第二十四卷　　列传第十六

译高祖经营谋划大业，军务繁多，元康承接并执行他的意旨，极大地帮助了迅速处理事务。元康性情又柔和谨慎，通晓世故。高祖曾在宫内因恼怒世宗，亲自殴打踢踹他，痛骂不止。高祖出来后把这件事告诉元康，元康劝谏说：“王教训世子，自有礼法；作为仪范法式供人瞻仰，怎么可以做到这种地步呢？”言辞恳切，以至于流泪。高祖从此为他克制怒气。后来偶尔恼怒要鞭打世宗，总是说：“不要让元康知道。”他受到高祖敬畏就是这样。高仲密反叛时，高祖知道其中缘故是崔暹造成的，准备杀掉崔暹。世宗把崔暹藏起来并替他进谏求情。高祖说：“我可以为你留下他的性命，但必须让他吃些苦头。”世宗于是放出崔暹，对元康说：“你如果让崔暹挨杖，就不要再来见我。”崔暹在朝廷上解开衣服将要受刑，元康快步进入，登上台阶，说道：“大王正要把天下托付给大将军，难道连一个崔暹也容忍不了吗？”高祖于是听从而赦免了崔暹。世宗入朝辅政后，崔暹、崔季舒、崔昂等都受到任用；张亮、张徽纂也受到高祖礼遇，但他们所受的委任都不如元康。当时人说：“三个崔氏、两个张氏，也不如一个陈元康。”北魏尚书仆射范阳卢道虞的女儿是右卫将军郭琼儿子的妻子，郭琼因犯死罪被没收入官，高祖请示后把她赐给元康为妻，元康于是抛弃原妻李氏，明白事理的人都非议他。元康善于逢迎，善于侍奉权贵，窥测脸色、迎合心意，常常有所推荐举荐；但他不能公平地处理事务，沉溺于财利，接受金帛贿赂，多得无法计数。他放纵债务和交易，遍及各州郡，受到清正舆论的讥刺。元康随高祖在邙山击败周文帝。高祖大会诸将，商议进退的策略。众人都认为野外已经没有青草，人马疲惫瘦弱，不能长途追击。元康说：“两位雄主交战，已经持续多年；如今取得大胜，正是上天所赐，时机不可错过，必须乘胜追击。”高祖说：“如果遇到伏兵，我凭什么脱身？”元康说：“大王先前渡过沙苑撤军时，敌人尚且没有设伏；如今他们败逃到这种地步，哪里还能作长远谋划？如果放弃追击，必定成为后患。”高祖最终没有听从。元康因功封安平县子，食邑三百户。不久授平南将军、通直常侍，转任大行台郎中，迁为右丞。高祖病重时，对世宗说：“邙山之战没有采用元康的意见，正要给你留下祸患。我把这件事当作遗恨，死了也不能瞑目。”高祖去世后，丧事秘而不发，只有元康知道。世宗继承政事后，又受到任用和礼遇。授散骑常侍、中军将军，另封昌国县公，食邑一千户。侯景反叛，世宗受到诸将逼迫，想杀崔暹来向他们谢罪，便秘密告诉元康。元康劝谏说：“如今天下还没有平定，纲纪却已经确立；如果因为几名将领在外，姑且取悦他们，枉杀无辜，损害废弃刑法，难道只是上对不起天神吗？又凭什么向下安抚百姓？晁错以前的遭遇，希望您慎重考虑。”世宗于是停止了这件事。高岳讨伐侯景没有取胜，世宗想派潘相乐辅佐他。元康说：“潘相乐应变缓慢，不如慕容绍宗；况且先王有命令，说他能够抵敌侯景。您只要把真诚的心意推给这个人，侯景就不值得忧虑。”当时慕容绍宗在远方，世宗想召他来见，又怕他受惊而反叛。元康说：“绍宗知道我特别蒙受您的顾待，最近派人来送金，以表达他的诚意。我想安定他的心意，所以收下金子并优厚地回信。请您放心，他不会有其他变故。”世宗于是任用慕容绍宗，终于击败侯景，赏赐元康黄金五十斤。王思政进入颍城，诸将攻打却不能攻克，元康向世宗献计说：“如今颍城将要陷落，希望您趁此机会乘势而进，足以树立威势、成就功业。”世宗命元康乘驿马前往察看。他回来报告说：“一定可以攻克。”世宗于是亲自出征，到达后果然攻克颍城，赏赐元康黄金一百锭。