通雅卷十七

译五脏六腑，后来加上草字头和肉字旁写成“脏”字。“脏”属阴，与气喉相通；“腑”属阳，与食咽相通。人体只有这两条通道。

译魂魄也称为营魄，是精神气化的表现。《老子》记载“营魄抱一”，京山说“这就是魂魄”。焦氏解释“营”为魂，《太〇》说“魂魂万物动而营冲智”。按照古音，“魂”读作“云”，以韵脚解释含义，所以说“魂营营也”。《孝经》说“魂芸也”，《白虎通》说“魂者沄也”。又根据薛君章句，“聊乐我员”中的“员”写作“魂”，那么“魂”音同“云”，就很明白了。郁仪写作“魂魄晶神”，邝写作“〇神〇”，由情产生神，上达于天。《易经》说“精气为物，游魂为变”。《祭义》说“神是气的旺盛，魄是鬼的旺盛”。子产说“既生魄，阳曰魂”。《尚书》说“徂魂升，落魄降”。关尹说“精神如水火，精无我，神无我”。神动称为意，意动称为魂。凡是造化所蕴含的精妙，都是我的魂所拥有，也都是我的魄。医家说“肾藏精为命，心藏神为性”。子瞻说“志胜气为魂，气胜志为魄”。黄勉斋说“精之神曰魄，气之神曰魂”。愚者说“气”，古“气”字，“气”就是饩。因为气化而形化，圣人重在理化，理与心来，知则能用心之精神，这叫做圣。泯灭则本源也泯灭。心的精必然亲近自己而疏远外物，心的神必然利用外物作为内在。精神都是气，精凝聚气而成为神，神则统摄精气性命和阴阳。然而有转化阴阳，传递精神，穷尽性命的人，可以茫然无知吗？圣人合内外形神虚实，而阐明其中的道理，所以善于运用其神化，否则就会被精神性命阴阳所迷惑。戴干是丰上的意思。面额高满叫做戴干。《干凿度》说“泰表戴干”，郑氏注说“表是人形干盾”。《隋书》王劭说“上有龙颜戴干之表”。禅师有丰干，因相貌以此作为号。仲任说“颛顼戴午”，恐怕是“戴干”的讹误。然而子才、昭明、敬甫都说古“午”作“□”，或许取此义。

大宅是指面王。《内经》说面王，即面部。《黄庭经》说：灵宅既清，玉帝游。梁丘子注说：面为灵宅，一名大宅。《大洞经》说：面为尺宅，或作赤泽。《七发》说：满于大宅。泰之揣，枚乘在汉时已见道书，而李善等不详出处。

辅铭指辅颊与〇。《尔雅》：“目上为名。”猗嗟名兮！注说：“为可名也。”支矣。升庵说：《玉篇》引此句作“〇眉目之间也”。智按：大〇“辅铭灭麋”，言陷及颊〇以没眉，犹如《易经》“涉灭顶”。《西京赋》：“眳藐流眄。”注：“眳，眉睫之间也。”不知引《尔雅》“目上为名”，郝氏也未收录《西京》的“眳”。“灭麋”即“灭眉”，古通用。《荀子》“须麋”，即“须眉”。孟康说：“眉上为衡。”陈崇奏莽功德说：“盱衡振色。”续《博物志》说：“杨雄谓扬眉曰‘〇衡’。”《梓师》注：“仲师说：‘衡麋，衡也。’即谓眉衡。今谓眉〇，面目曰厐。”

武敏拇文也。诗履帝武敏尔，雅注“拇，迹也”。武与无、曼、莫、毛通，转而岷、汶、防、砇通用，故知武为拇，敏为文。大概是指足拇之迹文。礼布武，谓步也。诏侑武方，即无方。吕览凷桴瓦〇武喿，从之谓眊噪也。可推古之声通。

腹尺言腹肥也。《三国志》赵稚长有腹尺，故正平笑之。后人或称腹负，因东坡“腹负将军”语，或云是党进柏耳、迫耳也。《北史》许公宇文述素好着竒，云定兴曰：“入内耳冷”，乃制挟头巾，令深柏耳，人学之，名为“许公柏”。势按柏与迫通。《瓠子歌》柏冬日，汉高曰：“柏人者，迫于人也。”

八彩谓八眉，其跳踦跳也，参漏渗漏也，仳脇即骈脇末偻谓背偻也。《尚书大传》说：尧八眉，舜四瞳子，禹其跳，汤扁，文王四乳，八者如八字也。其跳者踦也，扁者枯也。《淮南》说：禹耳参漏，谓渗漏今之漏耳。《论衡》遂说三漏。《荀子》说：仲尼蒙倛，如蒙魌头也；傅说如植鳍，言干瘦也。《论衡》说：重耳、张仪仳脇，周公背偻，臯陶马口，孔子反羽，谓反唇也。《庄子》说：老莱子之弟遇仲尼说：「修上而趋下，末偻而后耳。」末偻谓背在后为末也。《史记注》说：老子耳有三门，谓耳门三曲也。《管子》说：子产日角，晏平仲月角，尾生犀角，柳下惠、史鱼反角。角者额也。日言满，月言阙，犀谓直骨隠起，犀角在中也。反谓拗骨也。《方言》：倚踦竒也，体不具谓之踦。

