名臣经济録卷十三

译皇上惊怪地问为什么，李贤说：“天子的帝位本来就是陛下固有的，如果景[原文疑误：景防]不起兵，群臣上表请求复位，名分正当、言辞顺理，哪里至于把夺门当作功劳？‘夺’这个字，将来拿什么向后世交代？这些人实际上只是贪图富贵，并不是替国家社稷谋划。假如景[原文疑误：景防]事先觉察，石亨等人又有什么值得可惜的？臣不知道陛下将如何为自己解释。幸而事情成功，他们便得以贪窃上天之功。然而天下人心之所以归向陛下，是因为正统十多年间，凡事减省，让百姓休养生息所造成的。如今却因为这些人而损害了大半。”皇上悚然醒悟，下诏说：凡是因迎驾、夺门而冒功升迁的四千人，一律削夺官职。朝廷内外肃然。若不是李贤忘却自身、徇国尽忠，不避仇怨，就没有人敢于揭发此事。李贤认为朝廷根据朝觐官员考核升降的典章，往往只是应付旧例，无法显示惩罚和劝勉，于是向皇上进言，罢免不称职者数百人，表彰特别优异者十人，并赐宴于礼部。皇上命李贤与尚书盐山王公主持此事。曹吉祥的侄子昭武伯曹钦杀人之事被察觉，御史向皇上弹劾他，曹钦虽被赦免，皇上仍下诏告诫勋旧大臣。曹钦更加恐惧，便与曹吉祥豢养死士，图谋不轨，把皇上幽禁在南宫，另立皇太子；又趁西边军队出征之机，乘机进入宫中作乱。朝中掌权的大臣中有的对李贤怀有怨恨，便[原文疑误：▯害之]，击伤李贤的头部和耳朵，还挟持着他说：“我们迫于景[原文疑误：防间]的局势，不得已才这样做，请你进入宫中，在那里设法营救。”李贤说：“你们既然已经杀仇报怨，如果能够停止战争、恢复正道，我将替你们说话。”皇上得到奏疏，才知道李贤还在，非常高兴。脱离危难以后，皇上立即召李贤入宫。李贤亲手上疏说：“逆贼已经擒获，这不是小小的变故，应当下诏天下，把一切不急迫的事务全部停止。”又说，自古以来太平朝廷没有不开通言路的；只有权奸想要堵塞言路来遂行自己的奸邪，因此逐渐陷入大恶而不自知。自石亨等排斥贬黜谏臣以来，言路闭塞，事态于是发展到如此极端。皇上全部答复准许，下令宽恤十多项事务，并把开通言路列为第一项。癸未年春天，皇上因脚疾不上朝，召李贤说：“大祀将要举行，但我的病还没有痊愈，想派官员代替举行，可以吗？”李贤说：“也必须到祭坛所在之处。即使不能行礼，人心也会安定。”皇上到了斋宫，又召李贤说：“朕只是俯伏行礼后难以起身，想让一个人扶朕起来，怎么样？”李贤说：“陛下即使勉强着病体行礼，更能显示敬天的诚心。”事情于是办成，皇上回宫。二月月底的夜里，李贤听到空中有声音，第二天秘密上疏说：“传说中无形而有声的异常现象，叫作‘鼓妖’。” 皇上如果不体恤百姓，就会出现这种灾异。希望陛下怜悯百姓，凡是一切对百姓不便的事情都全部停止，这样就可以消弭天变。”皇上看完奏疏，立即召见李贤说：“这件事正需要先生来讲。先生不说，还有谁会说呢？请把宽恤百姓的事项列成条目，秘密封送来。”李贤于是上疏十件事：一，清理长期关押的罪犯；二，停止银场的煎炼办理；三，停止每年制造纸札；四，免除遭受灾害地区的粮税；五，放宽征收刍草粟米的期限；六，停止征取亏损的马匹；七，告诫边臣，抚恤兵民；八，命有关部门收容抚恤流徙百姓；九，告诫御史纠察贪官污吏；十，禁止外任官员借事摊派搜刮。皇上说：“朕仔细看了，这些都是实在的惠民措施，应立即下诏天下。”李贤又请求停止江南制造的绸缎和烧造瓷器，清理锦衣卫所监禁的罪犯，停止各边守臣进贡，停止已经派往番国的使臣，停止内外买办、采办。皇上没有同意，李贤坚持争取了好几次，皇上只采纳前十条施行。左右近臣见李贤竭力争辩，都感到寒心；同僚也替李贤害怕。李贤说：“古代的大臣，知道什么就没有不说的。如今即使不能完全做到这一点，但凡关系国家安危利害的事情，难道可以默默无言，只为苟且保住禄位吗？”然而皇上圣明，也没有因此恼怒。皇上的母后胡氏因病请求闲居，皇上尊她为“静慈仙师”，但这不合正式礼典；皇上想给她加上皇后尊谥，身边的人却认为不方便。一天，皇上召李贤询问，李贤说：“陛下产生这个念头，天地鬼神实在都在鉴临。但臣愚见，必须使陵寝、享殿、神主都按照奉先殿的规制办理，才差不多称得上陛下的明孝，否则就只是虚文。”皇上立即命令举行相关礼仪。甲申年春正月，皇上身体不适，过了很久病势加重，命宦官把遗诏拿给李贤看。十七日，皇上驾崩；五天后，命皇太子即位。有人想隆重尊崇皇太子的生母，李贤说：“天子刚刚即位，四海都在仰望，凡事应当全部遵循遗诏，这才差不多顺应天理、服从人心。假如不这样，就应当尊母妃为太后，同时尊皇后为太后，并在皇后尊号上加两个字以示区别。”最终依照李贤的意见，尊皇后为慈懿皇太后，贵妃为皇太后。晋升李贤为少保、吏部尚书兼华盖殿大学士。当时灾异屡次出现，李贤请求放出宫人，以彰明皇上的圣德。有一名内直将军，因天顺初年入宫值班时迎接皇上而升迁，并不是冒领迎驾夺门之功，如今却一律削夺官职，这不合法。皇上念及他服役已久，特意恢复他的官职；因而以迎驾夺门之功升迁的人纷纷不断。李贤对皇上说：“自从石亨等人发动这件事以后，人们认为取得富贵很容易，贪图利益的人只希望发生事变，应当尽早治理这种风气。”并且请求恢复于谦等人的少保等官职，赐予祭祀，改葬他们，以洗雪冤屈。皇上很快认可了李贤的话，命兵部查核那些因迎驾夺门而升迁的人，从太平侯张瑾、兴济伯杨宗以下，都削夺爵位。李贤是想在祸患尚未萌发时消除它，所以皇上即位后便极力进言。由此，喧嚣不平的势头渐渐平息，有识之士至今仍认为这件事很难做到。李贤年少时就有志于圣贤之学，做诸生时，提学官问他的志向，他回答说：“求学的道理，应当像周敦颐所说的那样，把它蕴藏起来成为德行，施行出来成为事业。”那个人非常惊异。在吏部任职时，他把箴言铭文遍书于座位右侧。后来与故学士薛瑄交情深厚，常常以性理之学互相切磋，穷究事理的功夫更加精密，因此言论更加纯正，操行更加充实。他在朝廷任职四十年，不结党营私，只守持一片至诚。不了解他的人，开始有时怀疑他，最终都非常佩服他，没有异议。李贤自认为受英宗知遇，于是亲身承担天下的重任，知道什么就没有不说的，说了就没有不竭力的。天下人也倚重李贤；即使遭遇景[原文疑误：防]的灾祸和诋毁，他也安然处之。面见皇上奏对时，他气度从容，言辞简明得当，在顺从皇上、匡正补救方面出力很多。

译英宗曾谈论景[原文疑误：防]不与大臣接触，对李贤说：“自古以来的明君，没有一天不与大臣商议治国之道，所以天下常常安定。”先儒说，接见贤士大夫的时间多，亲近宦官宫妾的时间少，对君主的德行才有益处。英宗又说：“朕自从复位以来，没有一天忘记在南城时的处境，常常用这件事告诫身边的人。”李贤说：“处在安乐中而不忘记患难，古代圣贤君主存心正是如此。”他又说，用这件事告诫身边人是最好的。英宗又说：“朕饮食随意，从不挑拣；衣服也随意，即使穿布衣，别人也不会认为不像天子。”李贤说：“这样节俭，更能显示盛德。如果朝廷节俭，天下自然富足。前代如汉文帝、唐太宗、宋仁宗都很节俭，所以当时四海富庶，不是其他时代可以比的。”英宗又说：“朕把四书都读过，如《二典》《三谟》，真是格言。”李贤说：“诚如圣谕，凡帝王修身、齐家、敬天、勤民、任用人才、施行政事等事情，都在其中。现在正应当玩味其义，身体力行。”英宗每每对此点头赞同。他爱惜人才，唯恐用力不够，并且把奖励恬淡退让、勉励名节作为优先之事。耿九畴公和轩輗公都以刚正耿介闻名，李贤首先举荐耿九畴为都御史，举荐轩輗为刑部尚书。不久，耿九畴被石亨排斥，轩輗因权贵侵夺职权，托病离职。李贤多次向皇上进言，才使他们复职。年富被石亨的侄子诬陷，景[原文疑误：防]败亡后，李贤便竭力进言说年富有操守，可以重用，于是起用他为户部尚书。皇上曾对李贤说：“身边的人大多不喜欢年富。”李贤说：“不喜欢他的人越多，越能看出他的贤能。”礼部侍郎职位空缺，有人因近臣推荐而升迁，皇上问李贤：“这个人怎么样？”李贤回答：“臣不了解那个人，臣所知道的学士李绍可以担任。”他又借机进言：“近来士风没有树立，很多人凭借关系求取进用。如果任用李绍，请在黼座前召见吏部官员当面任命，这样或许能使士人知道警戒。”皇上听从了他。任命下达那天，满朝震动。后来担任要职的大臣，多是李贤所推荐的；他已经荐举了这些人，他们却不知道，反而有人诋毁李贤。有人把这事告诉李贤，李贤说：“我只是知道任用他们的才干罢了。”三次选拔庶吉士，李贤把他们储备培养在翰林院，亲自加以督教，像爱护子弟一样。他与故学士吕文懿公以及现任学士陈公、彭公相处十多年，从未对他们失去言语和神色上的礼敬。每次交谈，他都把忠言全部告诉对方；讲论学问和政事时，甚至整天都不知疲倦。别人有优点，他像是自己的优点一样，非要替对方说明不可。两广发生战事，编修丘濬是广东人，把岭南的情况和应办事宜详细告诉李贤。李贤封还奏疏并上奏说：“丘濬所说可以采用，请把它交给军中，作为平定贼寇的助力。”遇到天灾和民间疾苦，他忧虑之情常常显现在脸上，每每把裁减抑制浮费、使民力得到休养作为根本。他说，内帑财物如果不用于救济军队和百姓，人主必然会产生奢侈之心，把财物转用于土木工程、祷祠、声色等方面。李贤掌政前后，从内帑发银救荒、抚恤边疆，总数达几十万两。有人遇到急难，李贤难以亲自救助。对于培植台谏、慎重处理刑狱，他尤其一再挂怀。有一名科试被黜退的人，申诉考官有弊端，皇上不高兴，把奏章拿给李贤看。李贤说：“这只是个人的忿怨，考官实际上没有弊端。就像臣的弟弟李让也不在录取之列，这正可见考官公正。”皇上的心意才得到释解。言路屡次被阻塞，又屡次被开通而不至于完全消亡，都是李贤竭力主持的结果。只有成化初年，言官历数并诋毁宦官的罪恶，认为不可以让他们参与国政；有的因此得到补任外职，却有人责怪李贤没有替他们申救。李贤说：“这件事怎么可以激化呢？甘露之变、党锢之祸，诸位难道不知道吗？” 天顺年间，宗室临川王、弋阳王先后被缉事者揭发隐秘之事，其中多有牵涉虚构的情况，于是皇上召李贤询问。李贤说：“由此看来，其他被冤枉的人一定很多。”司法官署虽然知道他们是被冤枉的，却不敢为之申辩。如果不是皇上明令司法官员辨明是非，官员就会畏惧权势、顾虑嫌疑而回避，这实在会伤害和气。皇上于是召三法司当面告诫，整饬朝廷内外，使人感到欣悦。凡朝廷重大政令涉及军情和国家财政的，一定要经过共同商议后才决定。北方敌人博啰靠近边境，有人说传国玺在他那里，请求发兵乘机突然夺取，皇上因此动心。李贤说：“连年灾荒，府库空虚，兵民困苦到了极点，应当让他们休养生息。况且敌人靠近边境却从未侵犯边塞，无故讨伐必然招致事端。何况秦国的传国玺是导致亡国之物，也不值得珍视。”皇上猛然醒悟，停止了这项议论。内帑上奏说缺少用金，诏令下户部商议，户部请求把苏州、松江、嘉兴、湖州四府每年折征粮银改折黄金五万两。李贤说：“国家的财赋仰赖东南，而黄金并非那里所产。如今想折纳黄金，金价必然暴涨。听说云南各夷每年办理金银，如果用白银折换黄金，也足以充实国用。”众人认为这样方便。松潘发生叛乱，已经命三司调兵围剿，却久未平定。李贤说：“三司彼此抗衡牵制，自然不能成功。” 如果朝廷命一位大臣统领他们，事情就能平定。《易经》说：‘长子率领军队，弟子却用车载尸，不能不加以思虑。’皇上问李贤谁可以领兵，李贤推荐都督许贵，于是任用许贵，松潘叛乱才开始平定。凡册立后妃和诸王、大防、大祀、冠婚等礼仪，以及当今皇帝初次亲自耕作、临视学校等重大典礼，全都命李贤与礼官增删仪式后才举行。评论者说，自天顺以来，凡是端正君德、体恤民生、进用贤才、扩大言路、抑制佞幸、击退戎狄的事情，都是李贤的力量。上天不肯留下这样的人，这是世道和斯文的不幸。皇上中兴正本防【李贤】