当初，魏朝授世宗相国、齐王，世宗多次推辞不接受。于是召集诸将和元康等人秘密商议，诸将都劝世宗恭敬接受朝廷任命，元康认为还不可以。元康又对魏收说：“听这些人的话，显然都想误导大王。我先前已经启奏大王，接受朝廷任命，设置官属，我陈元康即使侥幸得到黄门郎之职，也只是时势还不允许罢了。”崔暹乘机离间，推荐陆元规任大行台郎，想借此分割元康的权力。元康既然贪图财货贿赂，世宗内心渐渐厌恶他，元康也颇为害怕。世宗又想任用他为中书令，把他安置在闲散职位上，但事情还没有实行。适逢世宗将接受魏的禅让，元康与杨愔、崔季舒一同在世宗座前，将要大规模任免朝士，便共同品评他们。世宗家的苍头奴兰固成先前一直掌管厨膳，很受宠爱。此前世宗曾杖责他数十下，此人性情急躁，又倚仗旧日恩宠，于是大为愤怒，和同事阿改谋害世宗。阿改当时侍奉显祖，常常手持刀随从，并说如果听到东斋有叫喊声，就用刀刺杀显祖。这一天正逢魏帝初建东宫，群臣拜上表章。事情结束后，显祖从东止车门出去，另有去处，尚未回来，祸难就发生了。兰固成借进献食物的机会，把刀放在盘子下面，刺杀世宗。元康用身体遮挡保护世宗，被刺伤很重，到夜里便死去，时年四十三岁。杨愔狼狈逃出，崔季舒躲藏在厕所里，掌库直的纥奚舍乐抵挡贼人而死。当时秘不公布世宗被害的消息，所以把元康殡葬在宫中，假称他出使南方，并虚授中书令。第二年，诏书说：“元康的见识超过前代贤哲，才华达到当时英杰的极点，高如千仞难以窥测，广大如万顷难以测量。他综理考核军政，辅佐推行霸道；在邵陵草创时期谋划策略，辅佐河阳会战；运筹帷幄、制定策略，竭尽心力；进献忠言、弥补过失；舍弃家室、以身殉国；扫平逃亡的敌寇，廓清荆楚。申、甫在周朝兴盛时期，子房处在强盛的汉朝，虽相隔万世而有共同的规范，不同年代而同样美盛。“大业还没有完成，山陵突然崩塌，哀悼悲伤既然深切，就应当崇重丰厚的典礼。追赠使持节、都督冀、定、瀛、殷、沧五州诸军事、骠骑大将军、司空公、冀州刺史，追封武邑县公，食邑一千户，原有封爵照旧，谥号文穆。赐给丧家助葬物一千二百段。命大鸿胪监督丧事。丧礼所需物品，全部由公家供给。”元康的母亲李氏，在元康死后因悲哀感伤而发病去世，追赠广宗郡君，谥号贞昭。元康的儿子善藏，性情温雅而有鉴别裁断能力，武平末年，代理仪同三司、给事黄门侍郎。隋开皇年间，任尚书礼部侍郎。大业初年，死于彭城郡赞治任上。

译元康的弟弟谌，官至大鸿胪。另一个弟弟璩，任巨鹿太守，转任冀州别驾。平秦王归彦反叛时，璩坚守气节不服从，因此遇害。追赠卫尉卿、赵州刺史。杜弼，字辅玄，是中山曲阳人，小字辅国。他自己作序说：本来是京兆杜陵人，九世祖杜骜任晋朝散骑常侍，因出使而陷没于赵国，于是便在这里安家。祖父彦衡，任淮南太守。父亲慈度，任繁畤令。杜弼幼年聪敏，家里贫穷没有书，十二岁时寄居郡学求学。讲授结束时，老师每每都对他感到惊异。同郡人甄琛任定州长史，选拔考察诸生，见到杜弼后便用经义策问他；杜弼理解义理通达明白，应答如回声，大为甄琛赞叹惊异。甄琛的儿子宽与杜弼是朋友。州牧任城王澄听说后召见询问，深深赞叹赏识，认为他有辅佐君王的才能。任城王澄和甄琛回到洛阳后，在朝廷称赞杜弼，丞相、高阳王等人多次征召任用他。延昌年间，杜弼因军功出仕，授广武将军、恒州征虏府墨曹参军，掌管文书记录。他擅长书写文章，常常受到同辈推重。孝昌初年，授太学博士，兼任广阳王骠骑府法曹行参军、行台度支郎中。回来后，授光州曲城令。他处理政务清静，致力于实行仁爱宽恕，诉讼因此平息，远近都称赞他。当时天下多难，盗贼遍地，征发兵役时，路上常有逃亡反叛，朝廷对此忧虑。