通雅卷十八
作钜公。《唐语林》：“唐崇曰：‘今日崖公甚蚬斗。’散乐呼天子为崖公，以欢为蚬斗【宅家讹为荼家，又讹为阿荼】
译称其为钜公。《唐语林》记载：“唐崇说：‘今天崖公非常蚬斗。’散乐艺人称天子为崖公，将‘欢’称为蚬斗【‘宅家’讹传为‘荼家’，又讹传为‘阿荼’】
家家嫡母也。北朝称天子曰家家。北齐呼嫡母亦曰家家。髙俨矫诏诛和士开曰：「士开谋废至尊，剃家家髪为尼是也。」呼乳母为姊姊，妇为妹妹。后世宫中总称娘娘，或以大小东西别之。苏辙《龙川杂志》曰：「仁宗谓刘氏大娘娘，李氏小娘娘。」北国以后为阏氏，突厥以皇后为可敦。《北史·突厥传》号其妻为可贺敦。《南齐书·魏国传》：「佛狸所居云母等三殿，余食厨名阿真厨。皇后可孙恒出此厨求食，则以可敦为可孙也。」《辽史》以皇后为忒里。蹇孟侯太子之称。唐称长子为大枒。《尚书大传》：「太子年十八曰孟侯。孟侯者，于四方诸侯来朝迎于郊者，问其所不知也。」《韩诗外传》曰：「自唐虞已上，经传无太子称号。夏殷虽传嗣，其文畧矣。至周始有文王世子之制。」《吕览》：「太子之不仁过▯涿。」（▯音册。）髙诱解云：「▯涿，不仁之人也。」智按：《説文》有□，即瞆字，又有□字，痴不聪明也。五怪切。▯其□□二字之讹乎？《唐纪》述髙力士对▯宗曰：「但从大枒。」注谓肃宗也。《金史》呼长子为阿迭。
别子有三。《诗正义》诸侯之子始为卿大夫，谓之别子。是嫡夫人之次子，或众妾之子，别异于正君继父，故曰别子。”《丧服记》曰：“别子为祖。”注：“别子有三：一、是诸侯适子之弟，别于正适；二、是异姓公子，来自他国，别于本国者；三、是庶姓之起于是邦，为卿大夫，而别于不仕者，皆称别子也。”
古以妾子为公子。《玉藻》公子曰臣孽，孽音五葛反。注：适而传世曰世子，余则但称公子而已。比之木生之余，故以臣孽自称。
古人称私有别，家臣称私士。于大夫曰外私，不独姊妹之夫曰私也。外私见《礼记》，北道名禾主人曰私。见《説文》：「燕服曰私，见薄污我私。」注
军将谓之马容。隋鉴摩阿马容刺叔陵。注：便鞍马壮军容，谓之马容。
幢主即部大也。学海注：北人一部之长，呼为部大。按《北史》：一军有幢，曰幢主。北周分军主六品，幢主七品。北齐、隋又有诸幢主九品。
阁下门下之别。古者三公开阁，郡守比古侯伯，亦有阁，故书题有阁下之称。前辈呼刺史、太史亦曰节下，与宰相大僚书，徃徃呼执事。言阁下者少，刘子▯为史官，与监脩宰相书，呼足下。韩文公与使主张仆射，呼执事，即其例也。记室，宾佐也，他人亦非所宜。执事则指斥左右之人，尊卑皆可通用。侍者，士庶尽可用之。近日官至使府、御史及畿令，悉呼阁下。至于初命宾佐，犹呼记室，今则一例阁下。其执事才于举人，侍者止行于释子而已。古多自称生，尊人为丈，今则以丈为见轻忽，而喜为兄弟之称，或称翁、称台。崇祯中，枚卜史馆可自外入，则有称老年阁者，此亦可一笑也。今总以阁下为尊称，门下为轻薄。
丈因于长，长笺谓古文□譌为丈，此非也。长者转为去声，则借大通用。且老人有杖，或亦因此。白乐天《岁日张侍御二十丈又殷判官二十三兄》诗云：“独有夸张少年处，笑呼张丈与殷兄。”如子美《上韦五丈》则是尊长者之称。
足下之称始于晋文。《刘宋刘敬叔异苑》曰：晋文公哀介之推，拊木视其▯，曰：「悲乎，足下！」
古曰堂老，今曰阁老。唐以政事堂，故宰相称堂老，两省相谓曰阁老。今则尊宰相为阁老矣。
老龙、大龙、小龙，皆龙图学士之称也。官龙图学士，则人称为龙图，其分老龙、大龙、小龙，详见官制。
侍御曰端公，谓殿中侍御史，如今掌河南道者也。其次曰杂端，唐之里行，如今试御史于文定，谓今人误称宰相为端公。
任一方曰方面。唐有方面之称。倪若水传：「冗官擢方面，皆以为下迁。」今犹有此称。曰开府，则晋已然。
仕宦转变曰查郎。《集韵》按《类説》：唐明皇呼人为查郎，言士夫如仙查，随流顺变，升天入地，能处清浊也。不歴京官领使者曰麁官。《唐诗纪事》：长安以不歴台省出领亷访节镇者，呼为麁官。王彦威诗：麁官到底
译家家是嫡母。北朝称天子为家家。北齐称嫡母也称家家。髙俨假传圣旨诛杀和士开时说：“和士开阴谋废黜至尊，剃光家家头发让她出家为尼就是证据。”称乳母为姊姊，称妇人为妹妹。后世宫中统称娘娘，有的用大小、东西来区分。苏辙《龙川杂志》说：“仁宗称刘氏为大娘娘，李氏为小娘娘。”北国称皇后为阏氏，突厥称皇后为可敦。《北史·突厥传》称其妻为可贺敦。《南齐书·魏国传》记载：“佛狸所住的云母等三座宫殿，其余饮食的厨房名叫阿真厨。皇后可孙常从这个厨房索取食物，所以把可敦称为可孙。”《辽史》称皇后为忒里。蹇孟侯是太子的称号。唐朝称长子为大枒。《尚书大传》说：“太子十八岁称为孟侯。孟侯，是指四方诸侯来朝见时在郊外迎接他，向他请教所不知道的事情。”《韩诗外传》说：“从唐尧虞舜以上，经传中没有太子的称号。夏商虽然传位给嫡嗣，但文献记载简略。到了周朝才开始有文王世子的制度。”《吕览》说：“太子如果不仁，过错超过〇涿。”（〇音册。）髙诱解释说：“〇涿，是不仁的人。”智按：《说文解字》有□字，即瞆字，又有□字，意思是痴呆不聪明。五怪切。〇难道是□□二字的讹误吗？《唐纪》记载髙力士对〇宗说：“只听从大枒。”注解说大枒指肃宗。《金史》称长子为阿迭。
