第四十四卷　　列传第三十六

译这些学习经学的学生，大多出自魏末大儒徐遵明门下。河北地区讲授郑康成注释的《周易》。徐遵明把学业传给卢景裕和清河人崔瑾；卢景裕传给权会，权会传给郭茂。权会很早就进入京都，郭茂一直在徐遵明门下教授。此后能够讲说《周易》的人，大多出自郭茂门下。河南以及青州、齐州之间，儒生大多讲授王辅嗣注释的《周易》，师承训诫大概很少。齐朝时的儒士，很少传授《尚书》的学业，徐遵明兼通此经。徐遵明向屯留人王总学习，又传授给浮阳人李周仁、渤海人张文敬以及李铉、权会；他所讲的是郑康成的注本，不是古文《尚书》。乡里诸生，几乎看不到孔氏的注解。武平末年，河间人刘光伯、信都人刘士元才得到费甝的义疏，于是开始留意研究。至于《诗经》《礼经》《春秋》，尤其受到当时推崇，诸生大多兼通这些经书。三礼的学业都出自徐遵明门下。徐遵明传给李铉、沮【缺字】、田元凤、冯伟、纪显敬、吕黄龙、夏怀敬。李铉又传给刁柔、张买奴、鲍季详、邢峙、刘昼、熊安生。熊安生又传给孙灵晖、郭仲坚、丁恃德。后来能够通晓礼经的后生，大多是熊安生的门人。诸生全都通晓《小戴礼》，而兼通《周礼》《仪礼》的，大约十分之二三。通晓《毛诗》的人，多出自魏朝博陵人刘献之。刘献之传给李周仁，李周仁传给董令度、程归则，程归则传给刘敬和、张思伯、刘轨思。后来能够讲说《诗经》的人，大多出自刘敬和、刘轨思二人的门下。河北各地儒生中能够通晓《春秋》的，都学习服子慎的注本，也出自徐遵明门下。张买奴、马敬德、邢峙、张思伯、张雕、刘昼、鲍长暄、王元则，都得到服氏学说的精微之处。又有【缺字】觊、陈达、潘叔度，虽然不出自徐氏门下，也能够通晓解释。还有姚文安、秦道静，起初也学习服氏之学，后来又兼讲杜元凯的注本。黄河以北的儒生都信服、学习杜氏之学。《公羊传》《谷梁传》这两种传注，儒者大多不放在心上。《论语》《孝经》，各类学生没有不通晓讲习的。权会、李铉、刁柔、熊安生、刘轨思、马敬德等儒者，大多各自撰有义疏。虽然说是专门研究，也都只是粗略学习罢了。现在本传所记载的这些学生，有的终于魏朝，有的虽有名声却仕途不得志；即使能够成为一家之学，也缺少记载其学术来源以及出自哪个郡国的情况，所以只略略保存他们的姓名罢了。这里都选取其中最为通晓而显著的人列入《儒林传》。熊安生的姓名已载于《周书》，刘光伯、刘士元已见于《隋书》，因此不再重复叙述。李铉，字宝鼎，是渤海南皮人。九岁入学，学习《急就篇》，一个多月便通晓了。家里一向贫困，常在春夏务农，冬天才入学。十六岁时，跟随浮阳人李周仁学习《毛诗》《尚书》，跟随章武人刘子猛学习《礼记》，跟随常山人房【缺字】学习《周官》《仪礼》，跟随渔阳人鲜于灵馥学习《左氏春秋》。李铉认为乡里没有可以拜师的人，于是和州里的杨元懿、河间人宗惠振等结伴前往大儒徐遵明那里求学。在徐遵明门下居住五年，常被称为高第弟子。二十三岁时，便自行【缺字】居，讨论经义是非，撰定《孝经》《论语》《毛诗》《三礼义疏》以及三传异同、《周易义例》，合计三十多卷。他用心精苦，曾经三个冬天都不置枕头，每到睡觉时只是闭目假寐而已。二十七岁时，回家奉养双亲，于是教授乡里学生，门徒常常达到几百人。燕、赵之间能够讲说经书的人，大多出自他的门下。三十六岁时，遭逢父亲去世。服丧期满后，因为乡里文献书籍很少，便来到京师游学，阅读过去没有见过的书。州里举荐他为秀才，授任太学博士。武定年间，李同轨去世后，高祖命世宗在京城精心选取博学之士，教授诸王子弟。世宗认为李铉符合诏令，征召他到晋阳。当时中山人石曜、北平人阳绚、北海人王晞、清河人崔瞻、广平人宋钦道以及善于书法的韩毅，都在东馆给诸王担任师友。李铉认为圣人去世已久，文字多有乖谬，感慨于孔子“如果一定要做，就应当先正名”的话，于是长叹而产生刊正文字的想法。