于是命令士兵携带的军械另用车辆装载，又命县令亲自把士兵送到军营。当时光州征发军队，杜弼把所辖部众送到北海郡，州兵一时间都逃散了，只有杜弼所送的人没有动摇。其他地方的叛兵一同来攻打劫掠，想拉他们一起离去。杜弼率领所辖亲兵抵抗厮杀，他们始终没有人肯跟从，于是全都到达军营。军司崔钟把情况上报朝廷。他得到人心就是这样。普泰年间，吏曹下令访察特别优异的守令，杜弼已经任满回乡，东莱太守王昕便以杜弼应诏接受访察。杜弼的父亲在乡里被贼人杀害，杜弼守丧六年。按常规调任授御史，加前将军、太中大夫，兼领内正字。御史台的弹劾奏章，全都出自杜弼之手。各御史出使后上报的文书簿册，都交给杜弼复核审察，然后才施行。升任中军将军、北豫州骠骑大将军府司马。尚未赴任，仪同窦泰统率军队西征，诏令杜弼担任窦泰的监军。窦泰失利后自杀，杜弼与他的六名部下逃回，陕州刺史刘贵把他们锁送到晋阳。高祖责问杜弼：“窦中尉这次出征，我先前已经明确说明了军法可以采用的办法，他却违背我的话，自取失败灭亡。你为什么不说一句话劝谏争辩？”杜弼回答：“我是只会舞文弄墨的小书生，只有文墨这种微薄技艺，临机应变的事不是我所能议论的。”高祖更加愤怒。幸亏房谟劝谏，杜弼才得以免罪。降为下灌镇司马。元象初年，高祖征召杜弼为大丞相府法曹行参军，署理记室事务，转任大行台郎中，不久加授镇南将军。高祖又召他掌管机密，非常信任和礼遇他。有时事情仓促来不及写诏书，就直接交给他一张空纸，命令他宣读。杜弼曾趁机秘密劝高祖接受魏的禅让，高祖举杖把他打跑。相府法曹辛子炎来请示事务，说需要取“署”，辛子炎把“署”读成了“树”。高祖大怒说：“小人竟然不知道避讳别人的家讳！”当面杖打他。杜弼进言说：“《礼记》说，两字组成的名字不必每字都避讳；孔子说到‘徵’时不说‘在’，说到‘在’时不说‘徵’。辛子炎的罪过，按道理或许可以宽恕。”高祖骂他说：“眼看着别人正在发怒，你竟然还牵引经书引用《礼》！”喝令他出去。杜弼走了十步左右，高祖又叫他回来，辛子炎也因此得到释放宽宥。世子在京城听说此事，对杨愔说：“大王身边幸亏有这个正直的人，这样天下人大概都能蒙受他的好处，难道只有我们家吗？” 杜弼对高祖说，在位的文武官员很少有廉洁的。高祖说：“杜弼，你过来，我告诉你。天下污浊混乱，形成这种习俗已经很久了。如今督将的家属大多在关西，黑獭常常招诱他们，人心是去是留还没有确定。江东又有一个吴地老头萧衍，专门讲究衣冠礼乐，中原士大夫都把他看作正统所在。如果我急于制定严密法网，毫不宽贷，恐怕督将们全都投奔黑獭，士人们也全都逃往萧衍那里；这样人物四散，我凭什么治理国家？你应该暂且等待，我不会忘记这件事。”将要发生沙苑战役时，杜弼又请求先清除内部盗贼，再讨伐外部敌寇。高祖问内部盗贼是谁。杜弼说：“那些功勋贵族中掠夺百姓的人全都是。”高祖不回答，便命军人都张弓搭箭、举刀按槊，夹道站立，让杜弼从他们中间走过去，并说：“一定不会伤你。”杜弼吓得战栗流汗。高祖这才开导他说：“箭虽然搭上了却不射，刀虽然举起了却不砍，槊虽然按住了却不刺，你尚且顿时丧失魂胆；那些功勋之人亲身接触锋刃，百死一生，即使他们贪婪卑鄙，所承担的事情关系重大，也不能把他们和普通人一样按常例处置。”杜弼当时非常恐惧，于是叩头谢罪说：“我愚昧无知，不懂最高的道理，今天承蒙您开导，才开始明白圣明通达的心意。” 后来杜弼随高祖在邙山击败西魏，高祖命他写捷报，杜弼拿起笔就在绢上书写，竟然没有起草。因功赐爵定阳县男，食邑二百户，加授通直散骑常侍、中军将军。