别子有三种。《诗正义》说诸侯的儿子开始担任卿大夫，称为别子。这是嫡夫人的次子，或者众妾的儿子，与正君继承父亲不同，所以叫别子。《丧服记》说：“别子为祖。”注解说：“别子有三种：一是诸侯嫡子的弟弟，与正嫡有别；二是异姓公子，来自他国，与本国人有别；三是庶姓中在此国兴起，担任卿大夫，与不仕的人有别，都称为别子。”
古代称妾生的儿子为公子。《玉藻》说公子自称臣孽，孽音五葛反。注解说：嫡妻所生继承世位叫世子，其余的只称公子罢了。比作树木生长的多余部分，所以自称臣孽。
古人称私有区别，家臣称私士。对大夫称外私，不只是姐妹的丈夫称私。外私见于《礼记》，北道称禾主人为私。见于《说文》：“燕服曰私，见薄污我私。”注
军将称为马容。隋朝鉴摩阿马容刺杀叔陵。注解说：便于鞍马、壮大军容的，称为马容。
幢主就是部大。《学海》注解说：北人一部之长，称为部大。按《北史》：一军有幢，称幢主。北周分军主为六品，幢主为七品。北齐、隋朝又有诸幢主九品。
阁下是门下的区别。古代三公开设阁门，郡守相当于古代的侯伯，也有阁，所以书信题署有阁下之称。前辈称刺史、太史也称节下，给宰相大僚写信，往往称执事。称阁下的人少，刘子〇任史官，给监修宰相写信，称足下。韩文公给使主张仆射写信，称执事，就是例子。记室是宾佐，其他人也不适宜使用。执事则指斥左右的人，尊卑都可以通用。侍者，士人和百姓都可以使用。近来官至使府、御史及畿令，都称阁下。至于刚任命的宾佐，还称记室，现在一律称阁下。执事才用于举人，侍者只在僧侣中使用。古代多自称生，尊称人为丈，现在认为称丈是轻视，而喜欢称兄弟，或者称翁、称台。崇祯年间，枚卜史馆可以从外部进入，就有称老年阁的，这也值得一笑。现在总以阁下为尊称，门下为轻薄。
丈源于长，长笺说古文□讹为丈，这是不对的。长者转为去声，则借用大通用。而且老人有拐杖，或许也因此。白乐天《岁日张侍御二十丈又殷判官二十三兄》诗说：“独有夸张少年处，笑呼张丈与殷兄。”如子美《上韦五丈》则是尊长者的称呼。
足下的称呼始于晋文公。《刘宋刘敬叔异苑》说：晋文公哀悼介之推，抚摸树木看他的〇，说：“悲哀啊，足下！”
古代叫堂老，现在叫阁老。唐朝因为政事堂，所以宰相称堂老，两省互相称阁老。现在则尊称宰相为阁老。
老龙、大龙、小龙，都是龙图学士的称呼。官居龙图学士，人们就称他为龙图，其区分老龙、大龙、小龙，详见官制。
侍御称端公，指殿中侍御史，如今掌管河南道的。其次称杂端，唐朝的里行，如今在文定试御史，指今人误称宰相为端公。
负责一方称为方面。唐朝有方面的称呼。倪若水传：“冗官提拔为方面，都认为这是降职。”现在还有这种称呼。称开府，则晋朝已经如此。
仕宦转变称为查郎。《集韵》按《类説》：唐明皇称人为查郎，说士大夫如仙查，随流顺变，升天入地，能处于清浊。不经历京官而领使者称为麁官。《唐诗纪事》：长安称不经历台省而出任廉访节镇的，称为麁官。王彦威诗：麁官到底
称父不一。列子曰：家公执席。前汉书郊祀志：天子为天下父，故曰钜公。古人称父祖，或曰公。孔融称先君孔子，安国称先公先人之类，可证也。今吴下称父多曰老相，自江北至北方曰老子。其曰爷曰爹者，通称也。韩退之祭女拏文注：爹，徒可切。南史歌曰：始兴王人之爹，赴人急如水火。其韵固当，音妥。方言：周秦晋陇谓父为翁。今人作书与子，亦自称阿翁。称人之父，亦曰乃翁。因汉髙之称而翁若翁也。祖为王父，亦称太翁。齐废帝称高祖为太翁。隋囘纥传以父为多。演繁露曰：唐人草檄曰：致赤子之流离，自朱邪之板荡。此朱邪是北人大昌引之，非矣。唐韵：爹，羌人呼父也，读若遮。徳宗贞元六年囘纥可汗谢其次相曰：惟仰食于阿多。史释之曰：北呼父为阿多。闽以父为郎。伯方言曰：尊老谓之□，或谓之父。南楚▯□之闲【暴匡两音，水在桂阳】母谓之媓，谓妇妣曰母姼【音多】妇考曰父姼。葢古通以考妣为生存之称。古叔侄亦称父子，如疏广与兄子受子称父母。古皆谓之大人。范滂称母尝称为大人。北朝南阳王绰兄弟皆呼父为兄兄□姥诸称，皆母之转语也。齐人呼母为□。李贺称母阿弥。江南曰阿妈，或作姥，或呼为妳，因作奶。江南呼母曰阿姐，皆母字之转也。説文曰：蜀谓母为姐。淮南谓之社。黄伯思曰：江东人呼母曰媞。庾亮法帖：奉告书箱，先为媞子作案，未知目何戚也。升庵曰：媞一作恀，音恃。淮南传假母注：假继母，或曰父之旁妻也，小妻也。卫青传民母注：民母，嫡母也。王莽传刘子舆称成帝下妻子。唐鉷传瑨侧出子也，皆谓婢妾所生。
