卷五十二外部地志通论
有关治世者，无不蒐采，洵称大观。后贤复踵而续之，又有续编、三编之出，固早巳风行海内矣。方今国家讲求实学，广征经济之才，用备维新之佐，取中学为体，西学为用，于是《经世文编》都人士莫不家置一编，更觉洛阳纸贵矣。蜀▯犬是中西人才层出不穷，而奇文伟论之作，亦日新而月异。今鸿宝斋主人广搜博采，续为四编，付诸剞劂，其较初、二、三编也，尤精萃宏丽。使贺公犹在，得见此编，当亦拜手佩服，引为知己。余读而善之，知此编必不胫而走矣。是为序。
译凡是关乎治理国家的内容，没有不搜集采纳的，确实称得上内容丰富、规模宏大。后来的贤才又相继续写，于是有了续编、三编的问世，早已在海内广泛流传了。当今国家讲求实用之学，广泛征召具有经世济民才能的人才，用以作为维新变革的辅佐，采取以中学为根本、西学为应用的方针，因此《经世文编》在京城人士中几乎家家都备有一部，更显得洛阳纸贵。四川地区中西人才层出不穷，而新奇的文章和宏大的议论之作，也日新月异。如今鸿宝斋主人广泛搜集、博采众长，续编了第四编，交付刊刻，与初编、二编、三编相比，尤其精粹宏丽。假如贺长龄还在世，看到这部书，应当也会恭敬佩服，引为知己。我读了觉得很好，知道这部书一定会不胫而走。这就作为序言。
旨在
光绪壬寅春仲，慈谿陈邦瑞譔并书。
自古学校之士，无不讲求经济。故大学之首章，言格物致知，而必极至于治国平天下；言治国平天下，而必推原于格物致知。诚以治与学相表里者也。今之学者，徒以词章相夸耀，矜能角智，彼此一辙；而询以国家经济，则茫乎其不知。岂今人不古若欤？其所以处之者异也。夫天地生人，何判古今？何分厚薄？但使不安于小就，即可驯致夫大成。所憾者，寐处一庐，见阅有限，无以扩其智而充其识耳。自经世文出，而人始得所研究，以为是可为治平之监。于是相继而作者不一，人有续编，有三编。固谓造就人才，莫是为善。然观其所载之文，往有见于彼书，而复见于此书者，层见出，虽多亦奚为哉？且夫风气大开，日新一日，仅拘故册，执陈言，何由得窥全豹？余辗转不自已，思有以继起而续其后，爰不揣譾陋，躬操选改，举当世士大夫之摺奏及其所手着者，精心采择，得若干篇。●其名曰《经世文四编》。其例悉仍其旧，而加以外务部遵廷议、重王章也。其文则推陈出新，无一重复，而格物致知、治国平天下之道，实于是乎在。呜呼！三代以上，学与治合；三代以下，学与治分。是以智识日穷，才猷日绌，而风会亦由是日趋而日下。今非补偏救敝，作育人才，分而使之合，居三代下，而使之媲美于三代上，是编其嚆矢功夫，是为。
光绪壬寅初夏，滃洲何良栋譔并书。
皇朝经世文四编
凡例
一，此编之续，皆取中西名人伟论，有关经世之用，为初、二、三编所无者，莫不蒐采。
一，此编采辑，悉遵初、二、三编分门别类，不敢稍有歧异，以符体例。
一、初二、三编半，皆前贤伟论，泰西名士之作，殊叹寥寥。此编详采无遗，以见华夏同文之盛。
一、初二、三编所采中西交涉事宜，皆归入洋务类，此编悉遵。
钦制改为外务部
一是编广搜哲作，不以文人之名誉、品行之高卑为弃取，所以师圣人，不以人废言之义。
一是编既名经世，其文理鄙俗、议论迂腐者，概不选入。
一考据格致之学，必须凿凿可据，确有至理者，方能启迪后学。若语涉模棱，辞近两可者，概不择录。
一是编校勘精详，固无亥豕鲁鱼之患，然蒙学识卑浅，舛误之獘，仍恐不免，于万一所望阅者匡予不逮，则幸甚焉。
何良栋《皇朝经世文四编》卷-
皇朝经世文四编卷一治体
原治
勤求治理疏道光三十年
罗惇衍
奏为勤求治理，贵得要图，请皇上法祖训以端本善俗事。窃惟古帝王立纲陈纪，根源祗在一心，检摄此心，莫先于居敬穷理。居敬穷理，莫先于勤省察。勤省察，莫先于观览载籍。皇上潜邸典学，无间寒暑，凡经书之蕴，以古今懿行嘉言，皆资记诵。逮乎亲政以来，每日进呈实录，默识勤求于列圣危微精一之传，洵若合符节矣。但师法祖训，固宜总汇而兼赅，亦贵旁通而博采。臣恭读圣祖仁皇帝御纂《性理精义》，并亲制序文，有曰：“朕自龄至今六十年来，未尝少辍经书。唐虞三代以来，圣贤相传授受，言性而已。宋儒始有性理之名，使人知尽性之学，不外循理也。故敦好典籍，于理道之言，尤所加意。临日久，玩味愈深，体之身心，验之政事，而确然知其不可易。”钦此。此书理该词约，内圣外王之功，无不毕备。其总论为学之方，立志之要，由存养省察，致知力行，以及人伦性命，皆有程途可按，阶级可循。至于总论治道，君道、臣道、用人、田赋、学校、宗庙、礼乐、兵政、刑罚、谏诤等类，尤足以端主极而肃官方。惟在皇上万几之余，讲习讨论，身体而力行之耳。昔孔子曰：“明王有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得志而恐骄，三曰闻天下之至道而恐不能行。”以此知躬行实践而后至道能体诸身，至道体诸身而后能本身出治，以之整躬百度，宰制万端，胥与此书相触发。诚如董仲舒所云：“为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方者，皆于是