他奉使到魏宫，魏帝在九龙殿接见他，说：“我刚开始读《庄子》，就遇到秦名，看来你一定是体悟大道、获得真理，达到了玄妙同一、齐同万物的境界。听说你精通学问，我姑且有些问题要问。经典中所说的佛性、法性，是一回事还是两回事？”杜弼回答：“佛性和法性，只是同一个道理。”魏帝又下诏问：“佛性既然不是法性，怎么能说是一回事？”杜弼回答：“本性无处不在，所以不说它们是两种。”魏帝又问：“论说的人都说法性宽、佛性狭，宽狭既然不同，怎么能不是两种？”杜弼又回答：“在宽处就成为宽，在狭处就成为狭；如果论本性的实体，它既不宽也不狭。”魏帝问：“既然说它能成为宽、成为狭，怎么又说它不宽不狭？如果固定是狭的，也就不能成为宽的。”杜弼回答：“正因为它不属于宽或狭，所以能形成宽和狭；所形成的宽狭虽然不同，能够形成它们的本体始终相同。”魏帝高兴地称善。于是把他带入经书库，赐给他一部《地持经》和帛一百匹。平阳公淹任并州刺史，高祖又命杜弼兼任并州骠骑府长史。

译杜弼性情喜好名理，探究玄妙的宗旨，即使身在军旅，也带着经书随军服役。他为《老子道德经》作注两卷，上表说：“臣听说，乘风整理弋具，可以在高云之上追取飞逸的鸟羽；临近水面下钩，可以在大壑中钓取深藏的鱼。如果掌握了方法，做事就能得心应手；事物既然如此，道理当然也是这样。臣私下认为，《道经》《德经》二经，阐明幽深的极致，旨意深奥而贯通动与寂，作用遍及凡人和圣人。论其修行，是清静柔弱；说其功效，是成就功业、达到治理。它们实在是众多流派的江海，也是各种技艺的根本。臣年轻时阅读经书，尤其笃爱此经，虽然随军府服役，却没有放弃游息研习。钻研体味已久，斐{文▯}似乎有所领会，比照前人的注解，略微觉得不同于旧说。内心生发的感受显露于外，轻率地以管窥天，终于流于穿凿。对于游刃有余的境界没有取得，对于运斤成风的技艺反而惭愧。不足以破解秋毫般精微的论说，又凭什么解开连环般的疑难？本来只想把它留在门内，传给年幼蒙昧者，同时用来补助自己的愚陋，私下备作遗忘时的参考。没想到姑射山凝神之学、汾阳流照之理，竟使高明者听取卑下之言，留意近前的言论。春末奉到诏旨，谦蒙您的诱导，现将我所注的《老子》谨慎封缄呈上，序文另附。”诏书答复说：“李君神游幽深玄远之境，独自观察恍惚之理，以玄妙之道同于造化，把万物都归于根本。” “从内在本体推及外在事物，可以裁制成就万物；由自身推及万物，可以使运行得到资助。兴盛家族、安宁国家，在道义上都属于这篇文章。你的才思优长而博洽，学业和志趣通达深远；既安居儒门，又驰骋于玄学领域，既阐发了专门学者的学说，又畅达地说明了佛、老之言。门户排列、道路张开，路径贯通，事理都得到申明，运用也都得到表现；前代贤人没有悟到的，遗老没有听闻的，旨意极其精微，言辞穷尽深妙。朕对这两部经很有兴味，却厌倦了旧说；遍览新注，所得已经很多。对你的嘉奖，实在不是一种心情而已。已经命人缮写编校，收藏在延阁。”杜弼又把一部献给高祖，一部献给世宗。武定年间，升任卫尉卿。正逢梁国派贞阳侯萧明等人入侵彭城，大都督高岳、行台慕容绍宗率领诸军讨伐他们，诏令杜弼担任军司，代理行台左右官职。临出发时，世宗赐给杜弼一匹胡马，对他说：“这是马厩中的第二匹马，我平时总是自己骑它；如今将要远别，姑且把它送给你。”又命他记录一两条关于政务要点、可以作为鉴戒的事情。杜弼请求口头陈述，说：“天下的大事，没有超过赏罚这两端的。奖赏一个人，要使天下人都高兴；惩罚一个人，要使天下人都服气。只要这两件事做得适中，自然就完善了。”