卷之八十五

译〔晋〕 郭璞《迁州记》说：“桑田变成海洋，人事不断更改。六十年一轮的甲子周期，应当会看见这种灾害。衣服要一层层加厚，周围的负载也层层增加。郑国归附朝廷，重重关隘成为等待之处。鸟从树中飞出，树木空了，千年也不会昏暗。前面有两道眉，重新施上粉黛。溪涧之水流来，最终都归入大海。主人聚集宾客，客人停留而主人仍在。安稳地迎向东方日出，高山镇守营寨。本来是增添金字，因而成为右兑。只看见蛇的影子，却不知道坐在亥位。事情过去才知道，知道了却还没有领会。龙山、高山，光辉照耀着那个时代。巧妇能够裁制，能得到人们喜爱。如果懂得修养心性，所得的最终会加倍。市场笼罩着火光，人群聚集，堆积得很多。有一位老翁，手里拿着竹筒。重新增添新的宰辅。关键在于言语，不在于其他。”铭文说：“太康年间，迁建并插定瓯地根基。四种颜色的坚固城池，层层山峦和三条道路。洪水向南流，祥瑞之龙与地势相应。其主人是螺女，现今正对着花峰。千年不相混杂，世代兴盛昌隆。各邦万古长存，仁厚之风繁盛。城池的形状，像鸾鸟又像凤凰。形势气势盘曲雄伟，遇到战争不缺粮，遇到荒年不劫掠，遭逢灾害不受污染；甲子周期满后，虽废弃仍会复兴。”详见《三山旧志》。太康三年，太守严高绘制越王山以南的形势图，拿来询问郭璞。郭璞说：“方山在前面秀丽挺拔，三座山在后面环绕耸立，八百年以后将大为兴盛。”又有谶语说：“中间高耸险峻，创建一座险要的亭子；八百年前已经预兆了这个名称。上天降下元精，犹如汉代的辅佐之臣；山岳陶铸灵气，恰似周代的贤臣。中洲看不见客船行驶的道路，古渡口应当不会再有因涉水而病的人。最好撩起衣裳等待今日，罾浦坊中将有杰出人物出生。”据《三山志》记载，曾有人在城南钓龙台得到石刻，文字就是这样。〔唐〕 兴元元年，萧复任福建宣慰安抚使。贞元四年四月，福建军队发生叛乱，驱逐观察使吴诜，大将郝诫谥自称留后。（以上两事见《唐书》。） 陈通方是闽县人，贞元十年考中进士第四名，与相国王播同榜。当时王播已经五十多岁。陈通方开玩笑地拍着他说：“王老王老，奉送您一个进士名次。”意思是说他年老而前途已远，却还得到这个官位。王播后来入朝任宰相，陈通方却因此仕途不通，最终困顿失意而死。见《闽中记》。元和四年，禁止福建掠夺良民作为奴婢。见《唐书》。陈彦博，字朝美，唐元和五年考中进士。起初，他梦见来到一座官府，帷帐光彩辉煌，几案上有公文，光亮得像金字。主管者说：“明年进士的名单将要拟定并上奏天帝。”陈彦博上前看见共有三十二人，自己的名字也在其中。到放榜时，果然与先前的梦相符，后来官做到信州贵溪县令。陈蜀，字文郁，唐乾符五年考中进士。起初，他梦见神人对他说：“你应当在山下水边考中进士。”到了这一年，主考官竟是□澹，这难道不是先前梦兆的应验吗？旧记在这里缺少一个字，疑为“崔”字。（以上两事都见《闽中记》。） 乾符五年十二月，黄巢攻陷福州。景福二年五月，王潮攻陷福州，范晖为此战死。王潮自称留后。这一年，建州刺史徐归范、汀州刺史钟全慕都叛变并归附王潮。（以上两事见《唐书》。） 起初王潮还没有到来时，闽人传唱歌谣说：“潮水来，岩头淹没；潮水退，矢口出现。”后来王潮进入闽地而观察使陈岩去世，等到王潮去世，又由他的弟弟王审知代替他，这正是歌谣应验。王审知身高七尺六寸，面色紫红，方口，高鼻。起初王潮被幽禁时，他把剑插在地上，与众人盟誓说：“行拜礼而使剑倒下的人，便做统帅。”轮到王审知行拜礼时，剑跳起竖立，众人于是推举他。王审知谦让给王潮，自己担任副职。他军营上方常有紫气，见识过人的人说：“这支军队中一定有贵人。”等到他总理府中事务时，正值四方势力各自割据，有人劝他建立国家，王审知说：“我宁可做开门迎人的节度使，也不做闭门自守的天子。”在位二十九年后去世。当初王氏砌筑城墙时，烧制的砖都把钱文印在砖上。后来城池落入钱氏手中，人们认为这是先兆。（以上三事见《闽中记》。）

译〔宋〕 雍熙二年七月，派遣使者按察审问福建的刑狱案件，并察看官吏是勤勉还是懈怠，具报朝廷。至道二年闰七月，下诏规定：福建百姓因欠债而被没入官府、子女被没为男女奴婢的，应当把他们送还原家；过去窝藏这种人的，有罪。四年，免除百姓每年的丁钱。大中祥符四年七月，下诏说：两浙、福建、荆湖南路、荆湖北路、广南东路等六路仍沿用伪政权的制度，每年缴纳丁身钱共计四十五万四百贯；百姓有儿子的，有的遗弃不养，有的卖作童仆，有的让其出家为释、老，全部予以废除。考察蔡襄曾有札子奏请免除漳州、泉州、兴化军丁钱之事，大概就是引用了上述诏令。天圣二年，下诏禁止福建巫师、女巫倚仗邪术害人。六年，免除福州百姓拖欠官庄的钱十二万八千缗。（以上六事见《宋史》。） 嘉祐五年二月，礼部贡院说，奉准合祭大礼赦书，对各路、州、军中发解进士人数极少的地方，酌情增加发解名额，其中福建的泉州、南剑州、漳州、汀州、邵武军、兴化军共增加四十五人。见《仁宗实录》。当时江浙、福建、川、广各州、军共增加发解名额一百三十五人。永泰的风俗喜好杀牛，徐确任县尉时严厉禁止。适逢县令的儿子生病，想吃牛心，屠户不敢违抗，已经买来一头小牛，正要举刀宰杀。小牛逃脱，嘴里衔着刀径直奔向县尉衙门。徐确正好在县厅，小牛也跑到庭下。徐确查问清楚后，惩治了屠户，把小牛送到承天寺作为长生牛。提点刑狱祖无颇刻石记载了这件事。见《壶山集》。元厚一生喜爱富贵，不喜欢任职外地，调任外职时常常满怀失望。后来他以给事中的身份任长乐县令，亲友在都门设宴饯行，勉励他说，东闽是繁盛的府地、百货聚集之处，永嘉的柑、乌石的荔枝，都是天下珍奇绝品。绛到任后作诗答谢说：“红荔枝、黄柑和北苑茶，劳烦您诱使我前往天涯。哪里比得上在太液池边观赏，池北池南总是鲜花。”见《名贤清话》。福州、泉州、兴化军濒临海边，七八月间多有大风，俗称痴风，也称飓风。风来时风雨同时发生，能吹飞瓦片、拔起树木，严重时要过两夜才停止。一顿饭工夫后，有风从南方吹来，势力大概更强，名叫报风。见《遯斋闲览》。江李觏有一天与处士陈烈一同赴蔡君谟的宴饮。当时正值春天，营妓都在后园卖酒，蔡君谟便命她们来助兴饮酒，陈烈已经很不高兴。酒宴进行时，众妓正唱歌，陈烈翻墙逃走。