古相谓为公卿，或尊或卑，随其意也。尊称曰公，谓三公也。汉策：“此六七公皆亡恙。”又相呼曰“公平”，《原君传》：“公等碌碌是也。”亦相谓为“官”，庾信谓萧韶曰：“官今日形容大异。”又妇谓舅为“公”，贾谊《策》曰：“与公并倨。”晁错父谓错为“公”，《史》陆贾曰：“毋久溷公为也。”则是父呼子为“公”矣。次于公者为“卿”，故古以“卿”为平称。昭烈遗诏，后主呼子为“卿”，亦犹世之称“尔汝”耳。顔之推曰：“班固书集，亦云家孙妇人卿夫为不敬。”见《世説》，“今士夫家妻称夫曰尊卿”，本此，当用“夫子”“先生”，如《栁下惠妻》是也。袁盎字丝，其兄子谓盎曰：“丝能日饮亡何。”《史记》作“君”，是呼叔之字矣。胡母辅之字彦国，其子谦之呼曰：“彦国自贻伊慼。”是呼父之字也。字子者，孟徳下教称“子桓”，右军谓子敬“飞白大有势”。至宗室诸母曰“文叔”，则臣字其君矣。
崽囝皆子也。江右谓子曰崽，音宰。《水经注》曰：娈童丱女，弱秊崽子。闽人谓子曰囝。《青箱杂记》云：顾况有《哀囝》一篇，谓父为郎，罢囝音枧。升庵曰：老人自称少子曰暮鹨，么豚因雉之少子名鹨也。
凤毛之称，因谢庄；跨灶之称，因王朗《杂识》也。宋帝谓谢庄曰：“超宗殊有凤毛。”刘道隆覔之，诚可笑也。桓公望王敬伦曰：“大奴固自有凤毛。”王朗云：“家人有严君焉，井灶之谓也。”吴崇贺人生子，云：“寄语王浑防跨灶。”是也。其曰“桥梓”者，因商子曰：“南山之阳，有木曰桥，髙髙然而上，父道也；隂有木曰梓，晋晋然而循，子道也。”何子元曰：“康叔所见之商子，即商容也。”
公姓即公孙。《诗》"振振公姓"注："即公孙。"《玉藻》"缟冠"，《▯武子姓之冠》。《楚语》"率其子姓，从其时享"。《越语》"凡我父兄昆弟及国子姓，有助寡人谋而退吴者"。《淮南》曰："子之年长矣，子姓有可以使求马者乎？"《汉书·田蚡传》"跪起如子姓"，皆谓子孙。葢古读姓如生。《白虎通》"姓者生也"。《左传》"叔孙穆子见庚宗妇人，问其姓"，注："问其所生子也。"女生曰姓，本音同生，故借姓作孙。《韵书》分鼻音读生，撮唇读孙，去声读姓，皆后人分之。今人仍分为便，但执字书之
译称呼父亲的名号并不统一。《列子》记载：“家公执席。”《前汉书·郊祀志》记载：“天子是天下的父亲，所以称为‘钜公’。”古人称呼父亲或祖父，有时称为“公”。孔融称呼已故的父亲孔子，安国称呼先父、先人等，都可以作为证明。现在吴地以下称呼父亲多叫“老相”，从江北到北方则叫“老子”。那些称呼为“爷”或“爹”的，是通用的称呼。韩愈《祭女拏文》的注解说：“爹，音徒可切。”《南史》中的歌谣说：“始兴王人的爹，赴人急难像水火一样迅速。”它的韵脚本来恰当，读音也稳妥。《方言》记载：周、秦、晋、陇地区称呼父亲为“翁”。现在人写信给儿子，也自称“阿翁”。称呼别人的父亲，也说“乃翁”。这是因为汉高祖称呼“翁”或“若翁”的缘故。祖父称为“王父”，也称“太翁”。齐废帝称呼高祖为“太翁”。《隋书·回纥传》以“多”作为父亲的意思。《演繁露》说：唐人起草檄文说：“致使百姓流离失所，自从朱邪叛乱动荡以来。”这个朱邪是北人，大昌引用它，是不对的。《唐韵》记载：“爹，是羌人称呼父亲的话，读音像‘遮’。”唐德宗贞元六年，回纥可汗谢他的次相说：“只仰仗吃阿多的饭。”史书解释说：北人称呼父亲为“阿多”。福建人称父亲为“郎”。《伯益方言》说：尊老的人称为“□”，或者称为“父”。南楚地区“〇□”之间【暴、匡两个读音，水在桂阳】，母亲称为“媓”，称妇女的母亲为“母姼”【音多】，称妇女的父亲为“父姼”。大概古代通用地将“考妣”作为活着时的称呼。古代叔侄也称呼为父子，比如疏广和他的侄子疏受，疏受称呼他们为父母。古代都称之为“大人”。范滂称呼母亲，曾经称为“大人”。北朝南阳王绰兄弟都称呼父亲为“兄兄”，“□姥”等各种称呼，都是“母”字的转音。齐国人称呼母亲为“□”。李贺称呼母亲为“阿弥”。江南人称母亲为“阿妈”，或者写作“姥”，或者呼为“妳”，因此写作“奶”。江南人称呼母亲为“阿姐”，都是“母”字的转音。《说文解字》说：蜀地称呼母亲为“姐”。淮南地区称之为“社”。黄伯思说：江东人称呼母亲为“媞”。庾亮的法帖说：“奉告书箱，先前为媞子制作案几，不知道这是什么亲戚。”杨慎说：“媞”一作“恀”，读音为“恃”。《淮南子》“假母”的注解说：假母即继母，或者说是父亲的旁妻，也就是小妾。《卫青传》中“民母”的注解说：民母即嫡母。《王莽传》中刘子舆称呼成帝的下妻子。《唐鉷传》中瑨是侧室所生的儿子，都是指婢妾所生的孩子。
古代互相称呼为公卿，或者尊贵或者卑下，随其心意而定。尊称称为“公”，指的是三公。《汉书·策》说：“这六七位公都安然无恙。”又互相称呼为“公平”，《原君传》说：“公等碌碌无为。”也互相称呼为“官”，庾信对萧韶说：“官今日形容大不相同。”又妻子称呼公公为“公”，贾谊《策》说：“与公一起傲慢。”晁错的父亲称呼晁错为“公”，《史记》中陆贾说：“不要长久地扰乱公的事务。”那么就是父亲称呼儿子为“公”了。次于公的是“卿”，所以古代用“卿”作为平辈的称呼。刘备遗诏中，后主称呼儿子为“卿”，也就像世人称呼“尔汝”一样。颜之推说：“班固的书信集里，也说家孙、妇人称呼丈夫为‘卿’是不敬。”见于《世说新语》，“现在士大夫家里妻子称呼丈夫为‘尊卿’”，源于此，应当使用“夫子”“先生”，比如《柳下惠妻》那样。袁盎字丝，他的侄子对袁盎说：“丝能每天喝酒没有别的。”《史记》写作“君”，是称呼叔叔的字了。胡母辅之字彦国，他的儿子谦之称呼他说：“彦国自找麻烦。”是称呼父亲的字了。称呼儿子的，曹操下教令称“子桓”，王羲之对王献之说“飞白大有气势”。至于宗室诸母称为“文叔”，那么就是臣下称呼君主的字了。