在讲授经书的空闲时间，他于是阅读《说文》，进而考察《仓》《雅》，删削订正六经经注中的错误文字，书名叫《字辨》。显祖接受禅让后，李铉随驾返回都城。天保初年，诏令李铉与殿中尚书邢卲、中书令魏收等共同议定礼制和律令，仍兼任国子博士。当时诏令北平太守宋景业、西河太守綦毌怀文等起草制定新历，录尚书平原王高隆之命李铉与通直常侍房延佑、国子博士刁柔参考考订其中得失。不久，李铉正式任国子博士。废帝在东宫时，显祖诏令李铉带着经书入宫授课，受到特别优厚的礼遇。过了几年，因病去世。特意追赠廷尉少卿。等到灵柩送回故郡安葬，太子以礼致祭，并派王人护送，儒者们都以此为荣。杨元懿、宗惠振的官职也都升至国子博士。刁柔，字子温，是渤海人。父亲刁整，任魏车骑将军，追赠司空。刁柔年轻时喜欢学习，综合熟习经书和史籍，尤其留心礼仪。他天性记忆力很强，对于氏族内外的情况，大多熟悉。起初任世宗的挽郎，出仕后任司空行参军。母亲去世，他居丧时以孝顺闻名。永安年间，授任中坚将军、奉车都尉，加授冠军将军、中散大夫。元象年间，按惯例到晋阳，高祖任命他为永安公府长流参军，又命他教授诸王子弟。天保初年，授国子博士、中书舍人。魏收撰写《魏史》，上奏请刁柔等人参与此事。刁柔性情颇为专横固执，只相信自己的见闻，魏收一向对他有所忌惮。

译他又参与议定律令。当时议论的人认为，设置五等爵位和封邑时，承袭爵位的人如果没有嫡子，就立嫡孙；没有嫡孙，就立嫡子之弟；没有嫡子之弟，就立嫡孙之弟。[三]刁柔认为没有嫡孙时，应当立嫡曾孙，不应立嫡子之弟。他议论说：刁柔依据礼制认为立嫡应当以长幼为准，所以称长子为嫡子。嫡子死后，以嫡子的儿子为嫡孙；嫡孙死后，曾孙、玄孙也同样如此。既然这样，嫡子的名分本来就是为了传承宗庙重任。所以《丧服》说：“庶子不能为长子服丧三年，因为他不能继承祖先和父亲的宗庙。”[四]《礼记·檀弓》记公仪仲子之丧说：“檀弓说：‘这是怎么回事？我从来没有听说过这种事。仲子为什么舍弃他的孙子而立他的儿子呢？’[五]子服伯子说：‘仲子也是在实行古代的道理。从前周文王舍弃伯邑考而立武王发，微子舍弃他的孙子盾而立弟弟衍，仲子也是在实行古代的道理。’”郑玄注说：“子服伯子只是为亲属避讳罢了；立儿子是不对的。周文王立武王，是权宜之计。微子的嫡子去世，立他的弟弟衍，是殷礼。”又说：“子游向孔子询问此事，孔子说：‘不，应当立孙子。’”注说：“这是依据周礼。”这样看来，商礼是在嫡子死后立嫡子的同母弟，周礼是在嫡子死后立嫡子的儿子为嫡孙。所以按照《春秋公羊传》的义理，嫡子有孙而去世时，崇尚质朴的商礼亲近亲属，先立弟弟；崇尚文饰的周礼尊重嫡系，先立孙子。《丧服》说：“为父亲后嗣的人，对于被出掉的母亲不服丧。”《小记》说：“祖父去世后，后来成为祖母后嗣的人服丧三年。”对于被出掉的母亲不服丧，是因为服丧者不能主持祭祀；为祖母服丧三年，是因为大宗要承继宗庙重任。如今的议论主张嫡孙死后立嫡子的同母弟；嫡子的同母弟既然成为父亲的后嗣，嫡子的同母弟本来并不是承袭嫡系，只是因为没有嫡子，所以才能成为父亲的后嗣。那么嫡孙的弟弟按理也应当能够成为父亲的后嗣。这样一来，父亲去世以后才成为祖父后嗣的人就应服斩衰之丧；既然已经能够为祖父服斩衰，却不能承承担承重任，这是从未听说过的。若采用商礼亲近亲属的原则，本来就不应当在嫡子死后立嫡孙；[八]若遵从周礼尊重嫡系的文饰，难道应当舍弃孙子而立弟弟吗？一时采用文礼，一时采用质礼，我实在感到困惑。《小记》又说：“嫡长媳如果不能成为公婆的后嗣，那么婆婆就为她服小功。”注说：“这是说丈夫有废疾或其他原因，或者已经死亡而没有儿子，不能承受宗庙重任。小功，是庶妇所服的丧服。