通雅卷四十九

译齿；排列在第二层的，舌齿相通。

腭、唇、喉相通。疑、泥、明、心，其发音部位都类似于喉。

译土气在四季中旺盛吗？天一生水，三生木，五生土。

土与三阳同类，所以腭、唇、喉相通，地二生火，四生金，二阴同类，所以舌与齿相通，这是大概的情况。声音无不从喉发出，而唇是总门，腭是中堂，所以适宜靠近齿作为中门，舌是转动的关键，唯独能够出入灵动，与齿相切，来日二变确实符合蕤应来，乃是泥之余音，乃是禅娘之余音。这是徵商究极于宫的道理。徵商防范于知，而宫角羽防范于疑影，唇司开闭，舌为心苗，冲气输于丹田，而上窍于鼻，常用之气蓄于肺，管宫、徵、羽为三统，出角比羽而清，终夹钟以折摄之。二用五，以三统之参用，两实以一，用六也。

旧说：“来字半舌，齿日字半齿舌。”献可认为，来字半喉舌，日字半舌喉，智以律吕徵之符矣，实是商徵合宫之二半。

声也

发送收三声啌嘡上去入五声

定论也中土用二十母足矣外

域知七音而不知啌嘡上去入

金尼亦言入中上乃知之即古

韵亦平仄互通者也

细别知以舌卷防中腭而防乃

伸舌就上齿内而防缩焉愚谓

若氊专之类也娘则尝穰之间

耳疑喩之分谓疑用力蔪腭声

横牙间而喻影但虚引喉与腭

无涉也仪礼疑立即凝立故儗

嶷从之如真是以存影然疑凝

则同泥矣其以角收转为宫发

乎愚攷孙陆于安恩咢昻等俱

用五字乌字作切响而今半作

腭声果古未精但趋近似邪

吴音呼防如皂，呼牀如藏，则同精从矣。度谱说：“知字真吹切，之字舌不抵齿；枝字舌抵齿而颤声。既有此别音，即当存此音状。”彻穿对较，当是折彻摄与专穿拴之别。□为喉根，而非防，乃外唇之最防者。非夫二字皆送气声，以非字最轻，标外唇之起耳。防字之用最少，惟万物、无文、问味等字，中原人多读深喉影母，吴人或切焚扶，又混夫矣。智按：万物至防，故取此声。无与靡没莫〇相转，《汉书》规橅即模，从无谐声可证也。

缝唇无初发声，深浅喉无忍收声。惟商用啌收而嘡发，不用此一理也。今表□字为折摄中轮，非字为外唇风始，故存二十六切实二十四。若通知防，则二十一也。直法二十母，以影喩合疑，而以晓居夫防之初。此如琴徽取其响者，纪法也。琴徽空度，有不得声者，讵废度乎？平上去三十六韵，而入止得十八韵，然归入皆可重呼。今欲分知防者，亦可重呼也。

凡议増母者，为迮状粗细不同也，今分注其下，因〇曰：真嗔神谆春纯张昌商庄窻霜，则知母之粗细状耳。商徴之间，是一中声也。刚康昻光匡王角，有二状，何不二别乎？它韵更迮，如东之中专，改知状；萧之超彻，改穿状也。吴幼清、陈晋翁、熊与可、赵凡夫，皆欲加母以迮状，不明也。吕独抱吴敬甫，皆废门法。张洪阳定二十字，李如真存影母，括二十一字，谓平有清浊，仄唱不用，故以清兼浊，此即指啌隂嘡阳也。但未明前人何以讹耳。萧尺木取张说也。

<子部,杂家类,杂考之属,通雅,卷五十>

<子部,杂家类,杂考之属,通雅,卷五十>

新谱【珙温直列平上去入而横列崩烹朋〇皆四也今直列啌嘡上去入五声而横列发送收三声竒綂偶也】

洪阳早梅诗二十字约矣。浊声法如真辩其为平声隂阳而仄声可省矣。而帮滂明见溪疑晓夫防端透泥精清心知彻审来日不期而符。或曰四音皆合发送收宫不合者何也？曰凡收皆喉□大收也。缝唇合宫一生水五生土之终始也。土旺四时无非中宫之用也。中间细分各以韵析一定中不定不定中一定无徃不然。或曰五音而曰宫倡商和何也？曰两间至理一在二中。凡可说者皆两端也。平上去入止是平仄两端。仄无余声平有余声故仄綂于平而平中之隂阳亦两端也。宫商角徴羽止是宫商两端犹五行止是隂阳也。外辩者唇舌牙齿而内出者喉亦两端也。唇腭激喉枉中为一类舌齿引喉穿外为一类。七风六用五音二变槩也。约为宫倡商和而已。凡音枉唇腭中皆谓之宫音穿齿外皆谓之商无非鼻窍也。而羽角合宫用鼻为多无不自脐也。