“崽”和“囝”都是儿子的意思。江右地区称呼儿子为“崽”，读音为“宰”。《水经注》说：娈童丱女，弱年的崽子。福建人称呼儿子为“囝”。《青箱杂记》说：顾况有一篇《哀囝》，称呼父亲为郎，罢囝音枧。杨慎说：老人自称小儿子为“暮鹨”，么豚因为雉鸡的小儿子名叫鹨。
“凤毛”的称呼，源于谢庄；“跨灶”的称呼，源于王朗的《杂识》。宋帝对谢庄说：“谢超宗很有凤毛。”刘道隆寻找它，确实可笑。桓公望着王敬伦说：“大奴本来就有凤毛。”王朗说：“家人中有严君，指的是井灶。”吴崇祝贺人生了儿子，说：“寄语王浑防备跨灶。”就是这个意思。那些说“桥梓”的，是因为商子说：“南山南面，有树木叫桥，高高地向上生长，是父亲的道理；北面有树木叫梓，渐渐地顺从，是儿子的道理。”何子元说：“康叔所见的商子，就是商容。”
公姓就是公孙。《诗经》“振振公姓”的注解说：“就是公孙。”《玉藻》“缟冠”，是“〇武子姓之冠”。《楚语》“率领他的子姓，跟随他按时享祭”。《越语》“凡我的父兄昆弟以及国子姓，有帮助我谋划而击退吴国的”。《淮南子》说：“你的年纪大了，子姓中有可以派去求马的吗？”《汉书·田蚡传》“跪拜起身像子姓一样”，都是指子孙。大概古代“姓”读如“生”。《白虎通》“姓者生也”。《左传》“叔孙穆子见到庚宗妇人，询问她的姓”，注解说：“询问她所生的儿子。”女生称为姓，本来读音同“生”，所以借用“姓”作为“孙”。《韵书》分鼻音读“生”，撮唇读“孙”，去声读“姓”，都是后人区分的。现在人仍然分开以便使用，但执着于字书的……
正的即正嫡，「韩非子·奸刼篇」：废正的而立不义，即正嫡。《仪礼》无适，孙梅福传：圣庶夺适，皆谓嫡。
适人，即敌人。《史记·田单传》：“始如处女，适人开戸，即敌人。”《论语》：“无适也，亦然。”
由子即游子「焦氏易林」曰下有由子即谓游子育子稺子胄子「书考异」教胄子「史记」作敎穉子「説文」作育子锴曰不顺子也不顺子且教况顺子乎智按防为子突出加毓为养育省作育安得有不顺之意胄本甲胄从月【即冒】因胄子而从肉作胄非也长子为头生子或长字之音旁转胄耳许氏引教育子倘见别本乎又收胄▯也足徴説文非一时一人之书
保林因保母而名。《汉杂事秘辛》一卷，有建和元年保林吴姁秘缄事。诸公喜异书而跋者，或疑保林智。按《汉外戚序》无涓、共和、娱灵、保林、良使、夜者，皆视百石。师古曰：「涓，洁也，无所不洁也。」共即防，娱灵以娱乐情，灵也。保林安众如林也。夜者主夜事。按姁与妪通，《宣纪》有阿保之功。保林自是保母之称。娱灵是宫中主祠祀者。无涓之解费力，命名何苦如此？因涓人、中涓推之，疑是「母涓」之讹。
耳孙即仍孙。惠记：「内外公孙耳孙。」应劭曰：「元孙之子也。」但耳闻之。李斐曰：「耳孙，曾孙也。」晋灼曰：「元孙之曾孙也。」《诸侯王表》在八世。师古曰：「平纪耳孙音仍。《尔雅》：仍孙，从已而数，是为八叶仍耳。声近，葢一号也。」班氏惟存古名，而计其叶数，则错。王勉夫主此説。
家人》家子《栾布传》：“为家人时”，师古曰：“编戸之人也。”《辕固传》：“此家人言。”注：“言童▯之属。”此正合俗所谓家人。《郊祀志》：“家人尚不欲絶种祠。”师古曰：“家人谓庶人之家也。”《冯唐传》：“士卒尽家人子。”师古曰：“庶人之家子也。”
下中下辈，下人，宵人，细士，佥人，纎儿。《灌夫传》：“荐宠下辈。”《李广传》：“为人在下中。”师古曰：“在下辈之中。”《许宣后传》：“下人乃闗内侯。”师古曰：“人材下劣。”《萧望之传》：“下走。”《班倢伃赋》：“下陈。”皆此谓也。《武五子传》：“母迩宵人，小人也。”《南粤传》：“近细士，信谗臣。细士犹小人也。”《书》曰：“佥人是也。”晋陆纳曰：“好家居纎儿，欲撞壊之耶？”或曰：“有即音是义，故称宵、细、佥、纎，其声皆小。”
尺口谓家口尺以上也。董卓杀隗基，家尺口以上，自云八口之家，即称家口。捉搦歌：“只生口，谓多此一口也。”小儿黄口，因雀借称，而口数遂云始生为黄。
侄乃后世以义立字者也。出之孙曰离孙，言逺离己也。男子谓姊妹之子为出，女子谓兄弟之子为侄。《公羊传》葢舅出是也。侄从其姑，对姑方云侄。今则对叔伯皆云侄矣。又改为侄字，古人则但称兄子某，从子某字。书侄本音质，坚也，又痴也。侄仡不前也。俗误改。
