卷之八十四

译题咏 《送王子文宰昭武》（宋）刘爚：“樵川是古代的乐土，谁让它生满荆棘、营垒？往事怎么忍心再说，想到这些就不禁长叹。你前往那里教化百姓，寄身任职实在艰难。可怜周代遗民，十家中有九家是孤儿寡妇。要深入体察百姓的疾苦，亲自抚慰他们的创伤。愿你把功夫增加百倍，不要像平常那样看待。”“匣中的宝剑闪闪发光，岩下的电光灿烂。在纷繁挥洒之间，静坐便能洞察千百种变化。虽然事情的端绪细微，容易看清，也容易被迷惑。错误往往从一时快意中产生，道理却要在宁静中才能看见。果断刚健必须以安详从容为要，聪明才智贵在收敛不露。潜斋这些愚拙的话，或许可以代作针砭。”“经过百炼的金属有时也能绕指柔软，纯白之物转眼间也会变黑。开头做好固然不难，难的是坚持到底。人的道心微小如丝如粟，容易被万物所改变。若没有精诚专一的功夫，谁能胜任安定危乱的重任？你如今如玉如雪，晶莹洁白，几乎没有瑕疵。愿你保持美好的德行，以年终作为约期。” 《劝粜歌》（宋）王迈：“你没有看见汉州的长者李君发吗？荒年煮粥救济饥渴，三十多年都不改变这颗善心，使几千万人得以存活。玉皇大帝的名册上记着他的姓名，他的孙子寅仲应梦而生，仪表魁伟堂堂，官至阁学，世代簪缨相继，家族越来越荣耀。你又没有看见饶州的富民段念八吗？聚集几仓粮食，逞强狡猾；每年抬高粮价，只图蝇头小利，不顾乡里百姓饿死。上天震怒，召来六丁神将，白天雷电霹雳，劈碎他的身体，烧毁他的粮仓；人不能加害于天，天却有刑罚。这个地方田野间满是饥民的菜色，富民却封闭粮仓不肯卖粮，这是为什么？满屋囤积钱财又不肯施舍，留给窟郎骑大马吗？郡人顶礼拜求杜尚书，请求买邻邦的粮食来救济乡里。仁人行善并不求福报，天道赐福善人的情形就像回声和影子一样迅速。我忧虑郊外百姓没有饭吃，愿你做李君发，不要做段念八；做李君发会受福，做段念八会遭殃，不必劝你，你自己判断吧。” 《邵武道中》朱文公：“风色已经告诫寒冷，年成也已经渐渐迟滞。劳苦谋生还在奔走服役，远游的人怎能不悲伤？山林沟壑已经没有余下的秀色，野草也不再滋长。禾黍经过秋季已经成熟，收割后田畦已经空了。田间老翁为丰年高兴，妇女孩子也都欢笑。可是我独自成就了什么？在悠长的道路岔口上徘徊。冒着雾气准备清晨出发，太阳落山便命人吹响晚笛。不惜容貌鬓发凋零，整日奔波却长久忍受饥饿。远征的大雁在云天之上，飘落的浮萍在清水池中。我的微贱踪迹正是如此，反复叹息又能做什么！” 《紫云溪》（国朝）沈曰祯：“羁旅的情怀长久以来凄凉悲怆，士人们想找些乐趣；正值春光明媚，便相邀出城游览。我们在樵溪上泛舟，花朵柳丝争相繁茂；高大的树林里群鸟鸣叫，水流急促地冲刷着一群浮游的野鸭。悠闲地划动两支桨，亲切地共饮一壶酒；烹煮具备甘美的食物，随意供应给行厨。难道没有渭川的竹笋？也有松江的鲈鱼。抬头观察天上，俯身察看地上，春意使康衢都令人迷醉。正如渼陂之游的少陵杜甫、赤壁之游的眉山苏轼。沿曲水流觞，来到舞雩台沂水边沐浴。时代虽然不同，风致确实没有差别。趁着时令姑且及时行乐，从容自在正合我们儒者的本色。” 《游宝林寺》宋代上官祐：“野外的寺院无人来到，春风扫落满地花朵。重新寻找从前游览的地方，只见泉水山石环绕在烟霞之中。”邹应隆：“乳燕啼叫、斑鸠鸣唱，三月将尽；淡云疏雨笼罩着午时天空。金花落下无人照管，又送走一年美好的春光。” 《题大乾惠应庙并序》（元）吴澄：“隋炀帝大业年间龙舟争相远游，义宁年间群雄狐媚般欺凌世人。北方各地都改立新的年号，南方山岭间还遗留着旧日的守臣；自身应当沉入湘水，甘愿为楚国殉难，心里明白蹈海而死胜过归附秦国。尘世俯仰之间经历了多少杨氏、李氏政权，樵水向东流去，春色万古长存。”隋大业十四年戊寅，泉州太守欧阳公任期届满，回归途中到达这里，夫妻二人一同溺水而死。当时楚地林士弘、长乐窦建德、魏地李密、定阳刘武周、梁地梁师都、秦地薛举、凉地李轨、梁地萧铣都已经僭越称号、割据一方，而唐李渊则以代王杨侑在长安称帝。这年二月，江都发生变乱，宇文化及拥立秦王杨浩；五月，李渊废杨侑而自行称帝，以隋代唐；王世充又在东都拥立越王杨侗称帝。欧阳公是洛阳人，究竟将归向哪里呢？活着大概还不如死去。唉！欧阳公的心意，谁能真正知道？六百七十七年后的春二月初一，临川人吴澄经过此庙，在墙壁上题铭。” 《天马山》（元）黄清老：“溪水随着天马山向西北流去，半空中忽然看见莲花开放；两只鸾鸟想要飞下，却又飞走，旌旗引领着我进入丹霞城。攀着藤萝上到猿猴啼叫的地方，恍惚间开阔地坐着，消除百般忧虑。千山无人，云气深沉，整日徘徊不忍离去。虚空中的楼阁不时自行显现，三清台上忽然升起异香；风把笑语吹落到半空，想来是神仙骑鹤而来。百花潭上春光自然照耀，白鹿呼唤人，猿猴也随之长啸。道路迷失，不敢轻易询问渡口，恐怕有贤人隐居耕钓其中。苍岩曲折，樵夫小径相通；登上绝顶可以望见西崆峒。尘世之心豁然开朗，手臂仿佛要生出羽翼；挺身直上，凌驾在天风之中。” 《游桃花岩》黄镇成：“小佥山中有几块巨石，向上突出浮云几千尺；寒泉飞泻，在绝壁深涧中发出声响；古老的树木倒挂着，苍苔一片碧绿。巨灵神不知在何年劈开山岩，其中有古洞藏着神仙；蓬莱宫阙浩瀚幽深，世外另有壶中天地。险峻的岩石层层相连，云雾昏暗，景色汇聚其中；炼丹房和石室洁净得像拂去玉上的尘土，虎攫龙拿般的形势使半空都显得湿润。山里人过去常说桃花岩，山高水险，无法探寻。我来时正赶上桃花盛开，独自倚着春风长啸，沉醉其中。同游的雅士贪恋幽静情趣，靠山烧火烹笋备食；两山之间流水，一川之中繁花，依稀就像桃源所在。世上纷纷扬起战争的尘埃，山中的道人全都听不到。想跟随您居住却无法做到，只听一声孤鹤在空中云间鸣叫。” 《南田耕舍》黄镇成：“南山的田地一片茂盛，山下的草木鲜美可采。今天早晨凉风吹起，秋气已经可以捧在手中。美人平生有如飞龙，如今零落在空旷之地。她的容貌已经看不见了，我又怎能追随她的高尚足迹？我耕种南山的田地，我在南山建造屋舍；下山与人交往如桑麻，上山与麋鹿为友。你还愿意来邻家吗？邻家的酒应该已经酿熟了。” 《郊行》（宋）李公晦：“避开人群，忘却城镇，在郊野中沉醉于幽静而行走。落叶能被风扫去，耐寒的花朵经过霜打反而更加繁茂；空寂的山中樵夫的砍柴声相互应答，浅滩上船桨声喧闹。愿意结交山阳的同伴，长年在北面灌园。” 《道峰山》（国朝）周文通：“道峰山高耸千丈，群峰向下奔涌如波涛；山岗丘陵间云气互相吞吐，岩崖瀑布彼此喧响。石阶盘曲，苍苔清冷；山势在绝顶敞开，显现出佛寺境界；树色深深遮藏着虎豹出没的关隘，斜斜的日光环抱着鱼龙的影子。楼阁高高撑起远方的天空，微弱的光芒映照着暮烟中的城郭。一泓海水在秋日里无边无际，万里关河望不到尽头。可叹我每每喜爱在云松间住宿，整日登临仍看不够；若能分取高峰的秀色，便想依傍阴暗山崖搭建茅屋。”

译《游宝盖岩》邹应隆：“早先就与这座岩石约定，今天终于高兴地践行盟约。道路从支流山涧进入，人仿佛在半空行走；六月却如霜降时节，四季都长有雨声。愿求一块仅容双膝之地，让我度过浮生。” 《雪中度云际岭》（宋）李吕：“凌空而上的石阶有三千丈高，大地周围像有百万朵瑶玉般的花。自从有眼睛以来才见到这样的景象，简直怀疑自己已经到了仙人之家。” 纪述 《和平志序》刘克庄代作：“世人共同认为一生最荣耀的，无非是科目、官职和世家。然而这三者，兴衰显晦常常无法预料；有时延续一二百年，断绝后又重新延续，隐晦后又重新显赫，这在天下都是罕见的。世人共同认为荣耀、天下罕见的事，集中在一个州一个县，可以说是非常兴盛，何况集中在一个里呢？和平里在邵武县南乡，里中有危氏、上官氏、黄氏三族，其中上官氏尤其兴盛。从景祐到嘉定，这三姓考中进士的有二十多人，进入太学、参加乡赋而屡屡不断，史籍记载不完。他们由平民逐渐达到显贵官位，进而传给子孙成为世家；榜籍上接连有名、仕宦之家世代兴起的，多得无法计数。啊，兴盛极了！然而以科目、官职、世家来决定荣辱盛衰，大概只是近世俗人的看法。我听说古代君子所说的死而不朽，并不在这些方面。上官氏在熙宁年间应对策问，不依附新法，晚年被列入元祐党籍；他的儿子留守汴都，不向敌虏屈服而死。这两位先生所树立的节操达到如此地步，已经接近天下最有德行的士人了，难道仅仅足以使我们的乡里增重吗？先民有话说：谁说华山高？只要踮起脚就能与它齐平。这既是用来勉励自己，也是用来勉励乡里人。” 《邵武军学丞相陇西李公祠记》朱文公：“建炎年间的丞相陇西李公，是邵武人。他年轻时就有远大志向，刚任小官便急切地把天下大事当作自己的忧患。宣和初年，有一天洪水突然到来，几乎淹没都城；人们没有谁能弄清洪水从哪里来，彼此震惊恐惧，却没有人敢把这件事说出来。李公当时恰好任左史，认为这是夷狄兵戎将至的征兆，不可不加以警戒，便立即上疏陈述，结果被贬谪离开。几年后才被召回，这时敌虏的骑兵已经进入边塞，长驱直逼宫阙。李公又慨然上奏内禅的策略，他的诚意感动了上下，奏章还没有发出，大计已经决定。敌军围城日益紧迫，群小正谋划挟持皇帝冒险，以求侥幸免祸；李公又独自叩击殿阶，极力陈述大义，使朝廷得以重新坚守城池，击退敌兵。然而从此以后，割地求和的议论便兴起，李公又第二次被贬，大事也因此耽误了。光尧太上皇帝受命谋求中兴，广泛询问天下人望，首先召李公担任宰相。李公也痛切地想到国家遭逢非常变故，日夜谋划修明政事、排除夷狄的方法，安排得十分周详。