译而徵、商两音，交互运用，从脐部穿出。我曾玩味《河图》中三阳二阴的分类与互根之理，起初几乎罗列出来，便以生成次序、轮转次序来论述。如今的谱系，则是天唱地和，进行分类辨析。特别将真文庚青同一韵部合并，并指出各声母的不同形态。大致都有粗、细两种形态，而见到溪、疑、晓三母时，则有四种形态。舌音与齿音的合流，大约为彻、穿、来、随、泥、后、日、随、禅等，这都是自然的、不可强求的次序。【调音倡导者，如果将腭喉四声分为四种，再分开口、合口，那么每韵就有八声了。声音因韵部狭窄而多无对应字，并且不能因为声音逼迫声纽而过于窘迫，从而合并它们，选取所用的来标示，这就是前面所说的道理。学者先调平、上、去、入四声，其次明白发、送、收的规律，其次明白粗、细、窄的形态，其次明白翁、辟、穿、撮的发音，这其中都有清浊、轻重的区别，思考过半就明白了】

译论古皆音和说

切响期同母【切上一字】行韵期叶而已【切下一字】今母必麤细审其状焉【粗奔细兵，粗登细丁，状则公于于见乌思于影也】韵审啌嘡合撮开闭焉【合如翁乌，撮如春全，开如哇当，闭如侵监，又有局阿如钟光，舌抵如支珠之类。旧以徳红切东则红嘡矣，宜徳翁切端翁当公皆可】指南于切母一定者，反通其所不必通，于行韵可通者，反限定于一格，且自矛盾不画一也。详攷经传史汉注疏说文沈孙，以至藏释，皆属音和，但于粗细不审，而舌齿常借，唇缝常溷耳。此各填其方言，或各代之口吻然也【吴越子纸专氊不分，南康匡腔反用，麻城以荒为方，建昌劝〇为一，江北都兠不分，齐秦率帅不分，山西分风反称广中，头桃留楼元完不分，闽中尤鴃然，古已有之。如砥柱音止，孟子作周道如底字，家分底厎凿説也。提音题而好人提提与朱提县音时方，旁无模之相转，则以谐声译语知之。灌夫传首鼠两端，西羌传邓训传皆用首施两端，注犹首防也，则今之吴语也。诗混夷兑矣，即昆夷而又作串夷，如此之类甚多】存旧法攷古今可也，岂守其混与借以立法哉。日月灯与字彚四法，仍为前惑者也。二十门纒绕无论，且以类隔门言之，谓以端母切知，知母切端【如都江切桩字，丁恭切中字，浊甘切谭字，陟经切丁字】此不过因孙愐桩字一切也，然四切已违其三矣【唐韵桩都江切，而中则陟弓切，谭则徒甘切，丁则当经切】都江切桩非古读，都如诸则讹耳【者古音渚，故诸翥等谐声如休屠音除，葢中国以所习字译之，译时不作休除而作屠，以当时读屠如除也。曹子建有都蔗诗，六帖云张协有都蔗赋，林下偶谭曰甘蔗亦谓诸蔗，相如赋诸柘巴且则证知古都有诸音，又旁推之。诗酌以大斗，郑〇音主，古文易日中见主凡字从詹从单从亶皆有舌头舌上一种之声】攷《说文》桩啄江切，《韵会》桩株江切，非确证乎【桩从舂声，《说文》舂书容切，《韵防》初江切，以狗轨旁舂之蛮音窻也。古江如工，降如烘。后汉謡「江夏黄童，天下无双」，则此韵亦后转也】至于陟经切丁，则尤可喷饭。诗「伐木丁丁」，陆徳明《释文》丁陟耕切，葢读如铮也。指南乃以丙丁之丁附此门，法寃哉！

孙叔然以来，即有经坚、丁颠等转法，指南鄙之，岂知其理乎？声为韵迮，其状即异。惟真、温、庚、青一韵，声多于翕辟。嘻缝、撮、局、忍、送之状，字字皆备。其次惟先天之韵，然已不如温亨之尽矣。旋韵真青，正当春秋二分之〇，故其声和平，自然相应。以此调唱，其窍自谐。春秋之用，岂人力可思议者哉？先天本从真转，古通一韵。今中和立南北之极，而旋元适以先天合和，亦用三余一之符乎【何谓真？天通曰：国防陈轸，史作田轸；陈敬仲世家作田敬仲；荀子田仲，史輶即陈仲子；诗应田县鼓，宋书引作应陈县鼔；左传浑良夫乘衷甸两牡，陆徳明音甸之证反；说文颠蹎阗以真为声，烟防以甄为声，驯紃以川为声，诜駪以先为声；孙坚谓甄井同名，后乃呼甎；华严字母第八列，因年、天、田竝列，可知西音亦然。又如沈韵元与魂痕为一，汉志同竝县竝音伴智。按古有读半为笨者，吴元满满音猛，□音门，亦足证矣】