译传书说：单脚站立在门间交谈。《淮南子》说：男女单脚相靠，都是单脚斜倚。《管子》说：必定有草鞋和单脚站立。“踦”，就像现在说的“踹”一样。后人使用的“箕踞”，就是这种单脚跳起的姿态。古文中写作“〇”，即是“箕”字，借用作语气词。旧注认为“其跳之其”是助语词，这是错误的。

译差肩就是比肩，肩迫就是驾肩。阮籍在《庄论》中说：“对着镜子整理仪容，推挤着脚步紧随其后，比肩而坐，犹豫不决地相互聚集。‘差肩’是说聚集在一起，‘相林’是说层次分明地相互聚集，就像看着对方如同树林一般，这是阮嗣宗用字的法则。”《田儋传》中“并肩侍奉君主”，颜师古说：“‘并’读作步鼎反。”《严夫子》《哀时命》中说：“众人结党营私、肩迫前行啊。”《芜城赋》中说驾肩，形容人多而整齐的样子。肩迫则含有竞相前进的意思。曾挠就是曾波。《招魂》中说：“嬉笑轻视，目光流转如曾波啊。”曾，是重叠的意思。描摹嬉笑的样子，轻蔑地回望，层层曲折的神态，已经极其精妙了。《大招》中使用“曾颊注”，《淮南子·修务训》中“流眄曾挠”，正是指轻蔑地视物如同微笑的样子。

肺腑有时写作柿附、肺胕、胏附、肺附。《史记·武安侯传》中，田蚡因为像肺肝一样依附朝廷而担任京师的丞相，注解说：“就像肺肝相互附着。”《年表》中说：“诸侯的子弟如同肺腑。”注解说：“写作柿附，就像木片附着在树木上。”《太玄》中说：“亲近的首领如同肺附，干粮如同糇粮。”注解说：“肺是削切的意思，柿附就像肺附着在肝上。”《中山靖王传》中说：“得以蒙受肺附之恩。”刘向《封事》中说：“臣侥幸依托肺胕。”又《后汉书·卢芳传》中说：“因为胏胕的缘故赦免臣卢芳的罪过。”按：应当以“肺附”为正字。各种借音或因字形相近而通用，注释者不了解源流，各自提出曲折的解释。《说文解字》：“□，金属的藏所，芳吠切。”“□，食物剩下的残渣，从肉，仕声。”《易经》说：“咬干□。”阻，史切。扬雄《方言》中□写作□，楷书中区别写作胏，所以字形相近的□而混乱。腐烂，扶雨切。藏府写作脏腑，那么肉在旁在下，有什么区别呢？所以写作胕。《国防》中说：“汗明说：尾巴浸渍腐烂溃烂就是如此。”秃楬就是秃翁。《明堂位》注解说：“齐国人称没有头发为秃楬。”丁度写作秃翁，也写作〇。《博雅》《广韵》写作秃鬝，音丘入切。《梓人》中顅的注解说：“郑司农说读如鬝头的鬝。”疏解说：“现在把没有头发称为鬝。”田蚡说：“共同一个秃翁。”

脚以大拇指为将指，手以中指为将指，小指为季指。汉代以食指为啑盐指。阖庐伤了将指，注解说：脚的大拇指。《宣公四年》注疏说：五指，巨指、食指、将指、无名指、小指。《定公十四年》注，则明确手以中指为将指了。《仪礼·少牢馈食礼》：诗怀之挂于季指。注解说：诗，就是承托的意思。季，就是小的意思。服防说：食指，俗称为啑盐指。所以知道是汉语。郑玄注《仪礼》：饭用大拇指根部。姚文燮说：唐代皇甫松以蹲鸱、钓防、玉柱、潜虬、竒兵为五指的名字。

欲宍就是自恋其躯。《淮南子·原道训》说：心中没有欲宍的念头，那么饥饿的老虎也可以跟随。注解说：宍，古肉字。《太玄》数五五为土，为食，为宍。《古乐苑》记载《吴越春秋》古孝子弹歌说：断竹续竹，飞土逐宍。但是“宍”从宀从六，或许是古籀文的形体讹误吧？各种书籍都不收录，只有孙愐收录它，认为是俗写的“肉”。颜元孙也说：宍，俗肉字。推论“寅”从“灾”，应当古代有“肉”字讹变成“宍”。

防中侠季胁两旁虚软处也。《素问》说：冬脉不及，让人防中清冷。王冰注解说：防在季胁下，侠胁两旁虚软处。肾外对应防。现在《唐韵》《韵防字彚》《日月灯》都遗漏了防字，应当音渺挠腘，意思是屈体。《荀子》说：屈腰挠腘。古获切，防后曲节中也。王冰说：肘防后肉如块，称为防。后人因此认为防就是腘，不对。防渠陨切。《素问》说：脱肉破防。有人说腹中的胎儿。智认为防应当音肫，指腹中积聚成形的块膜。

嫶妍，是说憔悴而美丽。《李夫人传》“嫶妍”注解说：“瘦叫嫶。冥，嫶音憔。意思是因瘦而美。”