他正准备诛除僭逆之人以端正人心，同时派遣张守安抚河北，傅亮收复河东，宗泽守卫京城，于是将进一步占据有利地势，严明军纪，以显示必守中原、必定迎还两宫的决心。” 然而有小人要加害李公，于是他接连三次被贬而离去，再也没有回来。淳熙丙午年，距离李公离开宰相职位恰好六十年；永嘉徐元德君受命教治此地，认为李公的忠义和谋略，海内有志之士没有不诵读并传扬的，只是他的乡人子弟竟没有谁能说出其万分之一并因此奋发而起。于是他在讲堂东面开辟地方，塑造李公的像，建立祠堂。四月吉日，全郡官吏率领诸生进祠拜跪，按礼举行祭奠、安置神位和助祭。事情办完后，徐君写信来，请我撰记。我想，天下的义理没有比君臣关系更大的；君臣之间之所以深深缠结、牢固结合而不可解，都是产生于人心本来的天性，并不是要依赖外在条件。然而世道衰败、风俗浅薄，学校废弛而无人讲习，即使人心中本来固有的这种义理，也将沉沦陷溺，变成只求保全自身、保住妻子儿女、背弃君主的打算；这种人往往在当世接连出现。若有人能够在这种环境中奋然挺立，像李公那样做人，只知有君主和父亲而不知有自己，只知天下有安危而不知自身有祸福；即使因谗言离间而被放逐排斥，多次濒临九死一生，他爱君忧国的志向始终无人能够夺去，这也可以称为一代伟人了。徐君为李公建祠，并不是因为祠堂本身有什么可喜爱之处，而是因为其中寄托着应当讲习的学问和志向；若不是这样，又有谁能比得上他呢？” 所以我高兴地听到这件事，乐于推扬其中的道理，来告诉郡学中的学者；即使我已经患病衰老，也没有察觉到自己因感慨而发愤，竟又重新体会到平日的壮志。《邵武军新建郡治谯楼记》刘克庄：“世人说闽地盗寇的起源一定在汀州、邵武，这是不对的。盗寇都起于汀州境内，邵武只是与他们相邻，受到逐渐侵扰罢了。当初宁化的盗贼已经残害建州、泰州两县，势力将要波及郡城，天子命朝臣某人、某人出任守臣，他们都坚决推辞；王侯于是独自奉诏上路。还没有到达，郡城已经失守，千里之地成为废墟。王侯露宿野外，紧握拳头转战各处，诛杀筋竹洞的首领，群盗有的被杀，有的投降；只有下瞿的盗贼还据守险要，挟持县令，抗拒官军。王侯正要声讨治罪，恰逢因传闻而被调离。朝廷于是任用赵侯代替王侯，赵侯慨然把平定祸乱、修复废墟作为自己的责任。他清理了溪洞，重建府署，减省吏员俸禄，严格命令工匠按成规施工。绍定四年八月开始营建，第二年十一月落成，耗费纸币若干缗。正堂、寝室显明庄严、宏敞幽深，像名门大族营造住宅；谯楼高耸雄伟华丽，像著名藩镇和军事重镇竞相显示力量。招捕使陈公经过这里，感叹说：‘建筑轮焕，美丽极了！’起初，朝廷用祠牒八十道资助赵侯供给军粮和役夫的费用；赵侯却连一文钱、一粒米都亲自筹办，又把祠牒退还朝廷，并请我撰写记文。我看世上的士大夫，雅正与庸俗、勇敢与怯懦各不相同；等到担任守边御敌的职务时，有人说事情无法办成，便推辞不接受任命；” 有人说事情还可以办，只是担心力量不足，要求得到军队和钱财以后才出发。无论雅正还是庸俗，无论勇敢还是怯懦，他们的说法必定相同。过去越石在并州，士稚在谯地，都没有资财粮食，铠甲兵器也不足，不到一个月，荆棘就重新变成官府寺署，夷狄也愿意成为华夏之人。长源在汴州，弘靖在燕地，军队战马强盛，金帛充足，但不一会儿，井邑便荡然成为战场，部曲也变成仇敌。这是因为祖逖、刘琨能够治理长期荒残废弃的郡县，而张巡、陆贽却不能安抚治理军府，使其安定无事。牧守是否有才，关系到一方百姓的安危、三军将士的生死和万民的祸福，怎么可以不慎重选择呢？所以，把事情推给“无法办成”的，是庸人；要等待资财和援助的，是中等之人；不等待资财和援助的，才是豪杰之士。像王侯驾着一辆单车横冲直过群盗之间，赵侯收拾残余力量、复兴一个郡，这些事又是谁资助帮助他们的呢？不过是他们忠愤、廉洁、节俭的品德足以震慑盗贼的气势，取得军民的拥戴罢了。我因此把这些写下来，用以驳斥那些说事情无法办成的人，也用以使那些说事情虽可办成、只是担心力量不足的人感到惭愧。王侯是金坛人，赵侯是长乐人。”

译《光泽县社仓记》朱文公：“光泽县的社仓，是县令毗陵张侯斫所兴办的。光泽在邵武各县中最小而且偏僻；张侯刚到任时，就已经为城镇乡里的百姓没有积蓄粮食而忧虑。每到春夏交替之际，粮价总是昂贵，百姓难以得到食物。他又为中下等人家到了生育子女时，力量不足以抚养，甚至有人因此遗弃、杀死婴儿而忧虑；又为过往旅客经过本县时，一旦患病便无处归宿，有时还会死在道路上而忧虑。于是他准备就这些事情同本县隐居的君子李君吕商议，正好连帅赵公也把崇安、建阳设置社仓的办法下达到属县。于是张侯便同李君商议，大略仿照这一办法建立社仓，并节省经营费用，从其他用途的余财中筹得资金，买入米一千二百斛充入仓中。夏季便降低价格出售粮食，以平抑市场价格；冬季则提高价格收购粮食，以备来年使用。又买民田若干亩，并登记僧田、民田中应没收的若干亩；每年收米合计三百斛，一并收入仓中，按照帅司、司法的办法帮助百姓抚养子女。后来又在仓旁增建四楹房屋，用来接待途中的病人，使他们都有地方栖身、休息和饮食，不必遭受暴露在外、受人逼逐的痛苦。” 总的说来，创建书院的规模、提挈全局，都是张侯的功劳；至于条理规划精明、综合治理细密，则是李君的力量。邑中百姓既已蒙受其利，歌舞称颂他，部使者也听说此事而加以劝勉奖赏。于是张侯为自己的志愿得以实现而高兴，又想到应当把这件事告诉后来的人，使书院不致败坏，便写信来请我作记。我读古人的书，考察古人的政事，看到他们施惠于鳏寡孤独、困穷无所依告之人的办法，详尽极了。距离古代已经很远，法令徒然设置而无人施行；那么做官的，除了征收赋税、索取财物之外，也不过是吃饱饭嬉游罢了，哪里有闲暇过问这些事呢？像张侯这样的人，从他的先君子起便在安定先生门下求学，早已为古道不能实行而悲悼，抱着古代遗留下来的经书痛哭了。等到他的后辈终于继承平素的学业，用来施行政事，志虑能够想到这些，并且诚心寻求帮助，终于取得成功，也就很自然了。李君和我大概有旧日讲学的交情，我常暗自叹息他身负处理经事务、统筹万物的才能，却老去而没有得到施展的机会。如今竟然特别因张侯的举措，得以略微看到他的才能，这难道不令人感慨吗？所以我既记下张侯的事，又附带写下我对李君的感受，后来的人或许还会有所考察。绍熙四年春二月丁巳日记。《云岩书院记》虞集：古代治理百姓的长官，除了治理和教化百姓，没有别的事务。后世有文书簿册、按期会集、征发调运、供应物资、奔走办事、应酬迎送等烦劳，又有私家生计的逼迫，能够尽心办理民政的官员就少了。有那些舞弄文法、聚敛财货的人，更不必说了。那些较为善良的官员，难道没有德行、智慧、才术和见识吗？只是他们对于先王法令的本意究竟如何，未必明白。因此当时做官的人，能够审理诉讼，按时征收赋役，谨慎守护地方，不严重得罪百姓，就已经很难了；哪里还谈得上具备治理的办法，更何况教化呢？至于以儒者身份入仕的人，本应对此有所见识。有些人实际上没有听闻大道，学问实际上也没有所得，只是借着儒者的名声求进；一旦到任办事，如果不因懦弱粗疏而受到荒谬可笑的讥评，反而瞪眼放纵，窃取时俗的残余，以苟且求得些微利益还不知羞耻，这是什么心肠啊！唉，我们百姓的不幸为什么竟严重到这种地步！我的朋友况侯肩吾却不是这样。他从年轻时读书，就已经有用世的志向。等到部使者、连帅、方伯选用他做属官，他执法严明而又能宽恕，很早就在当时获得了声誉。稍后调任盐荚莞库，便能够从容地替大府制定通融变通的办法，使自己的意见全部得到采用，所带来的益处确实不小。泰定末年，他任光泽大夫，才得以取得当地百姓的信任并任用他们。他在当时法令允许的范围内曲折周全地办事，充分发挥自己的才能，卓异非常。他到任的那天，向来被长官信任、顺从又畏惧的富强之民，一个也不准入衙拜谒；唯独对来讲学的诸生，他循循善诱地同他们交谈。于是人们才开始延请老师教育子弟，侯说：‘这样才是善人。’于是他们才逐渐得到进见的机会。有诉讼的人站在庭下，一见面他就能辨明其中的真情假意；对于理亏的一方，原本可以立即判决，但侯说：‘我不是不能立即判决，只是立即判决就会伤害乡里亲戚之间的感情。’他反复教导训诫，让他们退下去思考，因此很多诉讼没有进行到底。曾有兄弟争夺田地，侯说：‘我看你们的相貌，并不是不恭敬兄长、不友爱弟弟的人。’便把《伐木》诗授给他们，亲自为他们吟诵讲解，让他们每天在学校诵读。不到一个月，两人都感动哭泣，请求和解，知道争田是极深的耻辱。县学破败，侯带领儒者修葺改建，说：‘好好去做，我不会用其他差役来扰乱你们。’有富人请求捐钱帮助，侯不答应，说：‘官府有应当供给你们的款项，修学校不是你们的事。’没过多久学校就修成了。全县各处，百姓聚集成立社学的，都请求按照法令建学校、设老师来教育培养子弟；教养之舍有的略微仿照县学，又在旁边设置义仓。侯放宽制度，让百姓接受成规并守护它。侯于是慨然说：‘教育子弟而不以父兄为根本，恐怕不足以使他们很快明白并迅速学成。’当时县城南面三里处有云岩书院的旧址，那里是宋代国子录、通守辰州的李先生方子讲学的地方。李先生的祖父、父亲和他三代人都在朱子门下受学，是本邑的乡贤先生。书院废弃后，李氏遗留下来的田产也被别人侵占吞没。侯每天退食后就到那里，治理泉石，砍除荆棘，徘徊吟咏感叹，好像将要见到那位先生本人一样；又找到他的几篇遗文，让民间稍稍与学者一起诵读讲说。于是从前愿意修建学校却未能如愿的人，来到庭下说：‘自从侯来到这里，我们没有了泛滥的差役，便有了余力。请允许我们重新建造书堂，以成全侯的志愿，可以吗？’侯说：‘现在可以了。’便听任他们修建。于是建造房屋，仿照父子闲居的格局；又建祠堂，仿照先生的形制；建一座讲堂、四座斋舍，用来容纳老师和学生；门墙、厨房、浴室也依次安排工役开工，于天历二年二月八日完工。查理被侵没的田地，将它们收回，以田租供给书院。侯率领属官和诸生行舍菜礼庆祝落成。郡守西公把这件事报告给部使者，部使者认为很好。闽帅上报此事，请求将书院列入学官系统。