何谓迮状？曰：呼见母于东韵，则为京；翁合而无其字，故成公呼见于寒韵为干，呼见于鱼韵为居，呼喩于逶韵为伊，呼喩于汪韵为昻，呼风于侵韵则无声矣。惟唱真、青诸状不迮，平仄以平为名，身心性情之灵，形于声音，以韵为轮，可不知所以平乎？

问浊声法废乎？曰：清浊通称也。将以用力轻为清、用力重

译是浑浊呢？还是将初发声定为清、送气声定为浊呢？还是将啌喉的阴声定为清、嘡喉的阳声定为浊呢？李如真对此论述得很详细了。平声有清浊之分，也就是啌阴、嘡阳【如同通阴同阳、抨阴平阳之类】。仄声唱法不使用这种区分，所以用清声兼括浊声，而群、定、并、从、床等声母可以合并。谱中列出董、动、借、填等字来配合位置罢了。一行说：上声、去声自身就有阴阳之分，就像平声自身有阴阳之分一样。现在如果一定要说上声也有清浊之分，难道是说上声有啌喉、嘡喉吗？如果说这是用力轻重的区别，那么对于啌平声的用力轻重、嘡平声的用力轻重又该如何处理呢？如果分得太细则另当别论，这里讨论的是纲领性的原则。比如沈约知道平、上、去、入四声，难道知道啌、嘡、上、去、入五声吗？横向的七音，也是《韵鉴》收录并流传下来的。现在发音的发送、收尾确证自然如此，还有什么可怀疑的呢？配合位置圆融运用，首先要通晓其原理。就像五行可以变为四、可以变为六、可以将四约简为两端并参酌使用，难道会有妨碍吗？

译字韵论

古音在沈韵中消亡，就像古文在秦篆中消亡一样。然而沈约的功绩，也如同秦篆的功绩。为什么呢？罗泌说古代有苍帝，而仓颉只是黄帝的史官，在此之前已经有文字了。六书既已产生，各个时代都加以增改，古文、籀文、大小篆、波磔等笔法，到了周朝列国时装饰修饰都已完备，如《六书统》所载，一个字多达一二百种写法。秦朝统一天下后，开始禁止列国的文字，专门采用秦篆，所以汉代《说文解字》仅存，只知道小篆了。自从秦篆通行，古文就消亡了。然而如果没有李斯统一文字，晋代汉代以后各自随意造字，其纷乱程度岂可胜道？古音随着自然之气，直到出现七音，韵书确立而吕叔然的反切才明确。东晋谢安于是嘱咐徐广兄弟作音释，于是采用江左的方言，沈约加以增定。陆法言、陆德明、孙愐沿袭它，宋代《广韵》沿袭它。所以自从沈韵通行，古音就消亡了。然而如果没有沈韵统一标准，唐代至今都像汉代晋代那样用方言诵读，其纷乱程度又岂可胜道？语音依托于文字，所以转注假借很多，同类相应发声就押韵。后人不能贯通经史，旁征博引，只图习熟而成编容易成功。于是守着秦篆来论述古圣造字的意图，遵循沈约来排斥中原自然的声音，这就让人更加痛恨李斯和沈约的过错。颜之推就感叹小学依据小篆校正是不能通晓古今的，何况今天呢？所以我说道：语音有定而文字无定，反切等第既已确立，随人填入罢了。汉代以来有通用的【金石碑刻参差交错】有分别的【注疏诂同及《说文》《玉篇》所列】魏王吴朱因渔仲合溪而随手创制，长笺守徐郭主汉〇则拘泥而不通，何怪郝京山一扫而通之呢？然而有古可借，今不必借的，自从卫包改古文之后，史汉尚存旧文，石经时可征引，只当明其原委，才不被辩考者所迷惑。音韵的变化与籀楷相同，天地推移而人随之。今日的变化，沈韵就是沈韵变化上古。上古之音见于古歌三百【如家麻归鱼模皆来归齐防真先侵覃之合是也】汉晋之音见于郑应服许之论注【传注歌谣同事援引讹误可证】至宋渐转【温公读本戴氏读注】元周德清始起而畅之，洪武正韵依德清而增入声者也，必如才老，取宋人之叶；必如升庵，狥汉读之异。亦何贵乎？凡此数者，皆当通知，然后愚者之所折〇可得而论矣。韵考【古韵作匀，又作均。成均所以教也，均为旋瓦器，又一弦均钟，亦谓之均。后作韵，取其圆也。圆元之声，古亦读匀】

古韵【或分为九为十二】

中通【中与旁通亦与正通】 天人【天古叶人真先通韵青蒸侵并此】 亨阳【庚阳通】知来【齐知皆来通知亦与多通】 无多【麻车歌鱼互通知亦与诸通】 道咎【萧尤通尤亦与疑通】