译主旨在于
光绪壬寅年仲春，慈谿人陈邦瑞撰写并书写。
自古以来，在学宫读书的人，没有不讲求经世济民的学问。所以《大学》开篇讲格物致知，却一定要推演到治国平天下；讲治国平天下，却一定要追溯到格物致知。这确实是因为治理与学问是互为表里的。现在的读书人，只以辞藻文章互相夸耀，炫耀才能、较量智巧，彼此千篇一律；如果询问他们关于国家经世济民的学问，他们就茫然不知。难道今人不如古人吗？是因为他们所处的环境不同罢了。天地生养人类，哪里区分古今？哪里厚此薄彼？只要不满足于小的成就，就可以逐渐达到大的成功。所遗憾的是，困守在一间屋舍中，见闻有限，无法扩充智慧、充实见识。自从《经世文编》问世，人们才开始有所研究，认为它可以作为治国平天下的借鉴。于是相继编写的人不少，有续编，有三编。本来认为造就人才，没有比这更好的了。然而看其中收录的文章，往往在那本书里见过，又在这本书里见到，屡见不鲜，虽然数量多又有什么用呢？况且风气大开，日新月异，仅仅拘泥于旧书册，执着于陈旧言论，怎么能窥见全貌呢？我辗转反侧不能自休，想着要继起并续写其后，于是不自量力地浅陋，亲自操持选编修改，选取当世士大夫的奏折及其亲手撰写的文章，精心采择，得到若干篇。●命名为《经世文四编》。体例完全沿袭旧制，而增加了外务部遵循朝廷议定、重视王章的内容。文章则推陈出新，没有重复，而格物致知、治国平天下的道理，确实就在这里。唉！夏商周三代以前，学问与治理是合一的；三代以后，学问与治理是分开的。因此智慧见识日益穷尽，才能谋略日益匮乏，而风气时势也因此日趋衰落。现在如果不纠正偏差、挽救弊端，培养人才，使分开的重新合一，身处三代之后，却使之与三代之前媲美，这部书就是开端和功夫所在。
光绪壬寅年初夏，滃洲人何良栋撰写并书写。
皇朝经世文四编
凡例
一，这部续编，都选取中西名人的伟大论述，有关经世致用，且是第一、二、三编所没有的，无不搜集采录。
一，这部编撰，完全遵循第一、二、三编分门别类的做法，不敢稍有差异，以符合体例。
一、第一、二、三编中，都是前代贤人的伟大论述，西方名士的作品，特别感叹寥寥无几。这部编撰详细采录毫无遗漏，以显示华夏同文之盛。
一、第一、二、三编所采录的中西交涉事宜，都归入洋务类，这部编撰完全遵循。
钦制改为外务部
一，这部编撰广泛搜求哲人的著作，不以文人的名誉、品行的高卑作为取舍标准，这是效法圣人“不以人废言”的道理。
一，这部编撰既然名为经世，那些文理鄙俗、议论迂腐的，一概不选入。
一，考据格致之学，必须确凿有据，确实有至理，才能启迪后学。如果言语模棱两可，辞藻接近两可的，一概不择录。
一，这部编撰校勘精详，固然没有文字讹误之患，然而我学识卑浅，错漏之弊，仍恐怕难免，万一希望阅读者纠正我的不足，那就太幸运了。
何良栋《皇朝经世文四编》第一卷
皇朝经世文四编卷一 治体
原治
勤求治理疏 道光三十年
罗惇衍
奏请勤求治理，贵在掌握要领，请皇上效法祖先训诫以端正根本、改善风俗。私下认为，古代帝王建立纲纪，根源只在于一心，检束约束此心，没有比居敬穷理更优先的。居敬穷理，没有比勤于省察更优先的。勤于省察，没有比观览典籍更优先的。皇上在潜邸时研习学问，不分寒暑，凡是经书中的蕴义，以及古今美好的德行和言论，都用来记诵。等到亲政以来，每天进呈实录，默默识记、勤奋探求历代圣君细微精一的传承，确实如同符节相合。但是师法祖先训诫，固然应该总汇兼收，也贵在旁通博采。臣恭敬地阅读圣祖仁皇帝御纂的《性理精义》，并亲自撰写序文，说：“我从年轻到现在六十年来，未曾稍停经书。唐虞三代以来，圣贤相传授受，说的就是性而已。宋儒才开始有性理的名称，让人知道尽性的学问，不外乎遵循理道。所以喜好典籍，对于理道的言论，尤其加以注意。临御日久，玩味愈深，体之于身心，验之于政事，而确实知道它不可改变。”钦此。这本书道理完备、言辞简练，内圣外王的功业，无不具备。其总论为学的方法，立志的要领，从存养省察，致知力行，以及人伦性命等，都有路径可遵循，阶梯可攀登。至于总论治道，君道、臣道，用人、田赋、学校、宗庙、礼乐、军政、刑罚、谏诤等类，尤其足以端正君主准则而肃清官场。只在于皇上处理万机之余，讲习讨论，身体力行罢了。从前孔子说：“明君有三种恐惧：一是处在尊位而害怕听不到自己的过错，二是得志而害怕骄傲，三是听到天下的至道而害怕不能实行。”由此可知，亲身实践而后至道能体现于自身，至道体现于自身而后能由自身出发治理天下，以此来整顿自身、处理百事，统制万端，都与这本书相触发。确实如董仲舒所说：“作为君主，正心以端正朝廷，端正朝廷以端正百官，端正百官以端正万民，端正万民以端正四方，都在于此