洁净，设祖先斋筵进行荐献；贫穷人家大多到寺院中供设，近几十年来这种风俗稍有减少。焚楮衣。在中元前一两天，准备酒食祭享，仍按祖先各位逐一焚烧纸衣献上。重阳：登高。郡中人通常在这天登高游览，饮菊花酒以求延年，插茱萸以驱除邪恶。冬至：依次拜礼。郡中人也重视这个节日。节日前邻里、宗族、亲戚互相馈赠礼物，并上坟祭享。到了节日当天，便像献岁时的仪式一样依次拜礼。除夜：驱逐疫鬼。郡中人称为“打夜狐”，就是古代乡人举行傩礼的意思。曾师建说：“《南史》记载：曹景宗为人喜爱游乐，在扬州时，每逢腊月便让人发出怪叫驱逐邪祟，到各家索取酒食作为游戏。”如今闽地风俗称为“打夜狐”，难道是因为发出怪叫的说法而讹变的吗？过年：别岁、守岁。岁末互相馈赠，除夜便共同宴饮，直到天亮也不睡觉。火爆。《荆楚岁时记》说：“山中有恶鬼，侵犯人就使人生病，害怕爆竹的声音。”李彤说：“元日在庭院中燃放爆竹，驱避山中恶鬼，后人于是用火药制作爆烧之物。”宿岁。《荆楚岁时记》说：“岁末，家家准备酒肴饭菜，作为过年期间的储备，以迎接新年，彼此聚集宴饮。”闽地风俗也是这样。又把饭留下作为节假日内的储备，称为隔年饭。桃符、钟馗。把桃符写好，放在门户两旁，把钟馗画像挂在门上，用来压制邪魅。建宁府。兼有五方的风俗。《建安志》说：“自五代乱离以来，江北的士大夫、豪商巨贾大多逃难到这里，所以……。”居住在市井中的人崇尚奢侈而喜欢浮华；居住在乡村田野中的人勤劳自身而乐于从业。同上。崇尚意气，喜欢节烈。同上说：“……，容易争斗而轻视生命，君子勇于行善，小人敢于作恶。”百姓中秀异的人亲近文教。宋代韩元吉记载。禀赋刚烈之气的人，也强悍刚劲。同上。家中有诗书，户内藏法律。同上。百姓机敏狡黠而容易随顺。宋代盛均序。当地风土稍为优良。《建安集》说：“农事非常勤劳，桑麻覆盖田垄，茶树笋竹连绵满山，……。”水流没有一丝一滴不被利用，山势即使高峻险峻，仍然努力耕作。朱行中诗。这里是道义之乡。本志说：“自朱文公在东南倡导道学以来，这里成为文雅兴盛的道义之乡。”弦歌诵读之声处处相闻。同上说：“考中科第、进入馆阁的人才接连出现，居住田野、处身乡里的百姓也能彼此听到弦歌诵读声。”贵贱之间不相等。同上说：“贫富之间不能互相资助，……。即使住在柴门小窗中的士人，也都能拿着族谱推求自己的世系流派。” 浦城县：士人很能以名节自我勉励。本志。松溪县：地方风俗淳厚朴实，人的性情俭省节约。本志说：“……，山多田少，土地贫瘠，百姓贫困；男子致力于耕种，女子勤于纺织，不从事商业和其他末业技艺。” 崇安县：百姓懂得文雅。本志说：“当地百姓多强悍暴戾，很少崇尚文艺；唐代李频任建州刺史，以礼法治理，百姓才开始懂得文雅。到了宋代，胡文定、刘屏山、朱文公诸位贤人相继出现，诗书礼乐的兴盛，几乎可以同洙泗相比。” 寿宁县：百姓节俭，对礼义的讲究比较简略。本志说：“当地山高水冷，只适宜种稻而不适宜种桑麻。百姓大多从事本业，很少追逐末业，向来懂得节俭而简于礼义；一旦失去平衡，便四处呼叫；用道理加以分析，愤怒也就消解了。” 岁时。岁首：庆节。大体与福州府相同。祭灶。民间说“正月五日夜里，灶神上天后返回”，所以祭祀灶神。祭门。正月五日傍晚，准备香烛、酒和果品祭门神。里塾。初旬以后，县中有子弟的人家共同诚恳邀请一位乡先生到里塾教导他们。上元：燃灯。每年从正月十三日开始，到十七日结束，郡中人各自在门前张挂灯笼，有的三盏，有的五盏；城中解除禁令，整夜任凭百姓观赏。三月：墓祭。郡中人从暮春初一开始，随意选择日期，准备牲畜和甜酒，带领晚辈拜谒先祖坟茔；祭祀扫墓完毕，吃完祭余的食物再回家。端午：插蒲艾。这天，各家都把艾草和菖蒲插在门上，以驱除灾邪，有的采桃叶插上，说可以辟邪。饮菖蒲酒、角黍、竞渡，大体都与福州府相同。七夕：乞巧。这天夜里，郡中女子准备彩线，设置香烛、酒和果品，祭祀牛郎、织女两颗星，称为乞巧。中元：盂兰盆会。郡中人从七月初一开始，到月底结束，共同集资请僧人举行盂兰盆会，以追荐祖先；也有人准备牲畜和甜酒在家中祭祀。社日：宴社。每年春、秋社日，准备鸡、猪和酒食祭祀土地神、谷神，祭毕便聚会宴饮，尽情欢乐后离去。重阳：寿糕。九月九日，郡中人把米磨成粉制作糕点，互相赠送，称为寿糕。茱萸酒。这天饮茱萸酒，以驱除邪气。十月朝：荐糍。这天制作豆米糍祭祀祖先，然后互相馈赠。冬至：依次拜礼。这个节日只在家庭内部按长幼次序行拜礼。荐圆。这天把糯米磨成粉制作丸子祭祀祖先，大概取团圆之意。岁除：馈岁。用牲畜、酒和果品互相馈赠，称为馈岁。祭灶。民间说腊月二十四日灶神上天，所以祭祀灶神。桃符、爆竹，都与福州府相同。守岁。郡中人到了除夜都不睡觉，有的睡到半夜，有的直到天亮，称为守岁。

译泉州府。百姓淳厚，诉讼很少。宋代王十朋《止讼文》说：“泉州处在七闽之中，……，一向被称为容易治理。”风俗崇尚节俭朴实。《图经》说：“靠近海边的人以鱼盐为生，依靠山地的人以桑麻为业，大体都崇尚节俭朴实。”很多人喜欢佛法，同上。重视婚姻、丧葬和祭祀。同上说：“……，以节俭简薄为耻。”以槟榔作为礼物。同上说：“乡里朋友之间，无论吉事、凶事、庆贺、吊丧，都把槟榔作为礼物。”《方舆胜览》说槟榔能够消除瘴气，如今宾客相见，必定设置槟榔，以表示郑重。民间婚聘，也借槟榔作为聘礼。风俗淳厚。宋代张阐说：“泉州作为一郡，……。”当地人乐于行善。同上说：“……，一向被称为佛国。”一向习学诗书。宋代曹修睦《建学表》说：“这里以士人众多著称，……。”爱护自身，畏惧法令，崇尚谦逊，以争斗为可耻。读书人安于乡里，把漂泊在外视为忧患；做官的人恪守自己的道路，把奔走竞争视为羞耻。宋志。树木中桑柘很少，妇女很少养蚕纺织。同上说：“……。冬天没有冰雪，有时甚至不穿棉衣。” 南安县：弦歌诵读之声处处相闻。国朝陈叔刚《重建夫子庙记》说：“南安距离郡治最近，号称事务繁剧的县。受到深厚仁德恩泽陶冶的六十多年间，百里之内，……。” 同安县：县人懂得敬重并信奉朱子的学说。元代林泉生《大同书院记》说：“如今距离朱子已经二百年了，所谓高士轩，古老相传，破旧了就一定修葺。同安有许多古碑，凡是朱子撰写的文字，县人都能背诵，他们难道是徒然表示敬意吗？” 永春县：吟咏诗书后归来的人一天比一天多。宋代陈知柔《修学记》。安溪县：即使是手掌大的土地也能开成田。宋代黄铳诗说：“手掌大的土地也能成为田地。” 惠安县：土地贫瘠，百姓贫困。宋代陈安国《儒学记》说：“惠安濒临海边，……。” 岁时。元日：依次拜礼。上元：放灯。入学。大体与建宁府相同。清明：祭扫。端午：插艾，角黍，竞渡。七夕：乞巧。中元：盂兰盆会，焚烧纸衣。重阳：登高。冬至：依次拜礼。除夕：桃符。爆竹。以上各节的地方风俗，大体与福州府相同。漳州府。百姓致力于本业，不从事商业等末业。宋代傅自得《道院记》。质朴谨慎，敬畏法令。宋代陈淳《北溪集》说：“这里的民间风俗，大体上……。然而其中也有奸诈强横、善于诉讼的人，成为善良百姓的祸害，使他们不得安宁。”风俗崇尚过度的淫祀。同上说：“……，常常把外地并非正神的鬼怪立庙祭祀。”相互演习淫戏。同上说：“这个地方的鄙陋风俗，常在秋收以后，艺人们相互聚集到各乡保，表演淫戏和木偶戏。”乐于行善，远离罪恶。宋代郭祥正《净众寺法堂记》说：“闽地八州，漳州最在南边，百姓有田可以耕种，纺苎麻织布，不为衣食所迫，……，不是其他七州可比。”强悍刚烈，难以治理。宋代《綦崇礼传》说：“当地风俗……。”崇尚敦厚朴实。本志说：“……，从事本业的人多，喜欢诉讼的人少。”当地人轻视死亡，容易激烈发作。同上说：“村落中的愚民，常因小事愤怒争斗，便服用断肠草，毒死自己后反而诬陷他人。”以农业和渔业为业。《龙溪记》说：“从事农业的是靠近城郭的百姓，从事渔业的是濒海的百姓。”文教人物如邹鲁。国朝王祎诗。民间风俗奢侈僭越。王祎诗说：“奢侈僭越，是由于民间风俗。” 本志说：“民间婚姻，男方家务必装饰得美观，女方家也竭尽力量求得相称，奢侈浪费没有节制。亲戚故旧去世，有的设置祖先祭祀，花费数月经营准备，务求珍奇，不计算钱财费用；丧家则摆设丰盛筵席接待来客，争相追求丰厚奢侈。” 漳浦县：风俗淳厚，诉讼稀少。宋代卓遵《为赵师缙蠲役记》。龙岩县：风俗向来贫穷鄙陋。宋代朱文公《学记》说：“龙岩作为县十分偏僻，处在两越之间，……。”商人不来往。本志说：“县城处在郡西北最偏远的地方，山势险峻，水道险阻，舟船不能通行，……。” 长泰县：不喜好华丽，不从事商业。本志说：“县境与龙溪县相接，地处偏僻，人口稀少，百姓勤于耕织，……。” 南靖县：男子努力耕种，女子勤于纺织。本志说：“当地气候多温暖，田地一年两熟，苎麻一年收获三次。……。” 漳平县：百姓朴实而吝啬。本志说：“山地多为旱田，舟船不能通行，商人很少到来，……；只是自行从事农桑，以满足衣食需要。” 岁时。元旦：依次拜礼。上元：放灯。入学。漳州是朱文公教化经过的地方，读书人很多；每年上元刚过，就送子弟跟随老师到里塾读书。清明：祭扫。端午：插艾，角黍，竞渡。七夕：乞巧。中元：盂兰盆会，焚烧纸衣。重阳：登高。冬至：依次拜礼。除夜：桃符、爆竹。以上各节的地方风俗，大体都与福州府相同。汀州府。风俗声誉和生活习性很像中州。宋代陈一新《跋赡学田碑》。性情刚愎，喜欢争斗。《图志》说：“气性刚愎而喜欢争斗，心胸狭窄急迫而缺乏内在涵养。”居住岛上的人安于鱼盐之利，居住山中的人承担耕织的劳作。本志。质朴正直而好义。《元志》说：“君子……，安于不求进取；小民颇为诚实少文，而安于勤劳。” 宁化县：男子努力耕种而不做大商人，女子以麻苎为业而很少从事养蚕。本志。勇敢而轻视生命。同上。上杭县：奢侈风气日益增长，诉讼日益激烈。本志。武平县：专门崇信巫师，不任用医药。本志。崇尚武力而缺少文教。同上。清流县：百姓很善于诉讼。本志。连城县：土地贫瘠，百姓贫困吝啬。本志。归化县：专门崇信浮屠教，很少崇尚文艺。本志。崇尚质朴，喜欢节俭，轻视诉讼却容易争斗。同上。永定县：贫穷的人开垦山地、种植畲田，却很少到市场上乞讨。本志。岁时。元旦：庆节。上元：放灯。清明：上坟。端午：插蒲艾，角黍，竞渡。中元：盂兰盆会，焚烧纸衣。重阳：登高。冬至：依次拜礼。除夜：桃符、爆竹。以上各节的地方风俗，大体都与建宁府相同。

译延平府。百姓节俭吝啬而质朴正直。本志说：“百姓节俭吝啬而很崇尚意气和义理，质朴正直而不做奸诈之事。”每隔五步有一所塾，十步有一所庠。同上说：“家家都乐于教育子弟，早晨诵读，晚上弦歌，声音洋洋盈耳。”被称为邹鲁之邦。同上说：“杨文靖、罗文质、李文靖、朱文公四位先生倡导阐明道学，……。”诸位儒者讲明道义，遗留下来的风气和教化至今仍未消失。同上。百姓以耕种纺织为生。《剑浦记》。将乐县：崇尚意气而轻视生命。本志。婚嫁过于奢侈。同上说：“婚嫁大多超过应有的奢侈程度，而丧葬却没有完全合乎礼制。”百姓看重离开乡土。本志。尤溪县：百姓很少从事工商业。本志。沙县：商人、工匠和技艺之人，比其他县多。本志。顺昌县：士人用诗书互相劝勉，百姓以耕种桑蚕为要务。《顺昌记》。小民畏惧刑法，诉讼很少。同上。永安县：土地肥沃，民间风俗轻浮剽悍。本志。岁时 元日　祈求丰年，大体与福州府相同，间或有一两家有文献修养的人家不这样做。序拜　乡里学校的礼仪，大体与建宁府相同。上元　放灯。预先搭立灯树、悬挂花灯；儿童击鼓奏乐，迎接祭祀土神、谷神的仪式。百姓各家设置香案，等候神祇到来；神到后，焚烧纸钱，行拜礼送神。清明　祭扫坟墓。各县都在清明祭墓，南平则祭扫新葬的坟墓，旧墓有时也祭扫，并不专在清明这一天。祭祀时请姻亲朋友一同前往，祭毕，在墓地设宴后回去。端午　插艾。这天还未天亮就采艾，称为“鸡鸣艾”，插在门上以驱除毒气。乡村有的采拣木叶插在门上，认为可以禁蚊；有的采桃叶插门，认为可以避疫；有的采葛藤悬挂在门外，认为可以禁蛇。竞渡。郡城外双溪一带的各里，都制造龙舟，按照当地习惯装饰颜色。每条船有几十个人，击鼓划桨共同争斗，以此作为赛神。七夕　乞巧的习俗与福州府相同。重阳　茱萸酒。这天清晨采摘茱萸，浸入酒中，祭祀祖先并宴请宾客，认为可以避除邪恶之气。冬至　祭祀祖先。这天把糯米磨成丸子，陈设牲畜和酒祭祀宗族祖先。岁除　祭岁。年末姻亲朋友之间互相馈赠牲礼和甜酒。守岁。除夕儿女点灯围炉谈笑，直到天亮不睡。桃符的习俗与福州府相同。春帖。用彩色笺纸书写对联，粘贴在厅堂的柱子之间。火爆。除夕守岁都与福州府相同。烧灯。这天把旧竹灯台在门前烧掉，另外制作新的灯台以备使用，俗称“除旧取新”。邵武府 民性强悍直率，崇尚意气，努力务农而重视粮食。本志说：“人的性情强悍直率而崇尚意气，经营生计勤劳节俭，努力务农而重视粮食，很爱好儒学；所到的村落，都聚集学生讲授学业，有古代遗留下来的风气。”相信巫术，崇奉鬼神。同上说：“人们相信巫鬼，患病一定祈祷，很少请医生用药，乡村尤其如此。”崇尚儒雅，乐于行善，轻装而勇于远行。同上说：“喜欢以儒术相互推重，这叫作儒雅；乡里人被推荐而登科，就厚厚地赠送财物表示庆贺，这叫作乐善。家中有余财，就轻装而勇敢地远行，到别州经商出售货物。”家家都有弦歌诵读声，号称“小邹鲁”。同上说：“西山承继道南的学术源流，又有考亭的师友传承；蒙谷、台溪、云岩、月洲，都是理学的渊源，上接伊洛。家家传来的弦歌诵读声洋洋盈耳，当时号称‘小邹鲁’。”婚嫁看重门第，丧葬祭祀采用古礼。同上。年成少有大饥荒。同上说：“本郡土地狭窄而山地很多，百姓随着山势高低开垦田地，高处不怕水涝，低处不怕干旱，因此很少有发生大饥荒的年份。”百姓不喜欢争讼。同上。富人不欺凌穷人。同上说：“街巷中的贫民，从未被富家驱使、役使或吞并土地；有时遇到饥荒年份，贫民认为富家出粮是理所当然，富人也往往答应而不拒绝。” 风俗崇尚简朴。元黄镇成《真率约序》说：“邵武山川清峻……”；文书简省，少有舞文弄墨的风气，使者传递也很少，没有横行搜刮的车马踪迹。” 泰宁县　不事浮华。本志说：“人的性情强悍而崇尚意气，很少从事经商，男耕女织，自给自足，……”好争讼，喜欢斗殴。同上说：“喜欢争讼、斗殴，并以不能取胜为耻。”习俗淳厚。宋代叶祖洽《改县名记》说：“邵武四县中，只有泰宁最为偏僻，不与四方商旅往来，所以……”生活用品充足而无所求。同上说：“处在深山穷谷之间，有林泉、鱼、稻的乐趣，人们生活用品自足，没有什么向外界求取的。”弦歌诵读声彼此相闻。同上说：“房屋相连，弦歌诵读的声音彼此听得到；如果有人不谈论《诗》《书》，连舆台都要嘲笑他。” 建宁县　人性刚烈而严肃整饬。本志说：“山势险峻，水流峻急，所以人的性情刚烈而严肃整饬。”君子谦逊顺和，小人强悍暴烈。同上说：“君子崇尚志向，努力学习，有谦逊顺和的风气；小人习惯争斗，喜欢争胜，有强悍暴烈的气质。”安于朴素。同上说：“县中山多田少，人们没有特别贫富悬殊的，因此风俗安于朴素，不追求华丽奢靡。”重视丧葬终祭的礼节。同上说：“……即使非常贫穷的人也不肯火葬。”容易骚动而难以安定。《沿革记》说：“本县处在汀州、邵武之间，距离府城最远，地方风俗刚强强悍，百姓容易骚动而难以安定；如果调治驾驭得当，就会安然听从命令。” 光泽县　风俗崇尚朴素。本志说：“人的性情强悍直率，……男耕女织，节省用度，爱好很少，不喜欢经商，而生计微薄；对于华美文饰之事，淡泊得很。”理学有渊源。本志说：“宋代西山、云岩、月洲，都是本县人。”崇尚儒术。宋□□□《谯楼记》说：“这里的风俗致力于谋生，努力耕作开垦，间或也崇尚儒术。” 岁时 元日　祈求丰年　行序拜礼 上元　放灯　入学 清明　上坟 端午　插艾　饮菖蒲酒　吃角黍　竞渡 七夕　乞巧 重阳　登高 冬至　行序拜礼 除夜　张贴桃符，燃放爆竹。以上各节的地方风俗，大体都与建宁府相同。