凡父母对于子女、舅姑对于媳妇，如果将来不让嫡子承继重任，或者将要承继重任的人不是嫡子，服丧都像【缺字】子、庶妇一样。” 所谓“死而无子”，是说断绝后代、确实没有儿子，并不是说没有嫡子。如果有儿子，怎么能说没有后嗣呢？丈夫即使残废有病而没有儿子，妻子仍然以嫡妻为名分。嫡妻的名分既然存在，却想废掉她的儿子，这与礼制又如何相容！礼制有损益，历代相沿而有所变革；如果一定说宗族嫡系可以随意改变，那么为后嗣服斩衰，也应当有理由而改变。七年夏，刁柔去世，时年五十六岁。刁柔在史馆任职不久，正逢《魏书》即将编成之时，心中存有偏袒党派的意图。《魏书》中凡是与他内外有亲属关系的人，都虚加美誉，超过实际情况，深受当时舆论讥刺。冯伟，字伟节，是中山安喜人。身高八尺，衣帽仪表十分壮伟，见到他的人都肃然起敬而有所畏惧。年轻时跟随李宝鼎游学，李宝鼎看重他的聪明敏捷，常常另出题意考问他。他通晓、理解很多经书，尤其精通礼学传注。后来回到乡里，闭门不出将近三十年，不关心生产，不交接宾客，专心精研思考，没有什么不通晓的。赵郡王出镇定州时，以礼节迎请他，三次下书征召，县令亲自到他家门口，他仍以有病为辞不肯起身。赵郡王准备亲自驾车前去请他，属官前后飞驰报信，县令又亲自替他整理衣冠鞋履，他不得已才出来。赵郡王在厅堂下迎接他，阻止他拜伏行礼，让他和自己分立台阶上行，留在宾馆中，对他礼敬极重。赵郡王准备举荐他为秀才，他坚决推辞不接受。一年多后，他请求回乡。赵郡王知道他不愿受拘束，便按礼节送他离开，赠送的财物非常丰厚，但他一件也没有接受，只收下当时的衣服罢了。回去以后，他始终不与人交往，郡守、县令每每亲自到他家门口。有时逢年过节送羊和酒，他也推辞不收。门徒送来的束修，一丝一毫也不接受。他耕种来吃饭，养蚕来穿衣，只有一箪饭、一瓢水，也不改变自己的快乐，最终长寿而死。张买奴，是平原人。他经学义理广博，门徒有一千多人。各位儒者都推重他，名声非常显赫。历任太学博士、国子助教，天保年间去世。刘轨思，是渤海人。他讲说《诗经》非常精湛。年轻时师从同郡人刘敬和，刘敬和又师从同郡人程归则，所以他的乡里有很多学习《诗经》的人。刘轨思在天统年间任国子博士。鲍季详，是渤海人。他非常精通礼学，听他分析离析文章、解释句子，自然大体都能理解；又兼通《左氏春秋》。年轻时常为李宝鼎担任都讲，后来自己也有门徒【缺字】，受到儒者们称赞。天统年间，死于太学博士任上。他的堂弟鲍长暄，兼通礼学传注。武平末年，任任城王湝的丞相掾，常在京城教授贵族子弟。齐朝灭亡后，回到乡里讲经，死在家中。邢峙，字士峻，是河间鄚人。年轻时喜欢学习，沉迷研读古代典籍，游学于燕、赵之间，通晓《三礼》和《左氏春秋》。天保初年，郡里举荐他为孝廉，授任四门博士，升为国子助教，带着经书入宫教授皇太子。邢峙为人方正淳厚，有儒者的风范。【缺字】宰相给太子进食时，有一道菜叫“邪蒿”，邢峙命人撤去，说：“这种菜有不正的名称，不适合殿下食用。”显祖听说后赞许他，赐给他被褥和缣帛、绵絮，任命他为国子博士。皇建初年，授任清河太守，有惠民的政绩，百姓和官吏都爱戴他。因年老称病辞官回乡，死在家中。刘昼，字孔昭，是渤海阜城人。幼年丧父，家境贫困，却喜爱学习，背着书箱拜师求学，专心向学而不知疲倦。他与儒者李宝鼎是同乡，关系十分亲密，向李宝鼎学习《三礼》。又到马敬德那里学习服氏《春秋》，两人都通晓其中的大义。他遗憾乡里古籍太少，便拄杖策马进入京城。听说太府少卿宋世良家中藏书很多，就前往拜访。宋世良收留了他。他任意翻阅书籍，昼夜不停。河清初年，他回到冀州，被举荐为秀才入京；[九]参加策问考试没有中选。于是悔恨自己没有学习写文章，才重新编缀辞藻，文辞十分古拙。他作了一篇赋，取名《六合》，自认为无人能比，吟诵讽咏不停。于是感叹说：“儒者辛劳而少有成效，从我这里就可以看出来了。我读儒家书籍二十多年，回答策问却没有考中；刚开始学习作文，竟然就能达到这种程度。”他曾把这篇赋呈给魏收，魏收对别人说：“赋名叫《六合》，已经愚蠢得厉害；等看到他的赋，又比这个名字更加愚蠢。”

