名臣经济録卷七
钦定四库全书名臣经济録卷八明 黄训 编保治【▯治下】应诏上书藁【李梦阳】诏曰：「朕方图新政，理乐闻谠言，事闗军民利病，切于治体，可行的着各衙门大小官员悉心开具明白来説。」于是户部主事臣梦阳上疏曰：「臣闻人君不患世无直言之臣，而患已之不能用其言；人臣不患其言不得上闻，而常患人君闻之而不乐也。盖直言之臣，秉心朴实，不识忌讳，覩事积愤，诚激于中，义形于词，故其言剀切而无回互，药石而鲜包蔵，是以为君者不乐闻也，即闻之不乐行也。夫明君英主则不然也，谓其言剀切非为身也，药石非规名也，于是导之使言，言可行也，于是措之于行。是故下无壅蔽之奸，上无过举之政，故治化浃洽而百姓受福矣。臣切伏思陛下则真明君英主也，何以知之？陛下法祖宗者至矣，敬天地者蔑以加矣，饬躬勤励，延问若不给矣，乃犹曰政理未新，谠言未闻，惓惓焉若将失之，欿焉恒不自安也。乃于是下诏布诚，广路谕之以悉心，诱之以乐闻，惟恐知之者不肯言，言之者不肯尽，岂不出于寻常万万者乎？臣故曰陛下真明君英主也。然而治化不浃洽，百姓不受福，何也？意者病与害为之而陛下弗察也，又其渐不可长焉。夫天下之势，譬之身也，欲身之安，莫如去其病；欲其利，莫如祛其害；欲令终而全安，莫如使渐不可长。今天下之为病者二，而不之去也；为害者三，而不之祛也；为渐者六，而不使不可长也。乃顾汲汲曰：『是奚不安也？奚不利也？奚不令终而全安也？』是何异于不药而求病愈，于戏其可畏也哉！夫易失者势，难得者时，今覩可畏之势，而遇得言之时，使仍缄黙退缩，以为自全茍禄之计，是懐不忠而欺陛下耳。臣今谨据所见，昧死开坐，惟陛下矜察哀怜，俯赐观览焉。」○二病一曰元气之病，夫元气之病者何也？所谓有其几无其形，譬患内耗伏未及发，自谓之安，此乃病在元气。臣窃观当今士气颇似之，故曰元气之病。夫孔子曰：「邦有道，危言危行。」今人不喜人言，见人张拱深揖，口呐呐不吐词，则目为老成；又不喜人直，遇事员巧而委曲，则以为善处。是以转相则效，翕然风靡。为士者口无公是非，后进承讹踵▯，不复知有言行之实矣。如此尚得谓之不病乎？且大臣者，庶官之表，而民之望也。今大臣则先不喜人言，又恶人直。夫谏官得以风闻言事者也。今大臣被弹劾，则率廷辨以求胜，语人曰：「我非要作官，但要屈直明白耳。」及直矣，又恬然作官，此何理也？往大臣有亲之丧，服除非诏不起；今大臣服除自起矣。如此尚得谓之有礼义亷耻耶？夫无礼义则佞人进，乏亷耻则国无防。佞人进则因循互相欺诋，国无防则纪纲不张。臣窃谓此等不治，必积渐不可救药。故曰：「四夷未侵，百姓未离，刑政未坠，疆土未蹙，而国危主忧。」此臣所谓元气之病也。二曰腹心之病。夫腹心之病者，何也？攻之则难，攻不攻则亡身者也。臣窃计今事势，内官者腹心之病也。夫内官者，隂性而狼贪，其地逼近，又朋比难翦。臣故以为腹心之病。夫仓厰塲库钱糓之要也，今皆内官主之。陛下以此辈忠实可用耶？抑例不可废也？夫例诚不可废，每处置一二辈足矣。今少者五六辈，多者二三十辈，何耶？且夫一虎十羊，势无全羊；况十虎而一羊哉？今某某有司擿发其奸，幸陛下洞见其情实，外议佥曰：「是必不赦，不且窜斥。」今数月矣，犹阁而不行。夫人情莫不遮于潜而玩于彰，彼未擿发奸尚有严心；今其奸业擿发之矣，不置之法，又不窜斥，彼何所惮而不为乎？昔人有言曰：「宦官有罪不可赦，有缺不可补，言难除也。」今皇城之内，通名籍者几万人焉，亦多矣。陛下又勅礼部选年十五以下净身男子五百名，将安用耶？夫人情孰不欲富贵？今田野小民无故犹阉割亲儿以希进用，矧今有诏，矧有名？呜呼！此其祸可胜道哉！夫灭絶人类，则必戕天地之和；戕天地之和，则灾害必至。