译至顺三年，侯到京师，请我写下这件事，将刻在石上给后人看。我于是写道：从前周子、程子出世时，距离圣人已经遥远，圣人的言论也被湮没在千年之后；程子的门人杨中立回到闽地时，叔子感叹说：‘我的道统向南方传播了。’宋朝南渡以后，中立氏把他的学问传给豫章罗氏、延平李氏，到朱子时更加显明广大。当时，闽地的学者可以和邹鲁相提并论。秦从侯得到李先生所作的《朱子年谱序》，知道他对于朱氏之学确实坚守不变，所谓细致分析、推究事理、致力于求知和实行，真是一生如此。等到他写《县学记》时，恳切希望乡里的士人停止奔走追逐、漂泊流浪的心志，专心从事于爱亲敬兄的实际行动：宗族之间亲爱孝顺，乡党之间亲敬友爱，经典通明、品行修养，然后才可称为成才。唉，先生对于乡里人是多么深厚地爱护，考虑得又多么长远啊！乡里人如果真能无穷无尽地寻求先生的言论，并由此学习，就可以进入圣贤的境界而没有大的过失。唉！君子学习道理，就会爱人；小人学习道理，就容易役使。千百人中寥寥可求得一两个而不可多得，我的况侯竟能笃信并推行它，我怎么能不为这个县邑感到高兴呢？由况侯而认识先生，由先生而认识学习道理，那么况侯遗留下来的仁爱难道还有边际吗？四方治理百姓的官吏，受到闽地况侯风范的影响，必定会有奋发兴起的人，何况光泽后来任职的人呢？侯名逵，庐江人，后来居住在高安，如今任某官。他治理政事，如平反冤狱之类，都有百姓为他立的去思碑；这里因而记述他的教化事迹。兴化府 皇帝的文章。《我太祖高皇帝征吴源诏》：‘从前朝臣推荐你的学问和品行，因此召你到朝廷，授官为四辅。但你禀告年老，难以步行趋朝，于是命你返回故乡。如今朕选拔公侯子弟进入国子学，司业职位缺员，学生没有可以仿效的老师。你为朕再来一次，讲说道理、教授经书，不劳筋力，却能取得成就后学的益处，这也是儒者平素的志愿。你赶快来，不要再推辞！’

译题咏 《思贤堂怀薛令》刘子翬：创始的人如今在哪里？空堂已经被荒草荆棘侵占。狐狸急急窜过门槛，蛀虫深深藏进柱穴；王乔成仙后留下的鞋子已经化羽而去，子贱曾弹的琴也蒙上尘土。唯独叹息百姓困苦不堪，谁来继承昔日贤人的仁心？《共乐亭》宋陈俊卿：共乐台前花木茂密，盛夏登临时敞开衣襟，顿觉心胸开阔。红色的荔枝挂满枝头，千家都已成熟；翠绿的篔筜竹环拥四周，十亩地都处在浓荫中。年老退居后已经换上居士服，清雅的欢乐时常伴随着醉翁的吟咏。倚着栏杆四面眺望丰收的庄稼，多少可以安慰我一生忧国的心。《题东岩》国朝方熙：苍老的石径长满青苔，白天长廊也十分幽静。昙花和着雨水坠落，孤鸟朝着人飞回来。竺国三千世界，祇园是第一名山；哪里知道世外的情趣，原来就在喧闹的市朝之间。云影落在庭院外，松树的阴影伸入座席间。叫童子不要把它们扫去，留下来陪伴一个闲静的僧人。《出郭呈张守》刘子翬：出城时乘着竹轿，带着酒一路同行；林边的萧寺正好趁此幽会。云气依着石壁升起，远远看去久久不愿移开目光；道路绕着田地分开，想要离去时又疑惑该往哪里走。落日沉入沧海之外，悲风吹拂；正是晚秋时节，黄花翠竹相伴。我凭这首诗写下登临所见的胜景，来报答壶山太守，让他知道。《游西门上溪》蔡襄：寻找溪流，因而经过上溪前去游览；雨后溪水浑浊，水流纷乱。因为靠着堤岸松树，反而收起车盖；为了听山鸟鸣叫，停止了车前的鸣驺。平坦的田野上，枝桠铺展，青色与云天相接；满谷的芭蕉像碧玉般抽出新叶。既然在开创、治理方面没有功劳，就应当早些离去；旧时的瓜田垄上，曾经还出过通侯。《次韵张守同往华岩寺》刘子翬：浅水旁、桥边荷花盛开，傍晚的钟声从楼阁殿宇传到碧山山腰。林中的松树环绕道路，走也走不尽；野鸟避开人群，飞得更加遥远。欣喜有高雅的情怀可以共同寄托于山水丘壑之间，应当长声啸歌，与渔夫樵夫混在一起。好客的老僧有意款待客人，使山房的清寂还不至于令人难以忍受。《游将军山》蔡襄：红日正当中午，我在岩石下解开衣服休息。石缝流泉格外甘甜清凉，野外的声响也潇洒自在。猿猴受惊穿过岭上云雾，遗落的果子坠在庭院瓦上；披衣走到窗轩，忽然长声叹息，幽深的心情无法写尽。《过蔡忠惠故居》王十朋：怀着对文章功业的追慕向南经过蔡公的乡里，停马远远瞻望那几仞高的墙。株株丹荔都值得一一品评，棵棵高松的叶子都带来惠人的清凉。四贤的诗篇传出，使人增添气概；三次进谏的奏章写成，使国家增添光彩。真是最懂得治理国家的高手，能使清澈的源流化作彩虹般的桥梁。《城山松隐岩》宋郑樵：青翠的山嶂回环曲折，像倚着一面画屏；晴日的窗户仿佛收进春湖的水色。村村树木丛生，比蓝色还绿；点点行人远去，像蚂蚁一样。新秧还没有插下，水田平展；高高低低的麦田垄道纵横交错。黄昏时疲倦的客人忘了归去，孤月亭亭地从云外升起。柯潜《游松隐岩》：大山巍峨高耸，直插云天；小山高低错落，好像聚集的米粒。长风吹着我登上高峰，一眼望尽乾坤三万里。禅房中的花木深深又密密，危檐滴下露水，生出春日的阴凉。白云铺满大地，石上青苔古老；老鹤一声长鸣，山月渐渐沉落。坐在松窗下久了，环境越发清幽寂静；诗兴撩拨着人，竟不知天已破晓。我想在这里择地隐居，还须等到将来完成济世之事。《重游松隐岩》：好山无处不想追寻，走到城山时天还没有完全昏暗。呼月台前观看海色，兴云洞口聆听龙吟；孝廉坟墓年代久远，满是苍苔；文节祠堂荒芜，碧草深深。最喜欢一同游览的都是才俊，清风满座，共同谈论心意。十五年前曾游此地，重来时正逢满天秋色。好山横卧在碧水尽头，落日把红色留在天边；万顷桑麻连着肥沃土地，几行野鸭大雁落向平洲。苍茫的远景全都看遍，又走到松荫下，以碧绿的溪流漱口。海天空阔，绝无一点尘埃；今天登临，气势真是壮阔。老树像龙一样当涧挺立，流云像奔马一样冲破山岭而来。闲随着野鹤走过长满苔藓的小径，又跨着天风登上石台。美景留住了人，想归去也没有做到，只好高高点燃银烛，倒满金杯畅饮。《题文峰岩》柯潜：天造奇峰，仿佛巨鳌背负而起；葱郁的祥瑞之气映照着宫袍。千村草色一直延伸到天边，万壑秋声夹带着豪壮的雨声。海上月亮将要升起，清凉如水；山涧云气刚刚升腾，翻涌如波涛。兴致到来便拿起笔题写新句，只怕明天纸张的价格会因此上涨。《城山国清塘》宋林光朝：烛龙醉倒，睁不开眼睛；遮蔽天空的万里云层像张开的伞。小舟停在塘外，水面缓缓荡漾；渔歌忽然被荷花间的风吹断。倚着山岩的僧舍关着深深的门户，我跋涉而来，肩股都蜷缩疲惫；喘息稍停，又催促着短杖向上攀登，只见怪石四周环绕，像躺着万面大鼓。何况秋风已经吹到北山，只有孤鸿不时往来。劳碌一生，百年都被世事缠缚，不像青山长久自在清闲。古人啊古人，可叹你们已经远去；我高声吟唱《商颂》，归来吧。《庚午秋在广化寺观看进士入场应试》宋黄公度：清晨打开棘围，万名士子穿着袍服前来；邹鲁之地即使范围不大，也是士人汇聚之所。有人三次献上楚国璞玉，确实怀抱真才；我却滥竽充数，为什么也来参加齐国的竽乐考试？应当让深奥隐微的语句题写在斋舍墙臼上，不要把玄妙文章拿去覆盖酱瓿。你不要怪我袖手旁观，其中的情形，我曾经也是一只老于菟，深知其中甘苦。《题囊山寺》朱文公：清晨从渔溪驿出发，傍晚住宿在襄山寺。云海近处一片苍茫，溪山拥抱着深浓的翠色。旅途奔走，长路令人疲倦；暂且找到闲处休息一会儿。不学那塔中的仙人，前面的路究竟会有什么事情呢？柯潜：在松关外下马，步步走过虎溪。听见钟声，知道寺院已近；云色昏暗，感觉天空压低。山涧底下泉水流得滑急，岩头古树排列整齐。什么时候才能辞去尘世的劳役，在这里择地幽居？这些都是知心朋友，相伴来到古老的囊山。云层散开，山势展现出碧色；花瓣落下，水中流动着香气。看竹子，穿过长满苔藓的小径；谈棋，坐在石床上。幽深的情怀无法穷尽，吟诗面对晚间苍茫的烟霭。借宿在云深之处，临风的窗户夜里没有关闭。兴致来时吟诗赏月，睡醒后坐着听经；鹤舞使松荫破碎，龙归使雨气带着腥味。明天早晨将作赋告别归去，山色又是为谁而青？睡醒时已是半夜，心境清明，诗兴豪迈。卷起帘子观看海上明月，倚着卧榻听松涛。风把溪声送到近处，高楼托起山影，显得格外高远。坐下来便得到真正的情趣，于是想解下青袍归隐。林文《和柯殿元韵》：趁着闲暇来到古寺，随意叩响岩门。客人来接受松花供养，僧人翻阅贝叶经；池水清澈，能看见成群的鱼；树木湿润，鹭鸟巢中带着腥气。最喜欢清晨的一场雨，群峰显得格外青翠。墙上的图画留下珠玉般的诗篇，每首都尽显俊逸豪迈。树木染红，挽留着夕阳；山色发白，云涛涌起。门外可远望南壶，岩峰高耸，仿佛直临北斗。兴致来时寻找归去的道路，露水沾湿的青草把青袍弄得凌乱。