译臣私下想到，陛下即位之初，大大开通言路，凡是朝廷的缺失，有司的利弊，百姓的安乐和忧患，军务的得失，中外进言的人都已经详细论述了。至于关系到陛下亲自穷究事理、端正心术、修身治人的道理，却有人说得简略。这是臣区区一片犬马之忠，私下过分忧虑，认为陛下自身是家国天下的根本，而陛下的心又是自身的根本。端正这个根本，万事就能治理；只要陛下的心端正了，家国天下的事情就可以得到治理。因此臣忘却自己的愚陋，献上《中兴正本箴》，其条目有十项：一是勤修圣学，二是顾念箴言警戒，三是戒除嗜好欲望，四是断绝玩赏嗜好，五是谨慎举止，六是崇尚节俭，七是敬畏天变，八是勉励贵近之臣，九是振作士风，十是结纳民心。勤修圣学，是为了格物穷理；顾念箴言警戒，是为了使意念真诚、心术端正；从戒除嗜欲直到结纳民心，是修身治人的道理。这些全都切合陛下亲自实行的事情，不是各司所能办理的事务。恭请陛下在处理万机之余，把它留在宫中，时常赐暇省览，对陛下的身心未必没有一点补益。况且陛下正当盛年，初登宝位，天命的眷顾正新，人心的向慕正切；正是端正根本、谨慎开端的日子，也是乘势有所作为的时机。要寻求所谓的要道和先务，今日最急迫、不可缓行的事情，就在这十项箴言中。这十项箴言一旦实行，根本就端正了，天下的事情便可以依次推行，并不困难。由此明辨是非来实行赏罚，辨别邪正来任用人才，坚持公道来振作纲纪，节省财用来巩固国家根本，勉励将帅来振作士气，修明政事来抵御夷狄，打开壅塞蒙蔽来使下情上达，敬重大臣来资助治道，这些全都只是陛下的余事罢了。恭望圣明深切考察采纳，果断地防备并努力实行，以使天下获得幸福，以光耀祖宗，以慰藉生灵伸长脖子、踮起脚跟的盼望，追踪前代英明君主和贤德圣王的足迹。作为陛下的责任，必须这样做才算尽到。唉，逆耳的话，只有圣明的君主才能听取；难说的事情，不是忠臣就不能说。所以说，向君主提出难以做到的要求叫作恭敬，陈述善道、遮蔽邪说叫作敬重。从前宋儒朱熹将要上殿奏事时，有人说端正心术、使意念真诚的话是皇上厌恶听闻的，朱熹说：‘我平生所得的学问只有这四个字，难道忍心不说而欺骗我的君主吗？’这就是臣下用正道侍奉君主，贵在有所触犯也不隐瞒。臣看陛下即位以来，即使疏远的臣子、如割草打柴者般卑贱的人，也都能献上忠言，何况臣任职郎署，每天接近圣颜，如果闭口不言，能称得上忠吗？即便如此，闭口不言是臣的罪过；进言而不被采用，也同样是臣的罪过。为什么呢？陛下有聪明的资质，有温和恭敬的德行，有宽厚仁慈的气度，有采纳劝谏的美德。臣下有所进言而不被采用，并不是陛下拒绝它，而是因为所说的未必切实恳切、符合圣心，或者没有诚意来感动陛下。所以说，进言不被采用，也是臣的罪过。倘若陛下不因臣卑微浅陋而轻视这些话，其中或许有可取之处，能够举而实行，那么将会看到功业光明显著，必定远远超出寻常，岂只是臣得到恩赐而已，实在是社稷和百姓的大幸。臣不胜恳切，顾不得避讳，冒死进言，冒犯天威，实在激切恐惧至极。一，勤修圣学。臣看自古圣贤的君主，大都把心思放在学习上。经书说：‘人心危险，道心幽微，必须精心专一，真正把握其中正道。’这是尧、舜、禹相传的学问。经书又说：‘用义来裁制事情，用礼来约束内心。’这是成汤的学问。又说：‘始终坚持专一，才能时时日新。’这是太甲的学问。又说：‘只有学习才能使心志谦逊，务必时时勤勉，修养才能到来。’这是高宗的学问。又说：‘能够守住自己的心。’这是文王的学问。向《洪范》和《丹书》求教，是武王的学问。经书又说：‘每天进步、每月长进，学问不断光大发扬而达到光明。’这是成王的学问。至于汉、唐、宋的君主，有的讲论经书义理，直到半夜才睡；有的带着学业尊奉老师，登堂听讲；有的专心钻研经学，直到深夜也不停止；有的留心古代典籍，采纳其中内容作为龟鉴；有的进用陆贽的奏议，有的阅览《贞观政要》；他们不因炎热而停止经筵，不因风雨而停止讲读。虽然没有唐尧、虞舜、夏商周三代那样端正心术、使意念真诚的功夫，也可以说是后世喜爱学习的贤明君主；与那些懵懂昏乱的君主相比，距离不只是天壤之别。恭愿陛下遍览前代圣贤君主，看他们喜爱学习什么，所学的又是什么，不要只停留在口耳相传的粗浅痕迹上，务必考察其中深奥精微的义理；一定要专心致志，不可一曝十寒；以端正心术、修养自身为要务，以居守敬意、保持诚心为根本。帝王的学问一旦有所获得，处理事务、接触万物时，就不会有不恰当的地方；将来使国家安定而有秩序，成为巍然中兴的贤明君主，未必不是由喜爱学习而达到的。恭请圣明留意。二，顾念箴言警戒。臣听说前代圣贤君主一定要依赖箴规、劝戒和警醒的帮助，这样内心才不敢懈怠忽忽，常存敬畏，或许可以少犯过错。像成汤那样圣明，尚且在沐浴盘上刻字来提醒自己更新；武王那样圣明，也在坐席、手杖、楹柱和窗牖上刻铭文来自我警戒。卫武公乘车时有旅贲之士的规谏，居于朝位时有官师的典章，倚靠几案时有诵读训诫的劝谏，居寝时有近侍的箴言；鲁庙有欹器，保存着不可自满的警戒；稷庙有金人，寄寓着谨慎闭口的铭言。《无逸》一篇列在讲学之阁，前代遗迹绘成鉴戒图；把《洪范》的话写在座屏上，把孟子的话写在屏障上，这些都是宋代贤明的君主。由此看来，前代圣贤君主把警戒作为规范和鉴戒，把宴饮安逸看作鸩毒，内外交相修养，表里都得到修治，所以君德日益隆盛，众多福分自然来到。其余那些不知道警戒的君主，即使忠臣进献箴言铭文，也把它看成虚文，完全不加省览，因此流连于荒淫放纵、盘游宴乐、懈怠骄傲，自取祸患，以致败亡动乱，往往都是这样。恭愿陛下效法前代圣贤君主，保存箴规警戒的帮助，搜集往事中的明鉴，采纳古人的格言；有的施于屏障，有的设置在殿壁，无论出入起居，抬眼就一定看得到；退朝闲居时，内心也不忘记。这样可以在过错尚未发生时预防它，在欲望刚刚萌发时禁止它。如此，意念没有不真诚的，内心没有不端正的，自身由此得到修养，天下由此得到治理，将不会愧对古代圣帝明王。惟愿圣明深切思念。

译三，戒除嗜好和欲望。臣看自古圣贤君主，没有不把嗜欲作为戒备的。益告诫舜说：‘不要游荡于安逸，不要沉溺于享乐。’皋陶告诫舜说：‘不要教导人沉溺安逸欲望，不要以此治理国家。’仲虺作诰告诫成汤说：‘希望大王不亲近声色，不积聚财利，任用人才只求实际，改正过错不要吝惜。’伊尹述说训诫告诫太甲说：‘如果敢于长久在宫中跳舞，在室内沉醉歌唱，这叫巫风；如果敢于沉溺财货美色，长期游猎，这叫淫风。’召公告诫武王说：‘玩弄人会损害德行，玩弄物会损害志向；不重视细小的操行，最终会累及大的德行。’周公告诫成王说：‘不要沉溺于观览、安逸、游玩和田猎，而使各诸侯国只供给正规赋税。’张蕴古作《大宝箴》告诫唐太宗说：‘享乐不可过度，享乐到了极点就会产生悲哀；欲望不可放纵，放纵欲望就会造成灾祸。’范祖禹讲解《五子之歌》，告诫宋哲宗说：‘内里沉迷女色，外面沉迷禽猎；嗜好美酒歌乐，建造高屋、雕饰墙壁。只要有其中一项，就没有不造成后患的。’前代圣贤君主能够接受臣下的戒告，不敢放纵于嗜欲之中，所以当时天下的治理，达到了难以超越的程度。至于昏暗的君主，即使有忠臣进献劝戒，也拒绝而不采纳，沉溺安逸享乐、懈怠荒废，以致天下混乱，这样的情况很多。宴饮享乐是伤害心神的鸩毒，酒色之毒实在是砍伐性命的斧头。恭望陛下以往代圣贤君主为法，断绝嗜欲的私心，培养清明的德行；以百姓还没有受到恩泽为忧，以天下还没有得到安宁为念；讲习周公、孔子的遗留典籍，考察帝王治理国家的道理，务必成就中兴的志向，以慰藉祖宗之心，那么社稷幸甚，百姓幸甚。四，断绝玩赏之物。臣想到，人主的一颗心，受到攻伐诱惑的东西非常多，能够不被玩赏之物迷惑的却很少。因此古代圣贤君主常常有所警戒。珠玉、犬马、珍禽、奇兽以及一切供玩赏的物品，全都废止不用。这样内心清澄、虚明、深静，所以召公担心成王接受西旅进献的獒犬，说：‘不役使耳目，百事就都能端正。’这是说，如果心中没有主宰，反而会被耳目所役使；如果心能够尽到自己的职分，百事就没有不端正的。要使心尽到自己的职分，不从事学习是不行的。人的一颗心不能同时专注两件事，既然能够专心于此，就必然不会被彼事牵引。恭请陛下在宦官近侍中挑选四五个读书明义的人，安置在身边；对外听儒臣讲论经史，对内则和身边人解释其中的义理。这样心智通达、性情愉悦，日新月盛，聪明更加增长，思虑更加高明。静观身边的人，如果有人拿玩赏之物来陈献，就应当严厉斥责他说：‘你是把圣明的君主当作自己的主人，还是把庸暗的君主当作自己的主人？’把圣明君主当作主人，就用尧舜之道来陈述，以开启陛下的心胸，这是忠臣；把庸暗君主当作主人，就拿玩赏之物来陈献，以迷惑陛下的耳目，这是奸臣。遍观前代，从来没有明君不效法尧舜之道，也从来没有昏君不沉溺于玩赏之物。惟愿陛下留心省察，果真能够致力于学习、断绝玩赏，那么行为没有不谨慎的，自身没有不修养的，宗庙社稷自然稳固，百姓自然安宁。若说不能成为大明的贤明君主、不能成就中兴事业，臣实在不相信。五，谨慎举止。臣想到，人君的一举一动，不可不谨慎。《尚书》说：‘只有皇帝建立天下的准则。’这是说，人君自身树立最高的标准，天下四方的人都环绕观望并取法于他。举止一旦失当，远近之人就会窥探出君主嗜好的偏向，难道不应该畏惧吗？《礼记》说：君王前面有巫，后面有史，卜筮、盲乐师和赞礼者都在左右；君王内心无为，以守持至正。又说：虞、夏、商、周都有师保和疑丞，设置四辅和三公，都是为了防止君主有错误的举动。从前周成王削桐叶为圭，拿给叔虞说：‘封你为诸侯。’史佚请求选择吉日，成王说：‘我只是开玩笑。’史佚说：‘天子没有戏言，说出来的话史官就要记录。’至于汉、唐、宋的君主，都设置起居注的官职，有过失就告知，有过错必记录，这也是严格防范自身。因此古代明主，连一个皱眉、一个微笑都爱惜。皱眉和微笑尚且不可轻易发出，何况表现在行事上；一举一动，哪里可以轻率呢？恭愿陛下试着留意，一天之内要办理一件事，一定再三思考，果真合乎义理然后实行；要安排一件事，也一定再加审察，若发现违背义理就立即停止。又希望陛下对内亲近贵近之臣，对外勉励辅导之职。就像高宗命令傅说说：‘早晚向我纳进教诲，以辅佐我的德行。’又说：‘你我彼此修治，不要舍弃我，我一定能够践行你的训诫。’人君既然以伊尹、傅说、周公、召公来期望臣下，臣下就必然以尧、舜、成汤、武王的标准来成就君主。这样君臣一体，志向相同、道义相合，陛下的举措就没有不恰当的了。六，崇尚节俭。臣看自古圣贤君主，没有不崇尚节俭的。像帝尧的茅屋屋顶不加修剪，土筑台阶只有三尺；大禹断绝酒，饮食俭薄，宫室低矮，衣服粗劣；周文王穿着朴素衣服，亲自办理安定民生和农田之功。当时天下雍和安乐的治理，达到了难以超越的程度。汉文帝想修建露台，却不忍花费百金；自身穿黑色粗绸，坐席用蒲草，宠幸的夫人衣服也不拖地。唐太宗放出宫女三千人，想营造一座宫殿，材料已经备齐，因监秦之事而停止。他曾说：‘欲望越盛，费用越广；赋税越重，百姓越忧愁。想到这些，我不敢放纵欲望。’宋仁宗夜里想吃烧羊，忍着饥饿不去索取，担心从此会伤害许多生命；看见宫女首饰上的珍珠遮住眼睛，便不肯观看，因为厌恶奢华。器物只用漆器和素器，被褥衣衾只用缯帛和粗绸。汉、唐、宋各自拥有天下数百年，要说四海富庶，没有比这三位君主在位时更好的。大概人君既然以节俭存心，臣下哪里敢竞相奢侈，自然会家家富足、人人有余。何况如今正是天下多事之时，工部、光禄寺等各司各色买办，比往日增加了一倍；近来又因贼寇和[原文疑误：防]乱的惊扰，百姓还没有安宁。恭望陛下亲自实行节俭，凡内府一切服食器用，都必须仔细查核，与先朝相比，究竟是减少节省了，还是增加增多了？务必实行减省，以使百姓的力量得到休养，那么天下就大幸了。