灾害至，则五谷不熟，人民离散；天道乖于上，人心怨于下，而隂性狼贪之徒无忌，妄行于中；而国不危者，鲜矣。臣故曰：内官者，腹心之病也。今陛下诚于此时，拔亷直，奬忠鲠，斥无耻大臣，进卢扁之佐，则必转病而为安，厌祸以为福。且陛下何难为此而不为也？今议者必曰：彼曽不指实，某忠，某直，某为无耻，泛言难行。然不知上者风也，下者草也。拔一君子，则君子进，即有小人相率而化于善矣。且人不幸而有病，择医而治之者，为爱身也。今某某有司幸擿▯其奸，是亦国之医耳。若一切阁而不行，是医能治之而上弗肯使也。且陛下何难于此而不为也？今诚欲腹心安，莫如铲内官之权；欲铲内官之权，莫如有罪不赦，有缺不补。传曰：治未病，不治巳病。今固已病也，而犹不治，是可惑也已。
译钦定《四库全书》《名臣经济录》卷八 明代黄训编 保治【弘治年间】奉诏上书稿【李梦阳】诏书说：“朕正在谋求革新政治，乐于听取正直的言论。凡是关系军民利益和疾苦、切合治理国家大体的事情，都可以由各衙门大小官员尽心详细开列，明白奏报。”于是户部主事臣李梦阳上疏说：“臣听说，人君不担心世间没有直言的臣子，而担心自己不能采用他们的言论；人臣不担心自己的言论不能上达天听，而常常担心人君听到了却不喜欢。直言的臣子秉性朴实，不懂得避忌，看到事情积聚愤懑，真情激发于内心，正义显现在言辞中，所以他们的言论恳切直截而不迂回，像药石一样能够治病而很少有所包藏；因此做君主的不喜欢听，即使听见了也不喜欢实行。明君英主却不是这样，他们认为臣下言辞恳切并不是为了自身，药石般的劝谏也不是为了沽名，于是引导臣下发言；言论可以施行，就付诸实行。因此下面没有堵塞蒙蔽的奸邪，上面没有过失错误的政令，治理教化就能普遍融洽，百姓也能得到福祉。臣私下深思，陛下正是真正的明君英主。我怎么知道呢？陛下效法祖宗已经到了极点，敬畏天地也没有比这更高的了；整饬自身、勤勉振作，延请询问又唯恐来不及，却仍然说政事治理还没有革新，正直言论还没有听到，忧勤恳切，仿佛将要失去什么；内心不足，始终不能自安。于是下诏表达诚意，广泛地向臣下晓谕，要他们尽心尽言，以乐于听取来诱导他们，唯恐知道情况的人不肯说，发言的人不肯说尽，这难道不是远远超出寻常吗？所以臣说，陛下是真正的明君英主。然而治理教化没有普遍融洽，百姓没有得到福祉，为什么呢？想来是有疾病和祸害在造成影响，而陛下没有察觉；又有一些不良趋势，不能任其滋长。天下的形势，好比人的身体：想使身体安康，没有比去除疾病更重要的；想使它有益，没有比祛除祸害更重要的；想让它最终完全安定，没有比遏制不良趋势、不使其滋长更重要的。如今天下的病有两种，却没有去除；祸害有三种，却没有祛除；不良趋势有六种，却没有遏止其滋长。反而急切地说：‘这有什么不安定的？有什么不利的？为什么不能最终完全安定？’这与不服药却希望疾病痊愈有什么不同？唉，实在可怕啊！容易丧失的是形势，难以得到的是时机。如今看到了可怕的形势，又遇到可以进言的时机，如果仍然闭口不言、畏缩退避，把保全自身、苟且领取俸禄作为打算，那就是怀着不忠之心欺骗陛下。臣现在谨依据自己的见闻，冒死逐条陈述，只希望陛下怜悯察看，俯赐阅览。” ○二病：第一是元气之病。所谓元气之病，是什么呢？所谓只有征兆而没有明显形态，好比内在损耗潜伏着还没有发作，自己还以为平安无事，这就是病在元气。臣私下观察，当今士气颇像这种情况，所以称为元气之病。孔子说：“国家有道时，说话要正直，行为要正直。”如今人们不喜欢别人讲话，见到有人拱手深深作揖，口中支支吾吾说不出话，便把他看作老成持重；又不喜欢别人正直，遇到事情圆滑机巧、委曲周旋，就认为他善于处事。