译兴化府 儒学风气并非始于常衮之后。本志说：“梁、陈以来，已经有郑露书堂；到了唐贞元年间，林澡兄弟又沿袭其事来此读书；欧阳詹从泉山来，其倡导儒学的源头，大概并不是在常衮入闽之后。”永远不动干戈。唐代增涅槃谶说：“此地……”是文物兴盛之邦。宋代黄公度《学记》说：“莆田是文物兴盛之邦，自从常衮入闽以后，延请礼遇英俊之士，儒学风气大为振兴。”有齐鲁遗风。同上说：“地处南方偏僻之地，但习俗所崇尚的方面，具有东州齐鲁的遗风。”家中贫穷而让子弟读书，宋代陈俊卿曾这样回答高宗。秀异人才特别多。陈俊卿《贡院记》说：“莆田位于泉州、福州之间，市镇店铺和户籍数量不到二者的五分之一，但秀异人才特别多。”家家从事儒业。宋代游某《通判题名记》说：“……号称衣冠人物兴盛之地，直到今天公卿仍接连不断。”诗书礼乐，在八闽中首屈一指。本志说物产贫薄而用度节俭。同上说：“……办理吉凶之事的需要，要根据各家的财力有无来安排。”科举考试中人才众多，天下很少有地方可以相比。同上说：“莆田的科举，开始于唐代，兴盛于宋代，到我朝达到极盛。每科参加考试的人，按闽地各府比较，常常占一半；参加会试而中式的人，按乡试解额计算，通常达到三分之一。祖孙、父子、兄弟、叔侄接连登科的，前后相继，……” 仙游县　县中有士、农、工、商四种民户，而士人的风气最为兴盛。宋代陈谠《仙游县道庆堂记》说：“莆田三县中，仙游最为雄壮；县中有四种民户，士人风气最盛。士风盛，所以大户人家很多。”百姓质朴，风俗淳厚。宋代陈尧通《杨公堂记》说：“仙溪……舍弃末业而从事根本，彼此安居在田地之间，和乐融融。” 岁时 元旦　行序拜礼。这天黎明时分拜谒先祖祠堂，祭享完毕，才按次序行拜礼，向尊长敬酒祝寿；然后拜谒族祠，聚会族人。会族。莆田的世家大族各自都有族祠，这天家庭中行完序拜礼后，就拜谒族祠；祭祀宗族祖先完毕，便与族人团拜，吃祭祀后的余馔而退；然后出门拜访姻亲、亲友和邻里。我曾听乡中老人说，几十年前乡邻交往时，后生少年见到学士大夫，无论举止言语、行动静默，都循循恭谨，不敢稍有懈怠放肆；里巷中的平民奴仆见到世代仕宦之家，称谓和礼节都整齐有常，不敢稍有欺凌逾越。这大概是旧日风俗如此。近世这种风气逐渐改变，乡邻之间旧有的淳厚风俗，后生少年都再也见不到了。因此附记于此，用来告诫后来的人。上元　放灯。事先各自在门外、街道上搭建松木棚，每棚点燃六盏或八盏灯，从十三日开始到十九日结束。祈年。从十三日到十七日，乡里百姓各自集合同闾同社的人，举行祈年醮。这天夜里击鼓奏乐迎接当地土神，遍行境内；百姓各家设置香案等候神祇，神到后便献酒果、焚烧纸钱，行拜礼送神，这也有古代乡人行傩礼遗留下来的意味。延师。莆田地方狭小、人口贫困，只把读书作为职业，所以每年上元以后，便通过占筮选择吉日聘请教师，来教导子弟。然而洪武、永乐年间，师道尊严，所以经受教师指授的人，言语行动都有规矩，学业有次序；当时淳厚的风俗，也由此而来。近二三十年以来，士人没有可以赖以为业的事情，争相开门收徒，凭借学生的束脩收入来供给生活和养育子女。父兄把子弟送去求学，也多半徇顾人情，没有时间选择教师学术是否有能力。因此子弟跟随教师游学，没有什么畏惧顾忌，言语行动放纵旷达，学业粗疏；甚至对于对偶、反切之学，竟茫然不知道是什么，更何况写文章呢？我们莆田的风俗，古来以邹鲁相称。近来豪门势族欺凌乡里，年轻后生屡屡冒犯长辈。内心只重利益，外表却讲义气；厚待疏远的人，薄待亲近的人。喧哗攻讦的风气日益兴起，奢侈僭越的习俗日益滋长。这固然是一时风尚造成的，而幼年教育不端正，长大后更加浮华奢靡，也是这种形势必然导致的结果。然而我私下听说，风俗会随着教化而改变；至于匡正和转移风俗，还要依靠我们乡里的君子以及承担治理百姓职责的官员。清明　扫松。莆田和仙游的风俗，多在冬至日拜谒坟墓并祭扫，近来也有人在清明祭扫。浴沂会。清明前后，乡里学校的各位生员分别按钱财多少出资，选择日期准备酒、肉、蔬菜和水果，在名山胜刹邀请先生以及各位学长宴饮，称为“浴沂会”。余下的钱便奉送给先生，作为润笔费用，俗称“光斋”。午节　插艾，与福州府相同。荐角黍。这天准备牲礼和甜酒，把角黍供献于先祖祠堂；完毕后，长幼按次序就座宴饮。莆田风俗最为俭朴，平常宴请客人，只买市面上的新酿酒；一定是富贵人家，才会说有陈年老酒。到了这一天，不论贫富，都买老酿酒来喝，称为“饮续”。竞渡。城内外里巷的平民，各自集合同社之人制造龙舟竞渡。从初一开始到初五结束。每条船每年推举一人为首，费用非常多，有的甚至因此倾尽家产。士大夫都笑他们愚蠢，却没有人能够禁止。〔原文数字、纪年保留：五日〕 中元　追念祖先。郡中人最重视这个节日，从五六月间就把纸浸湿捣烂，刻模印成金银锭，再捶打锡片使之变薄，用来装饰银锭；煮栀子汁，染锡片来装饰金锭，每家制作的数量多达几千几百件。到了这月十三日，各家洒扫厅堂和庭院，设置先世的画像和牌位，每天准备牲礼、甜酒及各种菜肴祭奠；到十六日，便堆积纸钱，夹杂金银锭，逐一对着各个牌位焚烧献上。已经出嫁的女子，有的父母已经去世，到这时也回娘家依照前面的仪式祭奠；终身不废，即使到了她的子孙仍然如此。几天之内，盛放祭品的盘盒往来不断，充满道路。一家所花费用，多的有钱二三千，少的也不少于几百。士大夫往往认为这不合礼制而又浪费，想要禁止。有的人认为，莆田士大夫之家各有时祭，可以借此表达孝心；里巷平民一年到头有时连一次祭荐也办不到，如果连这件事也禁止，就是阻止他们孝敬亲人的善良本心，使他们最终无法尽孝。因此最终没有人禁止。议论者认为，如果有贤能的长官节制这些无益的花费，制定适中合礼的仪式，使人能够表达孝心而又不损伤财力，也未尝不可。兰盆供。莆田旧日的世家大族，都有田租，用来准备盂兰盆供的费用；到了中元节，便命令僧人在族祠中修设供会。近年以来，士大夫认为这不合礼制，便全部革除，只用这些田地的收入来致祭，也是一种美好的风俗。冬至　序拜。事先把糯米磨成丸子，这天早晨煮熟后供献给祖先，之后按长幼次序行拜礼；有时尊长推辞，仪式便停止，但宴饮仍照元旦的礼仪。拜谒族祠也和元旦的礼仪一样，只是不举行团拜。岁暮。腊月末，姻亲亲属各自用牲礼和甜酒互相馈赠。除夜　辞年。这天夜里用牲礼和甜酒拜祭祖先，完毕后召集各位晚辈宴饮。守岁、桃符、钟馗、火爆，都与福州府相同。春帖与延平府相同。

译福宁州 风俗崇尚朴素。本志说：“自汉、晋以来，……”文人才士一批批涌现。同上说：“自唐代林嵩考取高等科名，成为一邑的倡导者，此后……”靠山居住的人致力于农耕和种桑养蚕，濒临海边的人以捕鱼和制盐为业。同上。丧葬崇尚佛教，婚嫁不实行亲迎。同上说：“宋代民众物产富足，崇尚文雅；到了元代末年，民户日益减少，风俗也发生变化，……” 宁德县　风俗相当淳厚。本志说。士人学习《诗》《书》，农民努力耕种。同上说。福安县　当地百姓节俭和奢侈各占一半。本志说：“当地百姓的习惯和崇尚各不相同，节俭和奢侈各占一半。” 岁时 元日　行序拜礼 上元　试灯。从十三日开始，州中人各自搭架竹木、张挂花灯，老少吹笙唱歌、击鼓跳舞来取乐，到十八日才停止。入学。州城各坊、各都都有社学；每年上元以后，便聘请教师教导子弟，到八月底结束教学。清明　扫松。清明前两天，州中人各自让家人清扫坟墓；到了清明这天准备牲礼和甜酒，带领晚辈幼童到墓前拜祭，完毕后享用祭肉回去。端午　插艾。取艾叶和菖蒲悬挂在门上，有的还取楝树叶、石榴花插在门上；又用五色线系在小儿手臂上，说是可以禳除灾害邪气。角黍　竞渡，大体与福州府相同。七夕　乞巧，也与福州府相同。中元　祭祀祖先。州中的军民不论贫富，都各自准备酒、菜、羹、饭和纸衣来祭祀祖先，称为“盂兰盆会”。重九　茱萸酒。这天州中人各自准备菜肴，取茱萸浸入酒中，前往神祠求福，聚饮后回去。岁除　送旧迎新。这天夜里各自准备酒食，召集宗族叙谈饮酒，点灯直到天亮，称为“送旧迎新”。桃符、火爆都与福州府相同。庆寿。州中百姓年满六十岁，亲戚都准备彩色寿幛、羊和酒来祝贺；主人盛备酒席宴饮后，仪式即结束。里　至 福州府 东到海岸一百九十里，西到延平府界二百五十里，南到兴化府二百三十里，北到建宁府政和县五百三十里，东南到海二百里，西南到延平府界三百六十里，东北到福宁州宁德县二百一十里，西北到延平府四百里。从府治到南京二千八百四十五里，到京师六千二百三十里。闽县 东到海一百九十里，西面与侯官县土地相连接，南到福清县一百二十里，北面与怀安县土地相连接，东南到长乐县一百里，西南到怀安县界十七里，东北到怀安县界二十里，西北面与怀安县土地相连接。侯官县 东面与闽县土地相连接，西到永福县界八十里，南到闽县界二里，北到怀安县崎山五里，东南面与闽县土地相连接，西南到永福县一百二十里，东北到怀安县界二里，西北到闽清县一百二十里。怀安县 东到连江县界七十五里，西到侯官县界十里，南到侯官县界一十里，北到古田县二百八十里，东南到闽县界二十六里，西南到侯官县界三十里，东北到连江县九十五里，西北到侯官县界十五里。长乐县 东到梅花千户所五十里，西到太平港口五里，南到福清县一百里，北到连江县界一百二十里，东南到福清县界八十里，西南到福清县界六十里，东北到本县蕉山巡检司三十里，西北到本府一百二十里。连江县 东到海二十里，西到怀安县界四十里，南到闽县界二十五里，北到罗源县界四十五里，东南到海三十五里，西南到闽安镇二十五里，东北到罗源县界一百二十里，西北到怀安县界九十里。福清县 东到长乐县松下巡检司五十里，西到兴化府百丈岭六十里，南到大海一百二十里，北到闽县一百二十里，东南到海一百五十里，西南到莆田县一百二十里，东北到薛田岭五十里，西北到闽县常思岭四十五里。古田县 东到连江县界一百四十里，西到延平府南平县界九十里，南到闽清县界九十里，北到建宁府政和县三百二十里，东南到侯官县界一百九十里，西南到延平府尤溪县三百里，东北到福宁州宁德县二百六十里，西北到政和县三百二十里。永福县 东到侯官县界六十里，西到尤溪县界六十五里，南到泉州府德化县二百五十里，北到闽清县九十五里，东南到兴化府界八十五里，西南到德化县界一百里，东北到侯官县一百二十里，西北到闽清县界六十里。闽清县 东到侯官县界一十五里，西到尤溪县界七十里，南到永福县九十五里，北到古田县界七十里，东南到侯官县界一十五里，西南到永福县界一百里，东北到古田县六十里，西北到尤溪县界七十里。罗源县 东到宁德县八十里，西到连江县一百二十里，南到本县鉴江一百二十里，北到古田县杉洋巡检司一百八十里，东南到连江县北茭巡检司八十里，西南到连江县界三十五里，东北到大海二百里，西北到古田县界六十里。建宁府 东到福州府古田县分水岭一百五十里，西到延平府顺昌县界一百一十五里，南到延平府界八十里，北到浙江衢州府江山县小竿岭巡检司二百七十里，东南到古田县界二百五十里，西南到顺昌县上洋口大溪一百八十里，东北到浙江处州府青田县寨前二百二十里，西北到江西永丰县界二百六十里。从府治到南京二千三百一十里，到京师五千七百五十五里。建安县 东到政和县界一百里，西面与瓯宁县土地相连接，南到延平府南平县大横驿八十里，北面与瓯宁县土地相连接，东南到古田县筹岭一百四十里，西南到南平县大雪岭七十五里，东北到松溪县界一百一十里，西北面与瓯宁县土地相连接。