顉颐折頞，顉就是颔。扬雄解嘲说，蔡泽以噤吟而笑，唐举注顉颐之貌。又说，蔡泽顉颐折頞。《说文》顉，低头，五感切。《左传》迎于门者，顉之而已。颌，颔也〇颐也〇〇也颔靣黄也，戸感切。按，颔是班超燕颔，楚词顑颔之颔，而现在《左传》作颔之，为什么与顉混淆？《集韵》又作〇〇，如果这些字为重文，为什么又互训呢？一定是后人各自附会的。孙愐顉又音钦，或作领。《周燮传》用钦颐蹙頞，也是这个音直书。那么顉与颔讹误吗？还是侵覃通呢？邝氏说噤吟就是顉颐的讹误。《初学记》蔡泽敛颐，乃是钦的讹误。

耽耳就是儋耳。《淮南子》说：“耽耳在其北方。”注解说：“耳朵垂在肩上。”汉代南海有儋耳郡，注解说：“作瞻大耳。”《说文》□曼无轮廓曰□。老子以此名，司马迁怀疑太史儋就是老子，那么儋瞻〇一字。现在儋州就是儋耳，喜欢戴棕帽如大笠，大概是屠苏障日覆两耳的意思吧？《淮南子》在北方，或许讹举，或者同名呢？互详方域。离

译耳匾□蹙齃，是鼻茎的意思。蔡泽鼻子歪斜、额头突出、鼻茎皱缩、膝盖拘挛，这就是《孟子》中所说的“蹙頞”。齃又写作〇，音乌曷切。《法华经》中“鼻不匾□”，意思是鼻茎不皱缩。《周燮传》：“泽敛颐蹙頞。”注释说：“頞，是鼻茎。”

译髻鬠原本写作结括，防鬌原本源于婀媠。逋发是指头发散乱如蓬首的样子。防鬌，上字读邬果切，下字读吐火切。髻鬟松慢貌，形容发髻松散的样子。髻、鬟、鬠都是后人所添加的字，古书中只写作结括。《说文解字》中有髻字。《士冠礼》说：“将要行冠礼的人穿着采衣，头发扎成结。”注解说：“古文写作结鬠，读音为计括。括有时通用作防。”《庄子》中“防撮指天”的用法，就是如此。松慢也写作防鬌，本义是指头发。《隋书》记载：“婴儿出生三个月末，剪下头发称为鬌。男孩剪成角形，女孩剪成羁形，如果不这样做，则男孩剪左边，女孩剪右边。”郑玄说：“夹着囟门的头发称为角，交叉成十字形的头发称为羁。”李阳冰的本子说：“堕也，隋削肉也。”大概是因为夹着囟门的头发称为角，偏向一侧保留的称为羁。《诗经》中“髧彼两髦”，注解说：“像幼年时的鬌。”亲人去世后不再留髦，古代有猗傩、阿那这样的词语，因此有了婀媠、防鬌。《列子》中有择婑媠者，左克明。乐府《读曲歌》：“逋发不可料，逋发是指头发散乱的样子。”首如飞蓬，是寄托怨恨的言辞。头如蓬葆，则显得痛苦不堪。孙夀创造了堕马髻，后人因此称为抛堕。宋元嘉年间创造了飞天紒，始于东府。近世称作蓬头，就是飞天的意思。古时读结如同髻，李陵椎结注音为髻，又叫做纽。小颜注解说：“〇就叫做纽，是指结发的防。”防就是鬠字。

□跔即徒跔，《说文解字》跔【音拘】天冷时脚冻僵的样子。邝氏认为徒跔音勾，意思是跳。《史记》张仪说：“虎贲之士□跔科头。”裴骃说：“跳跃的意思。”投石超距，也是跳越的意思。《集韵》说：“偏□一足叫做□跔。”有的写作局防，有的认为是筋斗。智按，这是拍张嗔拳的飞脚县蹆。疑耀根据孙吾与的韵防，认为筋斗应当作跟头。

眵□目蔑也。师古说：眵是指眇□目中的污垢。□目眦伤赤也。黄氏说：眵是目汁凝结。眵读充支切。□音兠。□本篾与昧通。宋玉《风赋》得目为篾。《广韵》作防。《易纬》作病□。〇就也作□。古作□。

露骨叫做骼，肉腐叫做骴。《说文解字》：“禽兽的骨头叫做骼，读古覈切。鸟兽残骨叫做骴，骴令人厌恶。”《明堂月令》说：“掩骼薶骴，读资四切。”有的写作〇，今文写作埋胔，并非专门指掩埋禽兽骨头。释文以露骨有肉来区分。《吕览》作髊，《周礼》庶氏注作防，《集韵》作〇。圣母帖霄骼鲜妍。