谓兄为况，本于荒者。《释名》：兄，荒也。荒，大也。故青徐人谓兄曰荒。《白虎通》：兄，况也。况，父法也。《广雅》：兄，况于父。今江南北犹呼兄为况。《诗》：“鹑之奔奔，鹊之疆疆。人之无良，我以为兄。”兄，虚王反。石经以兄为皇字。尹翁归字子兄，顔师古读曰况。《诗》“仓兄”，即“仓况”，古文□从□，即兄字。南诏考：蛮谓兄为容。计有功曰：元季川，名融，次山之弟也。次山作《处规》曰：“季川曰兟。”复不言兟有意乎？注：兟，兄之别称。
丘嫂即巨嫂。《楚元王传》髙祖过丘嫂餐，《史记》作巨嫂。巨与丘，犹丘与区也。嫂本作防，《晋帖》作防。
舍弟之称起于曹魏。吴曾曰：「魏文与钟繇书曰：『是以令舍弟子建，因荀仲茂从容喻鄙旨』。今称舍弟，本此。」戴▯称安道曰：「家弟。」
蜀谓老为波。《爱日斋丛抄》言范氏《吴船録》："嘉州王波渡，又有天波、月波。"宋景文谓"波"当作"皤"字，山谷贬涪州，号"涪皤"，可证。
阿戎，从弟也
译正的即正嫡，《韩非子·奸劫篇》说：“废正嫡而立不义之人”，即指正嫡。《仪礼》中的“无适”，《孙梅福传》中的“圣庶夺适”，都是指嫡子。
适人，即敌人。《史记·田单传》说：“起初像处女一样柔弱，敌人打开门户”，即指敌人。《论语》说：“无所适从，也是这样。”
由子即游子。《焦氏易林》说“下有由子”，即指游子。育子、稚子、胄子，《书考异》说“教胄子”，《史记》作“教稚子”，《说文》作“育子”。徐锴说：“不顺从的儿子。”不顺从的儿子尚且要教导，何况顺从的儿子呢？戴震按：防为子，突出加毓为养育，省作育，怎么会有不顺从的意思呢？胄本是甲胄，从月（即冒），因为胄子而从肉作胄，这是错误的。长子为头生子，或者是“长”字的音旁转作“胄”罢了。许慎引用“教育子”，难道是看见了别的版本吗？又收录“胄〇也”，足以证明《说文》不是一时一人所著。
保林，因保母而得名。《汉杂事秘辛》一卷，有建和元年保林吴姁秘缄之事。喜欢奇异书籍并为之作跋的诸公，有的怀疑保林智。按《汉外戚传序》说：无涓、共和、娱灵、保林、良使、夜者，都视同百石俸禄。颜师古说：“涓，洁净，无所不洁。”共即防，娱灵是以娱乐情灵。保林是安众如林之意。夜者主管夜间事务。按姁与妪相通，《宣帝纪》有阿保之功。保林自然是保母的称呼。娱灵是宫中主管祭祀的人。无涓的解释费力，命名何必如此？因涓人、中涓推测，怀疑是“母涓”的讹误。
耳孙即仍孙。惠记说：“内外公孙耳孙。”应劭说：“元孙的儿子。”只是耳闻而已。李斐说：“耳孙，曾孙。”晋灼说：“元孙的曾孙。”《诸侯王表》在第八世。颜师古说：“平纪耳孙音仍。《尔雅》：仍孙，从己而数，是为八叶仍耳。声音相近，大概是一个称呼。”班氏只保留古名，而计算其世数，则错了。王勉夫主张此说。
《家人》家子。《栾布传》说：“为家人时”，颜师古说：“编户之人。”《辕固传》说：“此家人言。”注：“指童仆之类。”这正符合俗话所说的家人。《郊祀志》说：“家人尚不欲绝种祠。”颜师古说：“家人指庶民之家。”《冯唐传》说：“士卒尽家人子。”颜师古说：“庶民之家的儿子。”
下中下辈，下人，宵人，细士，佥人，纤儿。《灌夫传》说：“荐宠下辈。”《李广传》说：“为人在下中。”颜师古说：“在下辈之中。”《许宣后传》说：“下人乃关内侯。”颜师古说：“人材下劣。”《萧望之传》说：“下走。”《班倢伃赋》说：“下陈。”都是这个意思。《武五子传》说：“母迩宵人，小人也。”《南粤传》说：“近细士，信谗臣。细士犹小人也。”《尚书》说：“佥人是也。”晋陆纳说：“好家居纤儿，欲撞坏之耶？”有人说：“有即音是义，所以称宵、细、佥、纤，其声皆小。”
尺口谓家口尺以上也。董卓杀隗基，家尺口以上，自称八口之家，即称家口。《捉搦歌》说：“只生口，谓多此一口也。”小儿黄口，因雀借称，而口数遂云始生为黄。
侄乃后世以义立字者也。出之孙曰离孙，言远离己也。男子谓姊妹之子为出，女子谓兄弟之子为侄。《公羊传》大概舅出是也。侄从其姑，对姑方云侄。现在对叔伯皆云侄矣。又改为侄字，古人则但称兄子某，从子某字。书侄本音质，坚也，又痴也。侄仡不前也。俗误改。
谓兄为况，本于荒者。《释名》：兄，荒也。荒，大也。故青徐人谓兄曰荒。《白虎通》：兄，况也。况，父法也。《广雅》：兄，况于父。今江南北犹呼兄为况。《诗》说：“鹑之奔奔，鹊之疆疆。人之无良，我以为兄。”兄，虚王反。石经以兄为皇字。尹翁归字子兄，颜师古读曰况。《诗》“仓兄”，即“仓况”，古文□从□，即兄字。南诏考：蛮谓兄为容。计有功说：元季川，名融，次山之弟也。次山作《处规》说：“季川曰兟。”复不言兟有意乎？注：兟，兄之别称。
丘嫂即巨嫂。《楚元王传》高祖过丘嫂餐，《史记》作巨嫂。巨与丘，犹丘与区也。嫂本作防，《晋帖》作防。
舍弟之称起于曹魏。吴曾说：“魏文与钟繇书说：‘是以令舍弟子建，因荀仲茂从容喻鄙旨’。今称舍弟，本此。”戴〇称安道说：“家弟。”
蜀谓老为波。《爱日斋丛抄》言范氏《吴船录》：“嘉州王波渡，又有天波、月波。”宋景文谓“波”当作“皤”字，山谷贬涪州，号“涪皤”，可证。
阿戎，从弟也