译瓯宁县 东面与建安县土地相连接，西到建阳县界八十里，南面与建安县土地相连接，北到浦城县石塔岭下赤岸公馆一百八十里，东南面与建安县土地相连接，西南到顺昌县上洋口大溪一百八十里，东北到松溪县界一百二十里，西北到建阳县鸡笼顶山八十里。浦城县 东到浙江处州府龙泉县牌头岭一百八十里，西到崇安县一百八十里，南到瓯宁县营头街巡检司一百六十里，北到江山县小竿岭巡检司九十里，东南到松溪县一百四十里，西南到建阳县二百二十里，东北到浙江严州府遂昌县二百四十里，西北到江西永丰县一百八十里。建阳县 东到瓯宁县界三十五里，西到邵武府邵武县界一百里，南到瓯宁县三十五里，北到崇安县界四十里，东南到瓯宁县七十里，西南到顺昌县界一百里，东北到浦城县二百二十里，西北到邵武县界一百三十里。松溪县 东到浙江处州府庆元县界四十五里，西到政和县界四十五里，南到政和县界二十五里，北到浦城县界四十五里，南到政和县界四十五里，西南到瓯宁县界七十里，东北到庆元县八十里，西北到浦城县一百四十里。崇安县 东到浦城县一百八十里，西到江西广信府铅山县界七十里，南到建阳县竹湖山七十里，北到广信府上饶县岭阳关八十里，东南到建阳县界八十里，西南到建阳县界八十里，东北到浦城县界七十里，西北到上饶县界七十里。政和县 东到寿宁县南溪石门七十里，西到瓯宁县界八十里，南到福州府古田县界三百一十里，北到庆元县界九十里，东南到本县赤岩巡检司一百二十里，西南到建安县界三十五里，东北到青田县寨前一百里，西北到松溪县东关巡检司四十里。寿宁县 东到福宁州福安县界九十里，西到政和县界一百里，南到福宁州宁德县界一百五十里，处州府景宁县界八十里，东南到福安县界八十里，西南到宁德县界八十里，东北到浙江温州府泰顺县界七十里，西北到庆元县界四十里。泉州府 东到大海一百三十里，西到汀州府五百五十里，南到大海一百四里，北到兴化府仙游县一百五十里，东南到大海八十三里，西南到漳州府二百七十里，东北到兴化府一百七十里，西北到延平府尤溪县四百里。从府治到南京三千二百五十五里，到京师七千二百五十五里。晋江县 东到惠安县界二十五里，西到南安县一十五里，南到本县围头巡检司一百八里，北到仙游县一百六十七里，东南到大海一百一十里，西南到同安县一百二十里，东北到惠安县五十五里，西北到德化县一百八十五里。南安县 东到晋江县一十五里，西到安溪县七十五里，南到同安县一百二十里，北到永春县一百里，东南到福全千户所八十里，西南到本县康店驿六十里，东北到惠安县六十里，西北到仙游县二百一十里。同安县 东到南安县一百二十里，西到漳州府一百五十里，南到大海八十里，北到安溪县一百五十里，东南到晋江县界一百二十里，西南到深青驿六十里，东北到康店驿六十里，西北到漳州府长泰县八十里。德化县 东北到仙游县一百三十里，西到尤溪县二百四十里，南到永春县六十里，北到福州府永福县二百五十里，东南到晋江县一百八十里，西南到安溪县二百二十里，东北到永福县界一百七十里，西北到尤溪县界一百七十里。永春县 东到仙游县一百一十里，西到漳州府龙岩县界一百六十里，南到安溪县九十里，北到德化县六十里，东南到南安县澳头巡检司四十里，西南到安溪县一百里，东北到兴化府一百八十里，西北到德化县五十里。安溪县 东到南安县七十五里，西到同安县一百一十里，南到南安县界三十里，北到龙岩县一百八十里，东南到康店驿八十里，西南到漳州府二百三十里，东北到永春县一百里，西北到漳州府南靖县三百里。惠安县 东到大海四十五里，西到晋江县界三十五里，南到惠安场盐课司三十五里，北到仙游县大帽山六十里，东南到崇武千户所五十里，西南到晋江县五十里，东北到仙游县枫亭驿六十里，西北到仙游县一百二里。漳州府 东到泉州府同安县一百九十里，西到汀州府七百里，南到广东潮州府五百一十里，北到延平府尤溪县六百里，东南到海二百里，西南到潮州府饶平县三百里，东北到泉州府二百七十里，西北到延平府七百三十五里。从府治到南京三千五百二十五里，到京师七千五百二十五里。龙溪县 东到长泰县三十七里，西到南靖县四十里，南到漳浦县一百二十里，北到长泰县界二十五里，东南到镇海一百二十里，西南到南靖县绿岭三十五里，东北到长泰县朝天岭巡检司七十里，西北到南靖县平南驿一百一十里。

译漳浦县 东到海八十里，西到南靖县一百三十里，南到潮州府海阳县三百一十里，北到龙溪县一百二十里，东南到海八十里，西南到潮州府程乡县二百一十里，东北到海一百二十里，西北到龙溪县界七十里。龙岩县 东到漳平县一百七十里，西到汀州府长汀县三百六十里，南到南靖县二百七十里，北到延平府沙县三百五里，东南到南靖县界二百七十里，西南到汀州府上杭县一百五里，东北到尤溪县三百六十五里，西北到长汀县三百六十五里。长泰县 东到同安县一百二十里，西到龙溪县三十七里，南到高浦千户所八十里，北到泉州府安溪县一百六十里，东南到同安县深青驿六十里，西南到龙溪县芗州税课局一十五里，东北到同安县苧溪巡检司八十里，西北到漳平县二百二十里。南靖县 东到龙溪县四十里，西到龙岩县二百二十里，南到程乡县一百五十里，北到漳平县二百四十里，东南到漳浦县一百二十里，西南到海阳县五百四十里，东北到长泰县七十里，西北到安溪县四百五十里。漳平县 东到安溪县二百四十里，西到龙岩县一百二十里，南到南靖县二百二十里，北到延平府永安县一百二十里，东南到龙溪县三百里，西南到海阳县六百五十里，东北到尤溪县九十里，西北到沙县三百六十里。汀州府 东到延平府七百里，西到江西赣州府四百一十里，南到广东潮州府程乡县三百三十五里，北到赣州府三百七十里，东南到漳州府六百三十里，西南到潮州府六百六十五里，东北到邵武府六百三十里，西北到赣州府四百四十里。从府治到南京三千二百八十里，到京师五千八百六十里。长汀县 东到宁化县界八十里，西到赣州府瑞金县八十五里，南到上杭县一百八十五里，北到瑞金县界六十里，东南到连城县一百七十里，西南到武平县二百一十里，东北到宁化县一百八十里，西北到瑞金县界六十里。宁化县 东到清流县界四十五里，西到赣州府石城县九十里，南到长汀县界九十里，北到邵武府建宁县一百一十里，东南到清流县界六十里，西南到长汀县一百八十里，东北到清流县三十里，西北到江西建昌府广昌县一百二十里。上杭县 东到漳州府龙岩县大池一百里，西到武平县一百里，南到永定县一百一十五里，北到长汀县一百八十五里，东南到龙岩县一百五里，西南到程乡县三百一十里，东北到长汀县谷奢岭八十里，西北到武平县界八十里。武平县 东到上杭县一百里，西到赣州府安远县一百四十五里，南到程乡县二百一十五里，北到长汀县界黄公岭一百五十里，东南到潮州府海阳县四百里，西南到程乡县界一百里，东北到长汀县一百一十里，西北到赣州府会昌县二百一十里。清流县 东到延平府永安县界一百一十里，西到宁化县空头岭二十五里，南到宁化县百步岭一十五里，北到宁化县草鞋岭六十五里，东南到连城县一百三十五里，西南到宁化县三十里，东北到归化县九十里，西北到宁化县界六十里。连城县 东到延平府沙县界一百里，西到长汀县界一十里，南到上杭县界一百里，北到长汀县界六十里，东南到沙县界一百五里，西南到长汀县界七十里，东北到清流县界三十五里，西北到长汀县一百七十里。归化县 东到延平府将乐县界三十里，西到清流县界二十五里，南到永安县界九十里，北到宁化县界七十里，东南到沙县界一百二十里，西南到清流县九十里，东北到将乐县界三十里，西北到宁化县界五十里。永定县 东到漳州府南靖县界二百里，西到上杭县界七十里，南到潮州府饶平县界一百里，北到上杭县界一百一十五里，东南到龙岩县绿岭一百二十里，西南到上杭县界六十里，东北到尤岩县界一百二十里，西北到上杭县咸水湖八十里。延平府 东到建宁府一百二十里，西到汀州府清流县界三百二十五里，南到福州府古田县界一百二十里，北到邵武府邵武县界一百八十里，东南到福州府界一百二十里，西南到泉州府界三百九十里，东北到建宁府界一百二十里，西北到邵武府界一百八十里。从府治到南京二千四百七十里，到京师五千二百九十三里。南平县 东到建宁府建安县界五十里，西到顺昌县一百二十里，南到尤溪县一百五十里，北到建宁府瓯宁县界一百里，东南到福州府界一百二十里，西南到永安县二百里，东北到瓯宁县界五十里，西北到瓯宁县界一百里。将乐县 东到顺昌县一百里，西到汀州府归化县白莲驿九十三里，南到沙县界四十里，北到邵武府界一百二十里，东南到顺昌县界四十里，西南到汀州府界一百二十里，东北到邵武府界一百二十里，西北到汀州府界一百里。

译尤溪县 东到福州府闽清县百丈岭一百里，西到漳州府龙岩县桃源店巡检司一百八十里，南到本县高才坂巡检司六十八里，北到南平县一百五十里，东南到福州府永福县界一百八十里，西南到泉州府德化县三百二十五里，东北到南平县界一百四十里，西北到龙岩县四百一里。沙县 东到南平县一百二十里，西到永安县界八十里，南到龙岩县三百五里，北到顺昌县界八十里，东南到尤溪县界一百八十里，西南到永安县[缺字]百六十里，东北到顺昌县一百六十里，西北到永安县界一百二十里。顺昌县 东到南平县一百二十里，西到将乐县一百里，南到沙县界二十里，北到瓯宁县界一百三十里，东南到沙县界二十里，西南到将乐县界五十里，东北到瓯宁县界二十里，西北到邵武县界六十里。永安县 东到尤溪县界八十里，西到清流县界一百里，南到龙岩县界一百二十里，北到沙县界八十里，东南到龙岩县界一百二十里，西南到汀州府连城县界一百八十里，东北到沙县界八十里，西北到清流县界一百二十里。邵武府 东到延平府顺昌县界一百二十里，西到江西建昌府新城县界一百四十里，南到汀州府宁化县界三百四十里，北到江西广信府铅山县界三百里，东南到延平府将乐县界一百四十里，西南到建昌府广昌县界三百九十里，东北到建宁府建阳县界六十里，西北到新城县界一百四十里。从府治到南京二千四百五十里，到京师四千八百三十里。邵武县 东到水口巡检司一百六十里，西到光泽县界八十里，南到泰宁县界七十里，北到建阳县界一百三十里，东南到将乐县一百四十里，西南到建宁县二百二十里，东北到建阳县界六十里，西北到光泽县界五十五里。泰宁县 东到光泽县界六十里，西到建宁县界四十里，南到将乐县界三十里，北到邵武县界八十里，东南到将乐县界三十里，西南到宁化县界一百里，东北到邵武县一百四十里，西北到建宁县界五十里。建宁县 东到泰宁县界三十五里，西到广昌县车竿岭一百二十里，南到宁化县安远巡检司八十里，北到建昌府南丰县黄源巡检司九十里，东南到宁化县界六十里，西南到宁化县界一百里，东北到邵武县界二百二十里，西北到南丰县界八十里。光泽县 东到邵武县八十里，西到泰宁县六十里，南到邵武县界八十里，北到铅山县界一百四十里，东南到邵武县一十里，西南到新城县界一百里，东北到邵武县七十五里，西北到铅山县界一百二十里。兴化府 东到大海九十里，西到泉州府永春县一百九十里，南到海四十里，北到福州府永福县界一百一十里，东南到大海一百里，西南到泉州府一百七十里，东北到福州府二百三十里，西北到永福县一百八十五里。从府治到南京三千一百四十里，到京师六千四百里。莆田县 东到平海卫九十里，西到仙游县八十里，南到海四十里，北到旧兴化县八十五里，东南到莆禧千户所九十里，西南到仙游县枫亭驿六十里，东北到福州府福清县蒜岭驿六十里，西北到永福县界一百二十里。仙游县 东到莆田县八十里，西到永春县一百一十里，南到泉州府晋江县一百五十里，北到旧兴化县七十里，东南到泉州府惠安县一百二里，西南到泉州府南安县一百七十里，东北到莆田县界七十里，西北到泉州府德化县一百三十里。福宁州 东到浙江金乡卫蒲门千户所一百里，西到福州府古田县一百五十里，南到宁德县飞鸾渡二百一十五里，北到浙江温州府平阳县二百里，东南到大海一百里，西南到福州府罗源县界一百六十里，东北到浙江处州府青田县界一百七十里，西北到建宁府政和县界二百二十里。从州治到南京三千六十里，到京师七千二百里。宁德县 东到福宁州界七十里，西到古田县杉洋巡检司一百二十里，南到罗源县界二十五里，北到政和县赤岩巡检司二百六十五里，东南到福宁州二百一十里，西南到福州府二百一十里，东北到福安县一百里，西北到建宁府四百里。

译福安县 东到福宁州杯溪公馆八十里，西到政和县赤岸赛巡检司二百四十里，南到宁德县飞鸾渡公馆二百一十里，北到温州府泰顺县二百五十里，东南到福宁州二百里，西南到宁德县二百里，东北到福宁州柘阳巡检司一百里，西北到建宁府寿宁县二百里。校注 1　淳熙《三山志·土俗》作“以学生姓名若干名具关子”。《闽书·风俗志》作“以诸生姓名具于关帖”。2　淳熙《三山志·土俗》作《立春寄福州燕司封诗》。3　淳熙《三山志·土俗》只记载刘瑾任守时张灯，没有提到蔡襄禁止张灯的事情。4　《蔡忠惠公集·开州园纵民游乐》诗作“鱼游知水乐”。《三山志·土俗》所引诗句也相同。5　据淳熙《三山志·土俗》引用《荆楚岁时记》和《神异经》，应作“山臊”。6　应作“诏改县名”。7　乾隆《光泽县志·艺文志》中有明代无名氏所作《建安记》，文字与本志相同；宋代《谯楼记》未见记载。卷第四 地理 山川 福州府 闽县 九仙山，旧名于山。世代传说何氏兄弟九人在此成仙，所以称为九仙山。《闽中记》说：“越王无诸曾在九日这天于此设宴，大石樽还保存着。因此又称九日山。”曾巩《道山亭记》说：“城中有三座山：西面叫闽山，北面叫越王山，它的东面就是这座山。”宋代陈轩诗说：“城里三山是古越都，相望的楼阁横跨蓬壶；有时细雨微烟笼罩，便是天然的水墨图。”浴鸦池、仙人床、跃马岩、棋盘石、金积园、鳌顶峰。鳌顶峰在旧嘉福院内，宋代状元陈诚之曾在此读书。宋代王逵诗说：“眼看沧海很近，身体仿佛与白云一样高；回望的影子连接三座岛屿，盘曲的山根压住六鳌。”李尚文又有诗说：“三山之外有几座小小的奇峰，翠色欲滴、烟霭凝聚，倚立在半空；疑是巨灵神将太阳分开劈裂，五丁把它偷来寄放在闽中。”玉蝉峰与鳌顶峰相连。有琴台、青牛洞、醉乡石、石门、九日台、石龟池、炼丹井、龙舌泉。如今九仙观西面、石岩旁边的下面有一个洞穴，疑即龙舌泉所在之处。还有梅岭、狮子岩、集仙岩、磊老岩。双石祠。（以上都在九仙山上，都是“二十四奇”中的景物，其他见《寺观志》。）小华峰在山的南面，石上原来刻有“小华峰”三个字。金粟台在山的西麓，郡守程师孟以塔中王氏时代塑造的金粟像为名，石上刻有“金粟台”三个字，郡守元绛用篆书题写。后来元绛的侄子元积中任郡守时，又在台旁绘制了金粟像。罗山是九仙山的别支。丁戊山又名嵩山，也叫中山，在城市街市之中隐约隆起、气势雄浑。（以上三山在府城内东南角。）灵山。芝山与灵山相连。（以上两山在府城内东北角。）菩提山横跨崇贤、瑞圣二里。鼓山，有的说因山上有形状像鼓的石头，所以得名；有的说每当雷雨将起，山中便震荡得像鼓声一样，因此得名。赵汝愚诗说：“多年来奔波劳碌，厌倦了尘世；今天登临此山，也觉得气概壮阔。江上的月亮不会随着流水离去，天上的风一直把海涛送来。”元代黄镇成诗说：“屴崱峰顶有万丈高梯，山上高处与白云相齐。青山的尽头海门开阔，红日升起后天空反而显得低矮。”石鼓。相传这块石头发出声响，就预示战争将起。灵源洞。灵源洞在山中涌泉寺的左边，岩洞狭窄而奇险。