译刘昼又撰写《高才不遇传》三篇。在皇建、大宁年间，他又多次上书，言辞切直，其中很多内容不合当世权要的心意，最终始终没有被采纳。他自认为是博学多闻的奇才，说话喜欢夸大，常说：“假使我的几十卷书能够流传后世，那也不比齐景公的千乘马车容易。”但他的仪容举止舒缓迟慢，行为不合常规，因此终身没有仕进。天统年间，死在家中，时年五十二岁。马敬德，是河间人。年轻时喜爱儒术，背着书箱跟随大儒徐遵明学习《诗经》《礼经》，大体通晓大义，却不能精通。于是专心研究《春秋左氏传》，深思钻研，昼夜不倦，他所解释的义理受到儒者称赞。他在燕、赵之间教授学生，跟随他的学生【缺字】。河间郡王每次到学馆都追请他，想举荐他为孝廉，他坚决推辞不去。于是他到州府请求举荐秀才；按照惯例，秀才考试取用文士，州将因为他是纯粹的儒生，没有打算推荐他。马敬德请求考试方略，州将于是策问他，他回答五条，都有文理。州将便欣然举荐送他到京城。按照秀才策问的成绩，他只取得中等名次，于是请求考试经学，十道题全部答通。于是升任国子助教，又升为太学博士。天统初年，授任国子博士。世祖为后主选择师傅，赵彦深推荐了他，入宫任侍讲。他的妻子梦见猛兽将要扑向自己，马敬德奔跑着越过丛生的荆棘，妻子伏在地上不敢动。马敬德占卜说：“我将得到大官。越过荆棘，意味着超过九卿；你伏在地上，意味着成为夫人。”后主既不喜好学习，马敬德任侍讲的机会很少，只是不时带着《春秋》入宫授课。武平初年，后主还念及他的师傅恩情，破格拜他为国子祭酒，加仪同三司、金紫光禄大夫，兼领瀛州大中正，随后去世。追赠开府、瀛沧安州诸军事、瀛州刺史。后来侍书张景仁被封为王，赵彦深说：“怎么能让侍书封王，侍讲反而没有封爵？”于是也封马敬德为广汉郡王。儿子马元熙承袭爵位。元熙，字长明，年轻时继承父亲的学业，同时也从事文章辞藻。因为父亲的缘故，从青州集曹参军破格升任通直侍郎，待诏文林馆，后来转为正式官员。武平年间，皇太子将要讲习《孝经》，有关官署请求选择师友。皇帝说：“马元熙是朕师马敬德的儿子，文学并不差，可以让他教授太子。”于是马元熙带着《孝经》入宫教授皇太子，儒者们以他们家世代传授经学为荣。他性情温和厚道，在宫中很有声誉，皇太子也亲近敬重他。隋开皇年间，死于秦王文学任上。张景仁，是济北人。幼年丧父，家境贫困，以学习书法为业，终于精通草书和隶书，被选拔补任内书生。他与魏郡人姚元标、颍川人韩毅、同郡人袁买奴、荥阳人李超等齐名，世宗一并引为宾客。天保八年，【缺字】授太原王绍德书法，授任开府参军。后主在东宫时，世祖选取善于书法、性情品行淳厚谨慎的人，让他们担任侍书，张景仁于是被引荐提拔。他谨慎恭敬，后主很喜爱他，称他为博士。历任太子门大夫、员外散骑常侍、谏议大夫。后主即位，授任通直散骑常侍。等到上奏任命时，皇帝亲笔删去“通”字，[一 于是正式任命为散骑常侍。左右近臣和他交谈时，仍然称他为博士。胡人何洪珍受到后主宠爱，想与朝廷士人结为婚姻；因为张景仁在内官中的地位稍高，于是替他的哥哥的儿子迎娶张景仁第二个儿子张瑜的女儿。因此内外相互结交，张景仁受到的恩遇日益深厚。张景仁多病，每次派徐之范等人为他治疗，供应药物和珍贵食物，宫中使者询问病情，前后相望于道路。此后，【缺字】有关官员常常到他家送御膳。升任假仪同三司、银青光禄大夫，食邑恒山县干。皇帝有时出行巡幸，在路上住宿时，每次都送给他步障，用来遮挡风寒。进位仪同三司，不久加授开府，侍书及其他官职都照旧。每天早晨需要入朝参见时，他就住在东宫。