译七，敬畏天变。臣听说上天的心意仁爱，君主有过失时，上天必定出现灾异来谴责告诫。做人君的应当努力寻求天意所在，保持修德反省的诚心，就可以把灾变转为祥瑞，把祸患转为福分。从前商代中宗时，朝廷中桑树和谷树一同生长，中宗因此恐惧而修养德行，天意立即转回。高宗时有野鸡飞到鼎耳上鸣叫，高宗能够端正政事，王业再次振兴。宋太宗避开正殿、减少膳食，东方井宿的彗星便消失；下诏想要焚烧诏书，结果降下雨来，蝗虫也死了。仁宗时久雨成为灾害，便引罪自责以感通上天；久旱不雨时，秘密祈祷便得到应验。这四位君主都能以自身的精诚感动上天，把灾变转成祥瑞，于是享有长久的福祚，成就中兴之治。往年以来，山崩河道改流，地震殿宇受灾，蝗灾旱灾接连不断，天象交相变异，上天谴责告诫的意思可以说已经极其明显了。当时如果能够罢黜奸邪、任用忠良，克制自己、改过自新，以回应上天的谴责，未必不能转祸为福。只是修德反省还没有达到，所以不能免除灾难。由此看来，灾异出现，哪个时代没有呢？关键只在于人君修德反省做得怎么样。况且平民一个念头的诚心尚且能够感动上天，何况人君的精诚所感，其回应更为迅速。恭愿陛下修养德行、端正政事，以承顺上天的心意。凡是钦天监以及各地奏报来的灾异变化，都必须早晚思考反省，以回应上天的意思；要凛然敬畏，以消弭灾变。将会看到天人感应的迅速，未必不如商代的中宗、高宗和宋代的太宗、仁宗。这样可以成为守成的贤明君主，可以成就中兴的盛大治理，功业显著，成为万世的标准，难道不是美事吗？臣区区如蝼蚁一般的诚心，所希望的就是这样。惟愿圣明留心，臣就感到万分幸运。八，勉励贵近之臣。考察前代，宦官中正直忠良、对国家有功的人，并不是没有。汉、唐时代的史游、张良、孟贺、吕强、刘、马、严等人，有的尽心纳忠，起到补益作用；有的清廉节俭，退让自守，不作引荐；有的清正忠诚、奉公办事，直言切谏；有的排斥奸邪，把政权交还朝廷；有的以一己之身抵挡人主的危难；有的辞去两军之职，抗拒宦官专权的志向。千年之后，人们仍仰望他们的芳名功烈；同那些招揽权势、扰乱政事、卖弄威权恩福，只求一时痛快而很快遭受大辱的人相比，善恶相隔实在太远。如今陛下身边的内侍之臣，远非往日可比，大都小心谨慎，恭敬勤勉而不懈怠，遵守祖宗的法度，断绝与外人的交往，大概是能够以覆车之鉴为戒。只是仍担心陛下一天之内接见文武群臣的时间少，亲近左右贵近之人的时间多。如果他们能够辅成今日中兴的治理，都是他们的功劳，难道不应当勉励吗？如果他们果真能够取法前人，兴起遵循义理、喜爱善行的念头，存有正直忠良之心，那么这些事就会载入史册，流传万世；后人仰望并羡慕他们说：‘当时贵近之臣某某，是正直之人；某某，是忠良之臣，竟然如此。’ 这样就能把美好的声名传播到无穷无尽，难道不是美事吗？九是振兴士风。臣听说，唐虞三代的时候，人人都有士君子的操行，家家都形成了可受封赏的良好风俗，士风的振兴，没有比那时更盛的了。到了后世，西汉的士风崇尚忠厚，东汉的士风崇尚名节，虽然崇尚的方面不同，但都不外乎善行；国家的国运所以能够延续久远，正是因为有振兴的士风来维系。魏晋以来，士风流于清谈，空疏放达，因此大为败坏。李唐时期，士人崇尚华美浮靡，多文辞而少实际，天下太平的日子少、混乱的日子多，也就理所当然了。只有宋代的士大夫具有三代的风气，详细考察其原因，也是由于在上位的人能够加以激励。试看太宗戒止欺诈虚妄的诗说：“好事尽输纯与直，谩劳颊舌涌如泉。”士风怎么能不诚实呢？真宗憎恶奔走竞争、钻营求进的诗说：“臣下但当守公法，驰骛苟进何可取。”士风怎么能不安于退处呢？贬黜权势人家的子弟，不让他们同寒门士人一起并进；录用防守巡逻的吏员，以此使贪污墨吏感到惭愧，士风自然会争相崇尚清廉。这就是宋代贤明的君主把防止风俗败坏看得如同防护元气，把名节看得如同神明一样重要的缘故，所以士风大为振兴，人人都有士君子的操行。伏愿陛下以宋代为法，振兴士风：戒止欺诈虚妄以激励诚实，痛恨奔竞以珍惜恬退，黜退贪污墨吏以重视清廉，抑制侥幸求进之徒，杜绝谄媚奸佞之辈，使我朝人人都有士君子的操行。这样看来，士风大为振兴，未必不能达到宋代那样、追及三代的境界。只愿陛下举措施行，实在是天下的大幸。十是凝聚民心。臣读《尚书》说：“上天所见来自百姓所见，上天所听来自百姓所听。”大概民心的归附或背离，关系到天命的去留。拥有天下的人，不能牢固地凝聚民心，却想长久安定太平，是很难的。夏、商、周、汉、唐、宋都拥有天下数百年，而历代国运绵延久远，确实是凝聚民心所造成的。其余朝代不能超过百年，甚至只延续三四十年，大多是因为民心不归附。历观前代巩固民心的方法，难道还有别的办法吗？不过是使百姓安定、让百姓得到休养罢了。

译《尚书》说：“德行在于施行善政，善政在于养育百姓。” 又说：“使百姓安定就是恩惠，百姓都会怀念他。”因此，古代圣贤的君主爱护百姓，如同爱护初生的婴儿，休养生息，唯恐百姓失去安身立命之所。晁错说：“人情没有不想长寿的，三王使人民得以生存而不伤害他们；人情没有不想富裕的，三王使人民富足而不使他们困乏；人情没有不想安定的，三王扶助他们而不使他们陷于危险；人情没有不想安逸的，三王节制劳作，使他们的力量不至于耗尽。因此，百姓所想要的就替他们聚集，百姓所厌恶的就不要施加给他们。”这就是巩固民心的道路。刘基说：“三代的百姓，好像用胶把沙子团在一起，说的是他们难以离散；五霸时代的百姓，好像用水把沙子团在一起，说的是他们容易离散。”伏愿陛下远取前代凝聚民心的方法，近体会祖宗怜恤百姓的心意，在九重宫阙之上发出怜悯恻隐的念头，把如春风般和煦的仁德播及八方之外。孟子说：“德行流行开来，比设置驿站传递命令还要迅速。”陛下如果省下一分费用，百姓就得到一分恩赐；施行一分宽缓，百姓就受到一分恩泽。务必使天下富足繁庶，衣食充足，这样就会看到下民爱戴陛下的心，也如同三代百姓被胶团聚而不离散。即使遇到防御盗贼奸宄的变故，他们也一定不忍心辜负朝廷的恩德。这样，宗庙社稷就可以永久安定，即使历经亿万年也能够如此。只愿陛下留意，仔细体察，实在是天下的大幸。上呈《鉴古录》【李贤】臣李贤以庸劣之才，幸逢圣明之时。恭敬地想到，陛下聪明睿智，英明卓越，无人能比。凡是陛下所行之事，大多是盛德之举。臣不胜感激欢欣，只是担心前代圣贤君主的事迹浩繁广大，难以全部阅览。如今特意摘录尧、舜以下二十三位君主，每位君主选取其所行最善的数件事，汇集成一册，命名为《鉴古录》。臣在每一段之后，略作数句解释，希望陛下容易阅览并加以施行。古代的大臣，没有不想使君主达到超过尧舜境界的。伊尹说：“我难道不是想使这位君主成为尧舜那样的君主吗？”又说：“我不能使后世君主成为尧舜，我内心的惭愧耻辱，就像在市集上受鞭打一​​样。”如今臣以庸下之才，错误地承担辅导君主的职责，深感惭愧，不如古人。何况陛下具有成为尧舜的资质，而臣不能顺势辅助、成就陛下的美德，能说是忠臣吗？臣观察陛下所行之事，已经有超过前古的地方；如果再兼有这二十三位君主的善政善行，那么功德的崇高，确实可以与尧舜相同，并使祖宗更加光耀。臣怀着犬马般的忠心，诚恳不已，特此录呈。请求重用老成之臣【李贤】臣本来就是才能平庸、学识浅薄的人。天顺初年，承蒙先帝提拔到内阁办事，不过是偶然遇到缺少人员的时候，姑且拿来充数，并不是天下最合适的人选。臣当时不敢推辞躲避，勉强上任，环顾其中的事务，确实不是我所能胜任的；因此八年之间始终心怀忧惧，表面上虽然勉强支撑，内心却没有一天敢于自安。何况近来对臣不满的人，毁谤的说法很多，讥议沸腾，大概是因为臣性情鄙拙直率，不能委曲周旋，人心嫉妒猜忌，也加上臣平素的行为不能取得他人信任，所以才这样。臣考虑内阁实在是机密重要之地，必须由才德兼备、老成稳重、平素操行足以服人的人来担任。臣私下看见太子少保、吏部尚书王翱，进士出身，历任官职五十多年，谨慎忠勤，小心敬慎，见识高远，非同寻常，士林推重，没有超过他的人。请求依照宣德年间少师、吏部尚书蹇义的成例，停止他在吏部的事务，酌情提升他的阶秩，命令他进入内阁，参与重大议议。臣愿意跟随他并加以协助，这样或许足以显示朝廷重用老成之臣的意思，忠厚的风气也可以稍稍振兴。臣陈述这些诚恳意见，是为国家考虑的根本大计，伏望皇上明察并予以批准，实在是天下的大幸。

译论述辅导培养君德【李贤】臣切切想到，君主一身，是天下的主人，所关系的事情极其重大；臣民都仰望君主，把他的行为看作自身祸福，四方夷狄也观察君主的作为来决定归附或背离。如果行事合宜，天下内外的人心自然欢悦服从；否则人人都会离弃德教，想使天下太平安定就不可能了。如今陛下初登皇位，天下人无不伸长脖子、踮起脚跟，仰望天下得到治理太平。然而治理太平的根本在于君德，而辅导培养君德，又在于君主身边前后左右必须有老成端正的人。臣切实看见，内臣中曾经侍奉先帝、历练老成，以及跟随侍奉皇帝而端庄谨慎、小心恭敬的人，并不是没有。伏望皇上命令他们不妨继续管理事务，但每日退朝闲居时，不许暂时离开左右。过去随侍读书的人，应当照旧每天随侍，不必分班。其余供使令的人，也必须选择谨慎厚重、淳朴笃实者供事。这样或许对培养君德有益。至于轻浮顽劣狡猾、喜欢惹事、逢迎取悦、供君主耳目玩赏，以及信奉佛教道教的人，都不可接近。伏望皇上立即让他们退回各衙门办事，不要令其随侍。这样或许对君德没有损害。臣受朝廷的俸禄和官位，为宗庙社稷和百姓考虑根本大计，怎敢不竭尽忠心直言进谏？只愿皇上刚断地加以进退取舍，天下幸甚。题奏修养德行、消弭灾害之事【商辂】从前汉臣董仲舒告诫武帝说：“天与人相互关联的关系，实在非常可畏。国家将要发生失道败亡的祸患时，上天就先降下灾害来谴责警告；如果还不知道自我反省，就再出现怪异来使人警戒恐惧；如果仍不知道改变，伤害败亡就会到来。由此可以看出，上天的本心是仁爱君主，希望阻止祸乱。”这句话古今都认为是名言。如今彗星出现在天田星宿以西，扫过太微垣以北，接近紫宫，上天谴责警告、使人警惧的意思已经极其明显了。臣仰想皇上内心忧虑迫切，告诫谕令群臣一同加以修养反省，这是能够体察上天仁爱之心、想通过修明政事来消弭灾异的表现。关于当前政事的得失、百姓的利病，各位文武大臣已经分别条陈上达了。然而德行是政事的根本。《尚书》说：“首先要使君王受到感化，端正他的政事。”孟轲说：“君主端正了，没有什么不会端正。”大概天下万事，必定要以端正君心为根本。臣等充任近侍辅臣，不能对德政有所丝毫补益，实在深感惭愧恐惧。谨采集修德的大端和安民的重要原则，分条陈述如下：一是端正心术。天下的道理，不过正道与邪道两种。自古君主崇尚正道的，没有不安享太平之乐的；迷惑于邪教的，没有不招致危乱之忧的，史册记载清楚，都可以作为鉴戒。臣等仰想皇上聪明圣智，难道不知道应当如何取舍吗？只是对佛事颇为留意，姑且试行，并非出于诚信信奉。然而外人听闻后，私下以此议论，说内府每举行一次修斋，街市就受到一次骚扰，其中的曲折情形，谁敢直言？如果继续这样做，渐渐就会失去人心。臣等伏望皇上留心圣学，不要相信异端，以端正根本，减少内府修斋；如遇节令，只依照常例在外面的寺观举行即可。修德应天的根本，没有比这更优先的了。二是谨慎发布命令。君王的话如丝线，发出以后就如同粗大的丝带，意思是说命令一经发出，不可不慎重。臣听说，祖宗以来，九传的旨意必定专门委任一人传达。这样责任有所归属，事情也没有虚假。近来圣旨行用于光禄寺、内府各衙门时，传奉不一，政令出自多个渠道，给人以弄虚作假的机会。将来的弊端，真是不可言说。伏望皇上今后斟酌事情是否可行，如有可以施行的，必须命司礼监官传达圣旨，这样或许使命令出于一个渠道，有据可查而没有弊端。三是亲自接见大臣。君主如天，臣下如地；天地之气相交，就形成泰卦；不相交，就形成否卦。君臣相处的道理，与此有什么不同呢？往古的事例可以作为鉴戒，不能一一列举。只说我朝祖宗诸圣在位时，没有不接见大臣、讨论政事的。君臣情意相通，政事因此和谐。如今皇上临朝视事后立即退朝，端坐深宫九重之中，不在便殿接见一位大臣。天下军民的利病，凭什么能够全部知道？难道是因为皇上位居万物之上，自己就能洞察四方吗？还是认为臣下庸劣，不值得与之议论？像臣等这样的人，才能疏浅，确实不足以充任顾问；但朝廷大臣中，难道没有一个可以任用的吗？伏望皇上每天到便殿，或者每隔三两天召见一批文武大臣中忠直有见识的人，当面讨论政事并裁定可否；或者询问军民的安乐忧苦，或者访察人才的贤能与否，或者考察治理体制、社会风俗的得失。心中有疑问，就一定向众人询问。这样听取、阅览政务日渐熟悉，未必不能得到一点补益。四是慎重赏罚。赏罚是君主治理天下的大权。赏赐符合功劳，惩罚符合罪行，人心就会服从；一旦不恰当，人心就不会服从。所以想使人心服从，没有比慎重赏罚更优先的。然而慎重赏罚，尤其没有比遵循旧章、守住成法更重要的了。近来臣等听到道路上的传言，说赏赐的典制大为泛滥，受宠近幸之人无故得到金帛的很多，工匠没有功劳却冒领官职的很多，这些都不是旧典所允许的。用刑过于严酷，有法令却不相应；本来应当充军的就充军，本来罪不至死的却处死，这也不是成法所应有的。伏望皇上节制赏赐，慎重刑罚，只遵循、守护旧典和成宪，使人不再有偏私、冤枉、滥用的议论，那么公道就会彰明，治理法度也会端正。五是采纳谏诤。每天有万般机务，事情又有万般变化，如果不能兼听并广泛采纳意见，怎么能够使每件事都处理得合乎道理？因此，伊尹以成汤听从劝谏而不违逆来赞美成汤；傅说以高宗听从劝谏就能成为圣君来期望高宗。后世所称的贤明君主，也必定把听取意见、采纳劝谏作为首要事务。伏望皇上以古代圣主明君为榜样，虚心自抑，听取接受群臣的意见，不要厌恶其中切直的言辞，也不要忽视其中看似迂远的意见。只要确实合乎道理，就赐予施行。这样，官员任用、赏赐、政令、刑罚就不会失当，下面的实情也能够向上通达。天下的利害、军民的困苦，都能够听到并知道，长久安定太平的道路，大概就在这里了。