译五代梁代徐寅有十二首咏诗及记文。将军石在通往灵源洞的道路旁，挺立在那里像披甲的士卒，所以得名。喝水岩。相传从前有僧人神晏在这里诵经，嫌水声喧闹，便呵斥它，于是西涧干涸，水流逆转到东涧。小顶峰在涌泉寺后面，从峰上向下看殿阁，好像骑在它的尾部。向西可望见郡城，排列着几千座城墙雉堞。市场店铺、街市、华丽的谯楼、佛塔、台门、府署寺院以及佛道二教的宫观，光彩耀目、崇高华美，纷纷突出在其中。大顶峰。从小顶峰再向上走一里多便到这里，人迹不通。宋咸平年间，丁谓才开始披荆斩棘登上此峰。峰上有朱熹用朱笔题写的“天风海涛”四个大字。本朝邓子静诗说：“从中天削出一朵玉芙蓉，远远压住全闽，气势雄伟；半夜在蜂头观看日出，扶桑就在海门以东。”浴凤池在大顶峰北面。唐末有樵夫看见五色鸟群在这里沐浴。石门在池的南面，有一块石头斜着立在那里，像一道门。应真台、祖师岩、涌泉窦、甘露松、白猿峡、香炉峰。（以上都在石门右侧。）蹴鳌桥。这是唐代黄璞的远祖在太和年间得道留下的遗迹。翁承赞赠给黄璞的诗说：“烟雾藤萝何况逼近神仙洞窟，丹灶应该还允许我独自寻找。”蓬岐山的山石重重叠叠，其中有蛇坑洞，是石头层层叠合形成的洞穴。洞口仅能容一人进入，里面却豁然开阔。曲折前进，不知道通向哪里。又有剑山，临江有一块石头像剑削出的痕迹，因此得名。卧牛山是府城东面的第一座山。山体岩石浑然一体，方圆数百仞，形状像卧牛，所以得名。（以上三山在鼓山里。）石龙山。云门山在洋屿。观音岩，松竹苍翠，泉水山石清幽，古时其中有塑造的观音像。弥陀岩、泗洲岩、狮子石、坐禅石、望拜石、仙掌石。长江环绕山前，琴屿、双鱼屿都在江中。楞迦堂、吸江亭、妙善庵、宋孝宗御笔、石门。旧志作“石”。僧人安永诗说：“道路环绕悬崖万仞之巅，挑水带月，何时才能休息？在这里拨转机关，便能打通通天的孔窍；人自安闲，水自流淌。”五里泉。（以上称为云门山十五奇。）芹岩山上有蒲峰，大江横贯山下。江前面有座山叫龟屿，岛上有泉水流入大海。后湾山。（以上四山在江左里。）衡山高高耸立一百多仞，靠在闽江左岸，形状像钟。又名藿山，道路与鼓山相接，山下有龙脚石，长七八丈，突出并横跨在江边。凤洋山两座山峰相互照应，形势像两只搏击的凤凰。旧传仙人王进才在这里飞升。山顶有仙亭遗址，石床、棋枰、几案仍然存在。峭壁上刻着“登龙”二字，此地名为龙门。婴台山旁有铜斗山、天马峰，山下有传野桥，龙溪水从这里流出。鹫峰山上有马面潭，遇到旱灾时人们多到这里祈祷。重云山能够兴起云雨。山中有一处岩石，平坦十多丈。岩中有一口天然形成的井，深度无法测量；每当晴朗无云、月光流动映照时，水面便如跃动的金子、沉入水中的玉璧，大概是里中的奇观，名叫龙井。盘石山山顶有三块石头，高十多丈；又有一块石头叠在它们上面，上方像棋盘。每天将要下雨时，云就从这里冒出。迥港环绕山下，水从衡山的龙溪流出，曲折经过三十六道湾，汇合后注入闽江。港口有石桥，每当风平浪静、江水冲击石滩没有声响时，垂钓和举网捕鱼的人便络绎不绝地聚集在桥上。

译石门山南面连接湖林，北面连接濂山。山顶岩石陡峭倾斜，藤萝蔓延缠绕；两旁峭壁直立万仞，险峻得没有落脚之处。上面有两块石头，陡峭高耸直冲天空，夹立在那里像一道门。（以上七山在江右里。）湖江山与王峬山相对而立。旧时有玄妙观。王峬山远望如鸟翼舒展，又像凤凰麒麟。山中有海雷石。文笔山在湖江山后面，与金鸡山相连。形状像笔，其中有甘泉流出。山前又有双龟，山后有五虎。五虎山上有五虎门，下面有官母屿。岛上设有巡检司。（以上四山在大海中。）青羊山形状像羊，因此得名。琅琦山又名罗崎。福斗山，林良箴诗说：“带着酒进入江色之中，应当寻访福斗山游览。山色曲折，傍晚更加苍翠；秋日海涛汹涌澎湃。岛屿相合，双鳌仿佛就在近旁；五虎门幽深，仿佛浮在海上。风平浪静，鲸鱼般的白色浪痕洁净；月亮升起，蚌中的珍珠随水流动。”（以上七山在嘉登里。）峭谷山。金鸡山。《闽中记》说：“秦始皇时，望气的人说，这座山有金鸡呈祥的征兆，于是秦始皇下令截断山脊，以消除王气。旧日截断处成为人们行走的道路，称作鸡公巷。”龙窟山在金鸡山后面。旧记载说：“黄、陈、郑三姓的人还没有进入闽地以前，这座山的洞穴里有一条蟒蛇，昂首蜿蜒，额头上有一个‘王’字，人们以为它是龙，便祭祀它，所以得名。”东湖山与龙窟山相连。旧记载说：“东湖是地名，宋代有林观过、林夙两位先生居住在这里。”（以上四山在孝义里。）东山。榴花洞。唐永泰年间，樵夫蓝超遇到一只白鹿，便追赶它；白鹿渡水进入石门，里面起初非常狭窄，忽然变得开阔，出现了鸡鸣狗叫和人家。主人对他说：“我是逃避秦朝战乱的人。可以留下你吗？”蓝超说：“我要先来和亲友告别。”于是主人给了他一枝石榴花，他便走了出来，恍惚如同梦中。再次前往时，竟不知道那地方在哪里。宋代蔡襄诗说：“洞中的花开没有固定日期，曾看见落花随着泉水飘去；仙人应当就在青山入口处，掌管着春风，不让它归去。”富沙魏万诗说：“万重秀峰侵入碧空，一泓流水隔开尘世。溪边的鹿迹不知是哪一代留下，洞口的石榴花始终像春天一样。”龙首涧。宋代许将曾在这里读书。治平年间，知县陈青刻石，大书“龙首涧”三个字。神移泉。唐开元年间，僧人守正因为居处地势高、取水路远，正为此忧虑，一天夜里，泉水在住处旁涌出；第二天看旧井，已经干涸了，仿佛泉水被神灵移走了一样。所以得名。文殊岩，岩中有古代塑像。狮子峰，因形状像狮子而得名。熙宁年间，程师孟在峰西面的溪涧旁修建亭子。建炎三年，嗣濮王仲湜书写程师孟的诗：“亭子新建，题名狮子；这里的人曾经旧日隐居，后来成为龙头。”许将和诗说：“泉水靠近榴花深洞口，亭子建在狮子旧峰头；八州的旗帜从天边显现，三馆的书香留在海上。”涵虚沼。松垭（“垭”与“坞”同义）。松树极其高大，宋初就已经存在。宋代钱昱诗说：“僧人悠闲地来到世外，松树年老得不知道活了多少年。”天台井、灵芝坞、蛰龙渊。（以上都在东山。）圣泉在东山上。唐景龙元年，僧人怀一开始选择住在爱同寺西面，苦于缺水。忽然有一天，两只鸟在地上争斗留下踪迹，他心中觉得奇怪，便拄着锡杖前去察看，于是就在它们争斗的地方插杖，不久泉水涌出。于是他凿石围住泉口，把水分成两道：向南滚流的成为水池，向东流的供人洗涤。宋代蔡襄有诗，诗下注说：“干涸了十多年，如今又重新涌出；民间传说泉水涌出，百姓就会安宁。”江右里也有一座东山，西面连接盘石，东面连接象岭。山旁有石洞，里面豁然明亮，曲折而深远。洞内有两块石头，形状像床，称为仙石床。凤丘山有宋代尚书彭鹤龄的墓。（以上两山在瑞圣里。）长乐山，越王时期，山间居民梦见神人骑白马来到这里，因此称为白马山。唐天宝年间改为现在的名称。唐武宗时，在山上修建白马庙。茶园山的山脉从金鸡山发出，在平田中突起一个圆形土丘，山势又蜿蜒向南延伸；山腰处有东岳行祠，再往南是宝月山。伪闽王延禀被王仁达击败后，逃奔到这里。三昧山的山脉从金鸡山左侧发出。（以上三山在易俗里。）饮开山在仁惠里。山上有井泉，味道极佳，即使大旱也不会干涸。山南有大步岭，岭西有唐代观察使陈岩的庙。新安山横跨仁惠、归义二里。山上有石羊，一块石头跪伏在石盘上，形状像羊，相传是从会稽飞来的。石鳖山在永南里。山靠近大江岸边，山上有三块石头，形状像鳖，因此得名。山中还有一座山，突起在平田中，距石鳖山南面一里多，形状像盘踞的龙，有温泉井。山的左边有拏公庙。玉顶山下有龟屿。君山山上有昆仑石室，山下有马面仙潭。朏山上有一块石头，形状上大下小，名叫仙芝石。又有石眼泉。石山。院迹山有魏国夫人的墓。夫人是韩皇后的侄女，嫁给帅机张暠。张暠是龙图[缺字]的曾孙。迭石山高高耸立在群山之上，挺拔而独秀。山前有灵泉，四季不枯竭。山下临近深险的山谷，四周有巨石环绕，因此得名。旁边又有叠石环绕而出，像盘曲的龙拱卫着它，头角昂然。（以上六山在永北里。）平山在林浦。宋代幼主曾在这座山上驻兵，因山势崎岖，便把它削平，陈宜中题写“平山福地”。山前旧时有平山阁。甘泉山中有白色泉水不断涌出，水味甘美，旧时有甘泉寺。（以上两山在开化里。以上四十二山都在府城东面。）藤山，山脉一起一伏，像瓜藤不断蔓延，因此得名。鳖头山的山脉从藤山发出，突起一座山峰，回头对着藤山的后面。（以上两山在时升里。）高盖山在仁丰里，是闽郡以前的第三座山。相传汉代徐登曾在此山修炼，后来进入永福县，高盖山也随之上升。乡人从这里遥望并祭祀他，于是沿用高盖山这个名称。

译山上有仙人井，在仙坛上方。相传从前有头牛掉进井里，牧童急忙跑去告诉父亲和兄长，等他们赶到时，牛已经从井里出来，站在井上了。又有青龙池、芦湾洞，洞前有棋盘石。旧时有高观堂。壶屿山在光德里高湖，山形像倒扣的壶，所以得名。山的东面有一口大井，井水清冷，即使大旱也不会干涸。横山。惠泽山在横山南面、钓龙台北面。山西面约一百步的地方名叫独山，山上有神祠。钓龙台山，山脉从乌石山分出，蜿蜒起伏，经过白马庙，延伸数里到达上行尾；高大的山丘耸立在那里，俯视巨大的水潭，台上可以坐一百多人。旧记载说：“越王馀善曾在这里钓到白龙，认为是祥瑞，于是在自己坐过的地方修筑坛台，因此名为钓龙台。当时闽人占卜说：‘白色是金色的征兆，是兵甲的象征。’后来馀善果然被诛杀。”元代陈亮诗说：“钓龙的遗迹如今在哪里？只看见朱红大门锁着石坛。”（以上三山在嘉崇里。）梁山在还珠里，又名胡芦山。山上有紫台，是当地人游览的胜地。石壁山在西集里，山脉与岱顶山相连。岱顶山南面有高数仞的峭壁，下面有许多水潭。东峰山在方岳里，高度不比鼓山低，俗称灰峰鼻。山脉与五仙岩相连。峰顶巨石上有仙人的足迹。塔峰山是方山的别支。木屿山与塔峰山相连，四周有江水环绕，三江、陶江的潮汐都可通到这里。（以上两山在永庆里。）方山在清濂里。山上九个山峰向东，正对北方，远望突兀端正，因此得名。宋代太守王逵诗说：“各种形态都极其险峻，只有此山形势端正平直。内部平坦却有砥砺，外表端正而青苍。上帝把它当作围棋盘，炎帝把它当作避暑的床。[原文‘署’字疑误]回头看太行山的道路，这里却更加接近功名利禄的场所。”又名虎头山。山的北面有一座隆起的山峰，向西逆势奔驰，叫黄岩。每逢大旱，乡人便到这里祈祷降雨。郡治前有三重山，此山峭拔秀美、苍翠碧绿，又高出另外两山之上。山上有阿育王塔，还有古坛、石床、石棋局。石床左右有柑橘树，所结果实特别甘甜。唐天宝年间，敕令将此山命名为甘果山。浮峰山在光俗里。俗传海潮涨满时山峰仿佛漂浮，所以得名。西面有座山叫筹岐，山岔上有乌石岩。岩的东面有王壶山，山上有三台石，相传这些石头是从武夷山飞来的。山的别支有文笔山，大江环绕山下。九龙山在至德里狂牛岭上，高耸直插云天。清凉山在归仁里，其中有仙迹岩，又名法水岩。相传曾有神仙在岩中游览，把一盂水倾倒在地上，直到现在痕迹仍然存在，连苔藓也没有侵蚀它。城门山，山上有鳌顶峰，峰东有魁星岩，宋代侍郎郑湜曾居住在峰下。峰中有飞来石，石西有龙观井。峰下有宋代省元林执善的住宅。石几山、大翁山、傅坑山，山前有一块大圆石，俗称金鹅覆卵。（以上四山在永福里。）大象山高耸入天，是城南的巨大屏障。西峡山的山脉由大象山分出，山下就是西峡江。文殊山也由大象山分出，高一百多丈。珠山的山脉发源于大象山，四周溪水环绕，九座山峰朝向它，俗称九龙戏珠。黄石山的山脉连接珠山，呈盘曲环绕之势。（以上五山在高详里。）白田山在钦仁里，山上有焦岭，山下有焦溪。圆头山俗称牵牛饮泉。马山形状像两匹马饮水，因此得名。（以上两山在归义里。） 以上二十八座山都在府城南面。白鹿山：唐元和年间，僧人道洪从晋江县带领徒众居住在这里，曾发生白鹿出现的奇异事情，因此得名。旧记载说：“从白鹿山进入十五里，称为榕溪。”青洋山：位于福清县界内。（以上两山在府城东南积善里。）文笔峰：在大义。山顶有三个尖峰，形状像笔架，又名贵人峰。三郎峰。（以上两峰在府城东西某里；积善里也有文笔峰和三郎峰。）银峰：是大象山的一条支脉。山顶有石头，洁白如银，因此得名。山腰有山岭，和长乐县交界，也叫银峰岭。琅峰：在绍惠里。山势高耸，像旗帜一样。山的东面有龙井，水非常甘甜清凉，即使大旱也不会干涸。山峰下江潮环绕。枕峰：在归义里西峡渡南面，是驿道往来、等待潮水的地方。金鳌峰：一种本子作“鳌顶峰”，在青布。五代时期，二徐真人在此平定闽地时屯兵。左边有龙湫潭，水流激越湍急，像龙喷水一样。水流通到苦竹溪，流到林浦，抵达西峡江。林浔浦前面有金墩石，从地下突出，颜色像金子。中间有战场和试剑石。如今灵济宫就在它的下面。玉水峰在金鳌峰右侧。富山峰和玉水峰相连。贪狼峰、莲花峰在金鳌峰左侧。方岩峰、白鹿峰：白鹿峰左边有雷鼓潭，传说有龙在潭中出没；天旱时乡人到这里祈雨，多有应验。古城峰、飞蓬峰、紫苔峰、太平峰、金仙峰、天柱峰、朝阳峰、金栏峰、起云峰、宝台峰、大座峰、玉蕊峰、双童峰。（以上二十座峰在积善里；以上二十三座峰都在府城南面。）剑石岩：在魁岐岭。上面有一块石头，周长约五十多丈，石上刻有籀文。相传唐末黄巢的军队经过这里，把剑藏在石头下面，因此得名。五仙岩：在高山上，五块石头并列，中间一块高约二十丈，石面平坦，却没有道路可以登上去。相传曾有五位仙人在这里下围棋，因此得名。紫微岩：相传唐末有位紫微公弃官隐居于此，后来得道升天，因此得名。岩下旧有杰阁，雄伟华丽，值得观赏。宋代民先诗说：“碧落已骖丹凤驾，红尘空望紫微岩。”（以上四岩在府城南方岳里。）古岭下有铁鼎潭，永乐年间曾有龙潜伏其中；每逢旱灾祈雨，多有应验。