。王思逺，小字阿戎，为王晏从弟，故唐人沿之。杜甫于从弟杜位宅守嵗诗云：「守岁阿戎家」，是也。称妻曰乡里，蕯蕯，爱根未防迻称也。沈约《山隂栁家女》诗：「还家问乡里，讵堪持作夫」，乡里谓妻也。《南史》张彪呼妻曰：「我不忍令乡里落他处。」姚寛曰：「今防稽人言家里，其意同也。」金志夫谓妻为蕯蕯，妻谓夫爱根。李肇《国史补》曰：「西蕃呼赞普之妻曰未防。」
译王思远，小名阿戎，是王晏的堂弟，所以唐人沿袭了这个称呼。杜甫在《于从弟杜位宅守岁》诗中写道：“守岁阿戎家”，说的就是这个。称妻子为“乡里”，“蕯蕯”，是“爱根”未加防范而移称的说法。沈约《山阴柳家女》诗中说：“还家问乡里，讵堪持作夫”，这里的“乡里”指的是妻子。《南史》记载张彪称呼妻子说：“我不忍心让乡里落到别处去。”姚宽说：“如今会稽人所说的‘家里’，意思与此相同。”金志夫称妻子为“蕯蕯”，妻子称丈夫为“爱根”。李肇《国史补》说：“西蕃称呼赞普的妻子为‘未防’。”
周有判妻入子之名，秦有寄豭逃嫁之称。《周礼》媒氏：凡娶判妻入子者，皆书之。判妻出妻再嫁者，入子；媵妾不聘者。张氏曰：汉有八子，其入字讹乎？此非也。女官有七子、八子、九子，必以入子为八子，亦如赵，凡夫以九子为□子矣。秦碑文曰：夫为寄豭，杀之无罪；男秉义，程妻为逃嫁子，不得母，咸化亷清。
尊章犹言舅姑也。姑曰威姑。汉广川王歌曰：背尊章嫖以忽。黄公绍曰：夫之兄曰兄嫜。杜诗「何以拜姑嫜」。《释名》曰：兄忪亦曰兄章，舅忪亦曰舅章。《释名》曰：姑故也。故弱侯以古老为姑之字。原妇称姑为威姑，犹子称父为严君。《説文》引汉律：「妇告威姑」。王昭明以古威字作□。古呼姐如姊，汉或谓孟晋呼姉如市。《方言》：「娋，孟姉也。」注：「外传曰：孟啖我是也。今江东、江越间呼姉如市。娋未详。」智按：姉即姊字，古少麻韵，读姐为姊。《汉书》「彡姐反」，注：「姐音姊。」且本是俎，转为姊，转为姐。
妐，夫之兄也。《尔雅》：夫之兄为兄，公；夫之姊为女，公。郭璞注："今俗呼兄钟，语之转耳。"《礼记·奔丧篇》："唯嫂叔"注："正言嫂叔，尊嫂也。凡公于弟之妻，则不能也。"《容斋随笔》引《玉篇》："妐，音钟，省作公。"容斋岂知为语转而别音，遂别作妐乎？《吕览·遇合篇》："姑妐知之曰：'为我妇而有外心，不可畜。'"
楚人谓妹曰媦。説文引公羊传曰：「楚王之妻媦。」云贵切。唐书妹多作▯，宗室传同安公主髙祖同母▯也。今人以媦比考妣嫔。
筑娌即妯娌，或谓长妇曰稙，曰熟，皆妯之转也。《方言》：筑娌，郭璞曰：闗西兄弟妇相呼为筑里。《广雅》：始作妯娌。吕东莱《紫薇杂记》言：吕氏母，母受婶房婢拜，婶见母，母房婢拜，即答是母，母亦尊尊之意也。《释名》：青徐人谓长妇曰稙，长禾苗先生曰稙，取名于此。荆豫人谓长妇曰熟，熟，祝也，祝始也。《封禅书》：神君先后宛若，孟康曰：犹妯娌也。
女人称我曰姎，译女自称曰婸徒。郭璞注《尔雅》引《説文》曰：「女人称我曰姎，转为卬。」《后汉书·南蛮传》：「外痴内黠，相呼曰姎徒。」元美曰：「南译女人自称曰婸徒，婸音阳。巴人自称曰阿阳。」智按：「古文《易》兊为妾为婸，则古有此字矣。」在广西见猺人之老者，一寨呼之曰婆，其老妇则呼之曰公。
外甥亦曰外生。谢绚父重，即王胡之外孙，与舅不协，绚失礼乎其舅？袁湛湛曰：「两世无渭阳情。」魏舒为外家甯氏所养，相宅者云：「出贵甥。」舒曰：「当为外祖成此宅。」相世説曰：「桓豹奴是王丹阳外生，形似其舅，则外生即外甥。」然晋时多通称，自古借字也。如谢重为袁湛之外孙，则以甥为孙。《魏舒传》云：「出贵甥」，是指外孙为甥也。今人竟以「渭阳宅相」相称，古人偶语耳。何无忌酷似其舅，可称曰「酷似」否耶？然「贻厥友于」已成歇后之语。又按：古壻亦称甥，《孟子》「帝馆甥」，故岳亦称舅。
古谓老男老女为诸君，小男小女为吾子。管子曰：“吾非籍之诸君、吾子有二国之籍者六千万。”注：诸君，老男老女；吾子，小男小女也。即旄倪之意。
姑息有二解，一作□息。升庵引尸子「纣弃黎老之言，而用姑息之语」，注「姑妇，女息小儿也」。元美仍主姑息为且休之辞。焦弱侯曰「姑姏，姑也；息，顽童也」。智按：唐韵作「▯息」。曹植传「大发士息，前后三送」，言士卒子息也。博南言「许▯妻刘夫人碑」：「孙息盈房」，今亦有嗣息、弱息之语。吕先识篇「辟逺箕子，爰近姑与息」。太平御览引武王曰「纣爱近姑与息」，则「爰」是爱讹，以此徴之，确指儿女子辈。元瑞讥升庵，正未必当。
累重，谓家属也。《西域传》有「累重敢徙者，诣田所」，《赵充国传》「终不敢将其累重」，陈武帝答沈烱诏：「已遣所由相迎。」尊累累重，谓妻子家属也。《后汉杜林传》「细弱」，《陈
译周代有“判妻入子”的名目，秦代有“寄豭逃嫁”的称呼。《周礼·媒氏》规定：凡是娶了判妻或入子的人，都要登记在册。判妻指出嫁后又改嫁的女子，入子指随嫁的妾室且未经正式聘礼的。张氏说：汉代有八子，这里的“入”字是不是讹误呢？这种说法不对。女官中有七子、八子、九子，必定以入子为八子，就像赵国凡是丈夫以九子为某子一样。秦代碑文说：丈夫如果像寄豭（借配公猪）一样，杀了他无罪；男子秉持道义，妻子如果像逃嫁之子，得不到母亲的庇护，都能感化得廉洁清正。