译六是激励官员恪守职守。《尚书》不是说过，臣下要担任我的股肱之职吗？给事中、御史，不就是君主的耳目吗？股肱的举动合宜，耳目听见、看见的没有错误，君主就能尊贵安宁，成为一个成熟的君主。然而如今太平已经有一百多年，文臣安逸、武臣嬉游，事情大多因循敷衍，追究其中弊端，难以一一列举。大体上都是以奉承皇上的旨意为主，害怕提出不同意见；或者只按自己的意思直接办理而不加斟酌，因此许多事情对军民不利。有见识的人只能私下议论，却不敢公开说，心里只想求得眼前苟安，害怕烦扰冒犯。哪里知道如今百姓愁苦怨恨，竟严重到感动天象发生变化的地步呢？伏望皇上告诫激励各级官员，谨慎履行自己的职务。今后担任股肱之职的人，凡遇到有利于政务的事情，要再三坚持上奏，不要任意施行，使民众在下面积怨；掌管耳目之职的人，只要事情是危害百姓、官员是百姓祸害的，就立即举奏，不要徇私容隐，务必使百官改变因循怠惰而振作奋勉，各自履行职务，兴办功业，然后才可以希望政事改善、百姓安宁。七是抚恤军民。《尚书》说：“百姓是国家的根本，根本牢固，国家就安宁。” 这是不可改变的道理。然而军队出力来保卫百姓，百姓出赋税来供养军队，军民相互资助，国家的根本才会牢固。近来掌管军队、百姓的官员，不能体察朝廷爱护养育军民的心意，借公事之名征敛，弊端层出不穷，军民一天比一天贫困。像这样的情况，天下都是如此，而京畿之内尤其严重。为什么呢？因为差役繁重，又没有可以凭借来谋生的资源。过去的牧马草场，多年来被开垦种田，如今大多被有势力的人侵占，所以马匹死亡就受到罪责，土地减少就使衣食困难，百姓怀愤积怨，已经不是一天了。伏望皇上命有关部门清理三营草场，使官军便于放牧；减少、退还势家侵占的庄田，使百姓便于耕种，以资助他们谋生。各地卫所、府州县的官员，如有巧立名目，或称措办，或称区画，或称罚赎，或称劝借等，征敛剥削军民财物的，请命都察院严加禁止惩治，不要让他们任意削减搜刮，以致下层百姓困苦，把怨恨归于上层。这样军民各得其所，国家就能长久安宁。这七件事，确实出自舆论，说出来似乎可能有违误，实行起来却必定有补益。因为上天的视听在于百姓，百姓内心感到欢悦之后，天意才可能回转。这就是臣等深切而愚拙的忠心，实在全在于此。伏望皇上察看天象中除旧布新的征兆，首先从圣心着手，努力施行新政，以端正心术作为修德的根本，以办好政事作为修德的辅助。上面的德行修明了，群臣就都会感激而尽职，安养军民的政令也可以依次施行。把灾祸转为祥瑞，没有比这更紧迫的了。晏婴说：“君主不违背德行，对彗星又有什么忧虑？”说的就是这个道理。臣等不胜惊惧至极，冒死上言，伏候敕旨。题奏修养德行、以政事消弭灾异之事【商辂】臣等曾听说，上天的本心是仁爱的，对君主来说，没有什么比降下灾变来谴责警告更重大的了，也没有什么比出现妖孽来使人警戒恐惧更重大的了，无非是希望君主思考反省自己的过错，修明德行和政事，敬重崇奉天道，以保全天命，把祸患变成祥瑞，把危险转为安定。皇上继承皇位以来，纯厚仁慈，至孝通达天地，光耀祖宗，恩德广施，恩泽遍及天下，凡是臣民无不欣喜拥戴，按理说应当嘉祥到来、盛大的恩赐降临。然而几年来灾变接连出现，如今又突然兴起妖物，难道不是上天仁爱我皇上到了极点，所以屡次借此谴责告诫、发出警示，实在是想把这个时代提升到太平安康的境域吗？过去因为灾变，文武群臣曾经把应当兴革的政事上达，承蒙皇上降旨允纳；但有的已经施行，有的暂时听从后又停

译止了。所以如今妖物兴起，难道不是因为还有这些问题吗？皇上洞察这个异象，认为是上天示警，忧惧而修省，来不及自我安宁，确实可以说是善于奉事上天的人。臣私下认为，奉事上天应当靠实际行动而不是文饰，消弭灾害应当靠施行而不是言语。如果真能把如今修省的心意推广到修明德行上，德行就没有不能修明的；把如今忧惧的心意推广到整顿政事上，政事就没有不能办成的。德行修明、政事兴举，那么很快就会看到下方人心和悦、上天之心和顺，上下协调，百福接连到来，一切祥瑞都会出现；又有什么妖孽不能消灭，百姓之心不能安定呢？臣等职位有幸处在辅政近臣之列，却不能对德政有万分之一的补益，看到这些灾异，内心实在十分惶恐。除去有关圣德的事情，谨陈愚见之外，现在又分条列举当前政事的数件事情上报。伏望圣明采纳施行，那么天下内外臣民将不胜庆幸。臣等冒死上言，伏候敕旨。一是节省财用。货财是军国所仰赖供给的东西，一天也不能没有。关键在于节制使用；如果奢侈靡费、任意浪费，府库就会空虚，倘若遇到兴师动众，拿什么赏赐犒劳？遇到旱涝饥荒，拿什么赈济？所以孔子谈论治理国家，把节约财用作为根本，难道不可信吗？近年以来，朝廷的财货多被下面的人侵吞耗费。例如哈密等处的番人来京，都带着玉石，被奸邪小人诱导，先把次等玉石进贡并留下，把一等玉石放在后面，暗中嘱托铺行人等多估价值，借此卖官并设法取得库藏银两。又如番僧授予官职，按规定在当地管事的人应当给与印信，用来约束、安抚、教化乡人；近来在京闲住的番僧，往往从都纲、禅师升到国师、佛子、法王等职，一概给予金印、信图、书文。前任所给的印信，全部被收留下来；有因病死亡而遗留下来的，徒弟等人也擅自收藏，后来承袭职位，又请求重新铸造发给，侵耗财货。请求敕令甘肃等处巡抚等官，今后哈密诸番来京时如带有玉石，责令通事和熟悉玉石的人辨验；一等玉石计数、封号、装盛后送到京城，次等玉石允许他们酌量携带作为盘费，其余全部让他们在当地出售，不许一概带来，以免沿途搬运供应困难。如果违反，允许巡按、分巡等官直接拘捕审问。番僧升官所用的职印和信物，只允许保留现任在职者的；前任以及因病死亡者遗留下来的印信，应当命有关部门查收。以后如有新升职而不属于当地管事官员、又重新请求颁给印信的，允许有关部门参奏并遣送，不要让他们在京城滋事扰乱。这样或许事情处理得合宜，财物就不会无谓耗费了。一是杜绝珍奇贡物。臣等谨按《传》说：“下位的人侍奉上位的人，不一定听从他所下的命令，而是看他所喜好的东西。上位的人喜好某种东西，下位的人一定会更加过分地搜求。”经书说：“玩弄人会败坏德行，玩弄物会损害志向。”君主的一念，受到各方面的影响；倘若稍微留心于玩赏之物，下面的人就会到旁远之地搜寻，而进贡者所造成的弊端，将多得不可胜言。皇上即位之初，不急迫的事务一概停止，玩赏之物一概罢去，天下臣民无不称庆。近年广西、云南等处进贡奇花异卉、珍禽奇兽、珍珠宝石、金银器物，这些东西并不是进贡者自己出产的，必定要从百姓那里取得；从百姓那里取得还不够，又从土官和夷人的家中索取。本来进献一件物品，往往要加到十倍的价值，然后才能横暴虐害百姓，激起地方变乱，没有比这更严重的了。而且水路相距万里，民夫转运不胜其扰。如今安南这个小国竟敢肆意抗拒，渐渐有内侵的忧患，实在是由于我们自己招致的。臣等伏望陛下明白颁示诏旨，今后除了常例岁贡以外，内外臣下如敢把玩赏之物进献，均治罪不予宽赦。这样做，不仅能够使上下相安而没有扰乱，而且也兼能实现安定中国、感化远方之人的道路。不给远方珍

译物以宝爱，远方的人才会归附。只愿圣明留意。

译一是开通言路。臣等曾听说，宋臣苏轼说过：“天下的治乱，取决于下面的实情是否能够通达。太平之治达到极盛时，甚至普通百姓都能自行上达；天下将乱时则相反，即使近臣也不能自行通达。因此《易经》以天地相交为泰卦，不相交为否卦。”臣等不敢远引前代明王遇到灾害而求取谏言的典故，只想说我朝太祖高皇帝临朝时，从文武群臣直到军民、匠役以及各色人等，凡有可以进言的事情，都允许直接到御前陈说。意见合乎道理的，就施行；有时授给官职，有时给予赏赐；不合乎道理的，也搁置不问。这样是为了扩大耳目，不偏听，防止闭塞，使下面的实情得以上达。所以当时即使闾巷之间的细小事情，也没有不知道的。太平至治，实在是有原因的。皇上继承大统后，立即诏告天下，凡军民的利病，允许人直言无隐，这足以看出皇上的心意正如太祖高皇帝求言的心意。为什么近年以来人们多有顾忌，不肯把话全部说出？难道不是听取言论的方法还有没有达到的地方吗？臣等仰望圣明，扩大包容天地的器量，容纳细微如水滴的意见，明白诏令在朝文武群臣，凡是导致灾害的原因、消弭灾害的方法，都全部陈述上报。意见说得好的，俯身加以听取采纳，并落实施行；意见说得不好的，也不要加罪。这样，言路就会开通，下面的实情就能上达，万事哪里还忧虑不能治理，灾害又怎么会不能止息呢？一是慎重刑罚。圣人不得已才使用刑罚，使用刑罚贵在适中。一旦失去适中，邪气就会积聚，阴阳失调，妖孽滋生，怎么能不慎重呢？臣仰想皇上继位以来，每逢盛暑，必定下诏宽宥京师囚犯；有时遇到灾变，必定派遣官员到天下各处详细审查。慎刑之心，大概与古代虞舜好生之德相同。然而自成化八年派遣官员到天下各处详审，至今已经将近五年了。京师之内一旦有冤枉，今天申诉，明天或许就能得到辨明；而天下如此广大，百姓如此众多，其中无辜触犯刑法的人不知道有多少？偏远州县与上级长官隔绝，遥远之地难道没有多年含冤死在狱中的人吗？这在圣明时代，不能不使人感到悲痛。应当敕令法司，选拔熟悉刑名、历练老成的属官，照例请领敕令，分别前往各地，会同当地巡抚、分巡理刑官员，重新加以审查，务必使案情属实、罪责相当，刑罚轻重适中，毫厘不差。这样或许百姓没有冤枉，邪气暗中消散，各种灾孽也不再发生。一是节省工役。古代徭役只在冬天征发，是因为要顺应时令和民力。如果徭役不加节制，按时令使百姓劳筋苦骨，百姓无法生存，怨恨就会兴起。怨恨既然兴起，和气难道还能不变得乖戾吗？这就是周代先王营造宫室时施用鼛鼓、放缓工程的仁德；建造灵台时发布让百姓不要急迫的命令，也正是这个原因。如今朝廷修建东直门城楼以及各处城垣，是为了壮观京师、捍卫内外，意义既深且广，即使愚夫愚妇也都知道。因此军民万众同心，如同儿女归父母般前来服役，没有谁叹息怨恨。若不是用安逸之道役使人，谁能做到这样呢？伏望皇上体察先王营建工程的仁心，审察今日工程的缓急；除城楼、城垣应当修建之外，其余不急迫的地方，立即颁发恩诏，全部停止。这样或许军士可以得到休息，怨恨不再产生，和气也会逐渐到来。一是充足军饷。臣等切实看到，往年西北用兵时，榆林一带的粮草最难供应，当时预先借支陕西、山西、河南三年的租税起运，每束草用银二钱，每石米用银一两或一两半；如果输送实物，翻越上下山坡，辗转沟壑之间，劳苦不堪。如今无事之时，如果不早作准备，一旦敌人进入河套，再走从前的老路，百姓怎么承受得了？近来朝廷大臣常常议论此事，臣等尤其担心主管部门执行不到位。应当敕令户部查算当地各堡粮草的实际数目，每处可以供应多长时间，发生军事行动时可以供养多少人马；如果不够，应当如何处置？或者核查屯田拖欠的粮食，征收尚未完成的草束；或者开办盐引，招商运缴草束、米、豆；或者把腹里积存的粮草，酌量征发民夫，加意抚恤，逐渐转运到边地储藏；或者把官银和赃罚银运到当地，趁时收购粮草入仓；以及其他长久防务所需事项，都一一施行，具实回奏，不得视为寻常小事。辽东、宣府、大同虽然尚未用兵，也要查明现有积蓄的数目，务必使边疆充实，或许不会临时误事。一是整饬边备。臣等看到，辽东以及山海关、喜峰口、古北口一带地方，距离京师非常近。往年朵颜三卫是我国的藩篱，虽有小的边境警报，尚不构成大患。如今这三卫已经被布达拉等人使其归属，凭借他们的强盛，从那里充当向导来侵犯我国边境，那么京师就不能安枕无忧。何况居庸关以南直到紫荆等关口，更是京城附近的屏障。虽然有御史每年负责防守闸门，但由于承平日久，难免有所忽略。应当敕令吏部奏请派遣历练大臣，或历练老成的给事中二员，请领敕令分别前往，会同各总兵、巡抚、守备等官，趁如今无事，把各边的墙垣、关口逐一查看。应当修理的，立即差拨官军分工合力，深挖、加厚、筑牢，使其成为长久整肃的防线。烟墩也要修葺坚固，以便侦察瞭望，不许虚应故事。凡城垣毁坏、兵器损坏、人马瘦弱不堪使用的地方，都要立即修补。紧要之处应当增添人马的，也必须斟酌多少，奏请选集，听候调遣；有警时立即使用，不致迟缓误事。一是重视地方。臣等听说，永乐年间征取交趾郡县时，天下大一统，没有外患；后来守镇官员任用非人，不体恤夷情，终于激起变乱、失去防守，地方从此再也不能恢复。如今两广、四川、贵州、云南都是边远地区，假如任用不当，一旦发生警报，战争接连兴起，粮运又不能接济，想使天下无事就不可能了。云南地方尤其接近安南，而蛮夷土官的衙门容易发生事变，不可不深切忧虑。如今两广、四川、贵州都有巡抚官，云南怎么能单独没有？应当敕令吏部推选一名刚直有为、智识超卓的大臣，请领敕令前往巡抚当地。凡是有利于地方、应当兴办的，以及弊端、应当革除的，都与镇守等官共同处置施行，各自务必使地方安定，不要徇私阿附，以免辜负委任。题奏国家根本之事【商辂】