李觏在座上作诗，有“山鸟不知红粉乐，一声檀板便惊飞”之句。后来陈烈听说此事，便投递状纸说：“李觏本来就没有士人的操守，却擅自进入宾客宴席；他诋毁佛教为妖狐，指责孟轲不是圣人。按照我们的圣人经典，诋毁圣人的人是没有法度的，应当依照名教把他陈尸于市朝。”蔡君谟看了状纸，笑着对来人说：“请转告先生，今后我不再使用您的弟子了。”见《道山清话》。庆历六年十二月，蔡襄任知州时，撰写《太平圣惠方后序》，并亲自书写在碑上。大意说：“太宗皇帝平定天下后，搜集古今名方以及药物、针石和诊察的方法，命令太医编订次序，分类编成一百卷，称为《太平圣惠方》，又下诏颁发给各州郡，传给官吏和百姓。州郡接受以后，大多只是严加管理、谨慎地晒干收藏而已，官吏百姓都不能从中获益。闽地风俗重视巫术而轻视医术，病人家属依靠巫师索求祟鬼，却很少到医家求医，所以医术的传承越来越少。我治理本州的第二年，商议把过去所赐的医书抄录出来，向众人公布。郡人何希彭通晓方术医药之学，凡《圣惠方》中记载的异域奇物、难以取得的药物，以及服食金石草木便能不死之类的篇章，一概置之不取；酌取其中便于百姓使用的，得到药方六千九十六首。何希彭谨慎诚实、恪守本分，受到乡里信任，于是取原本誊抄刻印在木板上，排列在衙门左右；这样既是尊重圣主无穷的恩泽，又是让人明白巫祝的谬误，使他们归向经常正道，也正是刺史的职责之一。”这块碑当时在府宅正堂的右边。何希彭家住太平公辅坊，家中有墨宝轩，收藏蔡公的真迹。” 蔡襄又作《五戒》，第一条说：观察今天的风俗，做父母的看待自己的子女仍有厚薄之分，等到儿子娶妻，往往让儿子儿媳另起炉灶、分开吃饭。贫困人家困于每日生计，势不得已，富裕人家又何必这样做？大概是父母的心不能平等对待各个儿子，才造成这种情况，不可不以此为戒。第二条说：子女的孝道根本在于奉养父母并顺从父母的心意，父母生前死后都不违背礼制，这才是孝的极致。观察今天的风俗，贫富人家大多让父母与子女各自掌管财产，兄弟分开奉养父母，甚至细小的事情也没有不计较的。等父母去世，又倾家荡产、卖掉房屋来置办酒菜，宴请亲友和僧人，以求阴间的福报。推究他们的用心，并不在于父母，而是想向世人夸耀胜过别人。这是不懂得孝道的根本：父母活着时尽力奉养，死后不要胡乱浪费。第三条说：兄弟之爱出于天性，年少时相互相伴，内心欢悦，哪里会有隔阂呢？后来因为娶了妻子，有时遇到财物问题，一旦产生憎恶之心，便形成怨恨嫌隙，以至于兴起诉讼、遭受刑狱，甚至到死也不能停息，实在可悲。这大多是由于听信妻子的话、贪图财利，断绝同胞的恩情和友爱的感情，终于发展到这种地步。第四条说：娶妻是为了传承后代，难道是为了财产吗？” 观察今天的风俗，娶妻不顾门第，只求财物，没有哪一家婚姻双方不因此怨怒。推究其中原因，大概是婚礼铺张浪费，事后又计较嫁妆财物，早晨索取一件，晚上索取两件；婆婆羞辱儿媳，丈夫虐待妻子，索取无休无止；如果不能满足要求，甚至割断男女之间的情爱，动辄彼此抛弃背离。这种习俗延续日久，人们竟不以为怪，实在是百姓生活中的大弊病。第五条说：人的情性无不想要富足，至于农民、百工、商贾之家，无不日夜谋划经营来求取利益。然而农民兼并土地，商人欺骗蒙蔽，大多刻薄剥削贫民，欺瞒神明。譬如百虫聚居，强者吞食弱者，片刻也不停息；求取到财物后，又广泛施舍，希望消灭罪恶，这实在太愚蠢了。如今若想求福，哪里比得上减少刻薄剥削之心，以宽待贫民；除去欺骗蒙蔽的行为，以敬畏神明。为子孙打算，这样也能长久；处在乡里之间，也能成为良民。这些道理十分明白，不可不记载。”

译蔡襄又作《山头斋会戒》说：“我奉州府之命考察当地一向的风俗，听说办丧事的人家有铺张浪费、倾家卖产、置办酒食斋筵的，名义上说是孝行。甚至有人在亲人死亡后，全家不敢哭临，先把田地房屋拿出来典卖，等找到买主、商议定下定金后，才敢举行入殓。对外拘泥人情，对内压抑哀痛，这是不孝的人。出殡那天晚上，邻里无论相识与否全都前来吊唁，放纵地吃酒吃肉，还打包带回家，使丧家费用无穷无尽。按人情，邻里本应有所赠送，以资助丧家；在慰问吊唁之时，怎么可以放纵地吃酒吃肉，把它当作宴饮欢乐？这是无礼的人。山头斋筵中，僧俗人员有些本来并非亲友，斋饭不够，每人便分发钱二百文；如果稍有短缺，便立即愤怒。送葬的礼仪虽然出自古代，哪里有本来没有哀痛之情，只是趁机吃斋饭的？丧家竭尽力量仍不能满足他们的要求，这同乞丐有什么区别？这是无耻的人。如果不加以断绝，民间的风俗会越来越败坏，礼义也会日益远离。”以上告谕丧葬人家：丧事之夜，宾客不得置办酒宴取乐；山头不得大规模设置斋筵、聚集众人，也不得分发钱物充作斋价。如果有人胆敢擅自这样做，罪责归于家长。城外的僧院也不得替人办理山头斋；坊中虞候、耆长要经常认真察看。蔡襄又制定教化百姓的十六件事：一，凡有无赖之徒欺骗诳惑，或知州的亲信在州县中钻营关说、索取财物，准许人告发。二，市场买卖货物时故意压低价格，或不按约定时间还钱，准许当事人陈告。三，行人在各官厅办理厨库事务的公人、市场买卖等处，每月如果有使用钱物的情形，罪责归于行人。四，巡栏查税，不得擅自进入民家搜查税物，必须申报州府，听候指挥。五，市场上流通的铜钱中，如果夹杂砂腊新钱，准许人告发。六，银铺擅自仓促铸造银子出售，准许人告发并捉拿。七，居民家中收留他人赌博，除按赌博本罪科断外，一定拆毁房屋，没收入官。八，僧人不得留宿俗家；妇女不得听讲，也不得在非规定时间进入僧院。九，各级官员除依条在本厅及专管辖区内执行科决外，不得擅自施行决罚。十，巡检使臣没有奉到州府指挥，不得带甲兵围搜民家、查检违禁物品；如果窝藏强盗、抢劫犯以及杀人贼，并且确有踪迹，准许收捕。十一，各县擅自摊派征取修造费用，以及各种乡人聚敛掠取居民钱物据为己有的，准许人陈述申理。” 十二，在州城中的坊虞候、所由以及外县公人接受请托、营私舞弊、放散公事而不送交州县的，准许人告发。十三，推司、当直司以及外县公人，因勘察公事而广泛收受财物的，准许人据事举报。十四，各坊只准管理本地内部的斗殴、火灾、奸盗、赌博、杀牛等事务。十五，城内外办丧事的人家，丧事之夜不得置办酒肉宴乐，以免损害孝道；山头不得大规模设置斋筵，违者罪责归于家长。