译《游壶山真净岩》卢琦：六月里，我是翠壶山下的游客；凌晨登山，越过险绝的山壁。拄着竹杖沿小径登上真净岩，抬头只觉得青天近在咫尺。高僧在幽岩中栖居十年，打开门见我，还请我留下。欣然让我坐在狭小的斗室里，满室山岚之气，生出清秋般的凉意。打开窗一望数千里，苍茫大海小得如同杯中之水；客船在烟雨中来往，人家散布在远近的林岭之间。平生读书实在不多，时局到了这样，又能怎么办呢？把蝇头蜗角般的琐屑得失付之一笑，总有一天要在山边建屋居住。《重游真净岩》：十年奔波劳碌，两鬓已经斑白；兴致来时特意访寻名山。万里征途被风尘遮暗，梵宇中三更时日月仿佛悠闲；山涧流水像从天上落下，洞中云气一直飘到海边才返回。如今这修炼的妙境还可向谁询问？高僧一笑，为我打开山门。松门远远深入白云之中，踩着石阶、攀着藤萝，山路仍可通行。想起有几个人要结社追随慧远；登山又到哪里去寻找壶公？五更时客梦被茅檐雨声惊醒，六月里却听见木叶发出秋风声。独自倚着栏杆遥望沧海，故乡应当在悔门以东。《和方时举韵》：林下高僧睡得安稳，春风不知吹到桃园多少次。龙飞洞口云气仍然湿润，鹤在峰顶鸣叫，月亮正高悬。千里溪山之间没有战争的堡垒，半江烟雨中只有渔船。我来到这里，还想起方时举；一斗酒和几篇诗，意气何等豪迈。国朝陈中《和卢琦韵》：楼台亭榭掩映在丹青般的树色中，岩峰高耸，仿佛与白云相通。四时都有雨，大地长久湿润；六月里仍多寒意，天气实在不公。夜里人们沿黄石路归去，暮潮中船帆挂在太湖风里。壶仙一去已经没有踪迹，满洞飞花向西又向东。《大象峰》国朝郭真：提起衣襟登上高峻的山冈，盘曲的道路来回环绕。且问要到哪里去，原来招提寺在幽深隐秘之处。小径陡峭，苔痕湿滑；古寺年代久远，石室高峻险峭。时令花朵在岩边灿烂开放，幽鸟在林梢婉转鸣唱。抬头仰望星辰，仿佛近在眼前；低头俯瞰江湖，显得十分渺小。羡慕山中之人，能把自身寄托在尘世之外。什么时候才能远远追随他们，一同谈论玄理，坐到天明？《游瑞龙院》国朝浦源：我难道喜欢声名利禄吗？只是骑马奔波在尘土之间。浮生倏忽能有多久，竟不能得到一天清闲。经过莆阳郡时，遗憾地遥望城西的山。山中有一位清静的人，与木石一样显得古朴；我今天来拜访他，偶然得以登临交游。花雨打湿樵夫小径，松风吹冷禅门。徘徊在清幽的书斋中直到天长，兴尽之后才说要回去。《凤凰山登高》国朝岳正：又一次登高，这是第二回；功名心事已经全部消散。今天总算偿还了山神的债，明日便放声高歌，归去来兮。南山幽深险阻，最适合秋日；有时驾着车来到最高处。回头看故国，五彩祥云依旧在那里，不必再登望京楼远望京城。三年不来，是为谁而留？十里南山，仿佛十个蓬莱仙洲。心性已经养成偏爱泉石的癖好，去年风雨不断，始终没有停歇。并不是山人特别酷爱山，只是忙碌之中谁能懂得暂时偷闲？昏昏沉沉地过完白天又过夜，一百年中能有几次开颜欢笑？南来担任地方长官将近三年，忙碌平庸，何曾施展一项筹略？若不是满篓禾稻成熟，哪里敢借着佳节出郊游玩？席间群贤都是金闺中的人物，对着酒又何必害怕太阳西斜？抹月批风，已经作诗三百首；醉后任凭兴致在竹林间题写。幽深的胸怀沉寂了几日，今天才得以舒展；须知登台才能得到一番痛快。朱车停在白云堆里，等待那位可爱的人，你来不来？周莹《和岳太守韵》：秀丽的山岩层峦重重展开，视野中的佳境仍是旧日楼台。山门这里我已经不是陌生客，去年题写糕诗，今年又来了。《蒲弄草堂》柯潜：艾轩先生在大宋声名远播，绝世的文章才华难道只是天生的吗？他横经讲道，在莆中传扬学术，另建茅堂面向蒲弄。蒲弄山高耸入天，倒映在三十里平湖之中。渡口频频系泊求奇的船只，间巷之中纷纷响起如珠玉般的脚步声。自从先生离世而去不再回来，旧日基址零落，荒草青苔丛生；高林日暮，鸟儿彼此鸣叫，荒废的园圃到了春深时节，花仍自开。花开花落经历了多少古今，风俗教化却何曾化为尘土？绵延不绝的书香恩泽仍在人间，满县的弦歌声可以和邹鲁相比。我曾经走过山脚，夕阳下停马，徒然回头；九泉之下的魂魄不能复生，只能迎风长啸，任云气悠悠。《题高田院桥亭》唐郑良士：来到这座溪亭上，才开始觉得浮生原来并非全然虚妄。野僧还舍不得同我告别，游人也忘记了归去；月光照满千山，四周寂静，清风吹来，远处磬声微弱。什么时候才能结束尘世的劳役，愿意拄杖穿鞋，长久依傍在这里？《挽王御史回》宋陈师道：施恩与报恩最终在哪里？困穷和通达同样归于空无。两句话便成了有益的朋友，百代都仰慕他的高尚风范；一生一世没有留下遗憾，恩荣寄托于至公之道。不应当让刚直之气埋没地下，必定会看见它吐成长虹。高尚的品德和尊贵的地位，难道与官职有什么关系？长久存在的精神即使死亡也不会消亡。他的身体虽然能驱除魑魅，气概已经使豺狼震慑；胸中的蕴蓄没有完全施展，死后仍足以成为地下的贤士。这难道只是我们道统的庆幸，典籍也会因此增添光辉。《仙水庙》宋林云：天风吹着我登上瑶台，满眼烟霞，怎么也看不尽。炼药灶台已经没有丹药，炼丹的人也已离去；洞门边还有树木，仙鹤仍飞回来。溪水声不时带着深秋的雨声，山色青翠，没有半点尘埃。尤其喜爱深夜清梦醒来，碧色纱窗外，明月照着苍苔。《九鲤湖》宋徐师仁：清晨越过九仙山，傍晚拜访九鲤湖。何氏兄弟一同骑着鲤鱼，同时轻轻飞升，冲上天路。山头云气故意显得恍惚，三十六片鱼鳞如今究竟还有没有？白日里在天宫饮琼浆而醉，什么时候才能回到华表之下呢？卢琦：早晨登上何岭的山头，傍晚在何岩的角落休息；平生尘世的足迹从未到过这里，今夕究竟是什么夜晚，竟能登上这座楼？九位仙人骑鲤升天而去，药灶丹炉经历了多少古今；白云铺满大地，孤鹤自在清闲；怪树伸向天空，像老蛟怒张。青山从四面萦回而来，流水曲折百转，声音如雷；苍烟长久挂在屋上树间，细雨忽然落在庭前梅花上。梅花仿佛笑我来得太晚，客人来到洞底时，春意还很浅。踩着石阶，哪里知道脚下道路危险；采摘灵芝，才觉得心中的志向已经远大。十年埋头笔砚，耽误了这一生；愿借一觉长眠，通达仙灵。半夜梦醒，饥饿的身骨寒冷，仿佛听见玉笛在空中鸣响。天亮的景色催促人作离别之赋，衣袖拂过松梢，残雪纷纷坠落。相约整理鞋履再次来游，共同在明亮的月光下清洗沧湾。

译《游龙华寺》刘克庄：看不见层层山冈和重叠岩岭，眼前平坦开阔，仿佛江南：烟雾收尽，绿色田野连接着青翠屏障；树木映着红色桥梁，倒影落在碧潭中。丞相无家，曾经住在寺里；聘君留下的题字，至今还在庵中。荒山上若有几亩地可以买，我真想在那里砍些茅草，老守一座小龛。柯潜：宝幢峰下烟霞古老，老树像龙一般仿佛要飞舞；花香熏染，化作遍布万壑的云气；泉声散开，仿佛化成千林的雨声。我喜爱溪山处处幽静，穿着锦袍，醉意中踏着东风游览；题诗前先把岩头石面清扫干净，拿酒还要登上竹林外的楼阁。佛门自与人间不同，夜里在榻上焚香，躺卧于清幽绝俗之境。明日早晨长笑着拂衣归去，任凭溪风和山月闲自来去。纪述 《甘露述》唐欧阳詹：记述甘露，是为了彰明孝子的德行。贞元壬申年，福州福唐县尉、清源莆邑人、济南林公攒的母亲太夫人去世。林公每次痛哭，甚至连水浆也不入口，有时三天，有时五天，身体内外都十分羸弱，几乎到了死亡的地步。癸酉年将要同先父合葬，林公对于亲人，在其生前已经竭尽力量侍奉，送终时又想尽心力；入殓所用的含、襚等物品和礼制，都有王法的尺度而不敢逾越。墓地共同守护，实际上是我自己的私事，应当诚恳地办理。于是亲自挖开墓穴，自己烧制砖瓦，和兄弟们亲手挖掘、肩挑背负，用来凿穴、筑墓；虽依照性情真诚行事，却不违犯法度；不违背典礼，同时又有超出常规的仪节。反复考察、整理，仍觉得没有做到完美。春季三月二日，忽然有奇异的气息从天空氤氲下降，不像云，也不像烟，密密绵绵，色彩明亮鲜艳，馨香浓郁。从早晨升起直到天黑，盘旋不散。此前坟垄周围已经栽种松柏，到了清晨，枝叶间遍处悬挂露滴，露滴大小整齐，都像梧桐子那么大。林公觉得奇异，和兄弟以及乡人中平时互相慰问的人一同品尝，味道甘甜，和人间通常认为的甘甜不同。太阳渐渐升高，露滴不消失也不干涸，反而越发坚硬、明亮，晶莹如珠，碰撞时发出玉石般的声音，像这样持续了三天。看见的人争相取来，有的食用，有的把玩。唉！天空幽深，其中蓄藏着灵气；大地厚重，其中蓄藏着神气。灵气没有形体，神气没有具体身躯；没有形体便没有言语，没有身躯便没有声音。如果有值得褒奖的德行，便用外物来彰显；如果没有值得褒奖的德行，外物就不会凭空出现。德行恒常，祥物也恒常；德行稀少，祥物也稀少。我听说甘露的说法，却从未看见甘露的实际形态，它的稀少难道还不够严重吗？如今竟为林公降下甘露，难道林公的德行是寻常的德行吗？何况它还以特殊的香气开道，以奇异的光彩互相映照，凝结得丰厚圆满，向着太阳越发坚硬。这说明他的至诚所感召的祥瑞又多了一层。我恭敬地执手行礼，幸而亲眼看见，越发感到震撼而不能自已，于是为此作了记述。《图经序》林光朝：司马子长爱好广泛，是因为喜爱奇异之事。韩退之喜爱奇异，正如司马子长；他曾经过曲江，向张史君借阅图经，所到之处都不是徒然，何况天下四海呢？曲江距今已经一百年了，开元年间的人物，大概还可以由此想象得到；比如探访禹穴、窥视九疑山、经过齐鲁观察诸生习礼的地方，不只是司马子长会这样做。莆地作为一个政区，土地狭小逼仄；从蒜岭向南，有一位曾任谏大夫的人，居住在漆林，以能诗著称。福平山下就是欧阳四门的住宅。再走十里，有一条水带如同寒玉；割草放牧的人和奔走的役卒都知道有一位先辈徐君，他当时不肯出仕，所作辞赋如吴融般矫健奇崛；如今断墙破屋仿佛还在。太史所记的，只有颉阳三处陂池的来源。其他书中可以看到的地方，有壶山、九仙山、百丈飞乌溪、转水台；其余都模糊不清，不可知晓。我三十岁以来，曾有一天攀着藤萝一直到蟹井；又曾奔走金溪，得到蒲弄一席之地，向东眺望海上，只见远山时隐时现；又曾走过石门，观看九鲤湖。