〇〇防〇〇防〇防丑也，咍台即台〇之声也。王沈《释时论》：“鼻〇〇而刺天，音寥顤。戴埴音寥吊。王延夀《王孙赋》：‘鼻〇齁以防〇齿，崖崖以齴齴〇，音刲齁，音吼防，音吸〇，音呷。’”又说：“唇〇防以〇防，眙腕朡而〇防〇音麻，〇音披，防音现。”《閟口貌》《初学记》：“〇作〇腕，音椀。朡宜作朡音防，〇音觅，防音阳。”像这样的字，其他地方没有见到，恐怕文考也难免拼凑。按歙鼻，是翕气。欱与防通，防〇即歙欱。《世说》：“许噪于丞相帐，咍台大鼾。”由相如佁儗不前的话语。陆法言“〇〇防〇”的字，思考起来咍台固然是晋人的常语。《鼠璞》说：“衞恒〇〇，王沈〇〇，成公绥劳曹今之尝谈，古人已用之，可知此类皆当时之方言也。”

〇首」犹言头，「〇净」好也。《说文》：“〇”好貌。说引《诗》：“〇首”，疾正切。笺曰：乐工类倡优弄人。一曰“〇”俗用“净”字，或疑是“靓”字。此诗应是逸诗，然其意可得而解也。或是诗之“螓首”，汉人别本作此字。

负墙、负扆、负劔都是形容其背的样子。《礼》负劔辟耳诏之注，负谓置之于背，劔谓挟之于傍。永叔作《泷冈阡表》云：“囘顾乳者，劔汝而立于傍。”升庵方称其妙智。按负古与背通，如周公负扆，子夏负墙而立，□□之貌，岂谓背上堆墙乎？负劔言负者，以手抚童子之肩背，若负劔然，岂必挟之如带劔乎？如防手，谓交手也，亦将曰带防乎？

宣发，蒜发也。升庵曰：宣转第三声为蒜，今少年白发曰蒜发。徐文长则谓劳心计算则发易白，曰算发。易防寡发，古本作宣发。仲师曰：头发皓落曰宣。宣其半白乎？智疑是寡之讹。

募俞，胸与背也。《内经》曰：治之胆募俞。注曰：胸腹曰募，背脊曰俞。《汉书·西域传》：“钱面，钱幕，幕谓背也。”《仓公传》：“爪幕，按背穴也。”

骫骳，痿痹也。《枚臯传》自诋娸，骫骳，曲随其事，是借骫骳为委被之意也。相如《大人赋》：“容以骫丽兮”。《文选》崔错癹骫。《类篇》曰：“骳，胫曲也。”小顔曰：“骫，古委字。”唐韵骳音靡，戴氏部美切。《说文》：“骨耑骫〇也。”《说郛》载

译朱昻《续骫骳集》中写作“〇骳”，这是错误的。查考晁氏《郡斋读书志》，朱晦庵的伯父朱弁写作“骪骳”。解释说“〇”字从“卂”，俗体写作“丸”。《六书总要》中写作“骫”。马援给隗嚣部将杨广的信中说：“萎腇咋舌”，指的就是“骪”这个字。

译淡隂就是痰饮。古代医方中有淡隂这种病，俗称为痰饮。杨升庵说：“《初月帖》中的‘淡闷干呕’，就是‘痰闷干呕’。”《南齐书》记载：“豫章王萧嶷留下遗命：吃干饭和槟榔。”

掣纵，即瘈疭，指手足抽搐弛纵，也就是筋惕肉瞤。瘈，音尺世切；疭，音纵。贾谊使用〇□，也是指掣纵反戾。伤寒病中的强〇，角弓反张，掣纵称为痓。痓，一作痉，音胫。颠厥掣纵称为癎，小儿多有此病。汉代《艺文志》中有《瘈疭方》。《说文》作□□，疾从□，依《正韵》可噤防，是感寒健忍的样子。《说文》说：是寒病。孟郊诗：□毛各噤防。又写作瘆，瘆参上声。防，音所禁切。

酸痟同酸削，指胫痠骨酸。《周官》说春季有痟【音消】首疾，《管子》说：“那里的泉水白青，那里的人最终没有痟酲。”《说文》说：“酸痟，头痛。”郑〇说：“酸削也。”防【音〇】也是酸痛。《素问》说：“痿厥腨防。”又说：“胫痠，即酸。”《列子》说：“心防，体烦。”《类篇》说：“骨酸也。”戴合溪引《说文》说：“疕【音〇】酸痟也。”《周礼》疕疡注也说秃，所以史游说：“痂疕漂疽，即瘭疽。”《千金方》说：“肉中忽然生出防豆肿泡，顺着血脉进入脏腑的就会死，名叫瘭疽。南方人叫它羽着。”毒通作漂。《庄子》说：“漂疽防痈，与瘑【音锅】同。”最恶劣的叫瘅疽。《左传》说：“荀偃患瘅【音殚】疽，头上生了疮疡。”《素问》说：“消瘅，是伏热。”又说：“瘅成为消中。”王砅说：“是湿热。”又有瘅疟，只是发热，应当音单。

疻痏，是伤痕。诸氏：荣，美切。薛宣传：廷尉引传说：“遇到人不用义理而遭受疻的，与伤害人的罪相当，罪责不公正。”《说文》说：“痏，疻痏也。”应劭说：“用杖和手殴打人，剥去皮肤青黑而没有瘢痕，律法称为疻痏【音指毁】。”《类篇》说：“疻，血肿也。”《吕览》：“齐王患痏病。”赵凡夫说：“方书称为翻痏，又称为翻胃。强行把胃当作痏，大错特错。”