译臣等仰想皇上至仁至孝，德行通于天地，光耀祖宗；如今皇子诞生，聪明颖异，关系到国家根本，天下人心都归附。又因为贵妃殿下亲自抚育，保护照料十分勤劳，恩爱深厚，超过亲生母子。凡内外群臣以及都城士民之家，听说此事无不交口称赞，认为贵妃的贤德近代无人可比。这确实是宗庙社稷无疆的福分。只是外间议论都说，皇子的生母因病另行居住，长久不能相见，按照人情和事理来看，实在不合适。伏望皇上敕令她就近居住，皇子仍烦劳贵妃抚育，使母子早晚能够方便相见，这样或许可以满足母子的至亲之情，也符合众人的公论，臣等不胜庆幸。臣等身居辅导之职，偶然听到此事，不敢沉默，谨具题上报，伏候圣裁。奏请革除西厂之害【商辂】臣仰想皇上临朝以来，敬天法祖，任用贤能，政事修明，纲纪振举，因此十多年间，天下安宁。虽然天象屡次显示警戒，灾变却自行消退；虽然水旱灾害连年相继，百姓却没有离散叛乱。这实在是由于皇上宽仁大度，减省刑罚、减轻征敛，慈仁爱人的心意感通上下。为什么近来侦察察访过于繁密，法令过于急迫，刑网过于严密？官校拘捕人，往往只是出于传闻。夜间搜查家财，不问有无，持驾帖拘拿，使人心汹汹，各自怀疑恐惧。内外文武重臣，是皇上托付为股肱心腹的人，也都不能安居其位；百司庶府的官员，是依靠他们建立政务、办理事务的，也全都不能安于职守；商人在市场不安，行旅在道路不安，士卒在军伍不安，百姓在产业上不安。太平之世，哪里应当有这种情况？究其原因，大概是因为陛下把侦察听察之权委托给汪直一人，而汪直又把耳目之职转交给群小。汪直的过失虽然还不算特别严重，但群小之中，有的人奸谋足以颠倒是非，巧言谄媚足以蛊惑人心。像韦瑛这样的人，自称亲自承受密旨，能够专擅掌握赏罚进退的大权，自以为百官的升降全在掌握之中，擅自作威作福，虚张声势。其中同恶相济的人，如王英，便因为依附自己而推荐韦瑛；稍微还顾及公论、提出劝谏纠正的人，就因为与自己意见不同而排斥出去。他们如狼似虎，肆无忌惮。推究他们的用心，只知道谋求升迁任用，把这看成个人的荣耀，却不思考伤害善良、损害国体，给圣德造成极大拖累。陛下如果认为这是防微杜渐、不得不如此，那么前几年为什么能够相安无事？从前曹钦反叛，都是因为逯杲惹事激发所致，这是人人都知道的，可以作为明白的鉴戒。从前唐太宗刚刚平定天下之后，骨肉相残，群雄侧目，在疑忌的形势下，本来应当格外谨慎；但他听从魏徵关于仁义的意见，拒绝封德彝关于严刑的主张，于是天下富足，米价每斗三钱，外户不用关闭，几乎达到了废置刑罚的境界。太宗因封德彝去世，对群臣说：“这是魏徵劝我实行仁义的功效，只恨不能让封德彝看到。”德行修明，百姓自然受到教化；法令急迫，百姓反而更加混乱。考察前代史书，事实历历可验。孔子说：“用政令引导百姓，用刑罚整齐他们，百姓只求免罪而没有羞耻心；用德行引导百姓，用礼制整齐他们，百姓既有羞耻心又能归服。”我国积累德政已经一百多年，深厚的仁恩广布人间，四方万国，谁不归附拥戴？陛下是守成守文的贤明君主，严刑峻法确实不是您所应当采取的，何况如今天鸣地震，无处没有，水旱灾伤一天比一天严重。反省自身、念及过失、消弭灾害止息祸患的道路，没有比宽恤刑狱更急迫的，也没有比安定人心更重要的。然而您反而采取相反的做法，使人叹息怨恨、感伤不平；和气一旦遭到惊扰，变故将难以预料，心腹之患，难道不可害怕、不可忧虑吗？伏愿皇上体察天道的包容，不要在细枝末节上过分苛察；遵守祖宗的成法，不要琐琐屑屑地随意改变。密旨一定要经过六科，以防将来有人伪造；奏诉一定要由通政司受理，以杜绝从其他门路滥行接受。把政事责任交给府部，并严格考核功绩、核实成效；把刑狱交给法司，重新申明三次复核、五次奏报的命令。收回侦察察访之人，诛杀驱逐奸邪之辈。对于谋逆、奸细，以及贪赃枉法等重大罪情，全部依照旧有敕旨办理，委任历练老成的人管理。这样，谗言不传入耳中，自己自然可以调养情性、保养精神；苛政不施加于下民，自然可以安定国家、稳固国基，延长圣寿于万年，保全皇图于无穷。这些事情的关键都在这里；否则这种风气日益增长，众人怨声载道，国家的安危就难以预料了。臣等蒙受陛下生成养育之德，置身于机密近侍之地；一片爱戴君主的心，早晚所听所见，哪里能够缄默不言？谨将大略分条陈奏。一、旧日设置的行事人员，专门缉捕侦访谋反、妖言、强盗、人命以及盗窃仓库钱粮等重大案件。如今西厂却专门搜寻细小过失，凡街市斗殴、辱骂、争夺鸡只、放纵犬只，以及一时来不及躲避的人，有的加以捶打，有的烦扰圣听，置于重法，以致城中军民惊恐不安。一、职官犯罪，缉访查出后，应当奉旨拘捕，送交有关衙门审问、录取口供，案情明白后，有罪的奏请处置，供词证明无罪的奏请奉旨复职，这是确定的制度。如今听说西厂把广西勘事郎中武清从通州听选处，以及方面官刘福从歇家，全部拘拿到西厂监禁数日，随即又释放。而且武清是五品官，刘福是正三品官，擅自拘捕、擅自释放，任意妄为，扰乱朝政，没有比这更严重的了。一、官员犯罪追缴赃物，法司自有成规。如今西厂擅自封闭兵部武选司的门，以后遇到官员犯罪，在本人尚未审问取供之前，先把其本家门户封闭；有的在深夜翻墙进入，搜查财物；有的剥去命妇衣服，加以刑罚侮辱殴打。受害之家等同于遭到抄家，以致各衙门大小官员都惊恐不安。如果从此不停止，日后若有奸人、强盗假借这种名义害人，真假又凭什么辨别呢？一、京营掌管军队的头目，都是朝廷托付重任的人，他们在公事和私事上的勤惰，朝廷自有赏罚。如今听说西厂不论有没有事情，一概派人跟踪缉查、加以钤束，以致他们各自心怀危险疑惧，不能安宁。一、各地镇守、总兵等官，关系一方的安危，既然经过选用，就应当对他们任用而不疑，优厚对待。他们如果有事情，朝廷不得不派人查验，事情办完就应停止。如今听说西厂在各处派人采听情况，这些官员一旦知道，难道不会担心祸患牵连到自己，因而退缩自保，造成严重误事吗？

译一、各布政司多有王府所在地。如今西厂派遣校尉分赴各地办事，不仅各衙门惊疑不安，各王府也难免自危，恐怕发生意外变故。天顺年间曾派校尉到各处办事，皇上即位之初已经革除；后来三四年间，仍有冒充校尉诈骗钱财、残害百姓的人，这就是明白的验证，不可不加惩治。一、河道是两京各处钱粮货物往来的道路，关键在于保持通行，不应阻塞。如今听说西厂官校分布在沿河一带，遇到船只到来就加以盘问，间或连执行公务的官员也被他们搜查，以致往来的客商、军民听到风声都惊疑不安；有的尚未起程便停止不来，有的走到中途寄放货物后返回。像这样货物不能流通，将来京师公私费用靠什么供给？又恐怕奸盗借搜查船只为名劫掠行人，最终难以禁止。一、朝廷施加威权、恩惠和刑罚的权力，不可下移到臣下。自从设立西厂以后，太监汪直每天出外，跟随的人很多，遇到官员等人，无不喝令下马，即使大臣也只能小心回避。比如兵部尚书项忠，在早朝鼓声响起、等候入朝时，汪直命校尉到左掖门下呼叫项忠，不让他等到朝会结束，就被校尉拥逼带走。他们欺凌大臣到了这种地步。至于法司郎中、御史等官，每当要调取、查验文卷，都必须亲自携带文卷到西厂，整天在那里等候，却不能见到汪直等人。又如东西两长安门的牌子上，用黄纸贴写着“太监汪传奉圣旨”，却不书写皇帝名讳，满朝官员看见后无不惊骇。一、百户韦瑛，是没有户籍的无赖小人，屡次投奔权势者，都不肯收留他；后来因随军征讨而侥幸升任原来的官职，又借机投到西厂办事。此后他揭发人的事情，所说多不符合事实；又引荐奸诈小人王英，结为心腹，专门揭发别人的隐私，以此巩固自己的信任。前面所说的抓人、放人、擅自封闭门户、搜查抄掠家财、凌辱妇女、惊扰人心、扰乱朝政等事，全都是这两个人所为。一、臣等仔细考虑，这些事情不只是关系到国家的治理体制，也关系到上天显示的灾异。为什么这样说？去年七月以后，有妖物从西北方出现，绕着城池伤人。当时人们都说，这一定会有相应的征兆。等妖怪刚刚平息，朝廷便设立了西厂，使人心惊骇，和妖物伤人之时一样。由此看来，这是上天预先显示警戒，不可不加考虑。如今太监汪直，年纪尚轻，不懂世事，只凭韦瑛等人主持、指使和呈报；其中固然有一两件事似乎是为了禁止、革除奸弊，但相比祖宗旧制，革除的并不多，而失去人心却已经非常严重。朝廷内外骚动不安，怎能保证不会发生意外变故？如果不早些革除西厂、罢免汪直，一旦祸乱兴起，最终就难以消除。伏望皇上从心中作出决定，革除西厂，罢黜汪直，使他闲住，以保全自身；把韦瑛、王英逮捕送交法司，会同锦衣卫审问明白，按重罪治处。这样人心就可以安定，上天的意旨也可以挽回了。奏章送入后，皇上愤怒地说：“任用一个内臣，怎么会关系到天下的安危？”太监怀恩传达圣旨，严厉地责问此事。公正色说道：“朝廷官员无论大小，有罪都应请旨收捕审问，他怎么敢擅自抄家拿人？三品以上的京官，以及大同、宣府、北门锁钥等一日也不能缺人守卫的地方，他一天竟擒拿械系数人。南京是祖宗根本重地，留守大臣他怎么敢擅自收捕？各位近侍，他怎么敢擅自更换？这个人不罢黜，国家究竟是危险还是安定？”怀恩听后咋舌退下，当天便撤除了西厂。《名臣经济录》卷十三。《史部·诏令奏议类·奏议之属·名臣经济录》。