十六，士人、平民家中的不肖子弟盗卖家产，以及转肩出利买入客商货物、以高价买进低价卖出的，如果本人没有钱，勒令牙保人卖掉产业偿还。（以上四事见《三山旧志》。） 庆历以前，福建厢军被派往广南各州驻屯以及军队返回时，人数与出发时相比，大半已经死亡损耗。蔡襄任福州知州时，请求派往广南驻屯、属于宣差的厢军，只在邻近的军州之间分批调动、轮换替代；按年计算，可以保存、救活的人命数也数不清。后来本军只派厢军驻守福州，连同泉州、邵武军共一百五十人，如今已经停止。熙宁八年，又以福建厢军一千人驻泊邕州，等邕州招募补充澄海士兵后，替换其中五百人，命转运使就地整顿差拨、进行替换。今后福建按旧例派往广西戍守，不再抽调。见曾师建记及《长编》。蔡君谟任福州知州时，因病多日不能处理政事。每天半夜，他就梦见登上鼓角楼，靠着鼓睡觉。通判奇怪鼓角将连续多日不击三更鼓，便回答说：“几夜以来有大蛇盘踞在鼓上，不敢靠近。”蔡君谟病愈后，把自己所梦告诉通判，竟正好与鼓角将所说相同。于是人们便把蔡君谟说成蛇精。见《东斋记事》。蔡襄任福建漕运官时，严厉禁止蓄养蛊毒，因而拆毁了数百家；从此以后，蛊毒之风稍稍平息。熙宁八年，仁宗阅览福建上奏的狱案，发现多有用蛊毒杀人的案件。福建医工林士元能够用药使蛊毒排出，于是下诏记录他的药方；又命太医汇集善于治疗蛊毒的验方编成一篇，命参知政事杜履作序，颁行各地。嘉祐六年，郡守范师道于是发文给各县，命各县把药方刻板张贴在县门上，说：“凡是中了蛊毒，不论年代远近，先煮鸡蛋一枚，把一只银钗和熟鸡蛋放入口中含着。过一顿饭的时间，取出银钗和鸡蛋，如果都呈黑色，就是中了毒。可用一方：五倍子三两，木香、丁香各一十文，甘草三寸，一半炮制去火毒，一半生用；糯米二十粒，轻粉三分，硫黄末一钱重，麝香一十文。以上八味药放入小沙瓶中，加水十分，煎至七分。等药液表面生出皱皮，就是药煎熟了。用绢过滤去药渣，取七分满的小碗，一口服下。必须在清晨仰卧，使头部垫高；药必须三次涌上来，抵达心口时不可动。如果吐出，就用桶盛着；若像鱼鳔一类的东西，便是恶物。” 吐后喝一盏茶来止吐。如果腹泻也没有关系，腹泻后用白粥补养。忌食生冷、油腻、腌鱼和酱。十天后服用下面的药，再服解毒丸二三丸调补，然后再服和气汤散，十多天便可恢复。解毒丸是这样：如果有人中毒，十天以内用此药可以治疗。五倍子半斤，在甑中蒸、炮制至熟；丁香三两，焙至黄焦色；预知子半斤，一半蒸熟，一半熔至黄色；木香三两，一半炮至黄色，一半焙过；麝香三文；甘草二两，一半炮至黄色，一半生用；水银粉一盂子；朱砂一两，细研成末。以上药物捣碎筛成细末，用陈米、烂饭制成药丸，大小如弹子。服药时研成细末，用一盏温酒送服。绍兴二年秋，连江、古田百姓中有查佐等人蓄养蛊毒杀人；其家属前来诉告，张守任福建帅司，依条例判决发遣，并张榜于十二县，委托保正、保副将五家编为一保，互相侦察；知情而不检举的，与犯人同罪。又颁发布告和赏格，张贴在各要害之处。见《三山旧志》。

译蔡端明曾与屯田员外郎刘异约定婚姻。后来蔡端明入任禁从，而屯田员外郎已经去世，刘家更加衰落。刘家世代是福州侯官人，蔡端明出任福州知州后，便寻找从前的婚约。刘家竭力以门第不相配为理由推辞，蔡端明说：“古人尚且因为心中答应赠剑而最终挂剑相还，我与刘君以气节道义相交，两家的婚好虽然订在幼年，媒聘尚未举行，但一句承诺怎么可以食言呢？如今刘家所缺少的不过是嫁妆罢了。女家的资财和陪嫁，全都由我来置办。”于是让自己的儿子蔡旬迎娶刘氏回家。见何紘编《莆阳人物志》。陈烈先生小时候曾与蔡君谟同在一张砚台、一席之上读书。后来蔡君谟镇守福唐，励精图治治理郡政，严肃整顿吏治，丝毫也不宽容，全境因此得到大化。有一天，陈先生前去拜见他，把船系在庭下；听说蔡公明察严厉，便不敢前往拜见，留下诗说：“溪山如龙虎盘踞，溪水声如鼓角喧闹。半夜乡梦被惊破，六月夜里被衾仍寒；风雨吹动残树，蛟螭在怒浪中欢腾。殷勤嘱咐船夫，移船驶过前面的险滩。”庭吏把诗记录下来呈给蔡公。蔡公看后，立即命人带着记载去向陈先生道歉，说：“先生既然用诗来教诲我，倒不如当面直接教导我。”陈先生最终离去，蔡公也因此稍稍收敛了威势。见《翰府名谈》。重和元年，下诏命福建监司督促、责令各州县使流民返回并重新聚集安置。宣和三年八月，特别赦免福建路。靖康元年八月，福州军队发生叛乱，杀死知州事柳廷俊。（以上三事见《宋史》。） 叶梦得说，陈烈的行为怪异，其中有许多是虚伪的。蔡君谟的母亲去世时，陈烈前去吊唁，从自己家里便匍匐前进；有人问他原因，陈烈说：“这就是诗中所说的‘凡民有丧，匍匐救之’。”他所做的事大多如此。考察史书，王陶任福建提刑时，也曾诋毁陈烈贪婪欺诈，请求剥夺他所受的恩典。司马温公任谏官时，率领同僚极力为陈烈辩护，王陶的说法于是没有实行。由此看来，叶梦得的话大概也同王陶一类。大抵世俗流行的见解，喜欢与众人相同、厌恶与众人不同；君子所做的事，绝不是世俗之人所能做到的。世俗之人既不能做君子所做的事，于是便产生憎恶之心；憎恶之心一产生，诽谤、讥刺、诋毁就会无所不至。王陶不过是一个不值得称道的庸俗官吏，而叶梦得以文雅著称一时，他说话竟也如此，真是奇怪啊。郑所南擅长画兰花，却不轻易给人画。县令求画而不得，便借其他事情威胁他。所南怒道：“我的头可以砍，兰花却不能给你。”他曾画过一幅兰花，并在上面题道：“纯粹是君子，绝没有小人。身在深山之中，以天为春。”又经过齐子芳的书塾，题道：“这个世上除了君父之外，我从未另外受过任何人的恩惠。”又在寒菊上题道：“抵御寒冷不借助冰一样的骨气，离开国家也同样怀有金铸般的忠心。”他在诗文中表达忠义，大多像这样。载于《连江县志》。〔原文数字、纪年保留：一人〕 郑侠听见子侄诵读《考槃》的义理，说：“所谓‘弗谖’，是不忘记君主的过错；所谓‘弗过’，是不经过君主的朝廷；所谓‘弗告’，是不把善言告诉君主。只是因为世人对于君主怀有深深的不忍之心，所以发誓永远断绝这种关系。”郑侠叹息说：“这是什么话？古人在田野之中尚且不忘记君主，何况贤者只是一时不被任用，怎么会愤怒乖戾到这种地步？