头发渐少，牙齿脱落，才得以探问石所、麦斜这些寒冷偏远、无人之处。等到从铜鼎眺望大飞山，才发现它秀美杰出的形状超过其他山峰。莆地的大概情况也就是这些了。太守钟离公有淮海地区的俊才，享有古代贤能的声誉；他曾出行河朔，渡过燕蓟，经历的地方非常多。他治理郡政，就像治理事务繁剧的县邑，终日用尽力量还嫌不足，还要燃火接续工作。钟离公谦退自下，并不是因为刻意削饰；他常常把我当作懂得他说话的人，这使我面有惭色。有一天偶然谈论人物山川，他又想按图查找这些地方。县城北面三里有一户故家，姓林，门额安绰禊；出南郭大约五里，端明蔡公有旧宅，仔细看那两座阙门，不觉肃然敛容。经过蔡公门前，有时会停马徘徊，不忍离去。钟离公认为南北交通大道数里之间尚且能找到这些遗迹，如果再到井邑聚落中寻访，所得一定更多，这就是图经由此编出的原因。此前图经尚未完成，钟离公嘱托我写出它的大略，我不敢推辞。这部书访求于名山，向故老询问，从遗逸之人处搜取，又从残缺文牍、遗留编册中获得，续接旧稿和旧志，考订次序，全由一人编成；此人就是军学教授、长乐人陆琰。《兴化军学记》黄公度：闽地和蜀地相距遥远，各自在西南一隅，但风俗爱好实际上都有东周齐鲁的遗风。蜀地自汉代以来就号称文物昌盛之地，闽地又是后来显著兴起的地方。莆地成为郡，大约已有一百七十多年。咸平初年，才有诏令建立学校；后来又实行三舍岁贡之法，学生日益增多，有司苦于校舍狭小，于是扩建扩大。不到五十年，学校腐朽、蛀坏、漫漶，几乎全被摧毁压坏。绍兴十九年，永嘉徐君士龙来担任教席。刚到任，便慨然想要改建。一天，他召集诸生，告诉他们当今国家考察古礼、礼贤下士、崇尚修饰学校的意旨；又把学校的情形报告给部使者鲍公延祖，得到金钱一千三百万，于第二年冬十一月开始动工，经过六月完工。旧时学校中间是庙屋，旁边设置学生宿舍；如今东边是庙，西边是学校，使专心奉祀和从事学业各有归属。凡是庙学的规制，大的细的全都具备。庙前有高阁，用来收藏御书；后面有宽广的堂屋，用来绘制三礼的名物。学校中庭，磨制石材，蓄水成池，大体依照诸侯泮宫的尺度。又在庙的东侧设置县学，附设廪藏、厨房和浴室，共建房屋四百八十间。又把剩余部分扩展为教官的居舍。不只是规制宏伟，雄踞一时，而且规划合理，即使百世之后也不能改动。于是召集三县生员择定日期迎接宾客，陈侯作赞礼，行拜礼饮酒来庆祝落成。大家共同请求我写文章，记载学校的建成。公度说：从前我们的夫子不过是一个漂泊的旅人罢了，千年以后却享有王者的称号，独自处在巍峨的宫殿中而不感到惭愧，正是因为天下文化道统寄托在他身上。我们这些人在学校中饮食起居，应当追求不违背夫子之道，这样群居于此也差不多可以无愧了。新的建筑会破旧，破旧后又会更新，这是循环的道理。今天刚刚更新，哪里知道长久以后不会再次破旧呢？我将把徐君已经实行于自身的德行留给别人，把他在今日实行的事业留给后人，这就可以了。西京的文翁被称为循吏，他治理蜀地，知道自己的事业有所本源，能够使蜀人直到今天还思念他。若向下看赵、张、龚、黄这些人平定盗贼、审理诉讼、督促农桑，终究不免只是世俗的官吏；由此才知道一时的功利，不足以和万世的教化相当。徐君喜爱我闽地的风俗，又思考古人用来惠及万物的办法；既然能够取得这样的成就，尚且因为身居闲冷官职、力量不足以使人而感到遗憾，假如他的权势可以像文翁那样由自己施展，岂能估量他的成就呢！

译《兴化军修学增廪记》王迈：毗陵张侯治理莆地时，到任第二天，便向学校下令说：‘莆地土地狭小，赋税收入微薄，抵不上江浙一户大户人家；但家家学习诗书，多出魁首和有才华的士人，在中州都居于首位。我听说泮宫供养的士人很多，而廪禄稍微不足，灶火连续几个月都烧不黑锅底；我将替你们这些士人接续粮食供应。’主管财政的人把经费缺少若干的情况报告上来，账籍上报后，张侯便捐出金钱二十万，救济他们的匮乏。不久又说：‘这只是暂时缓解眼前困难罢了，今后来的人无法继续供给怎么办？’恰逢属吏报告有一座废弃的寺刹名叫崇福，每年租税余有三百斛，按惯例用来供应浮费，于是又割取它的田产补助学校廪禄。过了三个月到学校视察，看见诸生中在名次列位上有声望的人，说：‘先生承蒙侯爷厚赐，读书人的气象已经振作了；但你们难道不知道十三斋舍经受风吹雨打，不能居住吗？为什么不请求前去察看呢？’张侯一边走一边回头看，慨然说：‘这是我的责任，怎么可以用郡计贫乏来推辞！’于是竭力增加节省开支的办法，又得到二千楮币，修缮横舍。郡博士率领诸生拜谢张侯的赏赐，退下后，负责事务的人互相轮流供餐。考核工役，没有一丝一毫的渗漏；房梁、斗拱、梧桐柱等腐朽蛀坏的，便换成良材；廊屋、砖阶破坏残缺的，便换成坚固的砖；墙壁、轩窗、栏槛歪斜倾倒、剥落模糊的，都加以支撑修补并涂成红色；细小到几案、床榻、器皿，也样样齐备。到了月中五日，学校完工；有一天我王迈得以亲眼观看。旧日同舍的士人纷纷站立，恭敬地陪同我走在前列，大家都说：‘你曾经在这里学习，又曾在这里任职，应当记述事情的始末。’我离开学校宿舍已经很久，便问：‘如今学生比前二十年增加了多少？’他们说：‘增加了三分之一。’我又问：‘负责事务的人增加了多少？’回答说：‘增加了三分之二。’我起身说道：‘人才兴盛，竟然这样月月不同、年年变化；如果没有今天的张侯，恐怕连住宿和饮食的地方都没有了。从前，治理我们这个地方的官员难道没有这样的心愿吗？只是心意到了而力量不到，往往就停止了。偶尔也有力量能够做到的，但修缮宫舍的人有时遗漏供养廪士，增加田产的人有时忽略供养庠士；如今张侯的举措实际上兼备了这两种美德，确实超出了世俗习惯的拘束。我们这些志同道合的人，难道不应当知道侯爷深厚心意的所在吗？今天学校里的学生，就是将来朝廷里的士人。学习文章、研习程式，不是为了争竞华丽辞藻，而是为将来掌管史馆、词林的典册打基础；谈论经书、解释史事，不是为了取得口头谈资，而是为将来在朝廷高堂细席上的讲论打基础。站在众人前列，能够纠正同伴不遵守法度的行为，将来做谏官御史，一定能够自许为殿上虎臣；掌管财物会计，能够不取一丝一毫不义之财，将来做方伯、连帅，一定能够清廉自持。’ 仪容举止端正庄重，不失分寸，正是为了学习台阁的礼仪；气度宽宏，不结党营私，正是为了学习朝廷的器量。侍奉老师忠诚，将来一定能向君主陈说善道、杜绝邪说；对待朋友诚信，将来一定能协同恭敬、和谐衷心地与同列相处。这难道不是侯爷对我们同道之人寄予厚望的深切心意吗？有人说：‘你说的是为将来通达显贵的人设置的道理。穷困还是显达有命，年幼时学习的人，哪里能人人到了壮年都施行出来呢？’我说：‘不是这样。孝顺父母、友爱兄弟，就是他的政绩；仁义忠信，就是他的爵位；说话少有过失，行为少有后悔，就是他的俸禄。难道一定要佩戴圭组、穿着轩裳之后，才叫作通达吗？人的心中包涵万种善行，有一种不依靠外物的富足；人的自身与天地人三才并立，有一种不凭借官位的尊贵。即使穿着普通衣服、戴着平常冠帽，处在困穷独居之中，与庸常之人没有区别，但道德高明，就可以把天地视为自己的官府，把万物视为自己的府库；德行如河流广泛流布，就可以恩泽百姓并影响百代。这难道不也是侯爷对我们的巨大期望吗？回想过去，我邦有元老大臣，如正献陈公、正简叶公、庄公、敏公龚公，他们的宰相事业光明，国家和宗社都蒙受嘉惠；有年高的老师和伟大的儒者，如艾轩林公、湘乡郑公、夹漈郑公，以及近世的复斋陈公。他们有的功业没有完成，有的退隐以自守高洁，有的在仕途顺利时急流勇退，却都得以一同配享学校宫庙。他们的清正风范凛然，百世都可以仰望。是什么人使这种情形得以如此呢？由此可以看出君子能够成为可贵之人，而掌握并喜好美德的本性存在于人心之中，从未泯灭。我们这些志同道合的人，从今以后，共同收藏学问、修养德行，共同休息游乐，共同趋向正道、探求学问；端正内心，谨慎守护最初的志向；保持恭敬，巩固长久的操守；在家庭中实行孝悌，在州里乡党中使信义得到信任。显达而成为公卿，就让功勋光耀、玉器鼎彝铭刻美名；穷困而成为师儒，就让嘉言美德流布，使光辉传遍万卷书册，这样或许才不辜负侯爷修缮学校、增加廪禄的德意。否则，便是不培养宏大的德性，不居于宽广的仁德之宅；未出仕的人炫耀才华而冷落德行，轻薄浮躁，苟且卑贱了我们父母和老师教养的身体；已经出仕的人屈抑所学以迎合世俗，诡诈柔媚、邪曲不正，狭小了圣贤传下来的大道。使前代贤哲独自享有美名，使后人得以讥议我们，这样不辜负侯爷的教育，实在太少了！学校曾在淳熙戊戌年修建，中间虽有小规模修理，却不是长久之计。如今又到了一个戊戌年，于是再次大规模修缮，难道也与国家气数有关吗？’侯名友，是文靖的元孙、傃斋的孙子。他喜爱学习，爱好修养，志趣趋向正道；刊刻《艾轩傃斋文集》来惠及本邦百姓，凡是关系到雅正之道的事情，都为之辛勤不倦。诸生塑造张侯的像来祭祀，并郑重告诉后人：应当有所继承，不要废止。《兴化军名贤合祀记》（宋）黄灏说：“祭祀的原则是，凡是对百姓有功业的人，都可以享受祭祀；如今的祠堂大概就是仿照这一原则设置的。有的是因为功劳，有的是因为德行，有的是因为名望和官位，并不受贵贱尊卑、等级节制的限制，凡是人们感到喜爱仰慕的，都可以奉祀。只有在学校中建立祠堂，才不敢僭越。孔门之学，以操守履践和志趣趋向为先。稍有玷污、缺失、错误、乖戾，都是圣门的罪人。即使一天也不能安然处在他们身旁，何况同堂共席、历百世而一同祭祀且不废止呢！所以凡是在学校中立祠，不应只看功德和名位：凡是不属于六艺范围的人，不列入其中；不懂得君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之义的人，不列入其中；不懂得端正内心、意念真诚以及修身慎独之道的人，也不列入其中。一定要使他们面对圣贤时没有丝毫惭愧。莆地素有‘文学邹鲁’之称，学宫宏壮伟丽，在闽郡中居首。那高大险峻、可以远望却不可亲近的地方，就是夫子的宫墙、堂奥。当时孔门及门弟子中的贤者，无论前后左右，都得以配享。其后又有许多衣冠济济的本乡善士，计有孝子林公攒、殿院林公蕴、侍郎林公藻、著作方公仪、端明蔡公襄、主客林公冲之、提干林公郁、丞相叶公颙、湘乡郑公厚、浃漈郑公樵、丞相陈公俊卿、参政龚公茂良、艾轩林公光朝、著作刘公夙、正字刘公朔、观文郑公侨，共十六人。”