尊章也就是指公婆。婆婆称为威姑。汉代广川王的歌谣说：违背公婆，轻浮怠慢。黄公绍说：丈夫的哥哥叫兄嫜。杜甫诗中说“何以拜姑嫜”。《释名》说：兄忪也叫兄章，舅忪也叫舅章。《释名》说：姑，故也。所以弱侯用“古老”作为姑的别称。原本妻子称婆婆为威姑，就像儿子称父亲为严君。《说文解字》引用汉代法律：“妻子控告威姑”。王昭明认为古代的威字写作某字。古代称呼姐姐如同称呼姊，汉代有时说孟晋称呼姐姐如同称呼市。《方言》说：“娋，是长姐。”注释说：“《外传》说：孟啖我就是这样。现在江东、江越一带称呼姐姐如同称呼市。娋字未详。”智按：姉就是姊字，古音少麻韵，读姐为姊。《汉书》中“彡姐反”，注释说：“姐音同姊。”而且原本是从俎字，转为姊字，再转为姐字。
妐，是丈夫的哥哥。《尔雅》说：丈夫的哥哥叫兄，公；丈夫的姐姐叫女，公。郭璞注：“现在俗话叫兄钟，是语音转变罢了。”《礼记·奔丧篇》：“唯嫂叔”注释说：“正言嫂叔，是尊重嫂子。凡是公公对于弟弟的妻子，就不能这样了。”《容斋随笔》引用《玉篇》：“妐，音钟，省写作公。”容斋哪里知道这是语音转变而有了不同的读音，于是另外造了妐字呢？《吕览·遇合篇》：“姑妐知道后说：‘做我的媳妇却有外心，不能收留。’”
楚人称妹妹为媦。《说文解字》引用《公羊传》说：“楚王的妻子媦。”音云贵切。《唐书》中妹妹多写作某字，宗室传中同安公主是高祖的同母某。现在的人把媦比作考妣嫔。
筑娌就是妯娌，有人说长妇叫稙，叫熟，都是妯字的语音转变。《方言》：筑娌，郭璞说：关西兄弟的妻子互相称呼为筑里。《广雅》：始作妯娌。吕东莱《紫薇杂记》说：吕氏母亲，母亲接受婶婶房中婢女的拜见，婶婶见到母亲，母亲房中婢女拜见，就回答说是母亲，母亲也有尊重长辈的意思。《释名》：青徐一带人称长妇为稙，长禾苗先生叫稙，取名于此。荆豫一带人称长妇为熟，熟，祝也，祝始也。《封禅书》：神君先后宛若，孟康说：就像妯娌一样。
女人称我为姎，译女自称曰婸徒。郭璞注《尔雅》引用《说文解字》说：“女人称我为姎，转为卬。”《后汉书·南蛮传》：“外痴内黠，互相称呼为姎徒。”元美说：“南译女人自称曰婸徒，婸音阳。巴人自称曰阿阳。”智按：“古文《易》兑为妾为婸，那么古代就有这个字了。”在广西见到猺人的老者，一个寨子称呼他为婆，那老妇人则称呼他为公。
外甥也叫外生。谢绚的父亲谢重，就是王胡的外孙，与舅舅不和，谢绚对舅舅失礼吗？袁湛湛说：“两代没有渭阳之情。”魏舒被外家甯氏抚养，相宅的人说：“出贵甥。”魏舒说：“应当为外祖父成就这座宅第。”相世説说：“桓豹奴是王丹阳的外生，形貌像他的舅舅，那么外生就是外甥。”然而晋代多通称，自古借字。比如谢重是袁湛的外孙，就把甥当作孙。《魏舒传》说：“出贵甥”，是指外孙为甥。现在的人竟然以“渭阳宅相”互相称呼，这只是古人偶然的说法罢了。何无忌酷似他的舅舅，可以称为“酷似”吗？然而“贻厥友于”已经成了歇后语。又按：古代女婿也称甥，《孟子》“帝馆甥”，所以岳父也称舅。
古代称老男老女为诸君，小男小女为吾子。《管子》说：“我不是籍之诸君、吾子有二国之籍者六千万。”注释：诸君，老男老女；吾子，小男小女。也就是旄倪的意思。
姑息有两种解释，一作某息。升庵引用《尸子》“纣弃黎老之言，而用姑息之语”，注释“姑妇，女息小儿也”。元美仍主张姑息为且休之辞。焦弱侯说“姑姏，姑也；息，顽童也”。智按：《唐韵》作“某息”。《曹植传》“大发士息，前后三送”，说的是士卒子息。博南言“许某妻刘夫人碑”：“孙息盈房”，现在也有嗣息、弱息的说法。吕先识篇“辟逺箕子，爰近姑与息”。《太平御览》引用武王说“纣爱近姑与息”，那么“爰”是爱字的讹误，以此征验，确指儿女子辈。元瑞讥讽升庵，正未必恰当。
累重，指家属。《西域传》有“累重敢徙者，诣田所”，《赵充国传》“终不敢将其累重”，陈武帝答沈烱诏：“已遣所由相迎。”尊累累重，指妻子家属。《后汉杜林传》“细弱”，《陈
泰山泰水。摭遗云：欧阳永叔谓今人呼妻父为岳公，以泰山有丈人峰；又呼妻母为泰水，不知出何书也。今大孤山下有石曰丈人峰，因以孤讹为姑也。裴松之注《三国》言献帝舅董卞，谓古无丈人之名，故谓之舅。松之元嘉时人，呼妇翁为丈人，已见此时。《汉书·塞外言》：“汉天子，我丈人行。”丈人，古为尊老言。《经效方》云：“青城山丈人”，皆此类也。黄氏笔记曰：《汉郊祀志》“大山川有岳，山小山川有岳壻”，山或出于此。
聓即壻，一曰卒便，干禄书又作聟。《风俗通》怪神女新从聓家来」，是汉时所造字，故《方言》聓谓之倩。郭璞注曰：「今俗呼女壻为卒便，一作平便。」《博物志》王粲与族兄凯依刘表，表有女，周率谓粲非女聓才，乃妻凯。孟康曰：「西方有亡女壻，曰丘壻，丘空也。」字书壻傍从士。
媪壻为阿防。防音奢。唐中宗以韦后乳媪嫁窦懐贞，世谓媪壻为阿防。懐贞自署皇后，阿防人谓之国防，轩然不慙。