译钦定《四库全书》。《名臣经济录》卷十四。明代黄训编。内阁。《题内降疏》【徐溥】。前几天钦奉圣旨发下一纸揭帖，其中说：钦天监致仕监正李华，命臣等拟定圣旨，着令他复职办事。臣等看，李华是传奉官，因礼部参奏其办事荒谬而致仕，何况他已经年老。如今突然没有任何先例，便从宫中传出命令让他复职办事，未免使众人听闻后惊骇。况且皇上登极以来，凡是任命、授职、升迁，都是由有关衙门题奏请旨，从未有由宫中直接传出的。如今又突然开这个先例，实在恐怕奔走竞争、请托求进的人纷纷而起，日后难以堵塞，这对治理之道不能说没有损害。假如李华确实为选择昌国公张峦的葬地出了劳力，也应在工程完工之日，酌量给予赏赐为宜。何况本监已经有监正吴昊掌管印信，一个衙门设置两名正官，也属繁冗。臣等承蒙朝廷委任，不敢在任何事情上曲意顺从。《易经》说：“君子做事，要谋划于开始。”凡事在开始时谋划，就容易用力；一旦打开方便之门，援引先例、希图求取的人就会无所不至。臣等的愚见如此，伏乞圣明采纳，臣等不胜荣幸。《李东阳年谱录》。当时有人免去日讲，公等上疏说：“经筵日讲，都是祖宗朝的良法美意，其中日讲尤其紧要。之所以称为日讲，是因为要逐日讲习，使功夫连续不断、义理贯通，作为施行政令的法程和治理教化的根本。如今天气和暖，正是讲学的时候。臣亲自接受先帝临终顾命，先帝殷切地以常常请求读书相告诫。追想到这些，眼泪已经沾满衣襟。臣只想稍微效些微薄劳力，以求图报。如果不冒死恳切请求，就是辜负先帝深重的顾托，孤负皇上倚重信任的大恩，罪当万死，也无法逃避了。”皇上没有答复。五月，皇上又身体不适，数日后平复，临朝视事。公等上疏说：“臣等充任保傅，承蒙寄托腹心之任，论说道理、辅佐圣德，是臣的职责；安定君上、保卫国家，是臣的愿望。先在三月二十四日，恭敬地听闻圣体违和，暂时免除朝参数日。近来五月十三日，又听闻圣体欠安，臣等的心神飞越，寝食不安，怀着犬马般的私情，不知如何是好。过了数日，才得以瞻望拜见天颜，欣喜庆幸到了极点，却转而产生忧惧。臣谨冒死陈述，仰想皇上英明资质洞达，圣性刚健明察，完全可以超越百王，与列圣同放光辉。但只恐天时、地利偶然失宜，仓促之间有考虑不到的地方。自端阳节前后，金鼓、炮火的声音传遍都城，养马场和牧圉服役的人充满宫禁，这些都是众人共同听见、看见的。大臣有所畏惧顾忌，不敢进谏；小臣震惊恐惧，也不敢发言。臣等如果再闭口不言、束缚自己，旁观坐视，那么祖宗分设职掌来设置官员，朝廷耗费俸禄来养育士人，又将有什么用呢？从前汉代司马相如劝谏不要射杀熊、野猪，认为如果遇到逸出的猛兽而惊骇，在无处停留的地方，车驾来不及转回车辕，人也来不及施展技巧，即使万全防备也仍有忧患，这不是天子应该接近的地方。张猛劝谏不要登御楼船，认为乘船危险、走桥安全，圣王不乘危险之物；史册记载这些事情，都称为美事。臣等不能亲自侍奉车驾，又不能在事情发生前先使圣心受到匡正；前日的事情只要有万分之一的差错，臣等按职责本来就应当处死，死后如果有知，又凭什么去见先帝的面呢？幸而依赖宗庙社稷的神灵、上天仁慈，圣体得以康复，国运长久，这正是圣心有所感悟的时机，也是天下百姓的福分。伏望皇上念及万乘之尊，思考万机政务的重大，体察万民仰望拥戴的恳切，为万代长久的基业打算。若早些临朝视事，就不会受到暑热侵袭；按时进膳，元气就会日益旺盛。这样便可以引导、迎来和气，不费力地达到太平，推及天下，人民就没有不得其所的了。这样一来，在大廷奏事不过勤劳数刻，而在深宫安居，自有无穷的快乐。”圣旨说：“你们说得对，都是为了天下社稷和臣民，朕已经知道了。” 《急皇储疏》【李东阳】。臣等充任辅导之臣，承蒙担任三孤，有的接受过先帝顾命，有的承蒙皇上诏令任用。臣等尸位素餐，白白领取俸禄，已经多年，只是怀抱朴实忠心，却一点补益也没有，深怕考虑不周，因而寝食难安。近来恭逢陛下洞开圣心，振作精神推行新政，大奸已经除去，各种弊端逐渐消除，孝治正在兴盛，仁恩广泛施布，天下人欣喜相告，都认为太平之治指日可待。但凡事情关系国家社稷，极其重大，臣等如果知道却不说，说了却不说尽，就是闭口求全、因循误国；活着无从报答陛下知人善任的明鉴，死后也无颜面对先帝在天之灵。这样所谓顾命就成了虚名，辅导也都成了多余之事。臣等私下认为，天下是祖宗的天下，是上天所托付的天下，也是百姓赖以生存的天下。从前太祖高皇帝风餐露宿十多年，才取得天下；早起晚思三十多年，才使天下安定，这是多么劳苦啊！太祖文皇帝南征北伐，定都建国、留下谋略，也是经过二十多年才成功，这是多么艰难啊！列位圣祖相承，兢兢业业，没有懈怠荒废，才有今天。先帝顾命，只希望陛下早日继承大位，早日完成大婚，光耀前代、裕及后世，使无边的国运延续下去。先帝的思虑所及，又是多么深远啊！四五年之间，陛下正值盛年，却还没有听说储嗣确立，朝廷内外的臣民都侧耳擦目，等待太子星的光辉，这就是臣等忧惧的原因。伏望陛下念及上天托付天下的深重，思考祖宗传授帝位的重大，体察百姓仰赖的迫切；每当朝奏、讲读之余，安居宫闱，广施恩泽，起居有节，游乐有时，保养天和，培植国本，那么六气不能侵袭，各种邪气也不敢接近，皇储早日确立，国运长久，就可以兴隆我国家万年的基业了。皇上没有答复。劝谏调边军入京护卫【李东阳】

译有人献上秘密计策，借口说京军不熟悉战阵，想调宣府边军三千人入京护卫京师，同时按京军缺额派遣京军戍守边地，每年春秋轮换一次，像按例操练那样。皇上派司礼监太监谷大用一同到内阁商议此事，李东阳极力辨析，认为不可。谷大用等说：“这件事不是我们这些人所主张的，只是先入为主的话已经根深蒂固，难以改变，何不姑且试行，等待以后再议？”李东阳说：“我们这些人的职责在于参与论议和思考，预先了解国家大计；既然知道此事不可行，如果勉强曲意听从，将来一定会留下祸患。献计的人不知在哪里，但执笔拟议的人却确实存在。一旦国事败坏，即使死了又怎么能赎罪呢？”双方往返争辩了两天，李东阳于是写成揭帖，大略陈述其中缘故说：“宣府是京师北门，紧邻强敌，形势十分紧要。朝廷屯驻宿卫的镇兵，已经分地防守，尚且担心力量不足。每年河南等处的官军轮班备御，近来因为刘贼猖獗，动员调遣官军，那只是一时的权宜之计，也是不得已而为之。何况现在正是防备冬季的时节，即使把京军派到那里，也只是徒然造成劳扰，仍然难以解决事情。祖宗一百多年来从未有过这种做法，恐怕传遍四方，难免引起惊疑。臣等不敢轻率议论。如果认为圣驾即将前往看牲，想比平常更加周密地防备，臣私下认为总兵官却永现在沧州，应命兵部秘密发文，让他暂时带领边军驻扎在京城附近，事情办完后，仍命其返回原镇，这样或许事情稳妥，人心也能安定。” 于是下令兵部防议此事，兵部起初认为可以实行。等听说内阁的议论以及众人的意见大多不赞成后，兵部再次复议，最终都说不可，但宫中的意旨已经决定，司礼监的文书催促内阁拟票发出。皇上坐在乾清宫门前，一定要在当夜批示发出，李东阳等于是写成题本，极力说明此事不便，说：“京军和边军各自都有分守的地区，必须有紧急事情时才可以相互援助；如今没有事情却调动，这是第一项不便。京军担任边防并不熟悉战阵，难以保证一定取胜，恐怕损害国威，这是第二项不便。京军出京会惊动众人的耳目，消息传到各处，难免引起惊疑，这是第三项不便。京军出外后倚仗强势，占住民房，索取钱物，索要酒食，强买货物，奸污妇女；将官怕担责任而不肯禁止，边地百姓受害却不敢申诉，这是第四项不便。边军入京后依仗皇恩宠爱，傲视军民，蔑视官府，小事则怠惰玩忽，大事则违法乱纪；惩治他们，或许他们不能承受，放纵他们，则更加无法控制，这是第五项不便。远离乡里，抛弃骨肉亲人，有的会因气候寒暖不相适应，有的会因盘缠费用和供应不能连续得到保障，这是第六项不便。除了粮草以外还必需供给行粮，除了布匹花红之外还必须给予赏赐，如果不是紧急而不得已的时候，便会造成糜费，这是第七项不便。往来交替，没有安宁停息的时候；仓促之间，或许会在道路上发生变故；疲惫厌倦之际，或许会在身边产生祸患。这是第八项不便。这样做会显示京营空虚，显露中国兵力单弱，这是第九项不便。西北各边一旦听到消息，那里正是唇齿相依、必须防备援应的地方；如果有疏忽失误，罪责将归于谁？这是第十项不便。以上这些情况，是一件事情所包含的多项不便。如今五府认为不便，六部等衙门认为不便，六科和十三道也都认为不便。臣等以腹心之臣的身份，处在辅弼引导的位置，如果阿谀奉承、委曲顺从，强行勉强听从，那么满朝臣子都有为国尽心之意，唯独臣等要承担误国的罪责，即使死一万次也不能用来弥补罪过了。伏望圣明洞察一切，广泛采纳众人的意见，稍待从容商议，务求处理得最为恰当，实在是国家社稷无穷无尽的福分。前面所说的事情，臣等不敢另行议论。” 嘉靖皇帝登极诏书草稿【杨廷和】奉天承运皇帝诏曰：朕承受上天的眷顾和命令，依赖历代圣皇的宏大福泽，奉慈寿皇太后的懿旨和皇兄大行皇帝的遗诏，按照嫡亲伦序，入朝奉祀宗庙。内外文武群臣以及年高德劭者、军民百姓一同再三劝进，朕推辞拒绝而未能获准。谨于四月二十二日恭敬祭告天地、宗庙、社稷，登上皇帝之位。朕深思受命托付的重大责任，实在怀有战战兢兢、勤勉谨慎之心。我的皇兄大行皇帝，正值国运昌盛、基业承接熙和融洽之时，虽然励精图治之心十分恳切，但教化治理尚未取得成效。中途遭到权奸曲意遮蔽，暗中玩弄政权，大肆散布凶威。朕过去居住在藩邸时，已经知道这并不是皇兄的本意。如今想要振兴正道、实现良好治理，就必须革除旧弊、创立新制。各项事务都应遵循旧有章法，同时也要恭敬地承继先帝的遗志。只是自念德行浅薄，年纪尚幼，还要依赖亲近贤能之臣，共同谋划新的治理。现定明年为嘉靖元年，大赦天下，和百姓重新开始。所有应当施行的事项，条列如下。一、自正德十六年四月二十二日黎明以前，官吏、军人、百姓等凡有犯罪的，除了谋反、逆叛，子孙谋杀祖父母或父母，妻妾谋杀丈夫，奴婢谋杀家长，杀害一家之中三名以上非死罪之人，采生折割，谋杀，蛊毒，魇魅，使用毒药杀人，强盗，妖言，奸党，临阵失机，以及涉及边方夷情和杀人致死等罪行不予赦免以外，其余已经发觉或尚未发觉、已经结案定罪或尚未结案定罪的案件，无论罪行大小，一概赦免。有谁拿赦免以前的事情来告发他人，就按其所告之罪惩处告发者。一、自弘治十八年五月十八日以后、正德十六年四月二十二日以前，在京或在外、内外大小官员等，有因忠直进谏而获罪，或因坚持正道而遭受陷害、罢任、降级调职、改任、充军、编为民籍等情形，以及因议论政事触犯上意、自己陈请退休、因病请求休养等情形的，各有关衙门应详细查考清楚，开列具体事情，奏请皇上裁决。对于以死尽忠者，赐谕祭，修缮坟墓，荫叙后代；对于被降调、改任、致仕、养病、闲住、充军、编为民籍者，起复原职，并酌情升用。大臣酌量增加官阶，并按照应得的恩荫、人夫、月米等相应待遇起用；有职位空缺的，推举任用；已经去世的，加以追赠。一、正德十四年，文武官员等因进谏劝止皇帝巡游而跪在宫门前受到责打，被降级改任、编为民籍、充军等情形的，由有关部院具奏，征召回京恢复职务，并酌情升用。被打死者，情状尤其令人怜悯，各自追赠官职并赐谕祭，仍荫其一名儿子入监读书。其中有充军后死亡并断绝后嗣的，也一体追赠官职、赐谕祭，并查访其亲属，酌情给予优厚赡养。一、王府册封是朝廷的大礼，今后有关部院务必按照旧制，每年举行一次。一、各地王府应得的禄米有缺少的，各地巡抚、都御史要督率所属官员查明催促，补足缴纳。一、各地郡王、将军府中的子女，凡有应当请赐名字、请求册封或选配婚姻的，本府应立即为其办理保勘，奏请承奉等官办理，长史等官不得故意刁难。凡年纪已经长大、尚未婚配而又贫困艰难、没有能力办理婚事的，当地官府应酌量给予资助。

译一、各地郡王、将军、中尉因事情被革除或削减禄米的，除殴打杀人、败坏伦理、伤害教化之外，其余自诏书到达之日起，都照旧发给。仪宾因结婚已久而未曾赴京谢恩、上奏陈谢的，一律宽免。一、自正德元年以来，各种人员通过传旨升迁、请求升迁大小官职的，一律裁革。吏部、礼部、兵部、工部各自将已经查革的传升、乞升文武官员、僧道、匠艺人员的名数分类奏报，以备查考。皇亲以及公主所生子孙，原本没有正途出身、由朝廷推恩升授的，不在此例。一、两京五府现任掌印、佥书、管军、管事的公、侯、伯、都督及都指挥，六部等衙门现任文职四品以上官员，以及各地巡抚，都听凭本人自陈去留，最后由皇上裁决。武职中有通过传旨任管事的，革去管事职务，照旧领取俸禄。文职五品以下官员，由两京吏部按例奏请考察。一、内府各衙门现任官员，有侍从年久、供职勤劳而愿意告退优闲的，准许各自具本陈请，由皇上取旨裁定。一、给事中、御史的职责在于掌管言路，今后凡朝廷政事的得失、天下军民的利弊，都准许直言不讳。文武官员中有贪婪残暴、奸邪不正的，务必指明事实加以纠劾；在外官员则由巡按御史纠劾。一、官吏、军民等人犯罪，自正德九年正月二十八日以后，已经审问结案，判处立功、哨瞭、运灰、运炭、运砖、运石、做工、纳米、纳料、纳钞、摆站、煎盐、炒铁、充仪、从军、伴膳夫以及罚班、重历、拘役、枷号等处罚的，一律释放免除。其中若属于品行有亏、败坏伦理、伤害教化，按例应带俸差操，或革职为民的，仍各按旧例发落。一、武职官员被降级调往卫所的，除因失机、涉及边疆军情而不予宽宥外，其余一律恢复职务，返回原卫。原属锦衣卫、调到京城其他卫所任文职，因公务差错或被公务牵连而降级的，恢复原职。原来属于京官的，按相应品级另行任用。因事情被革职罢免为民的，除涉及品行有亏、败坏伦理、伤害教化外，一律准许保留冠带闲住。原来已经冠带闲住，以及京官调到外地任职后致仕的，各按原职致仕。一、各地武职因私自役使军人不满五名，按例以前被判降级的；以及守边失误，被贼人抢掳百姓不满五名，情节较轻而法律处罚较重、被降级的，一律恢复原职。各边军人因失事而获宽免、被发遣长期守哨的，也免除守哨。一、正德十五年十二月以前，各处实际征收的税粮、马草、农桑、人丁、丝绢、布匹、丝绵、花绒、屯田、皇庄、庄田子粒、牧马草场子粒、租银，以及甲、丁二库的蜡、茶、铜、漆、银朱、盐课、厨料、户口食盐、猪羊鸡鹅、备用孳生马骡，山厂柴夫，后府柴炭，军器，沿河军卫有司的芦苇茭草夫价及闸坝泉溜洪浅等夫役费用，还有桩草等料和旷役等项银两，凡是按年派征、按年办理并奏报的，只要属于应缴的官钱粮物而拖欠未征，一律全部蠲免，以缓解百姓困苦。已经征收在官、按规定应解送的，照旧解送，准许抵作本户以后年份应纳的数额，各自造册奏报缴验，以备查考。若有人把已经征收的捏造为尚未征收，进行侵吞、欺骗、盗用，准许任何人首告；巡抚、巡按及守巡司官负责察访拿问，并将造册官吏重治、参奏提问。户部、工部派出的催征官员，当日回京。一、浙江等十三布政司以及南北直隶嘉靖元年应征的赋税中，除漕运粮食四百万石照旧征收兑运外，其余夏秋税粮、马草、农桑、人丁、丝绢、布匹、丝绵、花绒、屯田、皇庄、庄田子粒、牧马草场子粒、租银，以及甲、丁二库的蜡、茶、铜、漆、银朱等物料，不论留在当地还是解送京师，以十分为标准，一律免除五分，以缓解百姓困苦。一、京仓、通仓二仓、水次仓、皇城各门、京城九门各马房仓场以及各皇庄等处，凡是正德年间额外增添的内臣，司礼监都要按照弘治初年的旧例查明奏报，召回京师。一、近年派出办理取佛、买办、织造、烧造等事务的内臣，以及腹里地区和各边各关凡是正德年间新添的分守、守备内臣，诏书到达之日立即回京。各地分守、守备内臣和将官中，有在正德元年以后通过钻营改称镇守、分守、副总兵等名目的，以及额外扩大管辖地方、增加责任的，兵部都要查明奏报，改正名目，换发敕书。一、自正德年间以来，两京各卫所容许没有户籍的人冒充籍贯投充，以及新添的旗军、校尉、勇士、力士、军匠和内府各监局招收的军匠等役，办理缴纳官钱、私自役使占用，人数不下八九万，国家每年支出的钱粮达百万余石，以致京师储备亏耗，年度供用不能接续，关系十分重大。按法律本来都应逮捕审问、追究责任，但既然遇到赦令，暂且允许改正。诏书一经颁发，凡正德年间冒充籍贯投充、新增、私自顶补、额外招收等项人役，以及有名册而无人、卫所官员却按月支取粮食、包办月钱的，都立即各自返回原卫、原籍，随当地居住服差。有关卫所立即将其从名伍中除名，回报户部，由户部列出数目奏闻。若敢捏造奏报而加以留存，设计影射，仍像以前一样冒领官粮，事情败露后，全部押送辽东铁岭卫，永远充军。有关卫所的官吏逮捕审问，调往烟瘴地区安置。一、腾骧左等四卫的勇士，除弘治十八年兵部以及科道官员查出的现役实有人数和因事故处理的人员外，其余冒充姓名籍贯、未经裁革而又通过钻营返回卫所、虚挂名额的，各按原先拟定的舍余处理，发回原卫作为民丁；另发往京城有缺额的军卫分别充任军役，领取粮饷，参加操练。以后勇士替补，要按例开列名册送兵部，由验军官验过，才准许领取粮饷。