所谓‘弗谖’，是不忘记君主；所谓‘弗过’，是不把君主当作有过错；所谓‘弗告’，是不把这些话告诉别人。”他存心正是如此。载于《福清县志》。吴元美，字仲突，永福人。宋宣和六年考中进士，由太常寺簿出任福建宪司的机宜文字。他撰写《夏二子传》，大意说：“上天让商朝取代夏朝，因此伊尹辅佐商汤讨伐夏桀，并声讨他刻薄残暴的罪行。当时，清凉的商风骤起，正义之气传播开来，强劲的风四处扫荡，天地变得清明空阔。夏朝在鸣条宣告灭亡，夏桀的两个儿子一族，无论大小长幼，都望风倒毙，几乎没有留下一个同族的人，天下百姓才得以安稳地吃饭饮酒，在清明的时代欢舞。”所谓“夏二子”，指的是蚊子和苍蝇。吴元美的同乡进士郑玮得到这篇文章，拿去告诉本路提点刑狱公事、权知福州孙汝翼。孙汝翼厌恶这篇文章，便治郑玮的罪。郑玮恼怒，前往行在，控告吴元美讥讽诋毁大臣。吴元美家有潜光亭、商隐堂，郑玮向秦桧上启说：“亭子名为‘潜光’，大概是有意于依附李氏；堂名为‘商隐’，实际上是不愿意侍奉秦氏。”其他话也都类似。秦桧将此事上奏，皇帝命有关官署查究事实后请旨。大理寺等说，吴元美指斥国家、讥毁大臣，依法应当处死。皇帝特意宽赦他，只除去名籍，编管容州，后来又贬到南雄州，最终死在那里。五年后，杨椿、洪遵等替他说情于朝廷，朝廷将要下旨授予他的儿子官职。载于《永福县志》。唉！当秦桧掌权时，士大夫中想迅速飞黄腾达的人争相奔走在他的门下，他的权势炙手可热。郑玮谄媚逢迎、倾险狠毒，是小人中最突出的一类，本来不值得谈论；可是当时连司法官署也迎合秦桧的意旨来陷害无辜，真是令人可怕啊。欧阳文忠公说：“唐朝末年的诗人，再也没有李白、杜甫那样豪放的风格了，但也都致力于以精心构思相互争胜。像周朴这样的人，构思尤其艰苦，每有所得，必定极力雕琢。因此当时人称赞周朴的诗是逐月锤炼、按季熔炼，还没有写成篇章，已经传遍人口。他当时的名声如此显赫，可如今却不再流传了。我年轻时还见过他的诗集，其中有诗句说：‘风暖鸟声碎，日高花影重。’又说：‘晓来山雨闹，雨过杏花稀。’确实是佳句。”载于《欧公诗话》。按《幕府燕谈》，‘风暖鸟声碎，日高花影重’是杜荀鹤的诗；欧阳公却认为是周朴的诗，必定有所依据。建炎元年八月，派遣使者慰问并晓谕闽地各路，同时考察官吏的贪廉以及军民的利弊疾苦。建炎三年四月，下诏减免福建每年上供钱的三分之一。（以上两事载于《宋史》。） 郑首，字晋信，福清人。少年时记忆力强，能写文章；十九岁时在乡荐中考取第一。朝廷刚颁行温公《通鉴》，有人在门口出售，郑首看一遍便能默记。高宗南渡，大赦天下。郑首认为赦书文辞不好，另写了几句话，派二百名弟子骑马到水南山下传宣，自己还模仿县官行跪拜礼。又因为乡人借地搭屋，郑首戏答说：“近来土地狭窄，没有地方可以借。”于是被人告发，皇帝下诏赐死。临刑时，天空雾气阴惨昏黑，太史上奏说东南方的文星坠落；皇帝已经下旨赦免他，但郑首已经死了。他一生著有《六经解》和《榕溪文集》，流传于世。载于《福清县志》。唉！郑首虽然有文才，却狂妄荒诞、浮薄浅陋，自己招致杀身之祸，没有什么值得称道的。记载此事，是为了给世上轻薄聪俊的人作警戒。

译林仲嘉，福清人。他曾在长溪的虎溪题诗：“山势开阔，青色连接大海；溪流悠长，碧绿环绕城池。这里的规模如同唐代旧郡，弦歌诵读着鲁国诸生的文章。”又说：“白日经过屋檐，显得短促；风霜吹打着客人的衣裳。梅梢使人惊觉年岁已晚，沙岸边已有春天归来。”他的作品大多像这样。载于《福清县志》。绍兴元年六月30，禁止福建转运司强迫百姓出钱资助军队。绍兴二年四月31，下诏释放福建各州杂犯死罪以下的囚犯。这个月，赐给福建宣抚司赏军钱十万缗。七月，全部免除福建各州遭受兵乱人家的田税。八月，赈济福建的饥民。这个月，派监察御史明橐等五人，分别到江浙、湖广、福建各路宣谕；同时下诏晓谕官吏，说明派遣使者巡按考察、劝善惩恶、诛罚奖赏的意旨。绍兴五年五月，减去福建每年贡茶额的一半32。八月，免除福建州军借拨的常平钱米。十二月，赈济福建饥民33，命监司、帅臣分别选派属官，并与提举常平官亲自巡行检查。绍兴六年四月，命福建安抚司发遣水军讨伐海盗郑庆。绍兴十年五月，因为福建、广东发生盗贼，命两路监司越境共同讨伐。绍兴十四年六月，赈济福建遭受水灾的百姓。绍兴二十四年八月，停止福建进贡荔枝。绍兴二十五年，禁止闽、浙、川、广进贡珍珠和文犀。绍兴二十六年，免除闽、浙各州每年供应军器所需物料的三分之一，并减少各类工匠一千人34。绍兴二十七年，减少福建盐铁钱每年八万缗。乾道四年二月，停止福建路出售钞盐，免除转运司每年发放钞盐十五万缗35。（以上十七事载于《宋史》。） 魏几，字天随，福清人，年轻时拜艾轩为师。他曾作《丹霞夹明月》诗，其中有“半白在梨花”一句，人们便称他为“半白梨花郎”。后来他的德行潜藏而不显耀。他的兄弟有雪堂、天游，也都是名士。黄直卿与李道传，字贯之，隆州井研人。信中说：“过去一同求学的人如今几乎凋零殆尽。闽中有潘谦之、柄，三山人；杨志仁、复，福安人；林正卿、学蒙；林子武、夔孙。（都是三山人。）李守约、闳祖；李公晦；方子。（都是邵武人。）江西有甘吉父、节；黄去私、张元德、洽。江东有李敬子、燔；胡伯量、泳；蔡元思。浙中有黄味道、贺孙；潘子善、时举；黄子洪、士毅，其祖先是莆田人。大概不超过这些人。近年来又得到尊兄以及大府陈寺丞宓，莆田人。彼此相互接续，尤其觉得这一道统并不孤单。”载于《勉斋文集》。我按：朱文公的高足弟子，从这封信可以考见其中一二，所以记录下来。浦舍人刚到闽地时，前去拜访林子羽，子羽没有出来，只派周又玄、黄玄之询问他为何而来。浦舍人便写了一首《送人之荆门》诗投给他，说：“就凭这首诗来评价我吧。”二玄读到“云边路绕巴山色，树里河流汉水声”，大为高兴，说：“这才是我们家的诗。”于是把诗拿给子羽看，子羽这才出来，两人相见十分欢喜，因而长时间交谈，想来唱和诗作很多。浦舍人的诗名从此大为显扬。士人在了解自己的人面前能够尽情发挥，在不了解自己的人面前却受到压抑，这本来就是常理吗？载于刘钦谟《岳台集》。浦舍人名源，字长源，吴人。“二玄”指周又玄、黄玄之。