译把本地典章人物之盛汇聚在一座祠堂中，邹鲁之风文雅盛美，正在这里体现出来。每年按时率领诸生恭敬地到祠堂下拜祭，仰慕先贤遗留下来的足迹，向其典范行礼，用来革除浮薄风气，激发廉耻之心；尊崇乡党的教化，没有比这更好的了。” 《艾轩祠堂记》陈俊卿说：“淳熙壬寅年夏四月，永嘉林侯元仲来任本地太守，施政崇尚严明，把敦厚风俗、笃实教化作为根本。过了几个月，全郡士人都来到庭院，说：‘莆地虽然只是个小地方，但儒学风气特别兴盛。自绍兴以来四五十年间，士人懂得洛学，并且以践行义理、修饰品行为乡里所称道，实在是艾轩先生教导培育的结果。先生学通六经，旁及百家。早年游学于上庠，后来因思念父母而回乡，开门授徒，四方前来整衣求学的人，每年总有数百人，其中取得高等科名、做上显要官职的很多。先生为人，以自身作为规范，以道德作为根本，并不专门学习辞章、把科举进取作为打算。他的出仕退处、起居行动、言语缄默、问答应对，无不遵循礼制、践行义理，士人都受到感化。偶尔经过井邑之间，衣冠端肃，神色庄重而不可侵犯。人们即使不认识他，远远望见，也知道是艾轩先生的弟子。莆地士人的风气难道会没有源头吗？先生去世已经六年，人们思念他的规范，希望建祠奉祀，春秋两季献上芳香祭品，以慰藉全郡人的仰慕，并给后人留下劝勉，所以冒昧前来请求。’太守高兴地说：‘你们的话正合我心意，怎么可以拖延呢？” 古人所说的乡先生去世后可以在社中祭祀的人，除了这个人还能是谁呢？’于是选取城南的空地，建造十六楹的屋舍，重新涂饰一新，塑像面貌焕然，尊崇有德、推重贤人，听到这件事的人都受到激励。到了第二年二月丁酉日，太守率领诸生举行祭祀，全郡的人没有不奔走前来瞻仰敬礼的。于是商议刻下年月，请我写记。我同艾轩交游四十年，是所谓能够互相补益的朋友，难道可以推辞吗？先生名光朝，字谦之，艾轩大概是他的自号。他年轻时在科场已有声望，五十岁才考中太常寺所主持的科第。天子听到他的名声，召他考试，授馆职。入朝任著作，后任吏部外郎、国子司业，两学的士人都佩服他的平素操行，谨慎地把他作为表率。他出使广东，凭儒生身份平定剧贼，朝廷嘉奖他的才能，提升官秩召回，任国子祭酒。皇帝车驾临幸国学，命他讲解《中庸》，皇帝亲口嘉奖，赐给他金章。不到十天，授中书舍人；因封还驳正不当任命御史之事，升任工部侍郎。他请求外任，以集英殿修撰身份任婺州知州。等待任命超过一年，得病三天便不起。天下士人无不痛惜他的才华有余而未能充分施展，何况本地人和众多弟子呢？从前杨厚归居犍为，用黄老之学教人，门人尚且为他建立祠堂，今天艾轩的学问、品行和文章是本乡的宗师，难道可以不建祠吗？” 这样说来，太守您的施政，也可以说是懂得什么是首要事务了。” 《朱文公祠记》（宋）陈宓说：“孔子之所以成为万世之师，只在于学而不厌、诲人不倦罢了。这两点看似容易，实际很难；功夫看似细小，意义却极其重大，不是至圣大贤不能做到。近世有一位儒学宗师，他爱好学习，不仅独自从老师那里获得学问，还广泛采纳四方士友的长处；不只是自己已有所得，也向下采纳普通卑微之人的长处。大的方面，如天地阴阳运行的规律；小的方面，如鸟兽草木的情状；精微的方面，如道德性命的本源；粗浅的方面，如度数仪文的末节；二帝三王的道统，孔子、孟子、周敦颐、二程的心法，他都能够默默参究其中的奥妙；下至诸子百家、天官、地志、兵机、律历，没有不穷究其道理的。他教诲别人，不论知识有无、聪明迟钝、身份贵贱、关系亲疏，都顺着各人的才性，委婉而周到地诱导扶助。他一生做官在外的日子少，居家时间多，从早到晚，从年轻到老年，勤奋不懈，应接来人从不停止，有人来问便有问必答，像回声应声一样；著书立说、留下训诫，直到临终前才停止。唉！像文公朱先生这样的人，不正可以说是学而不厌、诲人不倦吗？这座祠堂就是因此而建立的。先生所著书有数十种，其中尤其切合世俗教化的，是《大学》《中庸》《章句或问》《语孟集注》《近思录》《家礼》《小学》，家家相传，人人诵读。” 莆地虽然只是一个很小的县邑，从前却被称为士人之乡。先生最初在泉州任职，到了淳熙年间一共三次来到这里，追慕其风范、接受其教诲的士人不少。先生去世已经二十二年，前辈往往凋零谢世，后辈更加懂得仰慕他。学官陈君汲已经刊刻前面所说的诸书来惠益后学，又说：只诵读他的书，却不知道他的为人，可以吗？于是就在学宫中奉祀先生。后学小子瞻望先生端庄刚毅、宽厚温和的容貌，反复体会他精微详密、深切恳到的教诲，就可以排解师儒不能同时并世的遗憾了。如果读他的书却不能在自己身上实践，敬重他的塑像却不学习他的内心，经过这座堂屋时，难道不会惭愧吗？陈君说我曾经登门拜见先生，应当写下建立祠堂的年月，于是请我记述此事。” 《兴化军新城记》刘克庄说：“莆地成为郡已经将近三百年，却一直不能建有城墙，大家都说：‘这是乐土，是可以缓办的事。’一天，汀郡发生盗乱，其他州都增修城墙、疏浚城壕，只有莆地四境空荡荡的，破门也无法关闭。不久盗贼逐渐向南侵扰，势力将要逼近郡境。富家把宝物藏入地窖，贫困的人携着空身，都想逃散离去。郡队陈公宓首先倡议夯土筑城，士民响应，台郡也认为可行。适逢王侯克恭病重，把责任托付给通守赵君汝盥。事情刚有头绪，王、赵二人却相继去世。赵侯汝固刚到任，看到郡中财力已经竭尽，便上疏朝廷请求援助。朝廷下旨赐给祠牒五十份，但诏书尚未送到，赵侯便离任了。陈公和郡人叹息说：‘筑城难道要中途停止吗？’于是天子提拔曾侯用虎掌管军事。曾侯广泛征求众人意见，有人说城墙已经颓坏而且单薄，不能依靠；有人说费用繁杂而且数额很大，无法继续。曾侯奋然说：‘低的可以加高，薄的可以加厚，工程不能停止。况且我只担心没有施政办法，不担心没有钱。’于是增加购买木材石料，增加雇用工匠役夫。此前，官府划定丈尺，让僧人负责筑城；僧人有能干和无能干、勤劳和懒惰之别，但官府没有奖惩，曾侯便斥退那些不努力的人。”

译先前那种苟且简略的做法，全都转为坚固良好。城筑成后，长一千二百九十八丈，高一丈八尺。内外都用石头砌筑，外面覆盖砖石，五座城门的门楼和城墙垛口都涂丹饰白，光彩焕然。从高处凭眺，只见城池巨大壮丽、突兀耸立，简直像神仙所造、画史所描绘的一样。所用石料按丈计算，共五万七千一百七十二；砖大小共六十七万零八百块；役夫五万一千四百人。耗费缗钱二万四千六百七十七，楮币六万六千八百，其中楮币四万是朝廷所给，钱和楮币各一千是漕台所资助，其余全都出自郡府库。工程开始于绍定三年春季，结束于四年冬季。大概三百年来未能完成的事，一旦就办成了。那么城池果真是可以缓办的事吗？乐土果真可以永远依靠吗？敌人没有强弱之分，有准备的就能取胜；国家没有大小之别，善于防守的就能保全。乐毅能够攻下齐国，却不能攻破莒、即墨两城；佛狸能够渡江饮水，却不能攻克盱贻的孤垒，这些都是过去明确的验证。先朝为了解决侬寇之患，修筑城广、城邕、城桂，岭南沿海的百姓才开始安定居住。嘉定年间鉴于开禧年间的旧事，在江北修筑大城，楼橹彼此相望，后来沿边各郡县才都能自立，这些是近来已经见效的事。” 把平常当作永恒而忽视变化，喜欢安逸而害怕劳苦，是华元作歌、子罕欢喜时所表现的人之常情；把习惯安逸看作忧患，把依恃简陋当作戒惧，这是曾侯的宏大心愿。曾侯治理郡务尤其清廉俭苦，减少迎送宾客的厨传费用，停止游观工程和土木营造；只要民间有重大利弊，就一定勇于兴办或革除，不因工程巨大、费用繁多而退缩。城筑成的第二年，年成丰收、盗贼平息，于是下令免除夏税一年，用节省下来的盈余代替上缴。唉！曾侯懂得修筑这座城，也懂得用什么来守护这座城了。最初兴工时，陈公最为尽力，并且率领大夫和本地百姓各自拿着斧头砍削。后来通守赵君汝駉、判官赵君汝与也有功劳。莆地人庆幸守备坚固，赞美曾侯宣扬教化、勤于政事，又悲叹陈公没有来得及亲眼看见城池建成。我也只是户籍上的一个百姓，资财不足以在乡里称豪，力气不足以肩挑土箕、挥动锹铲，如今却得以凭借笔墨这点小技艺记述工程成功，难道不是幸运吗？” 《仙游县学进士题名记》蔡襄说：“闽、粤地区自唐代欧阳詹开始考中进士，凭文章与当时闻名之人争高声誉，受到世人珍视。后来仰慕欧阳詹的人接连以科举求仕，到了五代也代代有人。然而文章日益衰落浅薄，没有能和欧阳詹相比的人。宋朝兴起后，又以文辞取士任官，各地学者受到感发而纷纷奋起。在南方以声名闻达的人中，郑成之尤其突出。他专心致力于道，如果欧阳詹还在世，或许也会推举他置于欧阳詹之前。其余成为著名进士、历任显官的人，也日益增多。