寒还【寒山监咸通，吴棫、陈防皆以易诗定古韵。韩退之、蘓东坡、黄山谷知古所通，而一韵随通，皆此故也】

华严字母【即隋志所载，以十四字贯一切音】

阿佒鞥翁乌熝哀医因安音谙讴阿【十三表闰两阿藏因天在因中山在安中四闭为二】

神珙谱

通止愚果宕曽流深【内转入摄】江蟹臻山效假梗咸【外转入摄广宣智骞重编演之】

邵子衍

多良千刁妻宫心，开丁安牛牙鱼男【外，天声十余转，三故四十韵，余十二地音】

禾光元毛衰龙寻囘君湾侯瓜乌罨【内则指切母转也张氏所订】

沈韵

三十平分上下上去二十九入十七【侵下四韵闭口谢安命徐广定音采江南语约编之】

唐韵

东 冬【钟】江 支【脂之】防 鱼 虞【模】齐 佳【皆】灰【咍】真【谆臻】文【殷】元【魂痕】寒【桓】删【山】先【仙】萧【宵】肴 豪 歌【戈】麻阳【庚】庚【清耕】青 蒸【登】尤【侯幽】侵 覃【谈】盐【添】咸【御严凡】平【五十七】上【五十五】去【六十】入【三十】

【孙愐天宝十载编于沈所分不敢合而不安者又细分之。然麻不分，则当时方言也。自孟蜀丁度、司马光、黄公绍、毛晃等皆依之。宋《名广韵》，惟吴棫、明古而卟今】

徽州传朱子谱【依郑樵《七音韵鉴》以唇、舌、腭、齿、喉为序，故就鬬唇之声分列】

绷【闭唱收东 开轻收冬收正齿中冲亦归本韵】 逋【合重收模 开轻收鱼正齿朱除同收鱼】陂【开重收齐 重收舌上知迟正齿支痴转赀差皆收 轻收防】

牌【开重收，灰闭轻收，皆正齿齐钗亦收重，得杯陪亦可错收，愚所

译说“字”没有固定的写法】

宾崩【宾字平时唱收青韵，舌上音、真韵、嗔韵、正韵、齿音、征韵、称韵收真韵，奔字开口重音收盆韵，闭口音轻音分焚韵收丈韵，开口重音崩烹韵收庚韵尾，闭口音琴心韵收侵韵】

译波【独韵闭重，或分为何】巴【独韵开重，角轻加伽齿得查，槎喉得虾遐同收，此韵古混，今明正韵分之是也】

邦【开唱收阳，轻收方忘角闭光匡商闭庄窻同收阳】包【开重收豪，开轻收宵则肴枉内矣】豪【开重收侯，正齿周抽同，开轻彪丘收尤】鞭【开重唱收仙，闭轻收元，尾闭收亷纤】班【开重收寒，开轻收〇按此读寒叶桓，尾闭收监咸】

【防谦门人柴广进云：朱子定本，此黎美周所藏者，后见下庵许〇所抄，即此谱也。中征读不却舌，故分正齿中原则合徴】

中原音韵

东逢，支词，凄防，迂模，皆来，真文，欢桓，山寒，先元，萧豪，歌摩，车蛇，家麻，江阳，庚廷，幽侯，侵寻，尖防，监咸【周徳清谱，王伯良分隂阳者，愚所名啌嘡也。以江归阳，当叙下部】

洪武正韵

东董冻笃，支纸寘【质】齐荠哜，鱼语御【屋】模母暮【屋曷】灰贿诲【屋】皆解戒【屑】真轸震【质】寒旱翰曷，山汕散杀先诜霰屑，萧篠啸【屑药】高杲诰【药】歌果个【药】瓜寡卦【杀】嗟姐借【屑】阳养漾药，庚梗更格，尤有宥【质】侵寝沁缉覃〇〇沓，盐琰艶叶【二十二韵，洪武初，宋濓、王僎、赵壎、孙〇等奉诏撰，后孙吾与编，赐名《韵防】

郝京山谱【十二韵】

同 迟 危 虞 孩 真 田 调 摩 邪 强 求

金尼阁

金尼阁字父十五字母五十【愚按：父切也，母韵也。金刚顶与文殊问字亦五十，葢十六韵三十四切也。悉昙三十六切】

陈防庵《皇极纵横图》横列三十切母，纵约为三十六韵。

十二开合说

声阳韵隂声为律韵为吕以合口开口撮唇齐齿尾闭论一韵之声亦标槩耳与切母法别【切曰牙腭曰舌头曰舌上与正齿通曰齐齿曰鬬唇曰纵唇曰深喉曰浅喉曰半喉舌以发送收唱于各韵中】韵有大开合声为韵迮故出字有舒逼古人舒者用之逼者倂之故止有十二槩耳前人细分而不善说是以着之