译那里还有车函、观音潭。鼓崎岭：在屴崱峰南面。岭下临大江，上面有一块圆如鼓的石头，因此得名。萧湾岭：道路连接岐岭。魁岐岭。（以上三岭在鼓山里。）猎岭、婆岭。（以上两岭在桑溪里。）象岭：在江右里。岭北有凤洋。鹅鼻岭：在孝义里，和怀安县六都交界。狂牛岭：在至德里。石湖岭：在永北里。瑞迹岭：在开化里。岭上有巨人的足迹，长一尺多，因此得名。（以上十一岭都在府城东面。）柏岭：在时升里，树木繁茂秀美。青布岭：在积善里，道路通往长乐县。（以上两岭都在府城南面。）磕下石：在鼓山里。动石很大，用一根手指推它就会摇动，用力推却不动。桑溪里曲坑也有这种石头。丛岩石。（以上两石在合北里。）石壁：在江右里，上面有“龙门”两个字。海雷石：在嘉登里海边。石头被海浪冲蚀成孔，风吹浪激时便发出轰鸣声，像迅雷一样。石步石：在归仁里。石鳖石：在永南里江边。它的头部旧时被雷击毁，如今只剩下中段。石船：形状略像船，因此得名。石笼：悬在悬崖上，形状像笼子。（以上两石在永北里；以上九石都在府城东面。）老子岩石：在府城东南。形状像一个戴道士冠、穿道士衣、手执笏板站立的人，俗称老子岩。前屿、后屿：后屿又名松山。（以上两屿在归善里。）洋屿、猴屿、殷屿。（以上三屿在江左里。）獭屿：在江右里，屿旁有凤宅。竹屿、横屿。（以上两屿在瑞圣里。）龟屿：在永北里。从玉山顶延伸出一条山脉，逐渐下降到平原，俗称神龟出洞，因此得名。岛上树木茂密苍翠，是一乡的胜景。（以上九屿都在府城东面。）盐屿：在仁丰里。扈屿：在还珠里。刘屿：在灵岫里。枕屿：在归义里。芝屿：在积善里。从前这里曾出产紫芝，因此得名。岛上有二徐真人灵济祖宫。（以上五屿都在府城南面。）螺洲：在府城南仁惠里。投桃洲：在马头江中，形状像桃子，因此得名。洲上有田地几千亩。闽江：在府城东南江右里，江面宽三百多丈。源头出自浙江龙泉，经过建州浦城、崇安，又汇合建、延、汀、邵以及古田、闽清、永福各地大小溪流的水，到这里流入大海。西峡江：在永福里，承接永福印溪的水，流十四里后和东峡江汇合。峡江：横跨归仁、高详二里。两山夹成峡谷，上游接纳汀、建、延、邵各地的溪流，下游吞纳兴化、漳、泉三地的潮汐；江面宽度可以用尺测量，深度却无法计算。江心有一块石头高耸如砥柱，名叫浮焦。浮焦下面有潭，名叫中焦潭。潭中有龙潜伏，每逢旱灾祈祷，没有不应验的。东峡江：南台江和西峡江在这里合流。（以上三江都在府城南面。）马头江：南台江和西峡江都汇入这里。江水深广无法测量，风雨突然发生时波涛汹涌，船夫很害怕。江中有一块像马头的石头，退潮时显露，潮平时淹没，因此得名。琅崎江：在绍惠里。（以上两江都在城东南面。以上各江都由闽江通达大海，大概都是闽江上游，只是随地而有不同名称罢了。）金锁江：又名金崎。从前有个渔父钓鱼时钓到一把金锁，顺着锁一直拉，见到一头金牛，急忙把它拉向岸边，不久锁断了，只得到几尺长的一段，因此得名。濑江：在府城南清廉里，和西峡江的水相汇。微风吹动它时，声音像溪中急流。上洞江：在至德里，是马头江左侧的第二条港汊。下洞江：在江右里，是马头江左侧的一条港汊。江中有狮子石，和方山相对耸立，即使大水泛滥也不会淹没，俗话说：“水淹到方山的鼻子，也淹不到狮子的耳朵。”（以上两江都在府城东南面；以上三江大概都是闽江的支流。）南台江：在府城南嘉崇里。和闽江同源，流到洪塘处分为两支：一支向南，一支向北。向北的一支经过钓龙台，称为南台江，接纳北山各处的水流，经过鼓山，又和向南的一支合流，汇入马头江，沿闽江流入大海。南台万寿桥东面过去有几十顷洲田，成化初年，溪流和海潮每天冲刷决裂，全部陷入江中，后来可以通行船只。台下的旧港口，逐渐被流沙淤塞，潮水小时船就搁浅，无法航行。大定江：在府城东南永北里。和南台江同一水系，流到这里承接上下磕各处的水，通往马头江。江势横向绵延，远望像展开的白绢。演江：在府城东北。源自山谷，因为水面平展如演练，所以得名。石湖：在府城东永北里，承接麻潭、吴坑等处的水，也与潮汐相通，如今逐渐淤塞变小了。大桥河：晋代严高修筑城池时，从今天迎仙馆前开凿水口，通到澳桥浦，引潮水截穿城池流入，横过虎节门大桥下，向西流到舶浦尾。伪闽时期，又从西湖开凿一条支渠，引入北面山源的清水，沿乐输门、城阳一带作为洗浴马匹的地方，再向南流入这条河，用来冲洗污秽。新河：从清水堰开凿河口，通到澳桥浦，引潮水贯穿城内，横过兼济门，又向西越过利涉门，直达舶浦尾，并和大桥河相通。咸平年间，郡守陈昌舆重新疏浚，命名为通津渠，州人因此称它为新河。义溪：在西集里，又名麻溪。焦溪：在钦仁里。榕溪：在青布。白鹿溪：源头出自白鹿山。苦竹溪：在金鳌峰下。横溪：有桥。（以上三溪在积善里；以上五溪都在府城南面。）桑溪：在孝义里的猎岭，旁边有桑园，因此得名。越王无诸曾在这里举行流觞宴会。善溪：旧名鳝溪，在桑溪里鼓山北面、大乘南面的山峡之间。这里有两个潭，下潭宽六丈，深度无法测量，距上潭五里。相传越王郢在位时，溪中有一条大鳝，长三丈。郢的第三个儿子号白马三郎，勇力过人，一箭射中大鳝；鳝鱼大怒，用尾巴缠住他，三郎连人带马都溺死了，乡人便为他立庙祈祐。

译淳祐八年，郡守陈垲改用现在这个名称。详情见《祠庙志》。大坑溪：源自青阳。溪上有石桥，潮水大时也能通行。东崎岊溪、浩溪、荷溪：地名叫龙井。溪旁有元代中训、计议郑恺的住所。溪中有跃龙津，碑石上刻的“跃龙津”三个字至今还在。孟溪：北面有香炉峰，峰下有马鞍桥。（以上五溪在合北里；以上七溪都在府城东面。）直渎浦：南面从江岸开凿河口通潮，向北流到海晏门，称为澳桥浦；再向北通到东湖，因为水道直如沟渠，所以得名。马面潭：在江左里大江之上。毘济潭：在狂牛岭南面。潭水深不可测，实为神龙的水潭，祈雨总会应验。潭下有穴通到马头江，承受各条江的泉水，却也不泛滥。成化年间大旱，乡人用车汲水灌田，水位下降几尺，看见潭内刻有“毘济潭”三个大字。（以上两潭都在府城东面。）三角池：在府城东俗里三叉路旁。大旱时，池边的禾苗依靠它灌溉。内汤井：在府城温泉坊，旧有内汤院、温室和振衣亭。外汤井：在汤门外几百步。四周围着墙，建有温室和振衣亭。公府闲暇时，常有人到这里洗浴，俗称官汤。温泉：在外汤院。水味甘甜而微温，热度很高的地方会发出硫磺气味。旧志说：“人洗浴其中，可以荡除邪气而延缓衰老。”十槽汤：在汤门外一百多步。汤泉：在府城东崇贤里。每隔几十步就有一个泉穴喷涌，有的甚至出现在河渠中。水味甘甜，性情温和；热度很高的地方气味像硫磺，还能把蹲鸱煮熟。无论旱涝，水量都没有增减。宋代程师孟诗说：“曾看华清旧浴池，此泉何日落天涯？徘徊却想开元事，不见莲花见荔枝。”苏公井：一口在嘉荣坊内，一口在开元寺前，一口在庆城寺前，一口在左一坊，都是宋庆历年间提刑苏舜元开凿的石井。天台井：在瑞圣里。更门井：在永北里上磕。泉水甘甜清冽，其他井都比不上。

译侯官县 乌石山：在府城西南角。唐天宝年间，皇帝下诏改名为闽山，和九仙山东西相对耸立，像眉目横列在海上。唐代黄滔《万岁寺碑》说：“公府雄伟，坐落在龙腹之中；九仙山、乌石山高耸如龙的双角。”宋代蔡襄诗说：“低徊倾北斗，突兀起东闽。”本朝杨景衡诗说：“邻霄台北道山西，长啸凭高起远思；纵目莫穷登览头，梵官烟草晚离离。”王孜诗说：“鸦飞池水涸，僧去石岩空。”薛老峰：咸通年间，侯官县令薛逢和神光寺僧人灵观游览此处，在旁边修建亭子，又倒着书写“薛老峰”三个字。本朝王孜《登薛老峰》诗说：“远屿绿波孤岛外，乱山黄叶白云中。”坐禅石：在山的东峰。石头挺直像竹笋，立在磐石上，稍微触碰就会摇动，又名降睡石。天台桥：东峰旁有巨大石梁，形状像天台山的石桥。仙井：仙人任放曾在此炼丹。宿猿洞：从前有隐士养了一只猿，因此得名。林向诗说：“夜色并来三岛月，水光分破五湖秋；荔枝影里安吟榻，红藕香中系钓舟。” 金刚迹：山顶石头上有巨大的足迹。般若台：如今是金粟庵。初阳顶：阎济美说：“每天早晨，群峰还笼罩在昏暗中，只有这座山峰先被太阳照到。”因此得名。落景平：就是初阳顶西面的地方。鸦浴池：古书记载：“雷震石坛，形成一个一丈多深的洞穴，不知道泉水从哪里流出；夕阳下群鸦纷纷在里面洗浴。”因此得名。华严岩：唐嗣圣十八年，有僧人在这里诵持《华严经》。一天夜里雷雨大作，把石头劈成一间大石室，僧人于是安坐其中。李阳冰篆书的《般若台记》刻在华严岩顶，和处州《新驿记》、 《缙云城隍记》、丽水《忘归台铭》并称为天下四绝。尊胜真堂：是知州孟彪、崔幹的祠堂和塑像所在。崔公井：在尊胜堂前。崔幹认为井水甘美。射乌山：一说就是九日山。谢公浴堂：凿井引泉建成。 不危亭：在山势险危的高处。蟠桃坞：“蟠桃”疑为“盘陀”的错误。石像：唐天宝八年五月六日，突然下雨并雷震，不久天气放晴，石头上涌出一尊佛像。欧阳詹作有记。铜像：王氏用铜六万斤、黄金三百两铸造弥勒佛像，像高宽各方三丈六尺。向阳峰：山顶突起刻有三个字，写着“向阳峰”。金蟒穴：在宿猿洞东面。五代后唐天成年间，大石洞中有一条巨蟒，鳞甲像黄金，盘曲有六七丈长。王氏命人运土把洞堵塞，并建大殿供奉佛像，如今就是胡卢城。（以上景物都属于三十六奇景，其他见《宫室寺观志》。）鳞次台：在山的东麓。头陀岩：安文头陀游览南涧寺山时，在杂草藤蔓中发现一块岩石，从旁边侧身进入一个仅能容身的洞穴，于是安坐其中，称为头陀岩。山中居民和市集相接，游人络绎不绝。头陀曾在石崖上磨刻说：“客至不点茶，相看淡如水；白云深谷中，稳坐浮生里。”放生池：考察各郡县设置放生池，大概是宋代天禧、绍兴年间的制度。每年圣节当天，郡守率领属官，命令僧侣放生来祝贺皇帝长寿。（以上都在乌石山中。）闽山：在府治西南角。此山从宋代起就被铲削殆尽，只剩下巨石高然独立，石头北面刻有“大篆”书写的“闽山”二字。熙宁年间，程师孟曾游览这里，寺僧在石头西面刻下“光禄吟台”四字。程师孟诗说：“永日清阴喜独来，野僧题石作吟台。”如今这里归居民所有。大梦山：山下有平章池，是元代陈平章开凿的，因此得名。贵庵山。（以上两山在草市都。）怡山：在西禅浦，又名云山、城山。梁代道士王霸居住于此，详情见《寺观志》。黄山：山下有桥，也以黄山命名。后山、凤凰山、清泉山、末山、石山。（以上七山在一都。）洪山：在二都，就是洪塘山。东面环绕清溪，横溪上有桥，都以洪塘命名。旗山：山形像旗，和鼓山相对耸立。郭璞《迁城记》说：“右边是旗山，左边是鼓山，是全闽两大绝胜，为八郡中雄伟之处。”所谓“右旗”，就是这座山。山上有仙人石。旗山山尾向南曲折延伸十多里，成为南屿；居民密集，像一个市镇。岛上有炉峰石，下面有合山桥。历山：山上有牛姆石。（以上两山在三都。）厚山：在四都。屿头山：在后尾，又名花屿山。山周围有六座桥，分别叫合潮、玉浦、郑屿、温阳、山后、王坵。华棣山、赤塘山、凤山在横棣。（以上四山在十都。）龙潭山在十二都。山下有龙潭，每逢旱灾祈祷求雨，往往都能应验。潭边又有溪源宫。药山在塘岸。西山中有瑞潭、应潭，因此又名龙潭山。（以上二山在十四都。以上二十山都在府城以西。）龙台山在十一都，与赤塘山相对峙，山上有小塔。唐举山在十八都，山上有圆通阁。双髻山在二十四都的小箬，山顶有鳌峰岭，岭下有圣汤。芹山在二十六都，有马仙宫。雪峰山在二十八、九都，旧名象骨峰。山高四十多里，山根盘踞四邑；未到冬天有时便下雪，而到了夏天却没有暑气。唐乾符年间，僧人义存结庵居住，改名为雪峰。宋代刘知玉诗说：“名山第一雪峰山，六月山头雪尚寒。”凤凰冈，是雪峰院的主山。应潮泉，泉面宽二、三尺，水深只有几寸，四周都是坚硬的石头，中间有几个沙眼；潮水上涨时泉水涓涓流出，潮水退去便又枯竭。因此当地老人相传它是海眼。无字碑。古代颂文说：“一片如瓶紫翠间，风吹日炙藓花斑。”