译一、权势人物所中盐，以及客商所中盐后加价转卖的，一律问罪，盐货没收入官。法律已有明文禁止，近年以来，奸商投靠权势人物，每逢开中便全部包占，转卖牟利；甚至奏请开办残盐减价中纳，每米一石支盐四引，任由盐场买补，夹带私盐，阻滞正常盐课，以致盐法大坏，边储告急。罪行虽然可以宽免，盐货却应追缴没收。诏书到达之日，巡盐御史以及各运司官，立即查访盐粮勘合中已经支取但尚未掣取的盐，以及尚未派征、尚未支取的盐课；凡是商人投靠权势人物，冒用姓名占中、卖窝、买窝的，以及河东运司盐课按例应在宣府中纳，却被权势人物奏请改在别处开中，或奏请以残盐减价报中的，都按照《大明律》裁革入官，不许放掣、派支。若有人敢把权势人物中盐、卖窝、买窝的实情设法隐瞒，仍旧冒领官盐掣取贩卖，准许任何人首告并给赏；正犯追缴全部盐课，发往边远地区充军；牵涉其中的权势人物，听候查明处治。巡盐御史、运司官吏知情而容许掣取支领的，也各自治罪。现存堆积的皇盐以及各处已经卖出所得的银两、尚未卖出的盐斤，全部没收入官。各项没收入官的盐课，巡盐御史立即火速回奏户部查照；在边储急缺的地方，开中征收本色粮料，以救济急需。一、内有御马仓、天师庵中府、二草场，外有坝上等十九处马房仓、吴家驼里内外牛房、司牧司、司牧局，今年应使用的粮料草束，在原定数额内减去一半派征，以减轻山东、河南、南北直隶百姓的困苦。以后各年，由巡视科道官详细查核实际存在的马匹、牛羊数目，按数额核定派征，以免冒领滥征。一、近来抄没罪犯的庄田、园圃，户部派出的官员要秉公查勘；如果有倚仗权势侵夺霸占的，审查证明属实后，归还原主管的产业。如果是原有产业，或双方公平置买、买价没有亏损的，按照时价变卖，所得银两送太仓银库收存，以备边防。若土地亩数很多，且在距离京城五十里以外的，命令主管州县招人佃种，按例征收赋税。一、抄没罪犯的玄明宫土地，原来属于军民居住、坟墓的，应当归还原主的，由有关部门会同科道官逐一查审明白，交还主管产业。一、近年各地镇守、协守、分守、守备等官员违例奏请带领人员，到地方上征敛财物，夺取功劳名次。当地不才官员因此乘机把一分征成十分，贪利之风盛行，以致百姓受害，实在令人痛心。诏书到达之日，凡额外奏请带领的人员，立即各自返回原卫、原籍，闲住服差；违犯者，准许巡抚、巡按及按察司官察访参奏。官员、舍人、旗军调往边卫服差，百姓发往关外为民，书办、省祭等官革职，不再叙用。今后若敢仍像以前那样奏请带领很多人，或带领军民、职官、锦衣卫旗校，该科立即弹劾奏报，追究治罪。镇守等官中，贪婪刻薄突出、因坏事而著名的，各地巡按御史要据实具奏；召回后由司礼监秉公推举平素廉洁安静、老成持重的人，奏请更替。仍按旧例书写敕书，不许干预钱粮、诉讼，侵越其他衙门的职掌；也不许假借进贡为名，擅自挑取皂隶、征敛银两，扰害军民。额外进贡一律停止。一、漕运官军常年累月运输粮食储备，不能休息，贫困劳苦，值得怜悯。正德十四年以前，京仓、通仓二仓如有拖欠的粮米、席、皮、板、木材、脚价，一律赦免。南京以及临德、徐州、淮安水次所拖欠的，不在此例。一、漕运官军借欠债务，利息上再生利息，造成各种祸害。自正德十五年以前借欠的，不论多少，一律不许偿还，以减轻漕运官军的困苦；以后再借再放的，听凭办理。漕运都御史、巡按、巡仓御史要按例查办参奏，从重治罪。一、各地征粮养马的土地中，有因水冲、沙压、淤江等情况而使百姓受累的，凡是包养负担已经多次具奏的，由巡抚、巡按官查勘明白，具奏后除去这些负担。一、各地解送钱粮到京，内外负责收受的人员刁难索取，所索用的数目多于本来应交的物品，以致交纳不足，还要重复征解，连累百姓。有关部门应重申禁令，准许受害人据实奏告，按重罪治处。一、南北直隶、山东、山西、陕西、湖广、浙江、江西等地，大军经过，或虽无军队经过但奉有明文，要求办理供应军需等事项，由主管部门动用官钱粮办理的，各地巡抚、巡按查勘明白后，准许作为正式支出核销，不许再行征补，以免严重困扰百姓。一、内府多余的宫人，着令司礼监逐一查审。有亲属的，各令其嫡亲家属领回，任其婚嫁；没有亲属的，由官府为其婚嫁，务必使她们得到妥善安置。一、在京抄没罪犯钱宁等人以及江西逆贼宸濠等人入官的财物，除金银、器皿、首饰、珍宝和违禁物品外，其余纱、罗、纻丝、绫、绢、布、铺盖、衣服、靴帽、家火、器玩等物品，如果存放仓库年久，难免受潮腐烂损坏，十分可惜，着令户部、科道各派官员二人查盘；将现有数量估价折算钞贯，明确登记，用来补发文武衙门官员正德十二、十四、十五年各年上半年的折俸；若有多余，按年份继续补发。一、各地没有户籍的奸人、游食的术士以及没有名籍而私自净身的内使等，很多投靠王府，因而挑拨、安置人员害人，甚至连累宗室。诏书到达之日，准许他们改过自新，各自返回原来的职业。各地巡抚、巡按仍要严加查禁惩治，不许故意纵容收留，以符合朝廷亲爱亲属的深厚本意。一、文武官员有因事情停发俸禄、罚俸或被召回答问的，一律宽免。一、南京内府各监局的军匠中，有丁口尽绝、户籍断绝、名册人员未除名、冒领月粮的，南京户部、兵部、工部一律查明革除。一、近年以来，内府各监局官员、内使增加太多，供给使用浩繁，实在严重违背祖宗旧制。司礼监逐一查核选留，按照弘治以前的员额保留供事人员；多余人员都按其原有等级和职事听候任用。如遇各王府以及京城内各监局缺人，奏请调拨前去使用。原来是海户、通过钻营突然进入内府的，仍查明充作海户；已经充作海户的，礼部一律发回原籍作为民户服差，不许暗中留住京城。原来是乐工、净身后被收进内府的，也一律革退，发往南京孝陵卫充军。

译一、私自净身的人，很多暗中留住京城，希望被收用。着令锦衣卫缉事衙门、巡城御史严加访查捉拿。今后各地军民，若有敢于私自净身的，本人以及为其动手净身的人处斩，全家发往烟瘴地区充军。两邻以及提供住宿的主人不举报告发的，一律治罪。一、宸濠叛乱中，都御史孙璲、按察司副使许逵秉持节义而死，以及当时遇害而不屈服的人，过了很久还没有得到褒奖记录。都御史王守仁倡导义举、督率军队，平定祸乱，以及共同办事、协同谋划而有功劳的人，也还没有来得及论功行赏。有关部门立即奏请官员拟议，奏来听候裁定。一、问刑衙门中，有已经抄提在官的人口、罪犯，按谋反叛乱应当连坐，却尚未发给配所安置的，奏报皇上裁定；其中有法律规定不应载入此类的，一律释放。原来没收入官的田产，交还给原住户耕种居住，照旧纳粮服差。一、自正德元年以后，在京或在外的官员、旗军、舍人等，凡属例外奏请带领以及称为报效的人员，在各边各处，或一人在数处报功，或同一时期在两三处报功，因而并功升为官员、旗军的，除原有祖传职役照旧外，其余一律革除。各卫所分别将革除的名数送户部、兵部查考。若敢收受财物而隐瞒不革，或抗拒违令、妄自奏报，一律审问后发往边卫充军。各种人员中，有冒认锦衣卫官员名下舍丁，因而升为官员、旗军的，限三个月以内，准许各官员、旗军自首，并免除本罪。冒充籍贯的人，革去职役。超过期限不自首，被有关部门查出或被他人告发的，一律治罪发遣。一、正德十二年十月，大同、应州的功劳名次极其冒滥，其中有通过传旨升迁的文职人员。吏部查明奏报：军职中，除本边官军亲自斩获首级、按例应当升等的以外，其余升迁人员，不论已经领受还是尚未领受，兵部都查明奏报裁革。一、近年军职人员在各边没有斩获首级，却巧立“当先”“冲锋”等名目；以及各处斩获首级不足规定数目的，有关部门按例拟定赏赐、奉旨升等、世袭的，兵部一律查明革除。一、武职以及舍人舍余、旗校通过纳银等方式授职、获得冠带的，立功后只准在实际授予的职役上加升。一、被赐姓的人员以及现今犯罪而冒用他姓的人，都恢复本姓。在京的，各按原有品级和职役闲住，随住服差；在外地被调取到而留用的，不论官职大小，一律返回原卫、原籍，带俸闲住。但是因赐姓义子而荫升职爵，以及以勇士等名目领取粮饷的，兵部一律查明革除。原来是在外任官而罢职闲居的，以及原来跟随犯罪权势人物的无名籍恶党，都不许暗中留住京城；违犯者由锦衣卫、巡城御史、五城兵马司逐一捉拿递解，窝藏者送交审问。一、在京武职人员，除近期选任办理军政以及奉旨保举将材的以外，其余有自愿请求改调外卫的，有关部门查勘合宜后具奏改调，仍听凭巡抚、巡按官按例考选任事。一、军职人员病故后，子孙请求承袭而被扣算年限的，只要在十年以内，该卫所查勘明白并保送到有关部门的，立即准许收选，免再驳回查验。一、锦衣卫校尉专门是直接侍卫车驾的人员。近年多有通过奏请投靠、滥行占用跟随的，因而命令他们办理私事，胁迫控制、残害他人。锦衣卫应一律查明，将这些人召回。一、南京按年例进解的马快船，旧例每批不超过三只。正德九年以来，违例拨给的船只，比旧例增加很多，沿途揽载客货，骚扰各地。除本来应给的廪给、夫役之外，还强索银两，数额很多，成为百姓的严重祸害。兵部出榜，通行禁约。今后进解船只，务必依照旧例拨给；经过各地，不许额外生事、强索折干银两。违者，由巡按、巡河等官据实参奏，不许故意纵容。一、顺天、保定、河间三府所属各州县，自正德三年以来寄养的马匹，都已年老体衰，屡次被军队挑选退回，百姓不堪继续负担喂养。兵部行文太仆寺分管官员，督同有关府州县管马官查勘核实；果然是老马的，变卖所得银两转解太仆寺入库，用来补充购买马匹的费用。一、法司、锦衣卫现监的罪囚中，有的被锻炼罗织成狱，有的拘泥于文案，因而受到冤枉压抑的很多。今后审问刑狱，务必使法律与罪情相当，不许苛刻对待被问犯人。对于在外审问定罪后解送来的犯人申诉冤枉的，或调到别的衙门由多名官员共同复审的，务必秉公推问，查明实情。果有冤枉，立即为其辨理，不许拘执已经形成的案卷，逼迫犯人招认以符合前任问官，致使冤屈无从申雪。违者治罪。一、凡审问囚犯，今后一律依照《大明律》科断，不许援引深文苛法，牵连滥及无辜。凡奉命防问推审的，必须经过大理寺审录，不得径自参奏，以免冤枉他人。近年增添的条例过于繁多，除弘治十三年三月初二日以前，曾经多官奉诏议定并奏准通行的条例仍照旧遵行外，后来新增的条例全部革除。一、江西以及各处地方，先前因宸濠谋反叛逆事败，以及因有人告发谋反、妖言等事，一时追捕余党，急于扑灭，来不及审辨，难免有因事迹涉及疑似而被诬陷逮捕拘禁的人。有关问刑衙门务必严加详细审查，果属诬枉，立即释放；若是受到胁迫而顺从的，审问拟定清楚，奏请裁夺，不得使其含冤或久押。一、内外各衙门现监的死罪重囚，在赦免以前所犯罪行不应宽宥，其中有情状值得怜悯、疑曾经奏请而未获免死的，以及殴伤他人、拖延到保辜期限以外才死亡，按例仍拟判死罪的，诏书到达之日复审属实的，一律免死，发往边卫，永远充军。若经辨问罪不至死刑的，立即查照情形发落。一、现监中凡与宸濠谋反有关，涉及正德十四年在阵上擒获以及后来捕获的犯人，三法司、锦衣卫先行防问清楚；其中真正共同谋反的贼人，以及临时被胁迫从逆的和早年虽有往来但未参与谋反的，各依律议拟应得罪名。再经多官复审意见相同后，具奏裁夺，不得轻易纵放，也不得造成冤枉。一、各地盗贼多因饥寒困苦、流离失业，又受胁迫逼迫，才啸聚作乱。诏书到达之日，各有关官司通行出榜晓谕，允许他们自首；军人免罪，返回原伍，百姓返回原籍，各自存恤一年，免除差徭。若有能够擒获首恶及其党徒并报告官府的，照例升职奖赏，并酌量发给所获犯人的财产。