薛弼在绍兴年间任福州帅时，议论府门外夹道的榕树上有鹭鸟筑巢，想把榕树全部砍掉。当夜，参议曾悟梦见一个身穿铠甲的人恳求说：“府主厌恶鹭鸟的污秽，可以把它们赶走。”第二天下大雨，鹭鸟群全都飞走了。载于《大明一统志》。海盗郑广在莆州、福州之间横行，船帆迅疾，兵器精良，亡命之徒云集而来，个个都能以一当百，官军无法制服他，他自称“滚海蛟”。朝廷下诏不要捕捉他，授予他官职，让他统领福州的延祥军，巡警南海。延祥军隶属于帅府，郑广早晨到府中，群僚因为他过去的所作所为，在各处宾客座次间都没有人愿意同他站着交谈，郑广郁闷而不说话。一天早晨，他入府时还没有开衙，群僚偶然在临风的屋檐下谈论，有人谈到诗句，郑广突然从座位上站起来说：“我郑广是个粗人，想有一首拙诗献给各位官员，可以吗？”众人侧耳倾听，他便长声吟诵：“郑广有诗上众官，文武看来总一般。众官做官却做贼，郑广做贼却做官。”满座的人既惭愧又发笑。章以初喜欢诵读这首诗，常说：“如今天下士大夫中，感到愧对郑广的人多着呢，我们难道可以不知道自我警戒吗？”载于《程史》。郑性之在丞相府清风堂的石阶上有一具卧尸留下的痕迹，天阴时尤其明显36。据说他在宋朝末年，年老时才考中进士，不久便拜为宰相。当时他侵夺百姓财物，甚至夺取百姓房屋来扩建自己的宅第，有人受到逼迫压制，便在这里自杀。见《南村辍耕录》。“黑虎”是王医师继先的别名，财富在一郡中数第一。他家世代行医，他的祖父居住在京师，以黑虎丹闻名，因此号称“黑虎王家”。到王继先受到高宗宠幸时，官职累积做到留后，全国都称他为医师。当初秦桧专权但势力尚未扩张时，曾大量贿赂皇帝身边的人以巩固宠信，继先实际上参与内外配合。当他权势最盛时，声势与秦桧相等。他的儿子们甚至位列筵阁，金印紫绶充满门庭；遮掩照顾、收受贿赂、争夺市场上的便利肥美之利，压迫百姓的子女充作妾侍，罪行多得无法记数。而且依仗权势，朝廷内外三十年没有人敢与他抗衡。绍兴三十一年，蜀人杜莘老想弹劾攻击他但尚未发作。适逢边境发生冲突，继先首先搬运贵重财宝，准备向南逃走，京城因此骚动不安。皇帝听说后很不高兴。刘锜统帅京口，请求采取先发制人的策略，决定出兵；皇帝仍含忍不决，只想以军队应对。继先一向胆怯，还希望和议能够稳固以求苟安，便乘机对皇帝说：“边境本来没有事情，只是新近任用的主战官员喜欢制造不安，想借此邀功罢了。把双方各杀一两个人，和议就可以重新稳固。”皇帝没有回答，慢慢对身边的侍从说：“他是想让我杀刘锜吗？”杜莘老于是上疏列举继先的十项罪状。

译杜莘老第一次进呈奏疏时，皇帝仍然很不高兴。莘老叩击御榻说：“臣是以执法之职侍奉陛下，不能除掉一个医师，死也不敢退下。”皇帝仍未许可。于是他秘密进言说：“外面的议论说继先是凭借旁门左道获得宠幸，恐怕诽谤议论会纷纷而起，臣将来也不忍听到。”皇帝这才变了脸色，点头同意。下诏命继先居住在福州，子孙勒令停职，留在都城；田地宅第全部没收入官，奴婢中被强行贩卖的，听任他们自行处理。命令下达后，朝廷内外都非常高兴。继先因事先听到消息，藏匿财物并迁往远方，虽然家产被登记没收，却没有损害他的富有。直到今天，他的旧居仍然屋宇相连，号称巨室；但只传了一代，子弟便离散破败，甚至不能成立家业，有人说他的财富取得不合正道，理应彻底败亡。胡铨请求斩杀秦桧，被流放到新州。当时士大夫害怕获罪，都闭口不言，没有人敢同他站着交谈，只有王卢溪王廷珪作诗为他送行。秦桧大怒，以讥讪诽谤罪名治王廷珪的罪，将他流放到夜郎。又有朝廷官员陈刚中、寓居三山的张仲宗，也因为写启文和词为胡铨饯行而获罪，当时舆论称赞他们。（以上两事载于《程史》。） 宝祐六年七月，下诏说，原福建漕臣高斯得已经被夺职降官，他贪污的一百多万赃款要严格限期追缴赔偿，以此惩戒贪官。德祐二年正月，福建路马军总管沈世隆向元朝投降。八月，任命王积翁为福建提刑招捕使，兼知南剑州，负责防备上三郡。九月，元将阿刺罕侵犯建宁府，俘获守臣赵崇饥。王积翁弃城逃走，奔往行都，并派人向元朝表示归附。十一月，元军侵犯福州，王积翁作为内应，于是与知州王刚中一起献城投降。元军撤回，留下潜悦友任福州宣慰使，王积翁任副使。驻守福州的淮兵谋杀王积翁，以响应张世杰，事情被发觉后，被王积翁杀死。祥兴元年，元朝延海经略司左副都元帅刘深说，王积翁既已投降归附，又暗中与张世杰策划，心怀两面。王积翁也上言说兵力单薄，如果不暂时顺从，恐怕会给全郡百姓带来灾祸。元主原谅了他的罪过。祥兴元年三月，元朝任命蒙古人带唆都、蒲寿庚在福州主持行中书省事务，镇守安抚沿海各郡。（以上三事载于《宋史》。） 〔元〕 至元十七年，唆都部下顾总管在海道聚集党徒，劫掠商人的货物，范文虎招降了他们。至元十八年十二月，捕获福州叛贼林天成，在市中处死。免除福州路本年赋税的二分，至元十八年以前的租税全部免征。至元二十年，免除福建归附元朝以后尚未征收的苗税。至元二十九年八月，福建行省参政魏天祐献计，征发百姓一万人凿山炼银，每年可得到一万五千两。魏天祐向百姓征收钞钱买银交给官府，却把其中一百七十锭据为己有。台臣请求追缴他的赃物并停止炼银之事，朝廷听从了。至元三十年正月，下令福建不得进贡鹘。七月，下诏免除福建每年输纳的皮货以及泉州织造的纻丝。至顺二年，设置福建道广教总管府，掌管僧尼事务，官秩为正三品。府中设置达鲁花赤总管、同知府事、判官各一员；由宣政院选拔流内官，拟定人选后上报，总管则由僧人担任。至正十八年八月，江浙行省平章政事三旦八逃到福建。此前，三旦八讨伐饶州时贪图财物、玩忽敌寇，长期没有功绩，便妄称自己调任福建行省；到了福建，被廉访佥事般若帖木儿弹劾，拘押在兴化路。至正二十二年五月，泉州的赛甫丁占据福州路，福建行省平章政事燕只不花将他击败；残余部众渡海，重新占据泉州。至正二十七年，大明军队从海道攻取福州，守臣、平章政事曲出逃走，行宣政院使朵耳战死。（以上十事载于《元史》。） 邵京实，字仲坚，闽县人，专心求学而崇尚隐居。元朝初年的名流，如叶钺、林玉、钟耆德、钟明德、任宗仁、林延孙、吴忠，都是他因道义结交的朋友；彼此来往时，就相互唱和，以此为乐。他的词作都清新雅正，受到当时乡里推重。