设置文林馆后，宦官邓长颙迎合皇帝旨意，上奏让他总管文林馆事务，授任侍中。武平四年，封建安王。何洪珍死后，邓长颙仍然保持旧日交情，彼此设法弥补，使他没有失势退职。授任中书监，因病去世。追赠侍中、齐州、济州等五州刺史、司空公。张景仁出身寒微，本来没有见识和才能，却一旦成为开府、侍中并封王。他的妻子姓奇，没有人知道她出自哪个氏族；她的仪容服饰、声音言辞等各方面，都十分庸俗鄙陋。既然诏令授她为王妃，她便与各位公主、郡君一样列入朝见礼仪，见到她的人都替她惭愧惊惧。儿子张瑜，只是粗略继承父亲的学业，再没有其他才能；因为何洪珍的缘故，破格授任中书舍人，转任给事黄门侍郎。长子张子玉，起家任员外散骑侍郎。张景仁本性谦卑恭谨，等到凭借胡人和巷伯的势力而获得显贵地位后，志向操守很有改变，逐渐变得骄傲。骑良马、穿轻暖皮衣，随从拥挤众多，住在高门大宅，宅门正对大道街衢。他的几个儿子不思考家族的根本，自以为是贵族子弟。自从苍颉创制文字以来，靠精通八种书体取得进用的，只有张景仁一人罢了。权会，字正理，是河间鄚人。他志趣高雅深沉，举止都遵循礼法。年轻时学习郑玄注释的《周易》，探索幽深隐微的义理，精妙地穷尽其中奥秘；《诗》《书》《三礼》的文辞义理也广博融会；又兼通风角之术，精于辨识天象。魏武定初年，本郡举荐他为孝廉，策问取得上等名次，脱去布衣，任四门博士。仆射崔暹引荐他为馆客，非常敬重，命令世子崔达拏完全履行师傅的礼节，权会因此声名显达。崔暹想推荐权会与马敬德等人担任诸王的老师，权会性情恬静，不羡慕荣华权势，以担任较低的官职为耻，【缺字】坚决推辞。崔暹也了解他的心意，于是停止推荐。不久，权会被尚书符征召撰写著作、修订国史，监管太史局事务。皇建年间，转任并加授中散大夫，其余官职仍旧。权会参与掌管的事务虽然繁多，但教授学生从未中断。他性情非常柔弱拘谨，好像不善言辞；等到面对机要、回答诘难时，却应答如响，动辄援引古事，言辞绝不虚发，因此被儒学宗师们推重。贵族子弟中仰慕他的德义的人，有的到他家中求学，有的寄宿在邻居家，昼夜利用空闲时间接受他的学业。权会欣然为他们讲解，从未懈怠。他虽然通晓风角，能够解释天象，但到了私人居室中，便从不谈及这些；学生有来询问的，他始终不作回答。常说：“这种学问可以知道，却不能说出。各位都是贵族子弟，不靠这种学问进身，何必来询问呢？”权会只有一个儿子，也不把这种术数传授给他，他谨慎保密到了这种程度。他曾派家人远行，过了很久还没有回来。那家人回来时，快要到家，却遇上寒雪，寄宿在别处休息。权会正在学堂讲说，忽然一阵旋风转眼间吹雪入户。权会便笑着说：“行人已经到了，为什么中途停留？”于是命人到某处寻找，果然如他说的那样。他每次替人占筮，无论事情大小都很准确。但他只用爻辞、彖辞、象辞来辨别吉凶，关于《周易》占卜的术语，一概不说出口。

译当时祖珽家境贫寒，没有仆役。他刚任助教那天，常常骑驴上下班。况且他的职务事务很多，经常需要到处奔走，等到下班回家，天不黑是不会回来的。一次夜里他从城东门出去，钟漏报时已经结束，恰好只有他一个人骑驴。忽然出现两个人，一个牵着驴头，一个跟在后面，好像是在帮忙；他们转身行走时轻飘飘的，和活人不同。渐渐地，祖珽迷失了道路，不再沿着原路走，心中非常奇怪，于是诵读《易经》上篇，尚未读完一卷，前后那两个人忽然就离散了。祖珽也没有察觉自己已经从驴上跌下去，因此昏沉迷乱，直到天亮才醒悟过来。他这才知道自己跌下驴的地方原来是在城郭外面，距离家不过几里。他有一个儿子，字子袭，聪明敏捷，精勤好学，年幼时就有成人的器量。不幸早逝，送葬的人都为他悲伤痛哭，权会只哭了一场便停止，当时人称许他能够通达天命。武平年间，权会从官府回家，路上坐骑无故倒下，于是不能说话，随即突然死亡，时年七十六岁。