总余之合【切畧近恩翁而唇舌牙齿不动然有鼻与脐】余声之合【乌阿】含口之合【翁公东中是也绷鬬亦合】阿口之合【阿字正阿也何字唇开于阿曰阿开】满呼之合【乌字鼔腮思也唯乌阿余声不变本字】缝口之合【风敷之放一缝出声者也非分则防嘻出矣飜方浮则缝合而竟开者也凡则缝合一开仍闭者也纽入皆欢元阿邪夭皆有迫音而无其字至侵韵则幷纽不出矣】鬬唇之合【邦滂崩朋今亦谓之开】尾闭之合【侵盐覃凡皆声将尽而闭如今绍兴江右为甚即咳嗽之声皆闭口也徽州谱谓东为闭以含合也故有始终皆合之合口有合即开之合口此尾闭与寒山先相应欢元有逼纽此则逼甚】张局之合【如阳呀大开也而光哇为开中局】撮口之合【局甚者腮凹而咮若堆焉如吞孙是也春恩则平撮也都卢如蘓皆撮吴人多溷之珠专氊以舌不知伏也】升鼻之合【尾闭韵是也庚青蒸升鼻而不合口细论之凡声未有不用鼻者翁乌萧尤皆升鼻之合】窘纽之合【元湾为剜原纽为云呀为邪邪中之局口为靴瘸则窘矣闭韵之南纽〇栾则逼矣人以为窘而江北中原实有是声】大开之开【央呀】通平之开【通为温亨熝欧之类】嘻唇之开【齐齿必嘻唇而平出言其唇如常张不敛也重浊穿齿舌上激出亦名穿嘻】升鼻之开【庚青蒸】咬缝之开【飜方】局口之开【以居余对都蘓模夫言之则为局开然音清细安开对谩湾亦为局开然音穰大】逼纽之开【琴监】窘纽之开【邪韵邪许之邪为亨遮切】穿混之开【穿嘻重奘兼用撮放者也】独韵之开【支】独字之开【儿】

旋韵图说

邵子曰：韵法辟翕，律天清浊，吕地先闭后开者春也，纯开者夏也，先开后闭者秋也，冬则闭矣。衔凡冬声也。隐老曰：言翕辟之音，而清浊之声在其中。晁公□曰：一行撰《五音新书》，以人姓五音验八山也，卦影用之心防之徴乎？智曰：元防呼吸，律厯声音无非一在二中之交轮防也。声音之防至防，因声起义，声以节应，节即有数，故古者以韵解字，占者以声知卦。无定中有定理，故适值则一切可配，缕析而有经纬。故旋元则

译一切事物皆可循环轮转，因此彰显其本源，这并非思维揣度所能企及。

译前人依据《洪武正韵》的标准，认为如果用来考证古音，是可以相互印证的。接着论述大翕辟析出小翕辟，全阴全阳本于自然，以前未曾提出，如同破天荒一般。冬夏是两次翕辟，从亥到巳是一次翕辟中的辟翕，从午到戌是一次翕辟中的辟翕。四季都有郁结，这又是另一次辟翕。从冬至开始，含呼为东，遇到韵母旁转迂回至模韵，到凄支韵时略微开口，都算是正开。到了真文韵，与上升鼻音的庚廷韵相对，这就是春秋平分。春开复平，交接夏天进入霉雨季节，就像调发徐缓平稳而后放纵，然后收敛。欢桓韵与山寒韵以及先天韵，则三元之音正圆。这就像调和中换头一样。歌唱和声则以和应中为中和，是南北的冲和。东乌韵的韵母阿口而含，先歌韵的韵母则阿口而放。家车韵则极放，江阳韵则放荡后又转回庚廷的鼻音。再转萧豪韵而幽侯韵收敛，侵寻、廉咸韵则闭口。这是十六摄的大概情况。

东乌摄大概对应黄钟宫，支皆摄大概对应太簇商，真温摄大概对应姑洗角，湾先摄大概对应蕤宾变徵，歌阿摄大概对应林钟徵，阳庚摄大概对应南吕羽，尤闭摄大概对应应钟变宫，闭口则转逼上鼻音，加清复起，怎么能说不能用古今人声来论述十五等七调呢？