可惜他的遗稿都散失不传，只有钟明德为邵京实题写的《山居十六咏》还留存下来。现在录下其中两三首附在篇中，其他作品也可以由此大略看见。《山屏秋月》诗说：“放声高歌起舞仍不能入眠，清冷之气深入骨髓，仿佛将要成仙。山风吹来，夜间露珠滴落；一声孤鹤鸣叫，秋意连到满天。”《赤石暮霞》诗说：“岩石前从前是仙人的居所，仙人结庐炼制丹砂。火光照耀岩石，岩石因此变红；如今每天傍晚，流云映着晚霞。”《巫顶飞云》诗说：“白云飞去，山色变得深沉；白云飞回，山色变得阴暗。时来时去，自古至今如此；山默默无言，云也无心。有人结庐占据巫顶，以白石支头，躺在云影中。清静的夜晚云气升起，随着飞龙而去；行雨归来时，人还没有醒。”载于《福州府新志》。乡饮酒礼，古代是宾客推举贤能之人的礼仪，考察他们的德行、道艺；后世沿袭下来，用作养老尊贤的礼仪，推举年长而有德者参加。后来又增加了有官职而退休的人。总而言之，也必须是有德行、有才艺的人。高皇帝颁行《大诰》，推行乡饮酒礼，认为这是移风易俗的根本；诏令援引古代，以先王为准，从府县上至乡都，都命令谨慎奉行。有些人不明白风化教化，轻慢地完全不加省察，把一切交给儒学，层层推给诸生，因循敷衍、苟且简略，于是导致贤者和愚者不能辨别，年龄和爵位也没有分别。至于宾主之间行百拜之礼这样的大道礼制，他们简直不知道该说些什么。往年，闽人郑珞任宁波守，每年举行乡饮酒礼，必定从各县选年长而有德望的人担任宾客，特意请定海陈端礼先生担任。陈先生本来就是耿介特立的人，只参加过一次；第二年礼仪虽更加隆重，陈先生却坚决不去。如果说郑珞懂得礼体，那么陈先生确实不是随便接受供养的人。主宾都不苟且应付，对风俗教化很有补益。载于《枕州志》。建宁府

译〔南唐〕 张、陈两位将领，是闽国太傅章氏宠爱的将领，后来逃奔南唐。南唐主命查文徽征讨闽国，以两人为副将，驻军五夫里。有位吴翁善于占卜，两位将领召他来占卜，说是吉兆。不久王延政投降，两位将领跟随查文徽回去，又驻扎在五夫。于是召吴翁来交谈，赠送给他很丰厚的礼物，吴翁却推辞不受。两位将领说：“没想到这里竟有大贤人居住。”于是把这座山命名为“居贤”。他们对吴翁说：“我们想抛弃人世间的事务，和您结为山林泉石间的朋友，可以吗？”吴翁便替大将选择住所，建在隐仙岩旁边，如今叫“大将村”；替小将选择住所，建在贤山旁边，如今叫“小将村”。他们驻马的地方叫“马鞍山”，埋藏鼓角的地方叫“鼓角峰”，藏刀剑的地方叫“剑山”，丢弃旗鼓的地方叫“鼓亭”。一天，查文徽向两位将领告辞，在鹅山南面为他饯行。查文徽回头看见岩石奇特高峻，登上岩石长啸，声音如金石般响亮，后人便把这块岩石命名为“将军岩”。两位将领跟随吴翁学习长生久视之道，后来都活到一百多岁才去世。绍兴年间，乡人张岗为此作记。载于《崇安县志》。〔宋〕 陈升之，建阳三桂里人。他将要出生时，母亲荆国夫人曾连续几天听到床榻被排挤的声音，寻找却什么也没有看见。陈升之出生后，声音便停止了。人们在产褥下发现一条大蛇蜕，鳞甲、头尾都完整，只有腹下脱落了一片鳞。陈升之长大后，腹部也长有一片鳞，可以用来磨指甲。他在宋朝做官，被封为秀国公。载于本志。章子厚刚出生时，父母想不养育他，曾把他浸在水盆里，后来又把他养大。他长大后擅长诗文，受到当时人看重。出任湖州知州时，曾作诗寄给苏东坡，东坡用他的韵作和诗两首：“方丈仙人出渺茫，高情犹爱水云乡。功名谁使连三捷，身世何缘得两忘？早岁归休心共在，他年相见话偏长。只应未报君恩重，清梦时时到玉堂。”“绛阙云台总有名，应须极贵又长生。鼎中龙虎黄金贱，松下龟蛇绿骨轻；霅水未浑缨可濯，弁峰初见眼应明。两巵春酒真堪羡，独占人间分外荣。”这两首诗非常好。前一首说他起初前途渺茫而最终显贵，后一首说他喜好炼丹炉火、服食茯苓，都是善于戏谑。章子厚得到诗后，好几天都不高兴。载于《菊坡丛话》。章才邵性情喜爱作诗，曾题咏《严子陵钓台》，其中说：“短桨在千里沙滩上缓缓划行，人虽已亡，水光依旧寒冷。汉家的名节，您知道吗？全都在先生的一根钓竿上。”当时人认为是佳作。载于本志。京师景德寺僧房的墙壁上题着：“明月斜，秋风冷，今夜故人来不来，教人立尽梧桐影。”世人传说这是回仙所作。后来柳耆卿作《倾杯》词说：“愁绪终难整，又立尽梧桐碎影。”大概是引用了前面的语句。柳耆卿一天夜里忽然梦见一个妇人来道谢，说：“我不是今世之人，曾经作过一首词，几百年来没有人称道，您竟能引用它。”梦醒后，他便记下了这件事。载于《古今词话》。范镗，字宏甫，曾经喝醉酒从县城回家，睡在溪桥上。半夜稍稍醒来，听见有人说：“学士在这里。”后来范镗果然官至龙图阁学士。陈蒙正《送退斋东归序》中说：“孔子，是上天的孝子；朱子，是孔子的孝子。所谓孝子，就是把父母的心作为自己的心。世上的学者如果能以尽己之心求学，又能推己及人，就可以说是孝敬朱子的人了。退斋熊先生说：‘这个道，是怎样的道？是包含完整本体和广大功用的道。’管仲、商鞅的权变诡诈，是只有功用而没有本体；佛教、老庄的虚无，是只有本体而没有功用。由此看来，先

译生所自得的道理是很微妙的，他大概就是孝敬朱子的人吧？”（以上两事载于本志。） 胡寅的夫人翁氏，是密州司户翁揆的女儿。她出生前一夜，她的祖父殿撰梦见有人来通报拜见，说：“我是婺女星，应当降生到您家。”第二天翁氏便出生了，红光照满屋子。殿撰说：“这孩子一定会清贵而长寿。”她长大后嫁给胡寅，以妇德闻名。她见到了三位元孙，屡次被加封为太原宁郡太夫人。载于《胡氏内传》。建宁知府陈觉民《过武夷》诗说：“升真洞口连接天门40，灵草丹桃日日如春。听说群仙降临，为世间带来祥瑞，三朝的德业都在于这里的百姓。”这是因为章圣皇帝出自武夷神的考验，哲宗也被认为是武夷君应世而生，所以诗中有“三朝德业”之句。载于《方舆胜览》。熊博，是兵部尚书熊秘的儿子，任建州刺史，暂驻建阳治理政务。他曾乘船行驶在江上，看见山岩崩塌侵蚀处有一口棺材将要坠落，熊博派人前去查看，发现上面有铭文。铭文说：“蓍草占卦为吉，龟甲占卦为凶；三十年后洪水冲来。想陷落却没有陷落，被藤蔓缠住；想坠落却没有坠落，被沙土支撑。五百年后将遇到熊博。”熊博感慨叹息，便把棺材迁葬到别的乡里。