世宗十分高兴，说：“话虽然不多，道理却非常重要。”两人握手告别。杜弼在寒山击败萧明，又与领军潘乐一起攻下梁国潼州，随后与高岳等人安抚军队、救济百姓，整个境内都倾心依赖他们。武定六年四月八日，魏帝在显阳殿召集名僧讲说佛理，杜弼与吏部尚书杨愔、中书令邢邵、秘书监魏收等人一同侍奉法筵。魏帝命杜弼登上狮子座，当众讲演。昭玄都僧达和僧道顺都是佛教界的杰出人物，接连提出尖锐诘问，往返几十回合，却没有人能够难倒杜弼。魏帝说：“这个贤人如果生在孔门之中，会怎么样呢？” 关中派仪同王思政据守颍州，太尉高岳等人攻打他。杜弼代理颍州事务，兼摄行台左丞。当时大军驻在境内，征调运输费用很多，杜弼平均分担劳苦和便利，公事私事都兼顾，深受州民称赞。颍州平定后，世宗说：“你试着谈谈王思政被擒的原因。”杜弼说：“王思政不察觉逆顺的道理，不认识大小的形势，不估量强弱的势力，有这三种蔽塞，被俘是应当的。”世宗说：“古代有以逆取胜、以顺守成的事，大吴被小越困住，弱燕却能攻破强齐。你说的这三条，凭什么能够自己成立？”杜弼说：“如果一个人顺却不大，大却不强，强却不顺，那么道理可能有所偏失，就如圣旨所说。如今王思政兼具各种优势，我的浅见才可以重新成立。”世宗说：“凡是想发表议论，应当有确定的指向，怎么能把各种道理都包罗进来，想用多种说法来巩固自己呢？”杜弼说：“大王的威势和德行兼具各种美善，义理广博，所以言论也广博，并不是在义理之外另外添加言辞。”世宗说：“既然如此，为什么一年都攻不下，唯独我一来就攻克了？”杜弼说：“这大概是上天有意彰显大王的功劳。” 显祖召杜弼任兼长史，加授卫将军，转任中书令，仍兼长史。晋封定阳县侯，增加食邑，连同原有共五百户。杜弼志在匡正辅佐，凡是知道的没有不去做的。显祖将接受魏的禅让，从晋阳到平城都城，命杜弼与司空司马子如乘驿马先行，观察民情。显祖登基后，命左右二箱进入柏阁。杜弼因预先参与制定策略的功劳，升任骠骑将军、卫尉卿，另封长安县伯。

译杜弼曾与邢邵随从显祖到东山，一同讨论名理。邢邵认为人死后还能复生，恐怕是画蛇添足。杜弼回答：“大概是说人死后归于虚无，并不是说虚无具有使人复生的力量。然而万物尚未出生时，本来也是虚无；由无而能有，这并不令人疑惑，既然前生能够产生后生，又为什么唯独对这件事感到奇怪？”邢邵说：“圣人设立教化，本来是为了劝勉奖掖，所以用将来的事情使人恐惧，希望道理能够使各自的本性得到实现。”杜弼说：“圣人与天地同德，与四时同信；说出的话就是经典，实行的事就是法则，怎么会用虚假的东西欺骗万物、用诡诈的话劝导百姓呢？那岂不是同于鱼腹中的书，又不同于凿柱得到的诰书吗？怎么能使北辰降下光芒、龙宫把它珍藏在匣中呢？按照你所说，福报果真可以熔铸人的性灵、弘扬和奖掖风俗教化，那么它所带来的好处，没有比这更大的了。这既然是真正的教化，为什么说它不是实在的呢？”邢邵说：“死，就是消散，精神也就完了。”杜弼说：“这里所说的消散，好比箭射完了，手里的箭用尽了。《小雅》说‘没有草不死’，《月令》又说‘靡草死’；动物植物虽然不同，也属于同一类。没有情感的草木尚且能够再生，含有灵性的东西为什么不能重新造化？如果说草死后还有种子存在，那么人死后也应当还有神识。只是看不见神识的种子，才有人把它说成不存在。” “神存在于形体之中，也不是形体自己能够看见的，离朱那样的视力也不能看见它。即使孟轲能够观察人的眼神，辨察贤愚；钟子期能够听琴声，听出山水的形态，这也只是神识所发挥的作用，哪里是神识本身呢？