译不要说这里没有文字，关键在于当事人要着意观看。”水磨。旧志记载：“僧人义存亲自题写道：‘庵前整日没有狼子，磨下终年断绝雀儿。’直到今天确实还是这样。”梯云岭。岭顶险峻，仿佛登临天然形成的阶梯，因此得名。乌石岭在山顶。仙迹石。鞭斗石。虎豕迹。蘸月池，在雪峰院旁边。过去有两株古杉树，一株是真觉禅师亲手栽种的，一株是闽王审知亲手栽种的，如今都已不存在。汤泉，距离雪峰院八十里。僧人可遵曾作偈说：“直待苍生尘垢尽，我方清冷混常流。”宋代苏轼曾加以赏识。曾巩、程师孟、蒋之奇等人也曾留下题词。如今南来北往的官员车马，必定在这里休息。六花峰，是雪峰山的别支。永隆庵山在三十都，山上有王几峰。（以上六山都在府城西北。）大帽山在鼓灵山腰。有石室，名叫天乙岩，深邃得可以容纳一百人。又名小方广，又名罗汉洞。国朝郑定诗说：“天一岩头发长啸，云散天高秋杳杳，石室凉生六月寒，海天望断三山晓。”林誌诗说：“层峰耸翠拂云标，绝顶凝寒暑不消。” 孤鹄遗踪天路逼，数螺浮黛海山遥。”山的西南角有一个石孔，流出甘泉，可以供二十个人解渴饮用；泉水饮尽后又会重新充盈。山前有文笔峰，陡峭挺拔，像一支笔。又名古灵席帽山。高棅诗说：“文笔耸孤翠，高标写层穹；气夺众峰秀，屹为三山雄！何当览奇观，于此巢云松。”福顶山上有古灵庙。（以上二山在八都。）仙宗山在五都百鹤山的山窝中。松树夹道的小径曲折盘绕十多里，山涧流水潺潺有声。苏岐山的山脉从旗山发源，山势首先逆着浯水延伸，树木茂密繁盛。大象山的山势蹲伏，像大象一样，山上有观音泉。山顶外部环抱，内部平夷。寻山在沙地。崎头山在大象山东面，峰峦奇特秀美，山上有仙人石。山下横贯长江，名叫浯江。山腰俯视清流，有一块临水的矶石，号称醉渔父。又有悬钟石，下临浯江，形状像钟，因此得名。（以上四山在七都。）小台山、龙湖山。（以上二山在九都。）石门山，二山相对峙，中间贯穿清溪，远望如同一道门。溪边有伍仲襄庙。超山，隔着大江沿浦水进入，那里有一座孤立的小山丘突起，因此得名。山下有四门江桥。（以上二山在十三都。）梅峬山在二十五都，处于侯官、闽清二县之间，山下有钟潭。按旧志记载：“潭中有一口钟，不知道是什么年代留下的。唐贞元年间，僧人惟亮想把它取出来，看见蛟龙在钟旁出没，于是不敢靠近。”（以上十二山都在府城西南。）祭酒岭在府城西一都，俗称进酒岭。伪闽的湛温是光州人，侍奉王延翰，官做到御史大夫、国子祭酒。当时王延禀镇守建州，与王延翰有嫌隙，便派使者来窥探虚实；王延翰命湛温前去设宴送行，并且想要杀掉他。湛温叹息说：“我宁可用自己一人的性命，代替万人肝脑涂地。”于是拿起酒杯独自饮酒，死在岭下，所以岭名为祭酒岭。岭上有祭酒坟。道路连接洪山桥。黄沙岭在府城西北二十七都。越王石，按《闽中记》记载：“在侯官县南面的海边。”如今不清楚具体在什么地方。它常常隐没在云雾之间，相传只有太守清廉时才会显现。石门在十二都。灵石在十四都真人宫内。宫内有潭，潭旁共有四块石头：一块像龟，一块像蛇，一块像剑，一块像印。（以上二石都在府城以西。） 月山崖在府城以西八都，与文笔峰相对。山崖高拱，像半轮月亮，因此得名。国朝高棅诗说：“群峰多献奇，一峰状如月，半影出阴崖，四时挂天阙；游子爱倩辉，逍遥步林樾。”董屿在后尾。环屿。（以上二屿在府城以西十都。）月屿在府城西南七都，形状像新月，因此得名。一本书说：“在府城西南一百多里的海边。”甘蔗洲在府城西北十五都的江心。洲上有马仙宫、骊珠石。居民有数百家，全都以种甘蔗为业，甘蔗遍布山岭和田野，每年缴纳的赋税都很丰厚。螺女江在府城西北十一都。上游接水口，下游接闽江，流入大海。《方舆胜览》称它为“螺江”。《搜神记》4说：“闽人谢端得到一只像斗那么大的螺，养在家里。每次他回来，盘中饭食必定已经备好。谢端心中怀疑，暗中窥伺，看到一个非常美丽的女子。谢端问她是谁，她说：‘我是天河中的白水素女。天帝怜悯您年少丧父，派我来为您准备饭食；如今我要离开，把螺壳留下给您。’谢端便用它储存粮食，里面的米常常装满，资助供养了好几代人。”江水因此得名。马渎江在十三都，上游接螺女江。洪塘江在二都，上游接马渎江。（以上二江都在府城以西。）黄岸江在府城西南七都，又名浯江。江边有巨石横卧浸在水中，也叫苏岐。有渡口可以渡水。这大概是大江的一条支流。陈湖在府城南三十五都。龙湖在府城西南九都。鼋溪在十九都，水潭中鼋很多，因此得名。按旧志记载：“唐大历年间，有一名女子在溪边洗纱，被鼋吃掉，她的父亲不停地号哭，听到的人都为之悲哀。后来人们捕捉鼋烹食，冤愤才稍稍得到平息。”溪旁有小金沙、古山园。仁溪在二十五、六都，源头出自连江县界。大目溪在三十一、二都。小目溪在十六都。（以上二溪的源头都出自永福县界。）蒙溪在三十四都。溪上有桥，距离白沙驿约五里，源头出自连江县界。（以上四溪都流入大溪，曲折蜿蜒地流向大海。）丰泽潭在大目溪中。相传潭中有龙，大概每两年兴风作浪一次。龙一兴作，便暴雨倾盆，溪水上涨，冲毁桥梁，冲决河岸。于是人们用铁缆把它缆住，在铁缆上铸造铁佛，缝隙中全都填入铁，从此龙便不能再造成祸患。

译（以上四条溪流和丰泽潭都在府城西北。）碧玉潭在府城西南八都的古灵地方。溪水清澈湍急，潭底五色石子灿然，如同织锦。吴朝宗曾为此作记。长定官池在旧永钦里。长一百七十丈，宽一丈五尺，深五尺。天汤泉在府城西九都。那里涌出温泉，四季不断。汤泉在方山高处，有两个石池，一个水冷，一个水温。安德泉在府城西八都的悬崖处，甘甜清冽，像匡庐瀑布一样。苏公井共有五处：一处在登俊坊内，一处在桂枝坊内，一处在万寿寺前，一处在官贤坊内官衙前，一处在甘液坊内；都是宋代提刑苏舜元开凿的。道士井在县衙前。当初，晋代林氏进入闽地，有一位华阳道士对他说：“可以在南山脚下凿井，如果遇到磐石就停下，那里一定有泉水。”林氏按照他的话去做，果然遇到了磐石。不久有一头白猪跳入井中，泉水随即涌出，直到今天即使大旱也不会干涸。龙龛井在府城西北志节里。有人传说过去有龙樱井，井壁砌石向上延伸，如今遗迹还存在。怀安县。越王山在府城北角，有一半隔在城外。又名平山，有人说又叫屏山。剑池，相传是越王无诸淬炼宝剑的地方。唐元和年间，僧人惟翰疏浚此池，得到几枚铜刀、铁环。当时冶炼的炉灶还有留存在竹林之间的。国朝把这里作为右卫军营，池水淤塞得几乎全部填满，如今仅存半亩罢了。现在已围入新贡院。琴石，相传闽王曾在这里弹琴。饮马池，相传闽越王曾在这里饮马。越王古井。（以上都在越王山南面。）将军山在府城东北角，旧名冶山。宋代治平年间的地图称它为泉山，熙宁年间的地图称它为将军山。唐代刺史裴次元在山南开辟球场，就山修建亭子，并刻写二十首咏景诗，题目是：望京山、观海亭、双松岭、登山路、天泉池、玩琴台、筋竹岩、枇杷川、荻芦冈、桃李坞、芳茗原、山阴亭、合清洞、红蕉坪、越壑桥、独秀峰、篔筜砌、八角亭、磐石椒、白土谷；每一处都作诗题写在亭壁上。另有涟漪亭、东阳坡、分路桥、乾冈岑、木瓜亭、石堤桥、海榴亭、松筠陌、夜合亭，都没有作诗。他的自序说：“球场北面有山，只有岩石高峻坚实。左边峰峦陡峭高耸，右边林木山谷幽深。”他又作《望京山诗》说：“积高依郡城，回拔凌霄汉。”当时这座山大概高峻耸立，所以有“望京山”的名称；经过历代营造、开凿，如今已经低矮狭小了，现存的只有山石骨架，能够坐下十几个人。山上刻有“流觞曲水”的遗迹。闽越王故城就在这座山上。西北面有欧冶池，相传是欧冶子铸剑的地方，周围有几里；有时风雨突然大作，烟波昏暗，天色幽晦。如今大多已经淤塞。钟山在府城内西南角。《闽中记》说：“梁代太守袁士俊的宅第中有一座小山，时常听到钟声，因此得名。后来舍宅建为寺院，就是今天的大中寺。”另有一都也叫钟山。龙腰山在府城北门外，就是越王山的后山。山脉从莲花峰发脉，曲折绵延经过飞来峰，有一半隔在城内，是福州的主山。山下有水源，连接东湖的堤坝，与潮汐相通。相传过去曾想开凿它以沟通西湖，但往往白天开凿，到了夜里便自行合拢，所以俗话说：“龙腰不可凿。”灵光山。后山过去设有制陶的窑灶，宋政和初年，县里才下令禁止。这些遗迹至今还隐约可见于荒草丛中。岊山，是旧岊县县城的遗址。山顶有一块巨石耸立，名叫岊石。这块石头高大、宽阔而且平坦。太平山，闽山与太平山相连接。卧龙山在兴圣坑，也叫伏龙山。陈宝应在位时，这座山上有一块巨石无缘无故自行移动。闽地人说：“石头属于阴类，本来应当静止却发生移动，这是臣下僭越谋逆的征兆。”后来陈宝应果然谋反，最终伏法被诛。山上刻有“卧龙山”三个大字。文山是宋代隐士郑育的故居。太守黄裳前往拜访他，于是用石头铺砌道路，路口有一座牌坊，匾额题作“文山”，如今只剩旧址罢了。山下有小浦环绕，与潮汐相通。浮仓山，旧传越王无诸的粮仓就在这里。山的四面都是江水，因此得名。如今粮仓已经成为废墟，江道也淤塞成了田地。（以上八山在一都。）升山在三都，旧名飞来山。相传越王勾践时，有一天夜里从会稽飞来。如今其县的鉴湖，就是这座山原来的遗址。陈天嘉年间，因为西边岩石之间不时传来钟磬之声，所以又名灵岩。唐天宝六年，临海人任敦在这里得道升天，于是改为今名。周朴诗说：“气色虽然离禹穴，峰峦犹自接天台。” 岩边折树泉冲落，顶上浮云日照开。”任仙公台。按旧志记载，这是任敦升天的地方。相传台旁有任敦洗药的池子，如今池子已经淤塞，但台的石砌台基还保存着。宋庆历年间，郡守王逵在台上修建祠堂，又曾作《升仙赋》刻在石上。郡守程师孟诗说：“行处松萝深似幄，望中城郭细如棋；清泉可惜藏岩下，不作先生洗药池。”陈襄唱和说：“云中直有三清路，尘外都如一局棋；闻欲引泉添洗药，未应夺我凤凰池。”通判陈铸诗说：“海中岛屿分诸国，野外云霞萃一川；贤守乘秋纵登赏，不妨吟到夕阳天。”不溢泉。相传有石池蓄积泉水，即使连下十天大雨，泉水也不会溢出。鬼磨石。升仙崖。朵枝岩，与灵岩相连接，形势高耸稳固。那里曾经生长灵芝草，因此得名。息龟池，如今已经淤塞，不复存在。寒岩，在山的北面。相传过去有樵夫在盛夏时节于此休息，说：“这里面的寒气逼人。”（以上都在升山。）瓜山在二十都。山上有三座山峦直下，分出的山脉像瓜一样，因此得名。中间那座山峦下面，展开一片像平地一样开阔的坡地，居民环绕居住，是一乡聚会的地方。宋代儒者潘炳居住在这里。丁山在二十四都，道路通往古田、罗源二县。山势横向延伸，有一条山麓冲出，形状像“丁”字，因此得名。（以上十二山都在府城以北。）南阳山在府城南十二都。山顶有乌冈潭，潭有四个，分别以风、云、雷、雨命名。岩石险峻奇异，人迹很少到达。每个潭宽一丈左右，相传有龙居住其中。有时潭上云雾升腾翻涌，便会下大雨；每逢旱灾，乡人祈祷求雨，大多能够应验。“冈”字有的本作“缸”。凤池山，山的低洼处有凤池，面积三、四亩。相传有五色鸟经常在这里洗浴，人们猜想它是凤凰，因此得名。按《十国纪年》记载：“闽王把夫人任氏安葬在闽县凤池山，后来忠懿王去世，也葬在那里。”当时这座山还属于闽县，到了太平兴国年间，才划入怀安县。宋代郡守元绛诗说：“州人未识凤池山，朱毂时来此往还；四座杯盘在天上，满轩风雨落人间。”后来郡守叶棣诗说：“闻说治平元太守，殷勤晚到凤凰池。”

译这座山虽见于图经，在此以前却没有显著声名，元绛才披荆斩棘加以开发，使它闻名。山的西面有水帘泉，石壁陡峭高耸，泉水从石壁上流泻下来，远望像水晶帘子，因此得名。温益诗说：“竹生石上琼瑶碧，泉落檐间组带垂。”陈赐诗说：“地喷飞泉成雨露，根盘乔木列旌旗。”莲花山在桃枝岭上，又名永福山。山形圆而尖，像荷花一样，实际上是本郡的主山。闽忠懿王改葬于此。又名莲花峰。宝福山。马鞍山因山形像马鞍而得名。九峰山，山顶有九个突出的峰头，尖圆形状各不相同。大鹏山，山势高耸，像大鹏展翅飞翔的形状。它的东面就是方山的山顶。（以上六山在三都。）东室山在四都。龙窟山、涧田山。（以上二山在附城五都。）芙蓉山在五、六都，山形像芙蓉花。山中有芙蓉洞，洞口约一丈宽，曲折延伸十多里。游人要打着灯笼、捆着火把进去；洞内岩石交错闭合，时而狭窄，时而开阔，青黑色的钟乳石不时滴水，阴冷之气逼人，火光闪烁而呈青色。到达开山堂，可以坐下一百人。那里有石床、石鼓、石盆，越过这里以后，寒气更加逼人，无法探究它的源头。寿山在四都，与芙蓉山、九峰山相对而立。山上有晶莹洁白如玉的石头，质地柔软，容易开采。大的有一二尺，属于珉石一类。宋代黄榦有诗说：“石头纹理越多越容易招来斧凿，寺庙因野火焚烧而更加光亮；世间的荣辱不值得计较，天晚天寒，山路还很长。”距寿山十多里，有五花石坑，那里出产红色、绀色、紫色的石头，只有艾绿色的难以得到。（以上十一山都在府城东北。）桃源山在一都。沙溪山、西室山与沙溪山相连。（以上二山在十三都；以上三山都在府城西北。）龙鞍山、杨崎山夹江而立，不很高，却连绵起伏，形势很值得观赏。宋代林垌居住在这里，脱去布衣入仕后成为状元，今天人们仍以“状元”称呼这一带。（以上二山在九都。）吴山在十都。相传从前有个叫吴父的人隐居于此，所以用他的名字命名。仙崎山在十一都，与杨崎山相对而立。山顶树木浓密遮阴，山下居民稠密，江水曲折蜿蜒。南北往来的人，必定经过这座山的山路来渡江，如今设有郑公渡。（以上四山都在府城西南。）九峰在府城北面的二十二、二十三、二十四、二十五都，靠近龙迹石。这座山陡峭挺拔，像笔架一样，与芙蓉山、寿山合称三山。唐咸通年间，改称九峰。黄岩峰在府城东北五都。山岩高几十丈，尖峰直插云天。旁边有瀑布泉，在山峰左侧，飞流从高处倾泻而下，像白绢飘落；每当夜深寂静时，水声潺潺、澎湃奔涌，几十里外都能听见。桃枝岭、大夫岭，相传过去有大夫墓。民间称为杜武岭，又称豆腐岭。（以上二岭在三都。）长箕岭在四都，是通往罗源县、古田县交界处的道路，也叫长岐岭。梧桐岭在十三、十四、十五都。五代后晋天福四年，闽王昶逃奔到这里。（以上四岭都在府城北。）婆岭在梅亭。闽山岭通往丛冢岭东面的道路。（以上二岭在府城西二都。）北岭在五都，道路通往连江县。沿着山崖通行，高一千八百步。宋嘉祐三年，知县樊纪雇工整治：铲平高处，拉直弯曲处，填平低洼处，接续塌陷处，直到今天人们仍依赖这条路。岭上有亭，山岭转弯处有胭脂团，相传过去有忠懿王郡主的梳妆楼，是她在辰日洗脸、倾注脂粉的地方，因此得名。这里周围约二百多步，地势平坦，不长草木，四季肥润，红光灿烂耀人。汤岭在六都。从北岭走十多里，才到汤岭；再走三十里，到达连江县界。谚语说：“汤岭兜，北岭头”，说的是道路极其险要。岭的半腰有庵，庵下有温泉，汤岭因此得名。（以上二岭都在府城东北。）应石在二都安国院北面。石头圆而高耸，用木头或石头敲击它，各座山都会发出回响，所以叫应石。龙迹石在十四都。宋初，属闽县兴城里，在龙岭溪旁。唐广德年间，有龙从石上飞起，留下四只脚印，深达几寸。（以上二石都在府城北。）盘石在府城东北五、六都。相传越王时，这块石头在湖中，像盘子一样沉不下去，因此得名。石母屿相传石母常住在这里，所以得名。石头露出水面四尺，水涨得很大时有时超过一丈，石头仍不沉没。盘屿山脉连接吴山，通向瓜屿。四面回旋环绕，像盘子一样，因此得名。也有人说，隐士吴父常常和旧友在这里宴饮，盘桓不去，所以得名。瓜屿西面从凤凰小山曲折延伸而来，山势先伏下又突起一坡；四周都是平整的田地，只有这座山坡独自圆得像瓜，因此得名。（以上三屿在九都。）芹洲在府城南十二都泽苗江西面，正处在永福溪的急流处，泥沙推移、石块滚动，日久便拥积成洲。周围二十多里，居民稠密，隐约已成商业街市之区。洲上多产芹菜，所以得名。又叫瀛洲，因为四面环水，像传说中的瀛洲。石岊江在府城南十三都、北十三都。上游接水口江，下游接洪塘江，就是今天芋原驿前的大江。杨崎江在九都、十都。上游接洪塘江，经过凤冈到杨崎，汇入永福溪和浯溪的水，流到西峡江。泽苗江发源于永福溪，向北流经侯官县的古灵后流下来，这就是泽苗江。江的东岸，瓜山、黄岩、大鹏等山的水都从那里流出，汇流到仙崎，于是同杨崎江合流。新崎江又名仙崎，发源于永福县的印溪，向东流三十里，接入西峡江。（以上二江在十都。）黄江在七、八都。（以上三江都是大江的支流；以上四江都在府城西南。）沙溪发源于分水关，经由建州、剑州流来，下游到芋原，与大江汇合。