棺中有《八诔》诗，其中一首说：“高唱大义扶持唐朝，同时在这里掌握兵权。风高之时雁阵失散，遗像凛然如同生前。”熊博后来官至工部尚书。载于本志。杨亿刚出生时，他的母亲章氏梦见一个穿羽衣的人，自称是武夷仙人托生化身。杨亿出生后，竟是一只鹤雏，全家惊骇，把它装起来丢进江中。他的叔父说：“我听说隔世出现的非凡人物，出生时一定不同寻常，如姜太公曾被遗弃，简狄生下契。”于是追到江边，打开查看，鹤已经蜕变成一个婴儿。婴儿身上还留有一尺多长的紫色羽毛，满月后才脱落。载于《浦城县志》。蔡元定被贬到道州，病危时，忽然有一颗像大石头的星星坠落在窗间。不久，蔡元定便去世了。几个月后，他寄居处的邻居何八公梦见蔡元定说：“你可以另租房子了，我住在这里不方便，这里将被都护占用。”过了十多天，果然有新任都监来租住。又有一天，州人欧阳春梦见蔡元定说：“你替我雇六七个能够抬轿的仆人，我已经得到诏旨，允许回乡安葬。”欧阳春感到奇怪，便到郡中打听，原来允许蔡元定归葬的命令已经下达了。刘珙年轻时曾在大乾惠应祠求梦，梦见金牌上有“曲巷勒回风”五个字，当时不明白是什么意思。等到考中进士，被任命为诸王官教。一天晚上，皇帝临幸宫邸，问诸王学习什么功课，刘珙以属对作答。当时月光从窗缝照进来，皇帝说：“可以让他们对‘斜窗拗明月’。”诸王正在思索时，刘珙立即用“曲巷勒回风”作对。皇帝说：“这是神灵的话。”（以上两事载于本志。） 世人说团茶始于丁晋公，在此以前没有团茶。庆历年间，蔡君谟任福建漕官，又改制小团茶来充当每年的贡品。元丰初年，下令建州，又制成密云龙进献，其品质高于小团茶，制作也更加精细。曾文昭所说的“莆阳学士蓬莱仙，制成月团飞上天”，以及“密云新样尤可喜，名出元丰圣天子”，说的就是这件事。载于《韵语阳秋》。评论者说，蔡君谟的学问、品行、政事高出一世，唯独贡茶这件事，近似于宦官、宫妾以讨好君主；闽地百姓每年因茶所受的劳苦费用，几乎没有尽头，这也就是所谓有君子之才而未达到仁德。因此，虽然有这一件过失，众多善行却不能掩盖它。载于吴源《莆阳名公事述》。当地老人相传，建阳县南兴上里山谷中的水极其清冽，曾经产出白蟹，有能够直行的奇异之处。遇到旱年，

译乡人进入山谷，用盆把它装起来，迎接它回去，随即就会下雨。

译翁迈十三岁时成为本郡乡试第一名，县令欧阻竦想试试他的才华，让他作对联：“笋出缵缵天。”翁迈立即答道：“蕈生钉钉地。”人们认为这是奇妙的对句。郡守元易认为他年幼而不以礼相待，又问他：“小解元读了什么书？”他回答：“没有什么书不读，我最近讲的是《诗经》中的《相鼠》。”郡守虽然明白这是在讥讽自己，□□□□能文。到了鹿鸣宴，郡守又命小歌妓到他那里索诗，翁迈便戏题道：“□束十三四，娇羞懒举头。你心还似我，全未识风流。”郡守大加赞赏。咸溪童铸□□□人一白一花，同出一母，性情狡黠，善于体察人的心意。后来□□□双目都失明，不能进入圈舍进食。主人在屋檐□下搭了草窝让它们睡，□□每天衔饭来吐给它们吃。夜里就睡在它们旁边。白者死后，主人□它的□葬在门前山麓之间；花者早晚都到埋葬处，绕行数周，□□作哭泣的样子，躺在它旁边，过一会儿才回来。（以上三事载于本志。） 建炎二年九月，建州军校张员等人作乱，拘捕守臣张动，转运使毛登被他们杀死。判官曹仔婴据城自守41。建炎二年五月，转运判官谢如意逮捕张员等六人并将他们处死。这年六月，建州士卒叶浓等人作乱，进攻福州并攻陷它。七月，进入宁德县，随后又返回建州。命御营中军统制张俊与两浙提点刑狱赵哲率军讨伐。十二月，赵哲在建州城下大败叶浓的军队，叶浓逃走后投降，后来又图谋叛乱，张俊将他擒获斩杀。建炎三年四月，任命韩世忠为江浙制置使，在浦城县讨伐苗傅、刘正彦，捕获刘正彦，苗傅逃走。他的副将江池杀死苗翊，向周望投降。苗傅逃到建阳县，土豪詹标把他擒获献上。建炎四年三月，宣抚司节制军马李允文的部队抵达鄂州，御营前军将领杨勍叛乱，从浙江进入闽地。六月，杨勍等焚烧建州。七月，杨勍接受刘光世招安，不久又叛逃，进逼泉州。这个月，建州百姓范汝为作乱，命统制李捧收捕，又命福建安抚使程迈会合军队讨伐。李捧在建州攻击范汝为，官军全部溃败，李捧逃走。十月，派前御史台检法官谢向招抚范汝为。十月，又命神武副军都统制辛企宗讨伐。十二月，范汝为投降，下诏补授他为民兵统领。绍兴元年正月，谢向率范汝为讨平建阳贼人刘时举。二月，任命辛企宗为福建制置使，下诏命辛企宗和谢向解散范汝为的军队，范汝为不听命。六月，崇安百姓廖公昭联合范汝为的余党熊志守作乱。众人解散后，熊志宁又与建阳百姓丁朝佐合兵攻陷两县。八月，派辛企宗把军队移驻福州，讨伐熊志宁、胡江等贼，不久又派御史胡世将督军捕讨。十月，范汝为再次叛乱进入建州，守臣王浚民弃城逃走，辛企宗退守福州。范汝为侵犯邵武，守臣吴必明、统制李山率兵抵抗，部众溃败，退守光泽县。十一月，任命孟庚为福建、江西、荆湖宣抚使，神武右军都统制韩世忠任副使。这个月，范汝为侵犯光泽县，李山逃到信州。十二月，范汝为派叶澈进攻南剑州，守臣张拒战，大败叶澈。辛企宗被罢职，仍追削三官，却率兵到军前效力。绍兴二年正月，韩世忠包围建州并攻克它，范汝为自焚而死，斩杀他的两个弟弟，余党全部平定。二月，因为施逵、谢向、陆棠是范汝为的同党，施逵被除名并编管婺州，谢向、陆棠戴着刑具押往行在，二人都在途中死去。载于《宋史》。按《朱文公语录》，施逵后来改名各宜生，和欧阳颖士、吴宋都擅长文章，富有才艺，有的人已经考中科举。欧阳颖士及其弟宗，当时也跟随贼军。陆棠是龟山先生的女婿，在还是士人时极其端庄持重，似乎是有德有器量的人；谢向也有乡里的声誉，他们都是不得已才跟随贼军。又按岳珂《史程》，各宜生后来逃入北方敌国，官至翰林侍讲学士。详情见《邵武府拾遗志》。绍兴元年六月，免除建州、剑州、汀州、邵武军的租税。绍兴四年七月，停止建州的茶蜡供应。绍兴二十年六月，建州百姓张大一作乱。（以上八事载于《宋史》。） 王纯，字长肱，福州人。绍兴二十六年任崇安县令，凡是案件复查后揭发罪行，都神明般准确，属吏害怕他的严厉。一天，他吃炊饼还没吃完，急忙进入官署，倒地而死。