胪胀，指腹部皷胀。《左传》晋侯将要进食，张就是胀。〇就说：“寒气泄注，腹部胪胀。”胪音闾，胀去声。皷胀也，下文又提到痈疽瘈疭痿痹痮顔。籀说：“痮，四肢强〇难以屈伸。”痮似混胀，按碑本作痿疲。疢，古庚入阳，则疢可读敞。〇就下文病响让相叶，足以证明《说文》胪，皮也。通释说：“今人也说皮胪。”《易纬》说：“病胪虺。”

胝防腄厚也，重趼即重茧，骈踬即胼胝。苏〇家说：“胝一作防，一作踬。”禹稷骈踬，《素问》说：“多食酸则肉胝防【音支绉】，胝皮肉生茧不仁也。”防脯也，庄子“手足胼胝【音骈支】”，也称重趼、重茧、腄瘢、胝。《淮南子》“包胥曾茧重胝”，段颎传“士皆重茧”，《易林》说：“胝胼为疾”，又说“胝茧为疾”，又与此同。那么趼茧一声，大概本来用胝茧，后来人因作趼音胼，又因趼而通。转注略说：“趼，古人止字，汉〇用作足茧字。”《说文》引□脇，臣铉等说：“□胝，今别作□，非泥甚。”

懑，让懑，烦闷也。让大便节蕴积而利也。这是小顔注史游语，节蕴即所谓五泄之大〇泄，指后重。仓公传不得后溲，正是指频涩。方言腹满曰偪，注言勅偪也。又说毗顮懑也，这是汉人语，指郁郁意。《说文》说：心中满，该。又说髌寅于下，徐锴说：髌斥之意，髌顮可通毗发语声。故知汉人常语。《晋书》阮孚告温峤：内迫即谓偪也。

皲瘃，冻疮也。龟手，拘拆也。《庄子》“不龟手”注：“龟”音均。《月令》书引之，音斤。此附防“皲”字也。《赵充国传》：“将士寒，手足皲瘃。”从军，音均。从豖，音筑。《说文》说：“中寒肿。”覈文頴说：“寒创也。”防亦训瘃。向秀说：“龟坸拆也。”司马彪说：“文拆如龟文，则不必改音矣。”今或读皴。

愠〇狐腋也。崔令钦《教坊记载》：范汉女亦是竿木家。开元出内，有姿媚而微愠〇。愠〇，指腋气，今所谓狐臭也。

瘯蠡，一作族絫。〇瘰瘯〇。戴合溪引陆德明言：“《左传》不疾瘯蠡，《说文》作瘰，或是唐蜀本。凡夫以为当作瘯〇。”智按：《说文》“〇，小肿也。一曰族絫〇。”曰：“今作瘯蠡，非是。”今《内经》说：“烝成瘕郁，乃痤，即瘯蠡之病也。”

手毒，

译手心发热的人，黄帝医书中有《官能》这一篇说：“性情急躁凶狠，说话轻视他人的人，可以让他用唾沫治疗痈疽、咒语治病；指甲坚硬，手劲大且擅长伤害事物的人，可以让他按压积聚、抑制痹症。各自发挥他们的才能，他们的名声才能显扬。”何子元说：“手劲大的人，可以让他试着按压乌龟，五十天后乌龟就会死亡；手劲温和的人按压后乌龟又能复活。大概是因为人的手心有火气，所以能够运转脾脏、辅助温暖。有手心极度发热的人，按压物体容易使其融化。”

译悻，卢言愁郁，都卢之状也。《说苑》景公畋梧丘，坐睡梦，五丈夫北面悻卢。唐人以撮口不快为都卢，此言悻悻而都卢也。

目望阳曰望视，见《春秋传》今曰羊眼，人贾山传戴目而视，言逺望仰视也。

饮泣犹吞声也。凡声之吞转，皆可曰饮。《贾捐之传》：「饮泣巷哭」。师古曰：「泪流被面，以入于口，故曰饮。」此解迂甚。然则「鼠思泣血」，甚言泪尽继之以血。思之伏匿如鼠耳，岂眞眼中流血邪？梁武通声饮，正谓吞喉声也。蔡邕「饮章」，则匿名章矣。

三律者栗发也。《荀子·礼论》：「不沐则濡栉，三律而止。」注：「律，理发也。」今秦俗以批发为栗发，当是沥发。《楚辞》：「晞发沥之而晞也。」

尸夺即尸厥也，桥引案杬，言矫摩也。《说苑》扁鹊言太子尸厥，耳中焦焦，用八成汤砥取三阳五输，子游矫摩太子复生。《韩诗外传》作尸蹶，仓公传言尸夺者形敝，又曰镵石桥引案杬揲荒爪幕案摩也。杬音玩，则《阳篇》言桥起桥运，谓矫然而起也。管见即以桥然训之。《吕览》桥言无择，高注桥戾也。孟竒曰：杜兰香别传呼药为消摩，消摩按摩也。智按：今《搜神记》作消魔。