译江中有沙土壅积成洲，所以得名。洁溪发源于大鹏山、黄岩峰之间，与泽苗江汇合，灌溉田地一十多顷。陈塘溪发源于十四都，曲折流到这里汇入江中。每逢干旱，便筑石拦成水坝，用来灌溉百姓的田地将近三十顷。过去溪上有桥梁横跨。浯溪发源于瓜山南麓，经过平坡北面，由仙坂流入泽苗江，灌溉田地十五顷。潢溪发源于黄岸峰左侧，流入廷泽浦后向西汇入江中，灌溉田地一十多顷。桐溪在十三都，流三十里到万安桥，通入大江。黄石溪旧名岊江，怀疑就是石岊江的上游。发源于分关，到白沙汇流，长七十里后注入西峡江。（以上七溪都在府城西。）吴山溪在府城西南。发源于永福县的印溪，流三十里注入西峡江。苏公井是宋代提刑苏舜元开凿的。从丰乐门到安定门，井有三口：一口在今天盐运司前，一口在今天西察院后，一口在今天断事司前；从台门到虎节门，井有六口，分成三组两两相对。台门第一口井以铜作底，井水用来装入漏壶计时，水量轻重适宜。建炎四年，郡守程迈把这些井全部疏浚。由于年代久远，大多淤塞，有的甚至找不到原来的位置。明朝成化年间，镇守太监陈道又命福州府同知韦济查考并疏浚整治，全部恢复了旧貌。广福井在城隍庙内。金鸡井在乾元寺内。相传过去有个牧羊孩子常看见井里有金鸡，后来又听见金鸡的叫声，因此给这口井命名。仙井在黄岩峰顶。巨石浑然一体，里面有清泉，虽然不很深，但冬夏都不会干涸；遇到旱灾，乡人祈雨大多应验。桃源井在桃源山下。井水常常满溢，即使大旱也不会减少。长乐县 名山在县城北一里多，是本县的主山。山上有祠坛，每逢干旱一定到这里祈祷。越王山在上十一都。山高一里，周围三十一里。越王勾践的七世孙无疆与楚国交战失利，子弟有的称王，有的称君，分散居住在南海之上，这座山就是其中一处。董平山在十一都。山势高峻秀美，一名福山。《郡国志》说：“山上有神人，裸体披发，人们见到他一定会得到福气，因此得名。又名董奉山。”按《三山志》记载：“吴先主时，董奉常常隐居在这座山中，往来南海之间，用灵丹救治将死和重病的人，后来在豫章杏林升举成仙，这座山的名字也因此显著。”山中有董岩，董奉常在这里炼丹。《闽中记》说：“永福县西北有此山，山下有董奉住宅。”恐怕是错误的。灵山、响石山，人走在响石山上会发出铿然声响，因此得名。（以上二山在二十一都。）卫国山在二十都。山形有防卫抵御之势，所以得名。《三山续志》作“御国山”，又名鱼骨山。（以上五山都在县南。）冠峰山，山中有石头像进贤冠，因此得名。仙山、五云山，相传唐代僧人道深经过这里时，白昼天空澄澈晴朗，五色祥云回旋覆盖在山顶，因此得名。圣娘山中有天妃宫，因此得名。（以上四山在十七都。）太常山就是大斛山。（以上五山都在县东。）登高山在县城西隅，距城约半里。重阳节时，本县人多到这里登高，因此得名。翁山距县城三里，东西两侧各有一口井。龟山在十二都的晁石，山形像龟，因此得名。蔡襄曾经经过山中，亲手书写文字刻在石上。白龙岩在竹林寺后面。唐末，甘蔗洲白龙院的僧人逃隐到这里，因此得名。石人峰在山的西侧，形状像人。狮子石在竹林寺后面，形状像狮子。白云溪在山下。

译大山南面有白龙潭，北面有祥云潭。过去有两条龙从演江飞起，白龙归于山南，成为白龙潭；黑龙归于山北，成为祥云潭。曾有人在潭边得到龙卵的外壳，大得像斗。柯林山，宋代金紫光禄大夫郑诛居住在山下。天圣年间，郑诛以三礼出身，于是把他的乡里命名为乔柯。（以上二山在十三都。）四明山在□□都。〔原文数字、纪年保留：九日〕 这座山高耸如削成一般，山势高列为四座山峰；中间有古坛，坛上生长钓竹，还有一口井，井水甘甜如蜜。龟息山在□□都。（以上七山都在县西。）六平山距县城一里多，山势蜿蜒曲折六次，因此得名。雁峰山在严公湖上。筹峰山，《三山续志》作“筹岩山”。山势高大，灵秀异常，其中有黑龙潭和三宝石岩。唐代林慎思曾在山中石室读书。（以上二山在二十二都。）炉峰山在二十三都，形状像香炉，因此得名。棋山在二十四都。西峰顶上有石台，相传过去有两位仙人在这里下棋，直到现在石台四周仍不生荆棘。宋代知县董渊有诗说：“风中云彩多有世间情态，海中无底正像人心深不可测；怎能不再到棋山谈论，一盘闲棋从古下到今！”（以上五山都在县东北。）首石山，《三山续志》作“出首石山”，在一都。山顶有一块高耸的巨石，高二十多丈，宽几十步，中间有泉眼，从四面看都能看到水，因此又称“四水石山”。山有时会鸣响，古代谶语说：“首石山鸣，必出大魁。” 洋门山，成化十八年因大雨崩塌，压死居民几十人。大边山上有龟峰，山中有一块形状像龟的石头。登龙山距县城二百步。龙门山又名翁山，又名半占山。（以上四山在二、三都；以上五山都在县西北。）鸿山在十四、十五都。蓝田山在十六都。钟门山在二十都，隔着大海。相传过去有僧人从广南运载一口钟，经过这里时沉入海中，始终无法捞起，潮水退去时仍有人偶尔能看见它，山因此得名。（以上三山都在县东南。）南山在一都。山势回环，山上有巨石，形状像驮着东西的龟，俯伏在山顶。又名登高山。白岩山在溪边，形状像古人包头的巾帽。溪湄山中有珠湖。（以上二山在五都。）阮山在六、七都。鼎峰山在七都。按宋代黄榦《龙门庵记》记载：“山势折成两支，东西交替升起，仰头相向，低头相接，最终交错相互穿入。梅溪的水沿山而流，像前往又返回，像冲撞又抵触，像停留又回旋积聚，没有人知道它从哪里流出；这样延续十多里。然后山势耸起成为两道山崖，水流倾泻形成三处险滩。”〔原文数字、纪年保留：十口〕 山崖东面的滩流湍急，山势高峻险绝，水声澎湃；奇异景物纷纷显露，无法用语言形容。”（以上五山都在县西南。）龟峰在县南岱边。山中有石头像龟，因此得名。五峰在十都，又名莲花、云梯、品石、卧牛、仙官。山上有像仙人棺椁的石头。“官”字疑当作“棺”。紫微峰山峰奇特秀美，山下居民很多，住宅排列密集。翠微峰与紫微峰相对而立。（以上二峰在十三都；以上三峰都在县东。）松石峰在县西北一都。文笔峰山峰尖圆如笔。鹳峰山上多鹳鸟和鹤，因此得名。山中有石窟，里面蓄水，即使夏天也不干涸，乌鸦常在其中洗浴，因此又叫鸦池。另有一块石头，敲击时声音像磬，因此又叫响石。宋代黄景翰居住在这里。龙角峰。（以上三峰在十四、十五

译都。）龙翔峰在十七都。宋代寺簿周芹曾在这里游览休息。又有豹变岩，与龙翔峰相对而立，至今仍保存着两处石刻。灵峰在十九都。峰上有石洞，名叫“归云”。宋代朝奉陈毅有诗说：“云本无心，也爱这座山，雨后时时向这里回来；

译如今天下十分干枯焦灼，只怕飞龙还没有得到闲暇。”又有烟炉峰。（以上五峰都在县东南。）鳌岭在县南十四都，至今还保存着宋代林岊书写的“鳌岭”二字。黄弹岭在县西九部。古烂岭在二十一都。香炉岭在二十三都。（以上二岭都在县东北。）鹤岭在十三都。宋代尚书张镇立的碑至今还在。榕岭，宋嘉祐年间乡人种榕树夹道，因此得名。魁岭，因为是众山之首，所以得名。（以上二岭在十七都；以上三岭都在县东南。）石尤岭在县西南五都。德成岩在□□都。群山之中峰峦层层出现，中间有草堂，唐代林慎思曾在这里读书。山中有三十六洞天，石刻至今仍保存。（以上二岩都在县北。）西石岩在县东十六都。稠岩在县西北十里。群山之间峰峦秀美，林慎思的月楼就在这里。宏源洞在二十一都岩泉院后面。桃花洞在二十三都皇恩寺东北。演屿在县东南十四、十五都。百石堰在县西南六、七都。石在县东南十三都。石屏在县东一隅一都观音寺后面。石船在县东二十三都。龟石在泗洲院旁边。这些地方都因形状相似而得名。仙人梯石上有麻姑井和石船，踩踏石船时它会摇动。（以上二石都在县西十都。）麟石在县南岱边山，石头形状像麒麟。闽王禁石在县东北二十二都海边，周围十多丈。石上生长紫菜，细而味美。闽王审知时，每年都作为贡品，禁止百姓私自采摘；现在就是广石澳。石梁在十四、十五都。双髻石在十六都，因形状相似而得名；十四、十五都也有这种石头。东石在十八都。（以上三石都在县东南。）中丞石在县西南官道旁，上面刻有“中丞”二字。唐代潘独自向南归途中曾在这里休息，乡人刻铭纪念他。林婆湖在圣娘山下，因此得名。珠湖在溪湄山的最高处，广阔五亩多，冬夏水都不会干涸。相传曾有人在湖中得到一只蚌，剖开后里面有珍珠，因此得名。广石江在二十一都。江边居民繁多，大多以捕鱼为业。梅江在二十四都。古人说“梅江水，价值千金”，指的就是这里。（以上二江都在县东北。）壶井山在县东南。潮水涨来时，山会被淹没。山上有一口井，泉水清凉甘冽，可以供几百户人家饮用。潮水退去后，四面都是平坦的沙地，沙中多产海错，居民从中获利很多。祉溪在县南二十都海滨。发源于福清县的镜岭，流到小祉后入海。获溪在县南十三都。发源于大石白龙潭，经过演江向东流十二里，流入大海。大溪在县东南八都。发源于福清县境内，分流到这里。曲折流经数里，灌溉数百亩田地，到十九都流入大海。苏老涧在县西十二都法涧寺前。宋庆历年间，宪使苏舜无经过这里，面对溪流感到喜爱，后来便用他的名字命名。太平港在县城西隅。吴王夫差曾在这里建造战舰，就是古代的吴航头。明朝永乐十一年，太监郑和出使西洋，曾在这里停船，上奏后改为今名。港东面有十洋街。古代谶语说：“十洋城市状元来。”黄龙潭在六、七都。相传曾有巫师的妻子在潭边沤麻，看见黄龙的头枕在麻上。巫师把这件事报告县官，祈雨总能应验。郡志作“黄新潭”。破石潭在八都。潭上有抟纱潭，深不可测，曾有人把一团纱系在石头上用来测量，纱线却没有到达潭底。瀑布泉有两处：一处在县城以西十三都光严寺北面约二里处，另一处在龟山竹林寺溪会亭上方。义泉在县城以东二里。宋元祐二年，县令袁正规开凿此泉供过往行人饮用，因此以“义泉”为名。五峰龙泉在十都。相传唐大中年间，有两条龙在井中嬉戏，因此又名龙井。龙门二井在县城以西三里翁山的左右两侧，形制一方一圆。麻姑井在县城东北东皇村。七星井共有七口，位于仙山万寿道院西面。其中一井泉水清澈如玉，宋代尚书郑丙书写“龙泉”二字，刻在石上；一井有井栏和井盂，乡人都靠它取水，即使旱灾时也像从河中汲水一样用来灌溉田地；还有一井在仙山道旁，市民都靠它供水。寒碧井和七星井都在县城东南。

译连江县。龙际山是县境的主山。山冈山峦形如龙，水流夹着山涧向下流去，因此得名。湖山距县城八里。这座山高出群峰，民间称为湖山古道场。相传有仙人的丹炉飞落安置在山上，县人于是建宫立祠祭祀它，如今的九天宫就是那处地方。西山是宋代李弥逊归隐之处。（以上三山都在县北平钦下里。）覆釜山山顶有一块石头，形状像倒扣的锅，因此得名。南峰有石门。南峰山脚下有两块巨石对峙，道路从中间通过，所以称为石门。宋代龚况诗说：“山峰紧贴，松树低垂，羽人悠闲地还没有归来；苔藓深厚锁住春色，不让晓云飞去。”玉华洞有巨石相互依倚，洞内深邃。宋代洪壮诗说：“奇妙绝伦，仿佛天仙的镜子，飞到了佛子的家中；壶中自有闲适的日月，洞里长存朦胧的烟霞。”龚况诗说：“石壁披着古老的苔衣，门两旁夹着两枝杏树；山的背阴处人迹少至，长久以来只能听到鹤声才知道这里。”玉人峰。龚况诗说：“霞光点缀衣裳，红色浅淡；烟霭装饰黛色发髻，均匀柔和；在无言的山色之中，经历了多少个野梅开放的春天。”洪壮诗说：“是谁打开云中石洞的锁，放出了玉人峰？它自有天然姿态，何必劳烦脂粉来修饰容貌。”石鼓。石头圆得像鼓，敲击它会发出声音。半月池因形状像半月而得名。洪壮诗说：“凿破长满苍苔的土地，弯曲得像半月的边缘；既然能清澈见底，何必一定要十分圆满！”清阴洞在南峰石门寺北面。巨石合拢对峙，下面平坦宽广，可以坐下几十个人；上面有佳木遮蔽成荫，因此得名。林淇诗说：“地上没有可以容尘埃的地方，既然不怕尘埃，又何必掩上门。”斗牛石。两块石头像两头牛在争斗。石鱼涧。涧旁有一块石头形状像鱼。五台石。有五块石头高而平坦，像台子一样。（以上各处都在覆釜山中。）金鳌山在覆釜山右侧，山形隐约像巨大的海鳌从海中探出。两泉山。五马山有五座山峰拱向县治，形状像奔跑的马。矩庾山在覆釜山西面，旧传矩、庾二位仙人曾居住在那里。荻芦山，《闽中记》作“荻芦港”，又名九龙山，山下有九龙江。相传秦始皇认为东南方的气运旺盛，从江面以南开始，凡是山形秀丽高拔的都加以凿削。凿这座山时得到一根芦根，长达数丈，截断时有血流出，因此得名；又把这条水称为荻芦峡，南北可以通潮。如今称作荻芦港。南乾山在覆釜山南面。山上有仙人棋盘石和仙人足迹。北乾山在覆釜山北面。山上有一块大石，石上不长苔藓，形状像纱帽，民间称为纱帽石。大坪山在赤沙馆前。山顶平坦开阔，像平地一样。（以上力山都在县南新安里。）云居山在永贵里。山上有石塔，塔旁有云居堂。堂前有一块像墙壁一样的大石，上面刻着“天上云居，人间仙镜”八个字。向堂西北走二百步，石上有仙人足迹，长约二尺；石上又附着蛤蚌壳。山北有龟石、莲花石，位于山腰，形状上平下尖，四周有花瓣状突起，像莲花。这块石头非常巨大，附着在盘石上，轻轻摇动它就会动，用力撼动却不动，因此又名动石。王孙山下有五人石，民间传说如果石顶长出草丛，县里登第的人就多；否则登第的人一定少，所以又称状元石。上竿塘山在大海中，山峰山峦曲折，上面有竹屿、湖尾等六个澳。下竿塘山突出在海洋中，与上竿塘山并峙，山势陡峭高拔，其中有白沙、镜塍等七个澳。（以上二山都在二十六都。）洪武二十年，因为防备倭寇，把当地居民全部迁到城边居住。马鞍山在二十七都。山势曲折绵延，一直伸向海边；山上有两座山峦相连耸立，形状像马鞍，因此得名。三德山在二十八都。三座山峰并列，旧名三合，又名笔架。（以上六山都在县东。）文笔山在县西新安里。山峰尖锐高耸，像笔一样，因此得名。龟鱼山在安德里。古代谶语说：“游鱼浮在水面作为案山，应当看作将要做朝官；游龟从海上游来，必定会出状元之才。”马鼻山形状像马鼻，突出在海滨。香炉山山顶形如香炉，上面有一块石头，刻着“粘云”二字。《九域志》说：“从前县人章寿在这里学道成仙，坛场还保存着。”山上还有磨剑石、炼丹井、扫坛竹、石棋盘，以及仙人足迹，长约二尺。宋代郑鉴诗说：“它耸立在苍茫的紫翠山色之间，稀疏的帘子半卷着，长久保持着清闲；神仙似乎有祈求丰年的法术，一缕青烟从博山炉中升起。”《大明一统志》把“章寿”写作“张寿”。凤凰山，有人说从前曾有朱雀飞来聚集，也有人说是因山形相似而得名。（以上三山在保安里。以上四山都在县东北。）东坂山在仁贤里。旧名归仁里。张旗山在光临里。（以上二山都在县西北。）福斗山在县东南安庆里。兑峰在县南新安里。鳌鼻峰山峰秀丽而突出。小华峰：宋绍兴二十四年，锄地的农夫得到一块圆石，剖开后，里面有“小华峰”三个字。绍熙元年，修建亭子把它覆盖起来，后来亭子毁坏了，但石头如今仍在丽江，山也因此得名。（以上二峰在县东二十七都。）降虎峰在县西北中鹄里。民间传说，过去有一只猛虎中了毒箭，来到僧人法诠的庵前，好像有所诉说；法诠替它拔去箭簇，长久抚摸它，几天后伤口痊愈，猛虎又回来，于是人与虎逐渐驯熟亲近，因此以此命名山峰。紫岩在县北中鹄里。岩石高耸，石色青紫。宋代潘牥诗说：“古人自有两座赤壁，这个地方又有一座紫岩也无妨。”又说：“什么时候能到瀑布山前的道路上，躺着观看飞流倾泻在石嵌间。”洄口岩在光临里。岩势险峻，下面俯瞰小洄潭；潭水回旋曲折，因此得名。宝华岩在清河里。层层山崖高峻陡峭，半截露出树林梢头，其中有天然石室，尤其称得上奇特优美。（以上二岩在县西。）乌石岩在县东南钦平下里。