两天后，一个小婢女忽然说起疯话，举止言语都和王纯没有区别。她坐在榻上，叫小吏招来丞、簿、尉。等他们到来，负责记录的吏员也来了，她命身边的人杖打那人，说：“杀我的就是这个人。我几天前曾当面数说他的罪过，他害怕了，于是贿赂厨师，把毒药放进饼里。我吃了一半才察觉，急忙回家，还没来得及告诉妻子儿女就断气了。幸好打开棺材查看。”那个吏员立即认罪，官府便把他和厨师一起送到府中，依法惩处。县里人祭祀王纯。载于《崇安县志》。乾道四年，建宁府饥民聚众呼啸，派官员办理赈济事务。端平元年四月42，建阳县盗贼兴起，人数达数千，焚烧劫掠邵武、麻沙、长平。下诏命殿司选精锐一千人，命统制娄拱、统领杨辛讨伐捕捉。七月，权知邵武军王埜因平定建阳寇乱有功，升官两级，其余人员按等级推恩奖赏。景定五年九月，建宁府教授谢枋得在宣城和建康的漕闱主持校文，发问十余条，指责权奸误国，预言赵氏必亡。左司谏舒有开弹劾他怨恨不平、散布诽谤、大不敬，将他流放到兴国军。

译德祐元年，贾似道被贬到建州居住。翁合上言：“建宁本来就是朱熹讲道的阙里，即使三尺童子也知道归向正道；如今一听到贾似道的名字都想呕吐唾弃，何况看见他的面呢？请求把他远远投放到荒僻昏暗之地，以抵御魑魅。”于是贾似道被责授高州团练副使，安置在循州。抄没他的家产，派使者押送他到贬所。会稽县尉郑虎臣因为他的父亲曾被贾似道陷害，想要报仇，欣然请求押送此行。贾似道当时寄居在建宁开元寺，身边还有几十名侍妾；郑虎臣到后，全部把她们赶走，撤去轿盖，让贾似道暴露在秋日下行走，命抬轿的轿夫唱杭州歌来嘲弄他。每到一个地方都斥骂贾似道，使他受到极尽窘迫羞辱。船行到南剑州黯淡滩时，郑虎臣说：“水这么清，为什么不死在这里？”贾似道说：“太皇太后答应我不死，等有诏令后我就死。”一天，他们进入一座古寺，墙上有吴潜南行时题写的字，郑虎臣喊贾似道说：“吴丞相为什么也来到这里？”贾似道惭愧得不能回答。到了泉州洛阳桥，遇见从漳州释放回来的叶李，叶李作词赠给他，贾似道低头道谢。十月，到达漳州木绵庵，郑虎臣说：“我替天下人杀掉贾似道，即使死了也没有遗憾。” 于是郑虎臣把贾似道的儿子和妾拘禁到另一处馆舍，在厕所上扯住他的胸部将他杀死。陈宜中到福州后，逮捕郑虎臣，郑虎臣死在狱中。德祐二年九月，元朝福建宣慰使、行征南都元帅唆都，派招讨使百家奴丁广攻取建宁的崇安等县以及南剑州。（以上五事载于《宋史》。） 蒋粹翁，政和人，宋朝末年是太学生。元朝统一天下后，他便归隐于满月山。他曾说，他的先世家住九峰山下，养着一匹母马。房舍旁有龙潭，母马进入其中洗浴，龙与它交合而生下一匹小马，龙头马身，形状像背负河图的神兽。有位父老对他的先人说：“从前孔仲尼删定六经，麒麟便出现了；如今晦翁表彰四书，龙马便出生了，这是圣人的祥瑞。”他的先人听了非常高兴，更加谨慎地喂养它。后来把它放牧到山林中，最终不知去向。载于本志。〔元〕 至元二十年七月，免除建宁路至元十七年以前尚未缴纳的苗税。十月，建宁路官军总管黄华叛乱，部众有几十万人，号称“头陀军”。他们假称宋祥兴五年，进犯崇安、浦城等县，包围建宁府。下诏命卜邻吉带、史弼等率兵二万二千人讨伐。至元二十年正月，黄华自杀。至元二十六年十一月，建宁贼黄华的弟弟福结、陆广、马胜再次谋乱，事情败露后都依法处死。延祐四年，建宁等地的流民成群聚集，持兵器抢掠。下令当地有关官府：“伤人和盗窃者治罪，其余人一律发给粮食，遣送回乡。” 至正二十八年正月，大明军队攻取建宁、延平二路，陈友定被擒。（以上五事载于《元史》。） 校注 《三山志·谣谶》作“当其人害”。《三山志·谣谶

译》作“但见蛇形”。《三山志·谣谶》作“图越王山南之西势”。《三山志·土俗》作“石间崒兀创危亭”。《三山志·土俗》作“中坻不见客船路”。《宋史·太宗纪二》作“雍熙二年八月”。《宋史·太宗纪二》作“敢匿者有罪”。《宋史·仁宗纪一》作“天圣元年十一月”。《三山志·土俗》作“大率严管钥”。《三山志·土俗》作“得方六千九十”。《蔡忠惠公集·五戒》作“贫富之家多于父母异财”。《蔡忠惠公集·五戒》作“将以夸胜于人”。13　《蔡忠惠公集·五戒》中的文字是：“这就是不知道孝道根本的表现：活着时尽力奉养父母，死后不胡乱花费。这样做难道不好吗？” 《蔡忠惠公集·五戒》作“迨因娶妇”。《蔡忠惠公集·五戒》作“至有兴诉讼、冒刑狱”。《蔡忠惠公集·五戒》作“已而校奁橐”。17　《蔡忠惠公集·五戒》中的文字是：“这是百姓生活中的大弊病，也是人行事时最重要的一点。” 18　《蔡忠惠公集·五戒》中的文字是：“处在乡亲邻里之间，就应当成为善良的人。” 19　《三山志·土俗》中的文字是：“想要讲求礼义，安定的日子就会越来越远。” 《三山志·土俗》作“应有无图辈欺诳”。《三山志·土俗》作“打筑关节，……许人陈追”。《三山志·土俗》作“每月若有行用钱物，须申州取候指挥”。《三山志·土俗》作“行见用铜钱”。《三山志·土俗》作“不得擅行赏罚”。《三山志·土俗》作“诸县擅行科配修造，……仰人陈理”。《三山志·土俗》作“在州坊虞候所田”。《三山志·土俗》作“福州医工”。本志“木香、丁香各一十文”下没有“甘草三寸，……”，而《三山志·土俗》在“木香、丁香各一十文”下面写作“硫黄米一钱重，麝香一十文”。两种记载不知哪一种正确，因此并列列出。《三山志·土俗》作“古田民有查伍等蓄蛊杀人”。《宋史·高宗纪三》作“绍兴元年九月”。《宋史·高宗纪四》作“绍兴二年闰四月”。《宋史·高宗纪五》作“绍兴五年六月减福建贡茶岁额之半”。《宋史·高宗纪五》作“绍兴六年正月赈福建饥民”。《宋史·高宗纪八》作“减诸州工匠千人”。《宋史·孝宗纪二》作“蠲转运司岁发钞盐钱十五万缗”。《南村辍耕录·清风堂尸迹》作“天阴雨时迹尤显”。《程史·黑虎王医师》作“揜顾赇谢”。《程史·黑虎王医师》作“绍兴辛巳六月蜀人杜华老为南床”。《程史·黑虎王医师》作“华老”。下文同。《方舆胜览·建宁府武夷山》载陈觉民《过武夷》诗，作“异真洞口援天门”。《宋史·高宗纪一》作“执守臣张动、转运使毛奎、判官曹仔为所杀”。《宋史·理宗纪一》作“端平元年五月”。卷第八十六。拾遗。泉州府。