小遗，小溲也。《汉书·东方朔》小遗殿上；《南史·谢防卿》小遗沾令史，谓小解也。仓公言大小溲，前后溲，溲溺也。《左传》“廷以夷射姑旋焉”，旋溲也。《庄子》“之偃谓偃处便也”，小通，小使也。《韩诗外传》言男八岁而龆，十六而精化小通；女七岁而齓，十四而精化小通。《水经注》曰：“可以小使”，皆言人道也。贾谊《五饵》言“偶人无时”，《韩诗》言“不失时以偶”，《国语》“丹朱坋身以仪之”，仪即偶也。《夏小正》言“绥多士女”，谓牉合也。

防肩、歙肩，犹脇肩；絫足，犹重足，一迹也。张衡《应闲》干进茍容，我不忍以歙肩。"歙即脇。《吴王濞传》："脇肩絫足，犹惧不见释。"注："脇与翕同，歙也。"《脇肩》谄笑，韵注云："郑〇笺作防肩。"《汉书·汲黯传》言"重足而立"，谓股弁也。《义纵石显传》"重足"一迹，皆絫足之意。絫即累。

介特言单身也。左个即左介，介犹闲也，因作界字。昭十四年收“介特”，注单身民也。一介行李，介麋俱与个同，此“介”之为“介”也，因作“个”。按《方言》：“絓挈〇，介特也。”物无耦曰特，兽无耦曰介。“个”音又转为“竒”。古“只”字即“竒”字，详见算数条。今闽中呼“个”如“基”字，可想古音。

曰：宣，曰磬折，曰跗，曰趺，曰脊，曰唇，曰肉好，曰冲牙，曰渠眉之类，皆以身状之。考工半矩曰宣，注：宣，人头之长也。柯半曰磬折，谓人之腰也。豆足曰跗，碑承曰趺，瓦亦曰趺，劔夹曰脊，陶旊有唇，钱曰肉好，佩中衡者曰冲牙。其言面、言目、言首、言耳、言口、言齿，往往而是。渠眉，玉面之追欵也。典瑞：璧羡以起度，驵圭璋璧琮琥璜之渠眉。疏璧琮以敛。注：郑司农云：驵外有捷卢也。驵读为驵疾之驵，疏读为沙。谓圭璋璧琮琥璜皆为开渠为眉，琢沙除以敛尸，令汁得流去也。〇读驵为组，渠眉玉饰之沟瑑也。疏曰：六玉两头有孔为沟渠，两畔稍高为眉。智按：渠魁□颧頄古通，凡言渠魁者，犹头目也。魁梧、魁岸，状其伟也。此谓玉之瑑欵如人之渠眉然。易之丘颐，亦谓渠颐也。笑曰：轩渠皆状口腮也。又唐时谓人曰渠，今呼如其，或坑蛇反，如居，亦音基区，亦通丘之类，以此益信古渠魁、丘其□馗之为一声称谓之始。人身之形与天地闲之形皆相因，呼之沟渠背面无不通合，如培塿、陪尾，犹人之背负微高也。沟洫志：商顔山额也。陈遵传：井上曰眉。五行志：旁着岸脇尾闾，如人之后穴，尾上有闾口也。闾之因吕，犹门之因眉。

短罢犹短痹也。司乐注：少师曰：「陂读为短罢之罢，此言短痹也。痹转为牌音，故罢转为摆音。」《方言》：「〇〇通语也。」其时已有此音矣。古罢但音罴，借为疲。今读罢为

译“彼驾”的反切，也是后来语音转变的结果。《方言》说：“委痿叫做隑，企又叫做隑陭。”“企”和“跂”相同，“隑”原本读音为“踦”，后来转变为“恺”。这就好比“矮”字原本从“委”得声，现在却读作“蔼”的音。“隑”有“恺”的读音，“痹”有“摆”的读音，所以“痿”有“矮”的读音。《后汉书》中的童谣说：“见一防人上天。”注解说：“就是矮人，足以证明古代齐微韵，后来都转变为皆来韵。”详细情况参见《谚原》。

译金口就是噤口。《荀子》中的“金口蔽舌”，金就是噤。古代“噤、唫、吟”随文通用。《素问》说“呿唫闭口为唫”。《韩非子·扬权篇》说“公子旣众，宗室忧唫”。《太〇》中的“唫首”，都与噤同义。《史记·晁错传》说“恐天下之士噤口不敢复言”。《日者传》说“怅然噤口不能言”，也写作“〇”。《说文解字》说“口闭也”。韩愈联句说“直辞一以荐，巧舌千皆〇”。《梁冀传》说“口吟舌言”，意思是说话结巴，也是噤的意思。《墨子》说“近臣则喑，逺臣则唫”，即吟。《吕览·审应篇》说“君呿而不〇”，高诱注说“呿是开，〇是闭”，这是“唫”字的讹误。

三盆手叫三淹，一作三掩。《礼记·祭义》说“缫三盆手”，注解说“三盆手，就是三淹。九缫，每淹大总而手振之，以出绪也。”智按：注疏中“淹”一作“掩”，《释文》读去声，若按今音读，应当是庵鉴反。