译一、官吏、军人、百姓等，自正德九年正月二十八日以后，至正德十六年四月二十二日以前，因犯事审问后发往充军、迁发为民的，除原本是真犯死罪而免死，以及事情涉及谋反、逆叛、奸党、失机、强盗、拨置、侵盗、侵占官有钱粮、指称打防、诓骗等罪不赦免外，其余一律放回原卫、原籍，安家居住。若有在赦免前逃回却不自首的，原是真犯死罪免死充军、按例应依原拟处决的，以及杂犯死罪以下充军、按例应枷号并改发极边卫分的，免除处决、枷号，仍各发回原充卫所服役。迁发为民的，免予问罪，仍发回原编配之所。一、内外各衙门罪犯应追缴的赃物，属于应还官府或给还原主、银货在五十两以上的，以及应入官、价值在一百两以上的，监禁追赃超过一年，或者正犯已经死亡，拘禁家属后查勘确无家产可以变卖赔纳的，应开列所犯罪情，奏请裁夺。其不足上述数额、监禁追赃超过半年，以及正犯死亡后查勘无家产，和按例应追罚马牛等物的，一律予以宽免，查照情形发落。若是埋葬费用的银两，正犯尚在的，仍依律追缴给付。一、内外衙门有已经审问完毕的官吏、军民等罪犯，虽已奏请却尚未奉旨发落，按理应当宽免的，立即查照处理。对于正在监候、等待勘问而尚未上报的犯人，凡应当宽免的，以及正犯在逃、被监禁，涉及家属、证佐而不属于谋反、逆叛、重大盗贼之事的，一律令其取保候审，等待结案。一、近年屡次奏请开放生员纳银入监的事例，累计达数千余人，严重破坏选拔制度。今后不许再奏请开放；违者，吏部和该科立即纠劾究治。已经开放而尚未纳银的，立即停止。至于按额设置的吏役，也必须选用适当人材。近年以纳银收充吏役，堵塞正途之人，以致有人停役、革退。即使有考选，事例也繁杂不一，吏部应查考《会典》所载选拔吏役的旧例，申明并遵守。命令各布政司、直隶府州，凡遇吏役缺额，一律公正考选，直接收取并参选纳银人员；务必使其学习字书、通晓公文，才准收录参选。若愿意申告改拨卫所或事务较简的衙门，听其自便；一律开列上报巡按御史，供其查照访察。若有选拔不公，或被人告发，或经按问查实，依律究治。一、各类书办人员，除大营按额设置的员数外，其余因私人关系额外增设的，以及各夷地多年不用的小通事而冒滥保举补充的，一律通行查核革除。一、工部供应内府各监局内官、内使等人员按年例应发的柴薪、靴料、皮张、冬衣、铺陈、纻丝、绫绢、纱罗等物，近年以来增加数倍，该部往往借用其他项目的官钱来凑办，动辄数万，连累官府和百姓，终究不是长久之计。着司礼监会同工部查照永乐至天顺年间人员数目及发给则例，通融办理。除现有本色物件外，不足的数额，将近年抄没犯人的赃物银两按两相抵估价，兼相发放，准作正德十五、十六年的年例数目，以稍微宽减民力。一、两京各监局等衙门近年额外增加的器物，如龙船、战车、神象、店房等，数量很多，管事人员乘机作弊，任意冒领、侵克物料和工役，危害百姓。今后除旧额器物、房屋应当修理营造的，一律依照《会典》所载旧定数目，按实际需要核计；除本衙门及各库监确有储备外，没有储备的，酌量从简采办。不许隐匿冒滥、改旧添新，也不许招买、挪借而贻害小民。违者治罪。一、内府禁密之地，不许营造离宫别殿，祖训已有明文，万世都应遵守。近年以来，屡次有左右近幸之人献媚求恩，在内增盖新宅、佛寺、神庙、总督府、神武营、香房、酒店之类；在外增盖镇国府、总督府、老儿院、玄明宫、教坊司新宅、石经山祠庙、店房等，应即命内官、监工部、锦衣卫、科道官逐一查勘。凡不合旧规的，或拆毁改正，或留下改作他用，或变卖后归还官府。官员、工匠等因营造而升官的，也一并查究革除改正。在外则听从抚按官一体查勘改正、变卖归官，不许隐匿。一、近年南京驾到的各种船只很多，都停泊在通州张家湾，徒劳百姓看守。时间久了损坏无用，着内官监、工部立即前去查验处理。除按年例的黄船照旧留存，听候使用外，其余乌龙船送交南京兵部，改作摆江船；黄船送交南京工部，照旧看守，听候差遣；黑楼等船送交杭州府等处，听候进鲜、进龙衣等公用，免得再向民间征办修造。其余鱼船等项，变卖所得银两收贮于监部，以备修造的正常支用。一、荆州、杭州、芜湖三处抽分厂，专门用来打造粮船、制造供应器皿，原是为了减省向百姓征办的办法。近来两京各监局沿袭旧例，又奏请派人到芜湖厂支取杉木、楠木等，数量很多；又有内官监派出的官员从中抽分，已经两年多，致使造船所需银两、木料不足，连累运军借高利息举债，因缺少船只不能运粮，耽误国家大计。今后南京各监局所需竹木，听其在本地龙江、瓦屑等抽分厂支取；在京各监局所需竹木，听其在内官监神木厂以及真定、卢沟桥抽分厂支取。内官监原先派出的抽分太监李文等，诏书到达之日立即回京，以后不许援引旧例奏请派差。一、天下司、府、州、县抽分税课衙门都有定额。近年以来，凡是桥梁道路、关津等有利可图的地方，私自增设机构，无名目地抽取税费，数量很多，成为百姓的严重祸害。诏书到达之日，巡按御史及按察司分巡官通行查核革除。有司严加禁约，不许坐视或故意纵容。一、河防水利是百姓衣食的来源，关系最为重大，各地都有专官管理。主管官员务必亲自巡历，严督所属修筑圩岸、疏浚沟渠。凡有权豪强横、刁蛮泼赖之家，修建池亭、设置碾磨，阻碍破坏水利，坑害钱粮的，都允许自首拆毁改正，并免除本罪。若有抗拒官府、执迷不肯自首的，准许邻近保甲之人告发，依法究治。当地官司徇情故意纵容的，事发后一体治罪。

译一、易州山厂的柴炭，今后全部遵照先年旧额，征纳给惜薪司。近年新增加的耗费数额，一律改正，照旧办理。若有揽头借口打防等名目，多勒索价银，准许受害人首告。管理山厂的侍郎要严加改革，不许继续沿袭过去的弊端。违者以重罪论处。一、自正德年间以来，刘瑾、钱宁、江彬相继擅权，在京内外各有关衙门弊政很多，凡诏书中没有全部载明的，准许各自逐项议奏，裁减革除。一、近来冒滥使用玉带、蟒龙、斗牛、飞鱼服色的很多。除五府、九卿、堂上官以外，其余庶官、杂流，以及各地将领、头目等各色人员，只要是通过私人关系奏请、乞求传赐的，一律不许穿用。内府各监局官员，由司礼监查明奏报，裁革其僭越。武职低级官员僭用公侯服色、花样的，也一体禁止约束。一、浣衣局近年抄没的妇女，法司应逐一调取原案卷宗，详细查究事由；情有可怜、应予宽宥的，具奏后释放。一、锦衣卫旗校等人员，除弘治年间编入军册、现在确有其人的数目外，其余以假名顶替补充、抽签补充后逃亡、死亡绝户等名目冒滥支领粮饷的人员，由户部、兵部各选派属官，会同科道及本卫公正官查议裁革。一、豹房各处历年积存的银两，以及近日抄没犯人的银两，由司礼监查记清楚，从中运送数百万两到太仓银库收贮，以备折发官军俸禄、粮饷等项支用。一、自正德元年以后，各衙门官员、军人、旗校等缉捕妖言、奸细，以及并非临阵对敌、强盗等情形而一概升授职役的，一律查核革除。以后各衙门照旧在年终分类奏报，由兵部查议升赏。一、自正德年以来，凡传旨升授或乞求升授法王、佛子、国师、禅师等名号的，礼部全部查核革除，并一律用牢固的枷锁钉押，押往两广烟瘴地面的卫所充军，遇到赦免也不宽宥。近日奏请举行祭祀的，一概停止革除。其中有出入内府、居住新寺、诱导蛊惑他人、罪恶显著，现居京城的，礼部通行查明，锦衣卫再行逮捕送交法司，审问拟定罪名，奏请裁夺。一、先前在军门办事的指挥张玺、张伦，以及掌案、写字等人员宫勋、赵真、殷大安、王镐、王镇、陈贵、厐玺、晁用、郑曦、贾铭、高濙、朱凤翔，管皇店的千户赵谨、姚俊，都倚仗势力生事，败坏政事，残害百姓，内外军民对他们恨之入骨。本应处死，姑且从宽处理；各人连同本房家属，一并押发两广烟瘴卫所，永远充军。其余有名义上跟随办事、管理店铺、助长恶行、小班答应、旗校等人员，由锦衣卫再行逮捕，送法司究问。其中罪恶显著的，也一体押发两广烟瘴卫所，永远充军，家属随同居住，全部遇赦不赦。一、回回夷舍音和▯与土鲁番往来交通，兴兵构乱，骚扰地方，以致哈密世代受害，罪恶深重。曾经科道、镇巡官勘问明白，后来却通过私人关系脱免。锦衣卫重新逮捕，送交法司，查照原拟罪名，开列奏报，听候裁夺。一、回回人于永出入豹房，诱导蛊惑他人，情节和罪行十分严重。锦衣卫将其逮捕送交都察院，追问清楚，议拟罪名，奏请处治。一、今后依照旧例，给事中有缺额，从进士中考选，奏请补授；御史有缺额，在进士和行取人员中共同考选除授。一、朝廷政事的得失、天下军民的利弊，允许各人直言无所隐瞒。一、以上所说的兴革政令，诏书到达之日，有司立即奉行。若有拖延的，准许巡按御史、按察司访察究问，一律按违制论处。呜呼！君临天下的道理，在于彰明德行以堵塞违失；继承世业的法则，在于变更旧弊而实现善治。特此颁布宽大的诏令，以慰藉舆论民情。广施大赉的恩德，永远赐予太平的福祉。四方臣民，都使他们听闻知晓。请求停止派官织造的奏疏【杨廷和】恳请陛下怜悯灾害中的贫苦百姓，恩准停止派官织造一事。奏疏中说：近来臣等曾奏请免于撰写派官织造的敕书，接连奉到圣旨：“官已经派出，不必再上奏烦扰、执拗争辩。”谨此奉闻。臣等一听到这道旨意，彼此相顾，惊愕不已。臣等充任大臣，向来承受礼貌待遇，没想到圣明的陛下一旦会有这样的旨意，在朝群臣也都彼此惊骇叹息，说即使在正德年间，也没有见过批答内阁题奏有这样意思的。臣等本应引退自避，以表明事情不可行便应停止的道理，但反复思量，不能不存有希望陛下改变旨意的想法。若只是因为嫌臣等‘具奏烦扰、执拗’而不满地表露在脸上，那不是臣等应当自处的态度。臣等哪里敢以这些事情烦扰陛下呢？只是担心灾伤中的贫苦百姓承受不了织造的骚扰，成百上千地聚集起来做盗贼，进而使天下倾覆。也不是臣等敢于固执己见、违抗不通。现将【缺】前一道圣旨，虽然出自御笔亲批，但决不是司礼监官员敢于自行议拟的；不知道这份撰写进呈的文字，究竟出自左右近侍中的什么人之手？我朝祖宗以来，一切批答都由内阁拟定进呈，只有正德年间权奸扰乱政事，有人擅自改写拟稿，谋求御批，以满足自己的贪欲私利。新政以来没有公开纠正并治罪，于是这些邪佞小人竟敢在今天重蹈前车覆辙。他们只想蒙蔽蛊惑圣听，谋求自身和家族的富贵，根本不顾百姓生灵的安危和社稷的危急。陛下怎么忍心落入他们的奸计，败坏祖宗的法度呢？祖宗留下的天下到了正德年间几乎倾覆，幸赖陛下重新安定乾坤、转危为安，内外军民才开始稍稍得到休养；然而如今国势、民力与成化、弘治等年相比，百中还不到一二。今天哪里经得起再败坏呢？说到这里，令人不禁流泪。臣决不敢撰写敕书，以加重误国殃民的罪过。伏望陛下俯察此事，停止派遣织造官员；仍乞命司礼监官将前面蒙蔽蛊惑圣听的邪佞小人逐一查出，斥退到外地，不许仍像以前那样侍奉左右，以杜绝后来扰乱政事、败坏事情的苗头，这实在是宗社万万年无疆的福庆。奉圣旨：“卿等所说，充分表现出忠诚、爱君、怜恤百姓的深切心意，朕已经知道了，应当安心办事。但官员已经派出，就写敕书给他，叫他安静办事，不许额外扰民。有关衙门知道。” 《名臣经济录》卷十四 钦定《四库全书》《名臣经济录》卷十五 明代黄训编 内阁