兴化军所属县有三个，仙游只是中等县邑；然而乡里幼年求学者和后辈，如果不穿儒服、戴儒冠，就不能同良家子弟并列。每逢岁时，便依据先贤旧德，指点传授经学。他们作词章，彼此讲解引导、反复锤炼，齐心以科举进取，就像逢蒙射箭、陶朱公经商一样，失误不中而无法售用的人很少。每当朝廷取士，仙游人通常都能考中，若考察天下郡县，没有哪里能远远超过我们这个郡县的，盛况真是太了不起了！可是，古代做官，是朝廷选取人才；后世之人，则是自己求取官位。选取人才的人，应该根据其实际情况加以任用，人的品行和才能在任官前就可以知道；求取官位的人，只要才华符合科举标准便能中第，至于品行和才能，则要到做官以后才知道。” 求学难道只是为了写文章、苟且求得做官吗？一定要先使自己立身，然后才能接受他人的选择。开封掾廖君详细记录县中登第者的姓名和等级，以及年月日，并上溯到某年为止，命人刻在石碑上，立在孔子堂西侧；后来的人可以接着题名记录。余料想，后来登上孔子堂观看题名碑的人，一定会指着姓名相互议论说：‘这个人的为人，德行和官位相称；有的人官位虽然低下而德行却很高，确实是吉士。’又会说：‘这个人的为人，德行没有增加多少，官位却超过了他的德行；或者他的乖谬暴戾已经明显，确实不是吉士。’如果不是他的亲属或仇人，善恶一定能够看清。后来人前来观看，既然会仰慕其中的善人，又会以不善者为戒；等到有一天自己的姓名也刻在上面，一定会想到并害怕后人指点评论自己的姓名，正如自己指点评论前人一样，从而都以此自我勉励吧。廖君志趣高洁，崇尚古道，又致力于勉励人们行善。将要写记时，他因为同我有乡里旧交，嘱托我为此事作序。我既然说明了建碑的缘由，也不敢只用来警戒别人，同时也将借此自我反省。” 福宁州 题咏 《洪山》（唐）韩伯修说：“峭壁直立，是东南第一峰；询问山名，才知道是葛仙翁的山。炼丹的丹砂灶逼近云头，玉井泉水流出，仿佛与海眼相通；六字籀文是天然的篆刻，几间洞屋由石头遮蔽覆盖。我来到层层高峰之巅整理鞋履，环视群山，尽都俯首称臣。” 《鼓楼山》（唐）杨志说：“兴废是何年的事情？没有办法向年老的知情者询问。它已化作兜率之地，却留下了古楼的名称；石塔增添了早晨的影子，铜壶滴漏声已经断绝。我来到这里徒然凭吊古迹，只恨自己没有写成《芜城赋》。” 《题支提寺》（宋）陆游说：“盛名常使人想起习凿齿，卓越的眼光恰好遇到支遁所居的树林。共同交谈，不知红烛已经燃短；对床而卧，徒然感叹白云深远。眼前的钟鼓声哪里曾经隐藏？遍地的佛光也不用刻意寻找。想要认识天冠菩萨的真实面目，鸟啼猿啸总会成为知音。” 《题鹤林宫》（元）白玉蟾说：“王、邓诸位仙公如今在哪里呢？云林烟岭被苍苔锁闭。大千世界中飞行，双鞋踏遍；第一洞天也已经游历两次。太极的光阴匆匆流逝，九重天的祥瑞之气连接着蓬莱。烟霞花木随处呈现眼前的绿色，却惹起早晨猿啼、傍晚鹤鸣的哀声。” 《怡云堂次韵》蔡伯原说：“我无所作为，只能借酒发疯；多次来到仙馆借宿过夜。闲游山间，白白耗费登山鞋；想要隐居，却惭愧没有城郭外可负郭而耕的田地。幽深小径中鸟声啼鸣，青苔寂静；野外桥边日已西斜，水流溅溅。想题诗却没有大笔如椽，搅乱春风，徒然感到一片惆怅。” 《游香林寺》（国朝）林聪说：“一条小路通入幽深的树林，带着香气的风吹散了鸟鸣。遇到僧人时便谈说偈语，独自坐在石上弹琴。翠色拥抱着重重山峦，山涧曲折而幽深，溪流分道而行。游兴尽了，归路幽远难寻，到处都是傍晚寒蝉的吟鸣。”

译纪述 《福宁州学记》程钜夫说：“我曾为孙君駪记述宁德县学建成三年的情况，他又请我记福宁州学。考察长溪县，唐武德年间开始成为望县；闽王氏将其析分为宁德；宋末又析出福安；元朝统一天下后，开始设置福宁州，下辖宁德、福安二县。起初只有夫子庙，在县治以东；庆历癸未年迁到城东南角，才开始有学校；自元祐庚午年重新修建后，堂宇才完备；自师公古、郑公樵任教授后，经学才明白；又因乡中儒学先辈曾游学于紫阳门下，弦歌诵读、士人衣冠才兴盛起来。年久之后屋舍破败，到至元丁亥年，白侯璧改建，却被飓风毁坏。元贞乙未年，樊侯忠又改建，又被飓风毁坏。丙申年，陈侯翼向台省请示，命同知州事孙璧主持此事。众人共同谋划、竭尽力量，修建戟门、礼殿，绘制从祀诸贤像，建立先贤祠，设置会讲堂，设置肄业斋舍。挑土运石，无论干燥潮湿、高低大小，都处理得恭敬严整；规模宏大而工艺精密，已经值得记述了。然而我前面所写县学的记文，主旨还没有说尽。学校的教化秩序由来已久，除了明白人伦，没有别的主旨。辞章胜过德行，先儒对此忧虑，于是归本追求性命之学。” 高雅正大的学风不再兴起，有人借性命之学的说法来谋求利禄显达，于是世道和人心也一同衰败了。如果辞章之学和性命之学尚且不能没有弊病，那么，约束收摄人心、扶持树立世道，必定另有所在。否则，众人终日群居，亲昵嬉笑、争相诋毁，彼此计较功名利益、比较智谋权术，弊病就更加严重了。早晨入朝，考察远近贤才，考核制度文书，优厚地惠及儒者；登记入学的士人不被有司役使，那些凭德行和文学得到进用的人，都从这条道路出来。新建州学，是新学校兴起的征兆；新学校，是更新士人习气的契机。士人没有科举的拖累，为什么不也想一想古人所说的明白人伦究竟是什么？修养孝悌忠信，在家成为孝子，在乡里成为善人，在国家成为忠臣，这才不辜负国家设立学校的本意。至于精工于辞章却不穷究其中道理，谈论性命却不践行实际，那么不归于功利和智术一途的人就很少了。我正为此担忧。” 《宁德县学先贤祠堂记》（宋）赵汝腾说：“宁德县学设立祠堂来祭祀先贤，已经很久了。前任县令李君泽民、赵君侁之所推举的前辈五人是：坎翁张公翰、童溪王君宗传、拙斋高君颐、大著余君复、信斋杨君复。如今县令徐梦发到任后说：‘这些都是一乡的善士，为什么不再向前推求，尊崇并结交古人呢？’于是就在大殿左边架设祠宇，在其中祭祀周元公、邵康节、张献公、程纯正公、司马文正公五位先生。程、张二人的门人游广平、吕兰田、谢上蔡、杨龟山、尹和靖、罗豫章、朱韦斋、李延平，也附祀于此。又祭祀乾道、淳熙年间的三位先生：张宣公、朱文公、吕成公。右边祭祀朱文公的门人蔡西山、黄勉斋、陈北溪、真西山；左边祭祀黄公景仁，又增祀林公駧。祠堂建成后，本县士人朋友二十多人写信来请我作记。我说：‘一个县邑为什么虽小，而祠堂奉祀的人却如此众多？难道是想让人先认识它的小，然后由此认识它的大吗？’于是提笔为它作记。我曾诵读《鲁论》的训诫：即使只有十户人家的小邑，也一定有像夫子一样忠诚信实的人，只是未必有像夫子那样好学的人。” 忠信的品德可以承受大道，就像甘味能够接受调和、洁白能够接受文采一样；然而资质虽美，如果不致力于学习，就不能没有蒙蔽。因此，有人喜好仁，却被愚昧所蒙蔽；喜好智慧，却被放荡所蒙蔽；喜好诚信，却被伤害他人所蒙蔽；喜好直率，却被急切刻薄所蒙蔽；喜好勇敢，却被乱闯妄动所蒙蔽；喜好刚强，却被狂妄所蒙蔽。学习正是用来除去这些蒙蔽的。后来夫子又说：‘我不是生来就知道的人，而是喜好古道，勤勉地求取知识的人。’这也是同一章的宗旨。孔子对于门人，只称赞颜子好学。颜子去世后，好学的只有曾子、子思、孟子三人。孟子去世后已经一千一百多年，这期间难道没有忠信之士吗？只是没有像颜、曾、思、孟那样好学的人。上天造就圣宋，时运正逢文明昌盛，特意降生大儒，让他担当这一道统。当时，周元公从‘无欲’入手自任圣学，几乎达到静时虚明、动时正直，明达通透、公平广博的境界；邵康节以皇极经世之学从观物入手，几乎达到穷究神妙、知晓变化；程纯公从《乾》卦所说的存诚入手，几乎达到德行广大、感化天下；司马正公从《坤》卦所说的敬义入手，几乎达到正直方正；张大献公从懂得礼入手，通达于认识人的本性和天道；司马文正公从不妄语入手，推而达到笃实恭敬、天下太平。” 这六位先生，可以说都能继承曾子、子思、孟子好学的传统。他们的学问难道不足以成为百世之师吗？后来，张宣公从高明处获得学问，以中庸之道守持；朱文公获得广大之学，又用精微之理加以约束；吕成公获得博厚之学，又以悠久之道持守。这三位先生，可以继承周、程、邵、张、司马诸人的好学传统；他们的学问也足以成为百世之师！学习没有不是由爱好开始的；有爱好就会快乐，有快乐就会产生长久的生命力，有了生命力哪里还会停止呢？圣人之所以成为圣人，大概也不过如此罢了。夫子的话难道会欺骗我们吗？宁德县岂止十户人家，具有忠信资质的人岂止一个；如果能在游学之时看见诸位儒者仿佛仍在世，考察正学的根源，那么一定会有豁然贯通、心领神会之处。这样，科举就不会成为安身立命的归宿，而记诵、辞章、诡诈谋略和功利之学，也会像稗草危害良田一样，一一清楚地看出其弊害。除了这九位先生，还应归依谁呢？孔子说：‘接近有道德学问的人，并在那里纠正自己，这就可以说是好学了。’这不正是诸位儒学先贤对后学的期望吗？不正是贤能县令建立祠堂、劝勉学习的本意吗？又难道不是我这个笨拙之人对志同道合者的期望吗？记文写成后交给县令，刊刻在学校中。”