他所注释的《易》一部，流传于世。权会一生害怕骑马，但因地位和声望所需，不得不乘骑，最终果然因此而死。张思伯，是河间乐城人。他善于讲说《左氏传》，仅次于马敬德。撰写《刊例》十卷，流行于当时。他又研究《毛诗章句》，用这两部经书教授齐安王高廓。武平初年，任国子博士。张雕，[一二]是中山北平人。他家世贫贱，却慷慨而有志向气节，平素喜爱古学。精力超过常人，背着书箱拜师求学，不以千里为远。【缺字】通晓五经，尤其精通三传；远方来向他求学的弟子有数百人，各位儒者都佩服他的强记善辩。魏末年，他因明晓经书被征召进入霸府，高祖命他与诸王子弟讲读。出仕后任殄寇将军，逐渐升任太尉长流参军、定州主簿。跟随世宗前往【缺字】，授任常山府长流参军。天保年间，任永安王府参军事。显祖在晋阳去世，提拔他兼任祠部郎中，主管丧事，跟随灵柩返回邺城。干明初年，授任国子博士。升任平原太守，因贪污受贿获罪而丢官。世祖即位后，因旧日恩情授任通直散骑侍郎。琅邪王高俨请求精通儒学的博士，有关官署认为张雕合适，时人称为选得其人。不久任泾州刺史。没过多久，拜散骑常侍，又为高俨讲授经书。正值皇帝的侍讲马敬德去世，于是入宫教授经书。皇帝非常重视他，任为侍读，与张景仁一同受到尊礼，一起进入华光殿，共同研读《春秋》。加授国子祭酒，假仪同三司，待诏文林馆。胡人何洪珍深受皇帝宠爱，并与张景仁结为婚姻。张雕因为张景仁是皇亲宗室，便把自己托付给何洪珍，尽心与他交好，关系日益亲密，公事私事，张雕常常为他出谋划策。当时穆提婆、韩长鸾与何洪珍一同在宫中侍奉，知道张雕是何洪珍的主要谋士，非常忌恨他。何洪珍又上奏让张雕监管国史。不久授任侍中，加授开府，掌管奏报度支事务，受到极大信任，所说的话多被采纳。特意【缺字】规定他奏事时不必趋走，称他为博士。张雕自认为出身微贱，却达到大臣地位，于是勤勉办事，具有为国忘身的操守，想要建立功效以报答朝廷恩德；议论政事有褒有贬，从不回避。宫中不急需的费用，大多加以削减；左右近臣中放纵恣意的人，必定加以禁止约束；多次直言批评宠臣权要，向皇帝提出劝善纠错的意见。皇帝也深深倚重他，正准备把朝政交给他处理。张雕于是把澄清政治作为自己的责任，意气十分高傲。他曾在朝堂上对郑子信说：“刚才进入尚书省，看见贤弟家的唐令处理事情极其没有道理；如果是写几行军中文书，张雕不如邕；如果是使君主达到尧、舜的境界，自己身居稷、契之位，那么邕就不如我。”他自负夸诞到了这种地步。韩长鸾等人担心张雕不断干预朝政，暗中图谋陷害他。适逢张雕与侍中崔季舒等人劝谏皇帝不要巡幸晋阳，韩长鸾便趁机进谗言，因此他们都被杀死。临刑时，皇帝命段孝言诘问他。张雕回答说：“臣出身于普通学生，错误地受到提拔，连续侍奉几代君主，常蒙受恩遇，官位达到开府、侍中，荣耀恩宠深厚周备。臣每每想到自己不过如尘土露水，希望对山海般的国家稍有微益；今天的劝谏，实在是臣首先谋划的，意图是善的、结果是坏的，臣没有理由逃避死罪。只希望陛下珍惜自身如金玉，开发聪明神智，多召见贾谊一类的人，讨论治国之道，使您听取阅览政事时没有任何蒙蔽阻塞，那么臣即使在今日死去，也如同活着一样。”说着抽泣流泪，低头接受处决，侍从【缺字】和左右近臣没有不怜悯他、称壮其志的，时年五十五岁。儿子德【缺字】等被迁徙到北方边地；南安王反叛时，德【缺字】和弟弟德揭都被杀死。德【缺字】和顺谨慎而谦让，善于处理人际关系，聪敏好学，颇为涉猎文史。因为是皇帝老师的儿子，很早就受到表彰提拔。历任员外散骑侍郎、太师府掾，入朝任中书舍人，按例待诏。他父亲被杀时，德【缺字】正在殿庭执事，亲眼看见【缺字】的惨酷情状，号哭着昏倒在地，过了很久才苏醒。孙灵晖，是长乐武强人。魏朝大儒、秘书监惠蔚，是孙灵晖族中的曾祖父。