译上面有百丈泉，飞流直下，水流通入财溪，民间称为百丈漈。白塔岭在县西约半里。王审知进入闽地时，先锋陈霸先曾经追赶贼人到这里。关山岭在县东南崇德里。香庵石在安仁上中里。这块石头很大，有一个孔，人用手探入，香气便会传到外面，因此得名。雷移石在中鹄里，形状像倒扣的锅。民间传说唐宣宗时，法诠看见绝峰上有一块巨石，想把它移到自己的居室旁却办不到，于是向神祈祷。不久风雷迅猛，巨石移到了山下；法诠于是坐禅四十年。（以上二石都在县北。）石马在永贵里蟾步江边，挺立在江流中央，俨然像一匹马。刻石在二十七都蛤沙崖，高达数十丈，陡峭如墙，上面刻着“刘禹锡过此”五个大字。（以上二处都在县东。）月石在县西光临里峰平，形状像月亮，民间传说每逢晦日夜晚会发光，因此得名。浮州在县东钦平下里，琴浦临江，地势平坦开阔，适宜居住，多次遭遇洪水却没有被淹没，因此得名。胡蝶案在县南钦平上里万石江心，平时常常沉没不见；一旦出现，就会有人考中魁选。洑沙在县治东面约二里。其地过去是水边洼地，后来回旋的水流拥积泥沙，遂成为平地。如今地势高的地方建了房屋，低的地方作为田地，大概是附着县郭的一处街市。鳌江在县治南面约一百步，横贯钦平上里、钦平下里，就是连江。源头出自罗源县王土溪的黄柏潭，怀古、桃洲、密溪三支水流汇合后，流到县城前，东西环抱如带，再向东流入大海。又名岱江。利坑溪源出文笔山，曲折向下流去，汇入鳌江，百姓的田地依靠它灌溉。竹溪在赤砂馆东面，源出王崎山。溪水清澈，经过龙塘后流入大海。（以上二溪在县南新安里。）财溪在县东嘉贤下里，发源于陇山漈，流入支塘，灌溉田地，乡民都从中受益。周溪在县西清河里，源出安定里冻地山，溪水从朱公桥流到罗仑渡，汇入江中。洋门潭在贤义里，潭水深广清澈，向下流入东湖。五峰潭在仁贤里，潭水极其幽深，有灵物居住其中，每逢干旱祈祷求雨总能应验。潭上五座山峰高耸排列，因此得名。（以上二潭都在县北。）覆釜潭在县南覆釜山右侧。渔沧潭在钦平下里江边，古代有石刻写道：“渔沧天一之门。”财溪潭四周高岩耸立险峻，烟霾雾气阴暗笼罩，民间传说有龙居住其中，每逢干旱祈雨多有应验。潭水向下流入财溪。松皋潭在二十六都，民间传说有神龙潜藏其中，每逢干旱祈雨就会应验。（以上三潭都在县东。）钵盂潭在县东北集政里，民间传说有龙居住其中。潭上有峡山。赤坑潭在县西北安定里冻地山的深谷中，民间说有龙潜藏其中。温泉在县西北光临里。宋嘉泰年间，知县朱定建造两间浴室，以区别男女洗浴之处，如今已经废弃。虎跑泉在县北中鹄里宝林院内。民间传说僧人法诠建庵时苦于缺水，不久有老虎刨地，泉水便涌出，因此得名。解酝泉在县南新安里秦川铿泉堂旁。民间传说醉酒的人喝了这里的水就会立即醒来。玉泉在光临里，泉水从两座山峰之间流出，水色清澈，味道甘美。唐天宝年间，一百多名僧人引泉供自己饮用；这些人筋骨强健，声音铿锵，眼珠呈碧色，寿命也更加长久。邵太守上奏此事，朝廷赐名为玉泉。祠山泉在清河里祠山庙后。泉水清冽纯净，百姓的田地依靠它得到滋润。（以上二泉都在县西。）美政井在县治东面县丞公廨前。傅公井在儒学东北角尼山下，由宋代知县傅伯成开凿。尼山井在儒学尼山堂内。龙兴井在龙兴观内。河山井在河山庵下。（以上二井在县东。）化龙井在钦平上里灵勇庙前，因为靠近魁龙桥，所以得名。西宫井在佑圣宫内。九井：一口在钦平下里上林街北面；一口在天王寺前；一口在大街西面的旧社坛巷内；一口在大街西面；一口在大街东面兴贤坊入口；一口在大街东面；一口在东南角仁寿境内；一口在兴贤坊内；一口在县西仙花宫前。（以上十一口井都在县西。）童井深度只有一尺多，不会溢出，也不会枯竭。民间传说有一个穿青衣的童子拨开草丛取水，乘云登上炉峰离去，乡里人掘地得到泉水，因此得名。炼丹井在章仙峰，是从前章寿炼丹的地方。（以上二井在县东北安德里。） 校注 疑为“骑箕尾”。淳熙《三山志·地理·内外城壕》注说：“相传伪闽时期开凿渠道，引西湖清水贯穿城中而入，沿着丰乐门城角与浦尾的潮水相接，是洗马的地方，也用来冲洗污秽。”这里所说的“乐输门”，应当是“丰乐门”的错误。舶浦尾应当就是浦尾。下文同此。淳熙《三山志·寺观》作《缙云城隍庙碑》。白水素女的故事不见于今本《搜神记》（晋代干宝撰），而见于《搜神后记》（晋代陶潜撰）。但是，本志所引用的文字，又与陶潜所撰本不同。万历《福州府志》作“浩溪”。弘治《长乐县志·山川》称，越王山在县治南敦化里，而敦化里在二十一都。弘治《长乐县志·山川》说：“董奉山在县治南十二都，相传是董奉炼丹的地方。” 同治《长乐县志·地理》称，首石山以北是龟息山，向东蜿蜒的是六平山。因此，龟息山在首石山北面、六平山西面。弘治《长乐县志·山川》说：“德成岩在县治北四十里、磐石岩旁边。” 弘治《长乐县志·山川》称，中丞石“在县南十一都。宋代有一位御史中丞在尚未到任时经过这里，发誓说：‘我如果不能做中丞，就不再经过这块石头。’后来果然实现了他的志愿，人们因此给它取名为中丞石。”同治《长乐县志》则称，龙泉寺前有中丞石，是宋代李望亲自书写的；李望是沙京人，元丰二年进士，官至御史中丞。考察可知，龙泉寺和十一都都在县东南。民国《连江县志·名胜》载，宋代主簿龚况《石门诗》的注释说：“山峰紧贴，松树低垂，羽人游玩后归来。”“”是“幌”字的错误。嘉庆《连江县志·山川》作“竹扈”。《闽书·方域》作“僧诠”。

译民国《连江县志·名胜》注说：“郡志说：‘怀疑是后人姓名相同。位于二十八都蛤沙河泊所石马岩。’” 嘉庆《连江县志·山川》将“洑沙”作“伏沙”，并注说：“在今县治东三里。” 卷之五 地理 山川 福州府 福清县 鹫峰山在县城北面，是县治后方来龙山脉的一座山。五代汉乾祐三年，有奇异的禽鸟飞来聚集，五种色彩光彩鲜明。有人说这是灵鹫，于是便以此为山名。山上有鹫峰。海坛山在县城东南的大海之中。山体南北长、东西窄，周围七百里，居民分散居住，村落各不相同。南面有黄崎、紫兰牧、上砦头、小鳌网、大鳌网、沆头、大场、小场、浒头、钱藏；西面有水马山、霸前、金崎头；北面有苏澳、钟门、沙溪；东面有浚门、獭步、军山〔原文作“军山1”，其中“1”疑为OCR标记〕、流水、广州埕。山势从远处望去像坛子，所以得名。洪武二十年，因为倭寇突然来犯，难以防备抵御，便把当地居民全部迁到县城，直到现在还留有遗下的牲畜，彼此自行繁殖〔“孕窅”原文疑有讹误，语义不明〕。网山从海口向西走大约三里。当地居民都以捕鱼为业，所以得名。宋代林奕之曾经在山上建亭，在那里读书，匾额题作“月鱼”，求学者因此称他为网山先生。县令范处义曾问网山有什么好地方，林奕之说：“最好的就是这座山，只是没有读书人家。”瑞岩山的岩洞大多幽深雅致、奇特秀美。有佛窟岩、天章岩、香山洞。林诚仲的诗说：“祥瑞之气环抱着群山岩峦，其中住着神仙的宅第；” 世代几乎都已衰落沉寂，溪山却自古至今依然如此。”天台洞。宋代刘克庄诗：“在高峻的岩石旁，另有一座天台；看不见桃花水，刘晨不要胡乱来。”玉虚洞。元代林泉生诗：“空旷的山谷聚结着层层云气，寒泉落入空潭，其中有太古的神灵，悠然隔着深处的幽境。”桃花园、休休台、醉石、鉴池。陈曾诗：“水波澄澈，涵映着远处的碧色；云气清净，可见天光。想问源头的水，使人想起紫阳。”仙人井。井水随海潮涨落，又名通海井。林诚仲诗：“山顶有深远的泉源，人们说它的水脉与海相通；以潮汐涨落来验证大小，可以由小处窥见大势。”一滴泉。陈宗鲁诗：“龙涎凝成珠露，清冷的泉水在涧中淙淙作响。谁把剩余的一滴带走？云里风吹，仿佛振动着鬃毛。”（以上各处都在瑞岩山中。）烽火山在海口北面二里。海道有警报时，就在这里举火传讯。山顶有一处像屋子形状的凹洞，深幽而温暖，共有三十六间，名叫虎屋。鹿角山的小溪中有一块石头，形状像鹿角，所以得名。山中有一块大石，上面刻着几个仙人篆字，没有人能看懂。旁边有仙井，井口宽一尺五寸，横向深入，深不可测。（以上四山在新安里。）拱辰山的最高峰形如牛角，向北拱起，因此得名，俗称牛角山。山下有石洞，深不可测，洞中有风吹出，人们不敢进入。旁边有一块像鼓的石头，方圆一丈多；石下悬空而不稳，用一根手指轻轻推它就会动，用双手竭力推它反而不动。还有仙人脚印、炼丹灶、石盆，至今仍在。龙卧山中有五马石和龙潭，旧传曾有龙盘踞在潭中。宋乾道九年，县令刘敦祈求降雨并得到感应，于是修建龙堂。淳熙二年，县令范处义刻制龙像祭祀它。（以上二山在方城里。）小练山在永宾里。五代时，卢、林二姓从光州固始随王氏进入闽地，选择居住在这里；到宋代，两族日益兴盛，曾修建义斋，教育子弟以及附近的人；淳熙以后，中进士者接连不断，而林氏是最先倡导的。此山处于交通要冲，商船多在这里汇集，人们称它为“小扬州”。后来与坛山百姓一起迁居连山。龙山在方民里，就是海口山。（以上八山都在县东。）双旌山的两座山峰陡峭耸立，像旗杆上的旌旗。玉融山是县城前面的山。旧传山峰的第二重山岭上有一块晶莹如玉的石头，所以称为玉融峰。（以上二山在县西新丰里。）白屿山在县南江阴里，也叫陈田山。山上有鸿休岩，在山的最高处。岩洞天然形成，向下俯视沧海，四面远望没有尽头。从前有个名叫鸿休的僧人住在这里，因此得名。又有鸟窠岩，在鸿休岩西面，由层层堆积的石头形成。起初，鸟窠和尚云游到杭州，住在树梢上的巢中。白居易任杭州太守时，前去拜访他，说：“难道不觉得危险吗？”他回答：“像您所处的情形那样，危险得多。”白居易追问原因，他才说：“柴薪与火不停息，人的认识和本性相互攻伐，怎么能不危险？”白居易作诗赠给他。后来鸟窠和尚居住在这里，所以用他的名字命名岩石。小孤山在文兴里，有和靖寒斋祠。灵石山在清源里。山势广大雄浑，绵延仅百里，却高峻挺拔超过千仞；层层树林积聚翠色，飞瀑泉水冲击岩石如玉。山上有一块石头，久晴之后鸣响，必定下雨；久雨之后鸣响，必定转晴。山有三峰：九迭峰，山势直插云天，层层台阶清晰可数；留云峰，云气停留在峰上，有时经过十天仍不散；报雨峰，久旱将要下雨时，峰顶必有震响。还有通天石、仙人岩、碧仙洞、戏龙潭。石竺山在永寿里。山势陡峭高拔，山顶有一块巍然耸立的石头，上面粘着蛤蜊壳。山中竹子并不很多，只有竹根盘曲交错；每到春夏交替之时，饥民多到这里挖笋充饥，但想多挖也得不到，因此称为济贫笋。又叫石竹山。紫磨峰、狮子峰、象玉峰、补陀岩、石室。宋代林希逸诗：“苔藓侵入荒岩缝隙，藤蔓枯萎，半壁上还挂着花。山神不敢居住，只好把这里交给僧人。”仙升坛。按《三山志》说：“从前有个叫林玄光的人在这里炼丹，丹炼成后，骑虎升天。现在有虎岩溪，石头上有井，干旱时也不枯竭，有人说是炼丹井。”陈遂诗：“仙乐寂静无声，云旗悄然不动。清晨烟气从石缝中升起，夜间雨水涨满苔痕。”鹤影石。林泉生诗：“白鹤到来时仙人已经离去，谁料老虎竟能飞翔；怨恨渗入青山骨髓，千年之后仍永远不能归来。”朝斗石。宋代李丑父诗：“自身如丘，魁星与北斗近在眼前；月明星稀，露气寒冷。云中传来几声磬响，谁相信这里还是人间！”陈遂诗：“一片石头平整如砥，朝拜真人仰望天空；星宿之后3琼简显露，月亮落下，羽衣随风。”双鲤石。林希逸诗：“太阳炙烤，难道是在晒鱼鳃？雷声惊动，也不会烧掉鱼尾；”