译《宁德县重修学记》程钜夫说：“福州旧日统领十二县，二百年来士人求学之风在东南最为兴盛。宁德比起其他县似乎有所不及；不过，这只是从科举士人方面说的，原本与人才的实际情况无关。闽地世代传承的家族如星罗棋布，近来潜藏在深处、隐居于僻地而不被人发现的人很多。像我所接触到的宁德孙君駪，哪里敢把他同一般科举士人等同看待呢？孙君年轻时游学太学，正当众人急切追求功名之时，唯独能够以同舍前辈俞君晰为师，从事经学和世务的学习；考中进士后，在浙地做官，往来之间仍常到老师的居所考究学业。如今他已经老了，求学却仍像年轻时一样勤奋。一天，他来见我，请求说：‘宁德自宋嘉祐年间开始设学，近几年县学两次被盗寇毁坏，大火将要烧到孔庙时却忽然熄灭，真是奇异，仿佛有神灵在护佑。宋末，从长溪县划出一半设置福安县；本朝于是升长溪县为福宁州，并把宁德隶属于福宁州。至元二十六年，州守巡行县境，看到县学和孔庙没有修整，便拨给钱财，让前任县令修葺讲堂，新建四斋和两庑。至元三十年冬，提学官命我掌管学务。学校没有廪饩，养士的粮食每年储存在私人家中很不方便，所以我首先筹建校舍；县大夫又商议全面大修，于是捐出俸禄倡导，诸生也各自出力资助。” 县主簿主持这项工程，召集工匠、测量材料，建成先圣殿，比过去更加高大。各处房室和回廊无不重新修治，四周围以宫墙，共二百八十堵有余。原先把从祀的金乡侯以下诸人画像绘在殿壁上，兖公、郕公、沂公配享，面向西坐，而三位公的父亲站立在后面，按礼制并不协调，于是遵照常规，把他们分别绘在左右两庑。今年五月完工。恭逢皇帝接受上天报应、向天下发布诏令，承继祖宗训诫，优厚施惠于学校，士人无不听到风声便奋发兴起。然而，勉励士人、宣扬教化，是部使者的职责；为什么不和我一起探究古人建学校、造就士人的本意，用来教导训诫县中的诸生呢？因此冒昧有所请求。’我私下想，朱子凭借道学在建州显名，闽地士人家家收藏他的书，人人诵读他的学说，但能够真正传承他的道统的人大概很少。从前还可以说有科举的拖累，而如今已经没有这种拖累了，难道还没有人愿意有一天真正用力于此吗？说朱子以后不再有朱子，我不相信。宁德虽然是下等小县，地处如此接近，时代相距如此不远，而孙君又曾在科举之外有所讲习闻见，我还要说什么呢！我还要说什么呢！只有圣朝敦厚儒学、崇尚教化，州县施政懂得抓住根本，以及孙君没有丧失教人的本意，这些就值得记述了。” 县尉高显、主簿李荣、县令宁柄；县令的属官为抄儿赤；前任县令为方秀仁；州守为白璧。孙駪记。” 校注 1　嘉靖《邵武府志·王制》作“三十余年办肯心”。2　咸丰《朱文公全集·诗》作“落日命晚炊”。3　嘉靖《邵武府志·地理》作“桃溪少陵杜”。4　嘉靖《邵武府志·外志》作“乳燕啼莺三月暮”。5　嘉靖《邵武府志·外志》作“金樱花落无人管”。6　乾隆《邵武府志·山川》作“百花潭上春日照”。7　乾隆《邵武府志·古迹》作“秋色已可掬”。8　嘉靖《邵武府志·地理》和乾隆《邵武府志·山川》都作“微茫城郭暮烟中”。9　乾隆《邵武府志·山川》作“邹应龙”。10　乾隆《邵武府志·山川》作“今晨得践盟”。11　“乡赋”疑为“乡试”的错误。12　嘉靖《邵武府志·王制》作“张所”。13　嘉靖《邵武府志·王制》作“工师受成算”。14　嘉靖《邵武府志·王制》作“如名藩雄镇之裕于力”。15　嘉靖《邵武府志·王制》误作“略效其意作为此仓”。16　嘉靖《邵武府志·王制》作“公令徒设”。17　嘉靖《邵武府志·王制》作“亦饱食而嬉尔”。18　嘉靖《邵武府志·王制》作“稍迁盐筦库”。19　嘉靖《邵武府志·王制》作“当世法令”。20　弘治《兴化府志·礼纪》作“台花和雨坠”。21　弘治《兴化府志·礼纪》作“聊伴此僧闲”。22　《蔡忠惠公全集》卷二作“赤日正亭午”。23　弘治《兴化府志·礼纪》作“白云满地石台古”。24　《十闽名胜笺》作“兴来把笔题诗句”。25　《十闽名胜笺》作“烛龙醉卧不开眼”。26　《十闽名胜笺》作“怪石周遭横数鼓”。27　弘治《兴化府志·礼纪》和《十闽名胜笺》都作“况是秋风到此山”。28　《十闽名胜笺》作“惟有孤云时往还”。29　咸丰《朱文公全集·诗》作“投归聊一憩”。30　咸丰《朱文公全集·诗》作“名途定何事”。31　《十闽名胜笺》作“行行到虎溪”。32　《十闽名胜笺》作“都是知音者”。33　弘治《兴化府志·礼纪》作“四壁留珠玉”。34　弘治《兴化府志·礼纪》作“门挹南壶近”。35　弘治《兴化府志·礼纪》作“露草湿青袍”。36　《十闽名胜笺》作“坐我斗室下”。37　《十闽名胜笺》作“人事如此将奈何”。38　《十闽名胜笺》作“梵宇三间日月闲”。39　《十闽名胜笺》作“结社几人从慧远”。40　弘治《兴化府志·礼纪》题作“灵云岩”。41　弘治《兴化府志·礼纪》作“浦长源”。42　弘治《兴化府志·礼纪》作“怅望城西山”。43　弘治《兴化府志·礼纪》全句作“泉石癖成随意出”。44　弘治《兴化府志·礼纪》全首作“悁悁幽怀几日开，偶因乘快一登台。白云深处停朱毂，迟尔可人来不来？”。45　《十闽名胜笺》作“横经讲道倡莆中”。46　《十闽名胜笺》作“高林日暮鸟相唤”。47　弘治《兴化府志·礼纪》作“碧纱明月映苍苔”。48　弘治《兴化府志·礼纪》作“朝跻何岩头”。

译49　弘治《兴化府志·礼纪》作“平生尘迹不曾到”。50　弘治《兴化府志·礼纪》作“蹑磴安知步履危”。51　弘治《兴化府志·礼纪》作“中宵梦觉肌骨冷”。52　弘治《兴化府志·礼纪》作“共向沧湾弄明月”。53　弘治《兴化府志·礼纪》作“不见层峦与复岩”。54　弘治《兴化府志·礼纪》和《十闽名胜笺》都写作“花气薰成五色云”。55　弘治《兴化府志·礼纪》和《十闽名胜笺》都写作“明朝长啸拂衣归”。56　弘治《兴化府志·礼纪》写作“俾祗祠肄业异焉”。57　弘治《兴化府志·礼纪》写作“陈僎介百拜饮酒而落之”。58　弘治《兴化府志·礼纪》写作“黉舍”。59　弘治《兴化府志·礼纪》写作“墙垣、屋壁、轩楹中倾斜破损、漫漶不清的，支撑修补后再涂成红色”。60　弘治《兴化府志·礼纪》写作“恭敬地排列在台阶前”。61　弘治《兴化府志·礼纪》写作“在班列中居首领之位”。62　弘治《兴化府志·礼纪》写作“哪里能使人人都壮年而实行它呢”。63　弘治《兴化府志·礼纪》写作“衣缝冠章”。64　弘治《兴化府志·礼纪》写作“琢美鼎彝”。65　疑有脱漏。弘治《兴化府志·礼纪》写作：“从前杨厚归隐犍为，用黄老之学教人，门人还为他建立了庙；严君平在蜀地，用忠孝教化风俗，人们也为他建立了祠堂。” 66　弘治《兴化府志·礼纪》写作“有旨赐祠牒五千”。67　弘治《兴化府志·礼纪》写作“朝家所赐”。68　弘治《兴化府志·礼纪》写作“敌人没有所谓坚弱之分，有准备的就能取胜；国家没有大小之别，善于防守的就能保全”。69　弘治《兴化府志·礼纪》写作“后代的人”。70　乾隆《福宁府志·地理》写作“几间洞室，石壁像帷幕一样。我来登上高峰整理衣履，无数田地群立在山下，仿佛都处于山风之中”。71　乾隆《福宁府志·地理》题作“霍林与僧人夜谈”。72　乾隆《福宁府志·地理》题作“题霍童山”。73　乾隆《福宁府志·地理》写作“云气如屏，烟雾笼罩的山峰锁住了苍苔”。74　乾隆《福宁府志·地理》写作“第一洞天已经经过两回”。75　乾隆《福宁府志·地理》写作“桑田变成海水如今到了这种地步，惹得早晨的猿猴、傍晚的仙鹤都悲哀”。76　乾隆《福宁府志·建置》两句写作“庆历癸未年迁到城东南角，才开始设立学校；自元祐庚午年重新修缮，堂宇才算完备”。77　乾隆《福宁府志·建置》在“翼翼严严”下面没有这八个字，而写作“规模宏大而可供观览了”。78　乾隆《福宁府志·建置》写作“学校、庠序的设置由来已久”。79　乾隆《福宁府志·建置》写作“而世道和人心又不可问了”。80　乾隆《福宁府志·建置》写作“宁德县学设有祭祀先贤的祠堂，已经很久了”。81　乾隆《福宁府志·建置》写作“前任县令李君泽民”。82　乾隆《福宁府志·建置》写作“祭祀前代五位贤人：坎翁张公翰、童溪王公宗传、拙斋高公颐、大著余公复、信斋杨公复”。83　乾隆《福宁府志·建置》写作“现任县令徐梦发到任”。84　乾隆《福宁府志·建置》写作“拜见我，请我写记”。85　乾隆《福宁府志·建置》写作“所谓学习，就是用来除去蒙蔽的”。86　乾隆《福宁府志·建置》写作“孟子去世已经一千五百年”。87　乾隆《福宁府志·建置》写作“上天保佑圣宋”。88　乾隆《福宁府志·建置》写作“共同承担这条道统”。89　乾隆《福宁府志·建置》写作“就几乎可以达到德行广大、教化流行的境地了”。90　乾隆《福宁府志·建置》写作“可以说是能够继承颜回、曾参、子思、孟子的好学精神了”。91　乾隆《福宁府志·建置》写作“能够在游息之时，听到各位儒者的言论”。92　乾隆《福宁府志·建置》写作“就一定会有悠然领会于心的地方”。93　乾隆《福宁府志·建置》写作“那将同谁一道归去呢”。94　乾隆《福宁府志·建置》写作“这是从科举方面来说的”。95　乾隆《福宁府志·建置》写作“勤勤恳恳地营建它”。96　乾隆《福宁府志·建置》中没有“完”字。97　乾隆《福宁府志·建置》写作“士人中没有谁不听到风声便奋发起来的”。98　乾隆《福宁府志·建置》写作“怎么能同本原相比”。第八十五卷 拾遗 志书是用来记载一地事务的，凡是能够有益于世道人教的，无论大小都可以记载。闽地是东南地区文献荟萃之邦，典籍所记载的事迹非常多，也已经按照类别分别全部记载了；其中有些不能按类别归入的，岂不是接近遗失了吗？天下万物中，凡是稍微能够供世人使用的，一旦有遗漏，人们一定会拾取来加以利用，何况是关系文献、又能有益于世道人教的事，怎么忍心遗漏呢？因此编入《拾遗》。福州府