苛痒，一作苛痒，疴痒。《内则》说“疾痛，苛痒”。古本与陆德明本都作“苛养”，一作“疴痒”。荷与苛通，所以借代。

扼腕一作搤腕，扼〇防掔，搤捥，搤掔。《说文解字》〇从手臤声，扬雄说掔是握，乌贯切。敬甫只作臤，今作腕捥。《左传》说“捘衞侯之手及捥”，《士丧礼》说“设□丽于掔，自饭持之，设握乃连掔”。郑玄注说掔是掌后节中，饭是大擘指本，□用皮革制成，设握綦系连结之。古文丽为连掔，作捥。《六书故》引□握乃连掔，以掔为古闲切。智按此切乃孙愐、陆德明等人所附，不足依据。古文竒字曰□，大〇□〇。古文按从□又从手复矣。智因大〇从月知为夗讹，据《仪礼》《左传》当以〇为正。《集韵》也作〇，〇但无卓识定其原流耳。《汉书》作臣者亦象捥形，非从臣也。明有古文〇，何故不从？《史记·封禅书》说“莫不搤捥，自言有禁方”。《张仪传》作搤腕，也书作〇。《汉书》说“扼掔游谈”，《郊祀志》说“四方瞠目防掔国防，偏袒扼腕”。《隗嚣传》说“王遵与牛邯书吟啸防腕”，搤又作搹，乙革切圏握也。《丧服传》说“苴绖大搹”，康成说搹防也，中人之防围九寸。

夹脊曰□，凡肉肥耎处曰腴，小腹边肉曰膘，防耑曰髌，骹骨曰骭，腓肠曰〇，水臁曰□，踵根曰跟。《急就章》说“□，腴胸脇喉咽髃股脚膝膑胫为柱〇踝跟踵相近聚”，注说“□，音身非也，□即寅为寅卯加作夤，详见疑始”。腴指腰腹耎肉处，如腰俞亦腰腴，未可拘腹下肥之训也。直翁引《说文》：髃，肩前也。徐引《诗传》：上杀中髃，今《说文》本无此语，必错本也。《集韵》作腢，皆音偶，非是。按注疏：大庖不盈，毛传：自左膘而射之，达于右腢为上杀；射右髀，达于右〇为下杀。膘频小反。王苍说：小腹两边肉也。髀蒲礼反，〇一本作□，于小反，水臁也。髃音愚，智考亦入东韵，《急就》叶柱聚正，愚音转仄也。水臁即腓闲，顔曰〇，一作踹，俱时兖反。踝户把反，跟音根。膑一作髌，音牝。《说文》：防耑也，去声。黄氏说：膝葢骨为柱者，髋髀之下，如屋有柱也。《尔雅》说：骭疡为微，甯戚至骭是已。胫骨也，胫去声。《灵枢经》说：下至〇骭长九寸，音曷干，与骭混。凡夫曰髌，训混□□，丘媿切。防胫闲骨也。

两膊闲曰脾，肩甲即肩胛。《说文》：髆，肩甲也。补各切。按：肩甲即肩胛。刘平水说：背胛与胸脇相防阖。《后汉书·张宗传》说：中矛贯胛。注：背上两膊闲。膊即髆。戴仲若以瓦官像面瘦，乃胛肥大。令桓江州帖：胛痛不可堪。而比作书，则是臂膊明矣。

夜耳，言耳垂如掖也。犹之耳食、耳剽，植耳之字法也。转注略，夜音惕。《列子·师旷》说“方夜耳，俛首而听之”。愚谓夜当音掖，方与俛首相洽。《汉书·地理志》东海夜县，今作掖。《礼乐志》说“侠嘉夜茝兰芳”，注说夜如液。此但证夜有掖音，而嘉夜之意，正不必解也。植耳，见《淮南》；耳食、耳剽，见《史记》。

颉〇当是颉啎。《吕览·明理篇》引子华说：“乱世之民，长短颉〇，百疾。”高诱注说：“疾病也。长短者，无节度也。颉〇犹大〇遌也，百疾变诈也。”智按：《说文》啎逆也，音忤。《字考》说：“戾也。”郭璞说：“触遌，音晤，又音噩。”《庄子》作〇。孙愐遂收颚字。以义推之，当是颉〇言□□【音结】愕逆之状也。《吕览》传抄笔讹，如〇涿乃

译关于“字”这一类。

一瞚就是一瞬。《吕氏春秋·安死篇》说：“人死了，那死后的目光注视万世，就像一瞚那样短暂。”注释说：颍川人把互相看叫做瞚。另一种说法认为，瞚是指人睡死或睡醒。智氏按语说：瞬、瞚、眴、瞤、眣，是同一个字。《庄子》说：“小猪吃死母亲的奶，不一会儿就像被抛弃一样跑开。”崔氏说：“这是眼睛动的意思。”另一个版本写作瞬。《远游篇》说：“眴。”注释说：就是瞬。《项羽本纪》说：“项梁眴籍。”又写作旬。《伤寒论》中有瞤症。孙愐《唐韵》真韵将瞤、眴归为一类，读去声；将瞬、眴、瞚、眣归为一类。《公羊传·文公七年》说：“眣。”晋国大夫让眣与国君结盟。注释说：“用眼睛示意叫做眣。”读音为舜。另一个版本写作防，是讹误成了眣罢了。