就像玉帛并不等于礼，钟鼓并不等于乐；由此推论，道理就显现出来了。”邢邵说：“季札说神识没有不到的地方，又说神识散尽；如果它还能重新聚集成为万物，就不能说没有不到的地方了。”杜弼说：“骨肉归于地下，魂气则无处不到；这只是形体坠落而魂魄游行，是有所前往而不是完全消失。就像鸟飞出巢，蛇爬出洞一样。正因为它还存在，所以无处不到；如果它不存在了，又将到哪里去呢？延陵季子有察知微妙的见识，知道神识不随形体消失；孔子发出懂得礼仪的赞叹，正是赞美它与形体有别。若同意神识空廓无形，那么人人都成了季子；不能称为高明的论说，却偏偏执守这种说法，把神识说成不存在。”邢邵说：“神识存在于人身上，就像光存在于蜡烛上；蜡烛烧尽，光也就消失，人死了，神识也就灭亡。”杜弼说：“过去的学者和儒者常有这种说法，众多疑惑迷乱都由此产生。大概是辨析它的人不精细，思考它的人不深切。我私下有一点见解，可以拿来验证。蜡烛是凭借形质产生光，形质大，光也大；人则不同，神识不受形体束缚，形体小，神识并不小。” “所以孔子的智慧一定不比长狄短小，孟德的雄才也远比崔琰奇异。神识对于形体，也如同君主对于国家。国家确实是君主所统治的对象，但君主并不是国家产生出来的。既然二者不是同时产生的，谁说它们会一同灭亡呢？”邢邵说：“神识离开这里前往那里，生命不断延续。周公、孔子难道也应当像庄周那样敲击瓦盆，像桑扈那样随意歌唱吗？”杜弼说：“即使共同处在阴间安息，也还有将要分别的悲哀；即使困顿在车辙中游走，也还有半途中的感叹。何况形体相连、气息相同，后来变化成不同的事物，按照感情制定丧服，有什么妨害圣人之处呢？”邢邵说：“鹰变成鸠，鼠变成鴽，黄母变成鳖，都是生命类别的变化。同类发生变化而相互产生，就像光离开这支蜡烛，又在另一支蜡烛上重新燃起。”杜弼说：“鹰还没有变成鸠时，鸠就并不存在；鼠既然成了两种存在，怎么能同时成立？光离开这支蜡烛，可以在另一支蜡烛上燃起；神识离开这个形体，也可以寄托在另一个形体上，又有什么可疑惑的呢？”邢邵说：“如果要让土变成人、木头生出眼睛鼻子，造化的神明不应当这样做。”杜弼说：“腐草能变成萤火虫，老树能变成蝎子，造化不能做到这些，那么又是谁使它们如此呢？”后来杜弼另写信给邢邵说：“建立言论、阐明道理，应当援引经典作为证据；如果违背孔子、背离佛理，却自以为只是做君子。” “如果不以圣人为师，万物各有自己的心意，马头想向东，谁能驾驭它？从哪里取得…… “合乎中道，又何必以得其一为贵？逸出的声韵虽然高妙，我管窥般的见识还不能理解。”前后往返辩论了三次，邢邵理屈词穷而停止，具体文字大多没有记载。杜弼又以本官代理郑州事务，尚未出发，便被家客告发谋反，收捕下狱。审理查问没有事实根据，过了很久才获释。因此断绝了入朝觐见。后来又因他的第二个儿子廷尉监台卿审判案件拖延，与寺官一起被郎中封静哲控告。事情上报后，显祖大发怒气，于是把杜弼调往临海镇。当时楚州人东方白额谋反，南北各地响应，临海镇又被贼首张绰、潘天合等人攻打。杜弼率领并激励城中军民，最终使城池完整坚固。显祖嘉奖他，敕令他代理海州事务，正是他被调往的州。在海州任上，他奏请疏通陵道以及韩信旧道。又在州城东面沿海修筑长堰，外面挡住咸潮，里面引入淡水。诏令都依从施行。转任徐州刺史，尚未赴任，又改授胶州刺史。杜弼儒雅宽厚，尤其通晓史官职掌。他所到之处都清廉洁净，受到官吏百姓怀念。他沉迷喜好玄理，年老后更加专心。又为《庄子·惠施篇》和《易》上下系辞作注，书名为《新注义苑》，都流传于世。杜弼性情正直，早先在霸朝任职时，常常匡正时弊。