孙灵晖年轻时聪明敏锐，有器量风度。惠蔚有一个儿子早逝，他家中的许多书籍都收藏在那里。孙灵晖七岁时便喜好学习，每天诵读数千字，只是寻找、研读惠蔚亲手抄录的章疏，不求助于老师朋友。《三礼》和三传都通晓宗旨，但仍向鲍季详、熊安生请教疑难之处；他所阐发的道理，熊安生、鲍季详也没有不同意见。被冀州刺史举荐为秀才，[一三]射策取得高等名次，授任员外将军。后来因经学造诣明白精深，提拔为太学博士。升任北徐州治中，又转任潼郡太守。天统年间，皇帝下令朝臣推举可以担任南阳王高绰老师的人，吏部尚书尉瑾上表推荐孙灵晖，征召他任国子博士，教授南阳王经书。南阳王虽然不喜欢文学，也非常敬重他，上奏请求授任他为王府咨议参军。高绰授任定州刺史，仍随他镇守定州。高绰行为猖【缺字】，孙灵晖只是默默忧【缺字】，不能劝止。高绰想让管记马子结担任咨议参军，于是上表请求把孙灵晖改任王师、让马子结任咨议。朝廷认为王师是三品官，按照这份奏表请示不合规。后主在奏表下面亲笔批答说“只管任用他”，又亲笔写信给南阳王，仍依照所奏办理。儒者们都把这件事看作荣耀。高绰任大将军后，孙灵晖以王师身份兼领大将军司马。高绰被杀，孙灵晖的职务也被停止废黜。高绰死后，每到七日祭和百日祭结束时，孙灵晖总是为高绰请僧人设斋，诵经行道。齐朝灭亡后数年去世。儿子万寿，聪明有见识而机敏，广泛涉猎【缺字】书，礼学传注都通晓大义，富有文采，尤其擅长诗歌吟咏。齐朝末年，阳休之征召他任开府行参军。隋朝时任奉朝请、滕王文学、豫章长史，死于大理司直任上。

译马子结，他的祖先是扶风人，世代居住在凉地，太和年间迁入洛阳。父亲和祖父都任清廉官职。马子结兄弟三人，都涉猎文学。阳休之出任西兖州刺史时，马子廉、马子尚、马子结和各位朝士分别作诗相赠，阳休之总作一篇诗来酬答，就是那首诗中所说“三马俱白眉”的人。马子结以开府行参军的身份被提拔为南阳王管记，跟随高绰前往定州。高绰每次出游打猎，必定让马子结骑马追逐禽兽。马子结既然性情迂缓，衣服下垂、帽子脱落，有时惊叫，有时哭泣；高绰命骑士驱赶他，直到他坠马才停止，把这当作欢笑。由此高绰渐渐亲近戏弄他，于是上奏请求任命他为咨议。石曜，字白曜，是中山安喜人，也凭借儒学得到进用。他做官时清廉节俭。武平年间任黎阳郡守，正赶上斛律武都出任兖州刺史。斛律武都是丞相咸阳王的世子、皇后的哥哥，性情非常贪婪暴虐。他先经过【缺字】县，县令、县丞以下的官员搜刮绢帛数千匹来赠送给他。到了黎阳，他让左右近臣暗示、鼓动石曜以及郡治下各县官员。石曜亲手拿着一匹缣帛对斛律武都说：“这是老石家织机织出的布，姑且拿来奉赠。从这以后，如果还需要出钱物，都必须取自吏民；属于吏民的东西，一丝一毫也不敢擅自侵犯。”斛律武都也知道石曜清廉朴素、是纯粹的儒生，便笑着没有责怪他。石曜著有《石子》十卷，言辞十分浅近鄙俗。后来死于谯州刺史任上。除此以外的事迹，史书缺载。赞曰：大道已经隐没，便遵循名教；凭借这一点建立国家，凭借这一点立身处世。帝王的谋略兼有霸业成分，儒学风气还不纯正；怎样才能使它不致衰落，弘扬它全在人为。校勘记 [一]“憩桑梓之阴动踰千数”：北史卷八十一《儒林传》把“千”作“十”，怀疑《北史》的文字是对的。[二]“杨元懿”：各种版本都把“杨”作“阳”，据《北史》卷八十一及上文改正。[三]“无嫡子弟立嫡孙弟”：各种版本在“孙”字上有“子”字。《北史》卷二十六《刁柔传》没有这个字。按这句话的意思，是说嫡子没有弟弟，就立嫡孙的弟弟；各种版本多出的“子”字，今据《北史》删去。[四]　所以《丧服》说：“庶子不为长子服丧三年”，这是因为他不继承祖先和父亲的宗祧。按《仪礼·丧服传》中没有“与祢”两个字，“不继祖与祢”是《礼记·丧服小记》中的话，只是引文的引号不能拆开。