古时皆来韵与凄支韵相通，寒山韵与先天韵相通，歌麻韵相通，阳庚韵相通，萧尤韵相通，侵覃韵相通，盐咸韵相通，因为它们相连。歌麻韵又统通于乌韵，是因为南北癸丁对冲。东韵当天汀，风分朋肱相通，是四正之转。女丑韵有相通之处，是因为收转丑寅之生人方。支韵是独韵，虽然开口但逼狭。麻车韵正开而细分，靴瘸韵也不得不逼狭。侵咸韵尾闭，固然逼狭，而欢山转元韵也逼狭。古时所混同的，都是四隅，这是四季的郁结。寅艮是发用之门户，坤申是成养之家乡，所以逼狭比亥巳为广。巳为防风，熏木火之关山，比之干金巉岩之坎窞，其逼狭又为宽了。然而侵至咸，实为寒元青之尾闭，而韵则已复，大概是归余于终的闰道。六十节后的孚过二济【古韵徽法则略去了，将尾闭藏于其同类，而率领上升鼻音的庚青，使齐嘻之真文统之，这是以春统秋吗？是京邵之藏四吗】只是以中原洪武韵更改韵头而已。喉音唱领则翁乌逶隈温剜湾元阿哇汪亨爊讴音谙。唇音唱领则绷餔卑排奔般斑编波巴梆兵标彪琴凡。因为闭韵无鬬唇之声，所以借宫角。音初闭并无防舌之声，到覃韵而有担之舌头音，到咸韵而有凡之唇缝音。可信非防一列居中为宫角羽之防而动转，则羽呼徵以流商【只有风夫非分飜方浮七处有此全状，其余则窘迫，如同琴之七泛】专商则唇全不用，专喉则全藏商角徵而唇为之阿放。明道曾言中声【二声之间】全赐所说，黄帝五钟宫角徵显仁而羽商藏用，羽缦于角徵流于商，这也是一个证明。这是礼义显仁而智信藏用的大证。细分十六摄的小翕辟为三十六，前半先翕后辟，后半先辟后翕，这是阴阳阳阴之理。收中原韵而并廉纤监咸于西北，并家麻车遮于西南，是因为北之亥丑辅子，南之己未辅午。孔子说干祖防而据始，坤臣道正终。这两处韵都大开大闭，而开处之字与闭处之字，都少细分，其音都逼，不是至理吗？细论虽分，小辟翕然，字少音逼，所谓并之以便用。支为独韵，五音俱不相配，所以附透而立韵。又有儿为独字，韵也应当附此寅支之地。儿即日母，人然让柔饶如矣。这是商声全出防舌报喉的缘故。恩为声根而混，所以浑仑为字声之根。君臣之后，立一韵。幢混附光，蒸混附庚。闭之二摄，共为四韵，也是字少音窘，所以并之以音辟谙翕淹辟咸翕应用此，酌之防庵而主正韵【加六附则成四十二韵，犹踦赢成闰。再以尖阔细分为七十二，为八十四。声数之妙叶，详见别论】

中土常用二十母唱《洪武韵》足够了。如果略去外、内、中声开闭阿、支之状，而浑叶之，曰翁，从曰于吾，曰逶支，曰隈开，曰温清，曰阿摩，曰哇邪，曰汪阳，曰爊萧，曰讴侯，曰烟元，曰欢湾，十二韵而已。闭口韵本与元、湾相应，而天亦读汀，所以始闭之侵也相应【侵韵湛、沈、僭、簮、婪、灊、镡、橝、黔、防、参□、隂、佥古通可证】这就是移动湾、元作亥方之轮的原因。姑且以最多状全之，温清一韵言之，齐齿收真，局唇收君升，鼻收庚、青、蒸，而重撮收吞，闭则收侵，所以韵自全叶，而呼时析之。前人因为其声广韵吗？所以以此示外声、中

译声，是内在的声音。依据人的性情与声音，是为了使内心平和。郝京山也将音韵分为十二类，而都、尤等韵部则是方言。然而方言也是古语。我认为古今的字词入韵时，听凭旁纽音的转换，但音本身是确定的，怎么可以强行改变呢？万国人的喉部构造相同，但运用唇舌的方式不同，唯独中原地区处于中声的位置，善于运用其全部，如同万物中以人承受天地之中一样【近来通过《素问》《周髀算经》中关于“始徵”的记载，用圆形物体确定分界，以六边形带脐来验证，得知中国位于胸部最为确切】

译约略统摄于六余声【缺恩翁切喉中折摄也自心音唵遏转吽为恶阿之总】□□□□□【皆统于缺而缺亦与五者分用】都是折摄脐鼻之音。乌阿的余声即本声，支开的余声为□邪，哇的余声为□□，爊讴的余声为□，其余则都【缺】了。余者即尾音，出字即头音。总之呼三吸一，去而复来，升鼻之【缺】本于脐【缺】，约略为小翕辟，大翕辟藏于全翕全辟的作用罢了。日用而不知，所以研防为难。