显祖任相后，杜弼官位列于僚属之首；起初听到禅让的议论，仍然进谏。显祖曾问杜弼：“治理国家应当任用什么人？”杜弼回答：“鲜卑的车马客，最终还是必须任用中原人。”显祖认为这句话是在讥刺自己。高德政身居要职，不能被杜弼压服，便当众当面斥责他说：“黄门在皇帝身边，怎么听到善言却不惊醒，只喜欢削减、压抑、挫折别人！”高德政对此深深记恨，多次说杜弼的坏话。又让主书杜永珍秘密启奏，说杜弼任长史时接受别人请托，大肆操办婚嫁。显祖内心记恨杜弼。杜弼倚仗旧日恩宠，仍因公事进言请求。天统十年夏天，显祖借着饮酒，把杜弼以往的过失一并追究，于是派人到州中斩杀他，时年六十九岁。随后显祖又后悔了，派驿骑追赶却来不及。杜弼的长子蕤、第四子光远被迁往临海镇。次子台卿此前已迁往东豫州。乾明初年，他们都得以回到邺城。天统五年，追赠杜弼使持节、扬州郢州二州军事、开府仪同三司、尚书右仆射、扬州刺史，谥号文肃。蕤、台卿都有学业。台卿尤其擅长文章，受到当世称赞。蕤字子美，武平年间任大理少卿，兼散骑常侍，出任聘陈使主。晚年任吏部郎中。隋开皇年间，死于开州刺史任上。台卿字少山，历任中书侍郎、黄门侍郎，兼任大著作、修国史。武平末年，任国子祭酒，兼领尚书左丞。周武帝平定北齐后，命尚书左仆射阳休之以下十八名知名朝士随驾入关，蕤兄弟都没有列入这份名单。台卿后来虽然被征召，却因为耳聋而获准放归。隋开皇年间，征召他任著作郎；一年多后因年老请求退休，诏令准许。朝廷特别优厚地礼遇他，终身供给俸禄，不久便去世。

译史臣说：孙搴亲近藩王左右，身处掌管文书的地方，入幕不久，情义已经很深。等到在仓促之间死去，高祖说“折断了我的右臂”；即使军旗还没有卷起，仍然如此爱惜才子，否则凭什么成就霸王的事业呢？太史公说：“不难的是死，难的是处置死的方式。”“人的死，有的重于泰山，有的轻于鸿毛。”这就是其中的道理。元康凭借智慧、才能和干练，把自己托付给霸朝，在帷幄之中周密谋划，受到的任用寄托十分重大。等到危难来临，他没有苟且求免，忘记自身性命而殉守义理，可以说是死得其所。杨愔自认为品行奇异、才华非凡，超过夷狄同类；到了弑逆发生之际，却奔走躲避。这说明不仅选择死的方式困难，真正赴死也同样困难。显祖年轻时韬光养晦，没有朝臣了解他的才器；到了北宫之难，因按年次推重他，所以接受终结魏祚、建立新朝的议论，当时还没有人同意。杜弼见识广博，学问明达，发言正直，在禅让更代之际首先提出不同谋划。君王的怒气尚未平息，最终就遭受显赫的杀戮。直言进谏的事情很多，难道能没有人因此受到这样的祸患吗？” 赞曰：彦举奔走效力，才高而品行不正。元康忠诚勇敢，舍弃生命而保全义理。辅玄志气昂扬，思考穷极玄理，论说天地；大道消亡、时势昏暗之时，身死而名声得以保全。第二十五卷　列传第十七 张纂、张亮、张耀、赵起、徐远、王峻、王纮 张纂，字徽纂，是代郡平城人。父亲烈，任桑乾太守。张纂起初侍奉尔朱荣，后来又任尔朱兆的都督长史。他奉尔朱兆出使高祖，于是受到高祖的关注和了解。高祖在山东起兵举义时，刘诞占据相州拒守，当时张纂也在其中。高祖攻下相州后，任张纂为丞相军事参军。张纂性情善于逢迎，出入高祖左右，渐渐受到亲近和礼遇，于是补任行台郎中。高祖上奏请求减少自己的国封，分赏文武官员，张纂也按例封寿张伯。魏武帝末年，高祖前往洛阳，以赵郡公琛任行台，镇守晋阳，以张纂为右丞。转任相府功曹参军事，授右光禄大夫。出使茹茹，能够使所奉诏命符合对方心意。历任中外府、丞相府从事中郎。