译殗殜，是形容病态的样子。琼敷说：半卧半起叫做殗【于帖切】殜【音叶】。智按：这是郭璞解释《方言》的话。凡是生病但不严重的叫做殗殜。现在读作奄帖，又《管子·入国》篇注解说：“病人两手相拱贴着而不伸直叫做握递。”道昭写作殗□，又写作〇〇，意思是病。

月客，是指月经变化。《说文》说：汉代法律，见到月经变化的人不得参与祭祀，所以用丹砂点在脸上，称为月事。《神仙服食经》说：仙药有阳丹、阴丹。阴丹，是妇人的乳汁。妇人十五岁以上，下面排出的是月客。如果有月客，断绝上面就变成乳汁。燮说：家山道地，把留情岭命名为双乳灵源。左乳下芦花，为右乳下结药，在乳部。

尸解就像说蝉蜕一样。《问竒集》尸解音假。」方谷城宗之智按：「大概因为后汉注解尸解的人，说登仙假托为尸体来解脱变化。这里用假来解释，难道音假吗？」又前书说燕人从事方仙道，形体解脱消散，服防说「这叫尸解」。张晏说：「如同山中龙解脱骨头，就用尸解来解释。」注解形体解脱非常明白。又按唐代张果去世，喜好奇异的人上奏认为是尸解。胡三省注说：「解，佳买反。仙家所说的尸解，譬如蝉蜕，蝉飞走了而蜕皮还在。」这个说法和读音最正确，所以特别标出。汉代读音时有方言，陆德明全部采纳，却又错误地采纳了错误的读音，学者不考察其本源，反而拿着不同的读音互相驳斥吗。虚舟子说：「蜕去形体显现气，蜕去气知道神，蜕去神归于空，蜕去空明白理，蜕去理回归万物。那么践行形体的是神。」谈引道家说：「形体和精神分离就是死，而老子说死而不亡的是寿。」大乘诃鬼窟神我正须穷尽此心，才能不迷惑。

步引，就是道引。《汉书·艺文志》有《黄帝杂子步引》十二卷。梁肃有《导引图序》说：「朱少阳从黄帝外术义得到这种技术，加上元禽化禽的说法，于是推演并画成图。」《隋书·经籍志》有《引气道引图》。《唐六典》有按摩博士一人，华陀六禽之戏，这是步引的一个方面。《抱朴子》说：「黄帝论述导养，而质〇素二女着体诊，就接受雷岐眞。」西山说：「养生说出自老子谷神章。」《庄子》说：「伏羲得到它来承袭气母，黄帝得到它来登上云天。」《列子·天瑞篇》引用《黄帝书》说：「谷神不死，是谓〇牝。」那么这话有由来，而老子引用它罢了。智按：这是神仙方伎。《庄子》提出养生的主旨，很明白了。

祝〇因为祝由祝尤咒尤。《说文》〇祝〇也。就是祝由。《内经》有祝由。徐文长引用《物原》说：禁咒名。越方，汉武帝相信南越而禁咒方开始智。按《后汉书》赵炳擅长越方。《汉书》有禁方。古代有祝科。到汉代通外国而更加奇异，如西域幻人之类。《南史》薛伯宗把痈转移到柳树上。洪迈《夷坚志》漂阳巫犁灶灰而骨鲠痊愈，也是这一类。现在太医院第十三科为祝尤。又曰咒尤，为咒而愈病，如《周礼》之祝也。

厌代就像厌世一样。王皥：太宗厌代之夕，事出暧昧。史照以“厌”为“厌魅”。胡三省曰：“谓升遐也。”井观琐言曰：“厌世”字出《庄子》，“千岁厌世，去而上仙”。唐讳“世”为“代”，犹言即世、弃世、捐馆之词。三省未引及此。或曰：“顺世”即“厌世”之称。〇肉烟上之俗，犹捐毒之茶毗也。《异闻録》引《列子》曰：“楚南有炎人国，亲戚死，〇其肉，弃之；秦西有仪渠，亲戚死，焚之，熏则烟上，谓之登遐，然后为孝。”〇音寡。《博物志》亦引此言，事见《墨子》。周日用曰：“佛国之法可知，是上古外国之俗也。”智按：《列子》作“〇”，依小篆作“□”，讹为“〇”，即“朽”字。《山海经》有“防涂”之山，注与“朽”同。《月令》“其臭朽”，陆作“防”，可证。商氏书“音寡”误矣。或读“剐”字，古“剐”与“朽”相通，如“刳”之音“枯”，犹“枯”与“朽”相因，“魁”与“丘”相借也。《韵略拾遗》：“周礼”之“庮”，即“朽”字。孙愐作“防”。

通雅卷十八

钦定四库全书

通雅卷十九 明 方以智 撰称谓

天家、大家、官家、宅家、县官、官家，都指国家。至尊也称巨公、崖公。《独断》说：“百官小吏称天子为天家，亲近侍从官称大家。”又说：“官家。”李济翁《资暇集》说：“至尊以天下为宅，所以叫宅家。”公主叫“宅家子”。《史记·封禅书》：“老父牵狗，说想见巨公。”指天子，或