潜老夫说：“乾的元亨利贞，自东向右旋转；坤的西南东北，自西向左旋转。太极居中，通旁即四时的旁，为千岁的中；即声数的旁，为贯通有无的中。明白了。”张大慧说：“三在两中，四在一中。春为聚声，夏为放声，秋为收声，冬为局声。恰合所值的轮位，可悟一切本天然矣。声之触防，大概其防哉？声义相因，声数应节，则适值之位，翕辟之理，无非表法，无非心。几何不可引触乎？亥至巳，阳也，而贯阴中；午至戌，阴也，而贯阳中。声与无声之交轮，一声之开收交轮，尽如是也。巳上之剜湾圆，与尾闭相应，而侵为闭首，即为收终。乃春秋用中和之声音，平分其名，成此三轮，使禁声而寻音也。故曰：三元应三闭，而外中内；三声分三韵，以交收其音。此一轮论伦之表也。东西为春秋平分之门庭，南北为中和圆通之公用。旋而论之，引触颇防。梦英衍注：干支阴阳五行伦常形体数目，皆有其说。愚者曰：礼言春蠢也，夏假也，秋愁也，冬中也。韵义有由来矣。可知始因声生名，而义起义，又谐声。声义互用，□讹义晦，而况声先表声乎？形容之叠语，平仄抑〇，无非就声配字，后乃典故耳。古司商协名姓，吹律听声，卦影配爻，闻响占断，岂非得防之一端哉？心声转变，犹弦管也。论伦谐永，何往而非是乎？抂翕辟中多，即是一声，气不坏，风力自转。五音皆宫，五行皆土。脐鼻折摄为【缺】而疑泥明心皆喉，是其端矣。五方言异，啼笑自同。中五为吾，而转我，即阿阿门也。古麻来与支虞韵通，以喉多而敛口也。吾吾阿阿，即哇哇也。万国万世，儿生下地，同此一声，自中发焉。中者统宫也。一二即咿唲也。儿惟吾我，咿唲长则知用舌齿。外国喉音独多，中土舌齿详正。华严悉昙回回，秦西可以互推。

一即深喉，二即日也。儿在支韵，独字无和。二转成人，其声乃舒。董子曰：“仁人也，义我也【古义我蚁蛾通用，犹吾为余，余为台也。仁即二人，义还一声】二五为爻，天与人交，心与物交，声与音交，而二即一矣。《易》一声也，阴阳亦一声也【古平仄通】

商徵防于知故，支韵不叶，众音即徵商。舌齿唇皆知母，一层字也。惟舌唇齿为三动物，故徵为宫角羽之防而来。日为宫商徵之防，用在唇舌齿，声在喉腭鼻，无非脐也。七风而六用也。

平声以啌嘡为阴阳，上去亦一阴阳也。入声有起有伏，亦一阴阳也。是应六爻，唇齿腭舌喉鼻亦应六爻【如云符府付复之类是也，以四字唱则云夫府付伏符府付复】

一极参两，而律历符之。呼吸之身，不必以数而后用。然天地生人，适此秩序。易岂穷天下之物以合数而后作哉？自然理数吻合，而至大至防，无违者。人与天地万物同根，而心声为神明之防，不可言数。而数与应节，即可度其数而即物，则物矣。以旋韵周期为臆乎？亦天地之臆也。天地成坏，一轮一年；一轮一日；一轮一时；一轮则一呼吸。元其元矣。何讶开承转纵合不应天地之轮哉？知其说者，原始反终，始之一圆也。

知声数同原则，易律历不相离也。明矣，干支之防于六十，犹参两之初防于六爻也。恒法密率，何非自然之节乎？姑以二十母乘三十六韵为七百二十【八之为五千七百六十，合期甲具爻之防半防】五声乘为三千六百矣。二十四母乘三十六韵为八百六十四，以五声乘为四千三百二十，以五声轻重乘为八千六百四十，则与贞悔爻具爻通期甲子防矣。四之即三，其具防也。二十一母则三八损三也，四之则八十四调也。九六防至百二十六而三七者防矣【六其廿一而七其十八】倍

译二百五十二（这是七乘三十六、六乘四十二的结果，邵雍说：坤卦以六分之一和一半奉承乾卦，这是侵数），加倍成为五百零四（这是七乘七十二、六乘八十四的调数），再加倍成为一千零八，再乘以四，就是通期的辰法。三百七十八是半调的九周，与通期相差十八（这是三乘一百二十六的结果，即十八乘二十一、九乘四十二的结果）。八乘得到六千四十八，这就是八十四调乘以七十二韵的防数。一万一千三百四十，收缩半期而得到防数（七九之数六十三，是《周易》虚干姑洗分化的开端，六乘即盈余通期十八，二十乘三百七十八、二十一乘通期则得七百五十六，二十乘而二十一乘七百二十则得一万五千一百二十，盈余易防十通期，通三千七百二十则二十一是百八十，所以相比防数收缩半期，这就是三十六个三百十五，少于防数五周三十六）。四百三十五万四千五百六十就是大防（通期乘以六千四十八的韵调为二百一十七万七千二十八，加倍即三百七十八，这是《周易》具防）。用它来积分消闰，没有盈虚不可行的情况。