邙山战役中俘获很多，高祖命张纂负责押送俘虏到京师，魏帝赐给他绢五百匹，封武安县伯。又任高祖行台右丞，随从征讨玉壁。大军将要返回山东，行进到晋州时，忽然遇上寒雨，士卒饥饿寒冷，甚至有人死亡。州府因边境禁令不许他们进城。当时张纂担任别使，遇到这种情况，便下令打开城门让他们进来，分别寄住在百姓家中，供给火和食物，救活帮助了很多人。高祖听说后称许他。张纂侍奉高祖二十多年，传达政令教令，很受高祖亲近和赏赐。世宗继位后，侯景在颍川作乱，招引西魏军队。任命张纂为南道行台，他与诸将率军讨伐侯景。回师后，授任瀛州刺史。适逢世宗入朝任太子少傅。后来他又与平原王段孝先、行台尚书辛术等攻围东楚，接连攻下广陵、泾州等数城，斩杀贼帅东方白额。授仪同三司，任监筑长城大使，统领步骑数千人镇守北境。回朝后，升任护军将军，不久去世。张亮，字伯德，是西河隰城人。年轻时就有才干和办事能力。起初侍奉尔朱兆，被授为平远将军。因功封隰城县伯，食邑五百户。高祖在晋阳讨伐尔朱兆，尔朱兆逃往秀容。他身边的人都暗中表示归诚，唯独张亮没有上表。等到尔朱兆失败，逃进深山，命张亮和仓头陈山提砍下自己的首级投降，两人都不忍这样做，尔朱兆于是自己在树上上吊。张亮伏在尸体上痛哭。高祖对此嘉奖叹惋。授任丞相府参军事，逐渐受到亲近和信任，委任他掌管书记文书。天平年间，任世宗行台郎中，主管七兵事务。虽然只是行台郎中，却常在高祖身边。升任行台右丞。高仲密叛乱时，张亮与大司马斛律金守卫河阳。周文帝在上游放下火船，焚烧河桥。张亮于是准备了一百多艘小船，每艘都装载长锁链，锁头上装有铁钉。火船将要到达时，他立即驱使小船迎上去，用铁钉钉住火船，再把锁链牵向岸边，使火船无法靠近桥。这座桥能够保全，是张亮的计策。武定初年，授任太中大夫。薛琡曾梦见张亮在山上拿着丝，便把梦告诉张亮，并为他占卜说：“山上的丝，是‘幽’字。您大概将要任幽州刺史吧？”几个月后，张亮出任幽州刺史。适逢侯景叛乱，授任平南将军、梁州刺史。不久加授都督扬州、颍州等十一州诸军事，兼任行台殿中尚书；又转任都督二豫、扬、颍等八州军事、征西大将军、豫州刺史、尚书右仆射、西南道行台。攻打梁朝江夏、颍阳等七城，全都攻下。张亮性情质朴正直，勤劳能干，办事有力，很受高祖、世宗信任，委以心腹重任。然而他缺少风度，喜好财利，长期在君主身边，不能保持廉洁；等到历任各州刺史，又都有贪污受贿的名声。武定末年，征召授任侍中、汾州大中正。天保初年，授任光禄勋，加授骠骑大将军、仪同三司，另封安定县男，转任中领军。不久在任上去世，追赠司空公。张耀，字灵光，是上谷昌平人。父亲张凤，任晋州长史。张耀年轻时正直谨慎，很懂得史官事务。脱去布衣出仕，任给事中，转任司徒水曹行参军。义旗建立后，高祖提拔他为中军大都督韩轨府长史。等到韩轨授任瀛州、冀州二州刺史，又任张耀为韩轨的谘议参军。后来被御史弹劾，州府僚佐以及韩轨身边因贪赃获罪而被牵连的有一百多人，只有张耀清白而独自免罪。征召任丞相府仓曹。显祖继承大业后，张耀升任相府掾。天保初年，赐爵都亭乡男，代理仓曹、库曹二曹事务。凡有赏赐供给，常让张耀主管。转任秘书丞，升任尚书右丞。显祖曾因近出，命张耀留守。皇帝夜间回来，张耀没有及时开门，便部署军队严加戒备。皇帝在门外停留了很久，催促得十分急迫。张耀认为夜深难以辨明真假，必须等火光照到脸上确认身份，才能开门，于是独自出去拜见皇帝。皇帝笑着说：“你是想学郅君章吗？”于是让张耀上前开门，然后入内，深深叹赏他，赐给他锦帛彩绢。出任南青州刺史，但尚未赴任。肃宗辅政后，张耀多次升迁，任秘书监。