[五]“仲子舍其孙而立其子，何也”：各种版本下一个“子”字作“弟”，《北史》卷二十六及《册府元龟》卷五百八十三六九八七页作“子”。按《礼记·檀弓上》原本是“子”字，今据《北史》和《册府元龟》改正。[六]“郑注曰伯子为亲者讳耳”：各种版本把“伯”作“仲”，《册府元龟》同上卷页作“伯”。按《礼记·檀弓上》郑玄注原本是“伯”字，今据《册府元龟》改正。[七]“今议以嫡孙死而立嫡子母弟”：各种版本在“孙”字上有“子”字，《北史》卷二十六没有。按上文明确说“议者以为无嫡孙，立嫡子弟”，各种版本多出了“子”字，今据《北史》删去。[八]“本不应嫡子死而立嫡孙”：各种版本在“孙”字上有“子”字，南本及《册府元龟》同上卷页没有。《北史》卷二十六作“本不应舍嫡子而立嫡孙”，下面也没有“子”字。按上文说“商以嫡子死立嫡子之母弟”，所以这里是在反驳议者：如果采用商代制度，那么嫡子死后本来就不应舍弃嫡子的母弟而改立嫡孙。南本及《册府元龟》的文字是对的，今据此删去下方的“子”字。《北史》“舍嫡子”下面应当脱漏“之母弟”三字。[九]“河清初还冀州举秀才入京”：按下文说“在皇建、大宁之朝，又频上书”。河清元年是五六二年，在皇建五六○、大宁五六一之后；但这里的“□”在前面，时间顺序颠倒。○大宁五六一之后，而□在前，时间颠倒。《北史》卷八十一《刘昼传》没有记载年号，只说刘昼上书在高演即位以后，也就是皇建、大宁年间。怀疑“河清”的纪年有误。[一 ○]“御笔点除通字”：御览卷二百二十四一○六五页“通”字下面有“直”字。○六五页“通”下有“直”字。按上文说“除通直散骑常侍”，经皇帝点除后写作“遂正常侍”，即正式授予散骑常侍一职；那么被点除的应当是“通直”二字，这里“通”字下面应脱漏“直”字。[一一]“耻于左宦”：各种版本把“左宦”作“仕宦”，百衲本作“左□”；《北史》卷八十一《权会传》百衲本作“左宦”，殿本作“左官”。按《汉书》卷十四《诸侯王表》说“作左官之律”，服虔注说“在诸侯那里任职就是左官”。权会不愿做诸王的老师，正是以任左官为耻。“左宦”□同“左官”。“仕”字是讹字，今从百衲本。[一二]“张雕”： 《北史》卷八十一作“张雕武”，本书序作“张雕”；本书卷八《后主纪》补载武平四年十月作“张雕虎”，《通志》卷十六《齐本纪》作“张雕虎”。钱氏《考异》卷三十一、卷四 ○都有相关说明。此人本名雕虎，“雕”字可以通用；本书和《北史》为了避唐讳，或删去“虎”字，或把“虎”改作“武”。作“雕虎”的，是后人改成的。[一三]“举冀州刺史秀才”： 《北史》卷八十一《孙灵晖传》在“冀州”下面没有“刺史”二字。按文意看，可能是多出了“刺史”二字，也可能是“冀州刺史举秀才”误倒为今文。第四十五卷　列传第三十七 文苑 祖鸿勋、李广、樊逊、刘逖、荀士逊、颜之推、袁奭、韦道逊 眭豫、朱才、荀仲举、萧慤、古道子 天上的星象显明，用来观察时令变化，这就是天文；圣人通达事理，创立言论，用来教化天下，这就是人文。通晓幽隐与显明的情状，明白天与人的关系，大概就在文章吧。回顾三代以前，贯通百代以来，制定礼仪、创作乐章，传播美名声誉，如果所说的话没有文采，怎么能够流传久远呢？孔子说：“周文王已经不在了，文化不就在我这里吗？”大圣人继承前人的足迹，距今遥远将近千年；这期间杰出贤才层出不穷，无法全部记载，都应该收起笔、搁下文书，不敢谈论文才，这确实是人才难得，难道不是这样吗？至于子游、子夏凭借文辞著称，颜回则近于圣人；屈原、宋玉成为后世文人的先导，卿云等人仍不能停笔。于是辞人和才子像波涛惊起、云气相连一般纷纷出现，展现如鹓鹭般的仪态，施展雕龙般的文采。人们说他们在赤水中取得了玄珠，在昆仑山赶上了飞驰的闪电，在春日繁花中开出四面光彩，在秋天果实中成就万般珍宝。