因此相互转告仿效，很快形成风气。做士人的口中不谈公共的是非，后辈承袭错误、接踵前弊，不再知道言语行为应当真实。这样还能够说没有病吗？况且大臣是百官的表率，也是百姓所仰望的人。如今大臣先是不喜欢别人进言，又厌恶别人正直。谏官本来可以根据传闻议论政事。如今大臣受到弹劾，往往在朝廷上争辩以求取胜，并对人说：“我并不是一定要做官，只是要把是非曲直弄清楚罢了。”等到争辩获胜，又安然继续做官，这是什么道理？过去大臣有父母之丧，服丧期满后如果没有诏令便不起复；如今大臣服丧期满，自己就起复做官了。这样还能够说有礼义、廉耻吗？没有礼义，奸佞之人就会进用；缺少廉耻，国家就没有防线。奸佞之人进用，就会因循苟且、相互欺骗诋毁；国家没有防线，纲纪就不能树立。臣私下认为，这些问题如果不治理，必定会逐渐积累到无药可救。所以说：“四夷还没有入侵，百姓还没有离散，刑法政令还没有败坏，疆土还没有缩小，但国家已经危险、君主已经忧患。”这就是臣所说的元气之病。第二是腹心之病。所谓腹心之病，是什么呢？攻击它很困难，不攻击它又会使自身灭亡的，就是这种病。臣私下估量如今的形势，内官就是腹心之病。内官性情阴险，贪婪如狼；他们所处位置逼近皇帝，又结党相互勾连，难以剪除，所以臣认为这是腹心之病。仓场库藏是钱粮的要害，如今都由内官掌管。陛下认为这些人忠实可靠、可以任用吗？还是认为旧例不能废除？如果旧例确实不能废除，每处安置一两人也就够了。如今少的有五六人，多的有二三十人，这是为什么？况且一只老虎对十只羊，势必没有一只羊能够保全；何况十只老虎对一只羊呢？如今某些有司揭发了他们的奸弊，幸而陛下洞察了真实情况，外间舆论都说：“这次必定不会赦免，不然也会流放斥退。”如今几个月过去了，仍然搁置不办。人情没有不在事情隐秘时遮掩、在事情公开后轻慢的；他们的奸弊还没有被揭发时，尚且有所畏惧；如今奸弊已经被揭发，却不依法处置，也不流放斥退，他们还有什么害怕而不敢做呢？古人有句话说：“宦官有罪不可赦免，有空缺不可补任，说明这个道理很难除去。”如今皇城之内，登记在名册上的宦官有几万人，也太多了。陛下又下敕令礼部选取十五岁以下的净身男子五百名，将要用来做什么呢？人谁不想求得富贵？如今田野百姓无缘无故还会阉割亲生儿子，希望得到进用，何况现在既有诏令，又有名额呢？唉，这种祸患哪里说得尽啊！灭绝人类，就一定会伤害天地的和气；伤害天地和气，灾害就一定会到来。灾害到来，五谷不能成熟，百姓离散；上天的运行失常于上，人心怨恨于下，而性情阴险、贪婪如狼的人又无所顾忌，在其中肆意妄为；这样国家不陷于危险的，实在很少。因此臣说，内官就是腹心之病。如今陛下如果在这个时候提拔廉洁正直的人，奖励忠诚耿直的人，斥退无耻的大臣，进用卢扁那样的良医贤辅，那么一定可以使疾病转为安定，使祸患转为福气。况且陛下做这件事有什么困难而不去做呢？现在议论的人一定说：“他曾经没有指明实据，谁忠、谁直、谁无耻，泛泛而谈，难以施行。”可是他们不知道，在上位者像风，在下的百姓像草。提拔一个君子，君子就会进用，即使有小人，也会相继受到感化而改向善。人如果不幸生病，选择医生来治疗，是因为爱护自己的身体。如今某些有司幸而揭发了他们的奸弊，这也就是国家的医生。如果一概搁置不办，就是医生能够治疗，而上面却不肯让他治疗。况且陛下做这件事有什么困难而不去做呢？如今如果确实想使腹心安定，没有比铲除内官的权力更好的办法；想铲除内官的权力，没有比有罪不赦、有缺不补更好的办法。古书说：治理疾病要在尚未生病时，不要等已经生病才治理。如今本来已经生病了，却仍然不治疗，实在令人困惑。