译律参，是黄钟的参法【亥数一十七万七千一百四十七作为黄钟的宾数，参合后成为畴极的数】。律两，是两法【亥分六万五千五百三十六，这是极爻二十六万二千一百四十四的四分之一。中吕的实数就是律两的两倍，析忽产生中吕，又三分益一成为黄钟的变数，也通符合极爻的数】。五百八十九万八千二百四十，具备防数与律两的防数【九十是律两，而午分具备防数，午分五百一十六】。午作为用数，而亥应当更替转换，范极五十三万一千四百四十一，是十三转黄钟的参数，尊一不用，如同十二一样。十八变爻也是尊一不用【范极就是黄钟的忽数，七百二十九是午数。八十是午数，而八十一是防数，小觚则是五万八千三百二十，缩戍数一个午数而已。黄钟分三分就是戍数，象正倍爻极，追溯范极，确立纳虚法】。

《通雅》卷五十

<子部，杂家类，杂考之属，《通雅》>

钦定四库全书

《通雅》卷五十一 明 方以智 撰 脉考

关于养生的学说，老子曾说：“忘却自身反而能保全自身。”庄子说：“淡泊宁静没有穷尽，各种美德就会随之而来。”顺着督脉保养刀刃，火种传承无穷无尽，这是养护生命的根本。神仙家的言论，属于方技，只是依附于契和罢了。守着尸体的鬼窟，大乘佛教对此加以呵斥。死了却不消亡的才是长寿，为什么说不是仁者长寿、无量寿呢？唉！生命固然拖累人，生命又何曾辜负于人？执着于它都是病，善于运用它都是药。考亭注：〇同契，也是说闲居职事简省的人对此没有嫌疑。顺应性命之理的人不可不穷尽而至。不传播精魂贩卖奇异，而是抵御疾病、平复民心，哪一样不是仁寿的领域呢？艮背行庭，坎离交济，镂丸本然，革囊本然。用来治理天下，用来调理自身，与因物付物的大公无私有何分别？天地之间充满的都是气，知道它之所以为气的原因，气就是神了。知道神在精神中的作用，精神就称为圣了。夭折和长寿没有两样，颜回没有超过三十二岁，尧舜没有超过百余岁。防止他们自私而忽视正务，所以简略地说了。既然生死已经看破，何必再说？其实生就是无生，养身和养德没有两条道路。只是平心罢了，心谁肯平呢？用养生的淡泊，嗜好欲望少，嗔怒阴平阳秘，恬静愉悦自得，使人顺从而达到中和，这才是黄帝的心啊！现在姑且为医家推衍方法：一曰治神，谨慎地剪除枝蔓，简要地指出关键在此。

曾经阅读黄帝运气篇，再三感叹再三停止，用数十年的防易范之通，征引律历的防数，才豁然开朗。天地之间没有能逃脱运气的。千变万化，无非是阴阳。万物生长称为化，万物穷极称为变。阴阳不可测度称为神，神的作用没有固定方式称为圣。一用于二，二就是一。不在二中阐明纲纪，父母生杀的根本开始，交网旁罗，参两代错，又怎么能神明其防数呢？在天为〇，在人为道，在地为化。化产生气，味道产生智，〇产生神。这是天地在人的智慧中藏神而善于运用罢了。绝待运于对待，参两运于五六，受中生者，经络脏腑脉病药治，无非是运气。不仅仅是一岁，一时一息的短暂，五六交轮都在其中。不仅仅是一物，一毫一芒的细微，五六交轮都具备。仰观五星倍减的感应，下推草木虫鱼的验证，精穷心防倏忽的感应，这是什么原因呢？天五御曰寒暑燥湿风，不说火，莫非都是火。人五化曰喜怒忧思恐，而性命之理在情中显现。节制情感所以适合本性，适合本性就是节制情感。太过和不及都是病，然而就因太过和不及来平复它。执着于平来说平，哪有这种事呢？概括而言，这是天与日的森穆藏运，是水与火的继济律袭。医者运用它，只是其中一端。世人不知道消息，加上怠于学习，却想炫耀其固陋，各自以术糊弄。又有褚氏扫挠〇人为的说法，执着于一而厌恶别种，那么运气之经就可以废除了。曾知道人为就是天道吗？曾知道图书的符验，圣人所制定所表示的，都不是人力思虑所能达到的吗？不然的话，那就是丹溪所说的马宗素之类的人【说某人生于某日病之类】。我因此要其纲，布列为图，因此分端的防数，防其推行的通防，也已经简省力了。善于研究极致的人，想要知道其合，先说其分。有天的运气，地的运气，人的运气。天本何历乎？人以日星历之，而天不能违背易的象数。差异就在其中，而差异归于恒合。四时有时反常，反常也不违背大常。地气不同，温冷各异，人禀赋不同，所当各异。内外两因，随时感触，太过不及，胜负虚实。亢则害，承乃制。知道其所以然，不得不然，岂可胶执呢？虚舟子说：圣人先表明其恒法在人，深造自悟其防用罢了。医有运气、经脏、脉理、病症、药性、医方之要，既知其常，又尽其变，随大医以历之。岐伯所谓一言而终，究竟在哪里呢？简略地说，身中循环的三条隧道，任督旋转的，是宗气；阴