婢亦谓之上清。《栁珵上清传》温公考异引之，言窦参知败，嘱上清定为宫婢，当为白上，后果入宫。言银器字为州县希指，事事虽不可信，然当时称婢为上清，亦常语也。
八八乃迻语之称，巴巴也。《唐书》徳宗以懐光外孙燕八八为后，八八盖迻语称老成者曰八八，或巴巴。今囘囘教以老成者呼八八，其声近把。《仙传》陶八八，肃宗时道士，以丹授顔真卿者。
伍伯一作五百，五伯彤驺，本于绛驺。巵言以前导为伍伯，元瑞以皂▯亦号伍伯，见《苏世长传》。大昌引《虞诩传》注《续汉志》，伍伯公八人。《曹节传》节弟见五百，妻有色。注引韦昭云，五伯本作伍伯。黄祖怒祢衡，令五百将出杖之。升庵引宋人用褚亮诗，彤驺字即五伯也，始于唐人。智按，彤驺即《南史》之绛驺，不自唐始也。
客旅曰宾，长官曰正。日者传曰：「卑疵而前，孅趋而言，比周宾正以求尊誉。」索隐曰：「客旅曰宾，长官曰正。」张氏曰：「宾，迎也，导也，列也，服也。」《管子》飞蓬之问，不在所宾。注：「宾，敬也。」此盖谓比周之状，逢迎敬服而请正也。《説文》□所敬也。▯声《集韵》古作「宾」。▯▯▯子才以为从负，或曰□下迎人之眉，故后用宾。智按：□眉亦声，□古□字转音绵，与▯通。
衙前散从，犹今之内外班也。见韩魏公奏，今上司后有内班、外班。宋时曰：「衙前，犹长随也；散从，犹聴用也。」升庵直以衙前为门子，亦未确。
唐称两中尉曰两广。《皮光业见闻录》曰：崔慎由开成中寓直，夕忽内召，见左右二广，然蜡而坐，欲废文宗。慎由固争，乃曰：为此拗木枕，措大。慎由縢其事，付▯称二广。因楚之二广，谓军容掌兵也。又唐各镇岁进阉儿，号曰私白，犹今之呼纱裹也。孟元老曰：东京呼宫门上进膳有人呼喝，谓之拨食。家次有紫衣者，谓之院子家，今呼老公。
中人出入曰中大人 邓禹传禹孙康诰太后所使中大人岳珂【飞孙】桯史曰神宗朝王襄敏韶幼子宷观灯失所旬日有中大人下宣旨抱南陔出车南陔即寀也门生门童弟子故吏故民处士义士义民之别 孔碑阴载门生四十二人门童一人弟子一人故吏八人故民一人▯释谓汉儒开门授徒亲授业者则曰弟子次相传授则曰门生未冠则曰门童总称曰门生旧所治官府其掾属则曰故吏占籍者则曰故民非吏非民则曰处士素非所莅则曰义士义民永叔跋文翁学生题名言有典学从事各一人司仪主事各二人左生七十三人右生三十人
唐选大臣子孙工书者曰书手，后为吏书之名。今人谓吏书手曰书手。智按《唐志》贞观中选五品以上子孙工书者为书手，缮写藏于内库，以宫人掌之，以时暴凉。陶九成止载宋衎元和中为盐铁院书手，葢未读《唐志》也。《魏书》江式表言书生五人，专令抄写，此书生即谓书手。
一字之称曰尊 余冬序録曰至尊官家之称皆昔人以称君上者魏晋六朝间称君多但曰官称其所私事亦多曰官称父曰尊称伯叔季父及其所私
译泰山与泰水。《摭遗》记载：欧阳永叔说，现在的人称岳父为岳公，是因为泰山上有丈人峰；又称岳母为泰水，不知道出自哪本书。现在大孤山下有块石头叫丈人峰，于是把“孤”讹传为“姑”。裴松之在《三国志》注中说，汉献帝的舅舅董卞，因为古代没有“丈人”这个称呼，所以称他为舅。裴松之是元嘉年间的人，称岳父为丈人，此时已经可见。《汉书·塞外言》记载：“汉天子，是我丈人行。”丈人，在古代是对尊长者的称呼。《经效方》说：“青城山丈人”，都属于这一类。黄氏笔记说：《汉郊祀志》中“大山川有岳，小山小川有岳壻”，“山”字或许由此而来。
“聓”就是“壻”（女婿），一说叫“卒便”，《干禄字书》又写作“聟”。《风俗通义》中有“怪神女新从聓家来”，这是汉代造的字，所以《方言》中说“聓”称为“倩”。郭璞注说：“现在俗话称女婿为卒便，一作平便。”《博物志》记载，王粲与族兄王凯依附刘表，刘表有个女儿，周率说王粲不是做女婿的料，于是把女儿嫁给了王凯。孟康说：“西方有失去女婿的说法，叫丘壻，丘是空的意思。”字书中“壻”字旁边从“士”。
乳母的女婿称为阿防。“防”音奢。唐中宗把韦后的乳母嫁给窦怀贞，世人称乳母的女婿为阿防。窦怀贞自封为皇后，阿防被人称为国防，他得意洋洋，毫不惭愧。
婢女也称为上清。《柳珵上清传》中，司马光在《考异》中引用，说窦参知道败露后，嘱咐上清定为宫婢，应当向上禀报，后来果然进入宫中。说银器字是州县迎合上意，事事虽不可信，但当时称婢女为上清，也是常语。
八八是迻语（方言）的称呼，即巴巴。《唐书》记载，德宗把李怀光的外孙燕八八立为皇后，八八大概是迻语中称老成的人为八八，或巴巴。现在回回教称老成的人为八八，其声音接近“把”。《仙传》中的陶八八，是肃宗时的道士，把丹药传授给颜真卿的人。
伍伯一作五百，五伯彤驺，本于绛驺。《芝言》以前导为伍伯，元瑞以皂隶也称伍伯，见于《苏世长传》。大昌引用《虞诩传》注《续汉志》，伍伯公八人。《曹节传》中，曹节的弟弟见到五百，其妻有色。注引韦昭说，五伯本作伍伯。黄祖怒骂祢衡，命令五百将祢衡拉出去杖打。升庵引用宋人用褚亮的诗，彤驺字即五伯，始于唐人。智按，彤驺即《南史》中的绛驺，并非始于唐代。
客旅称为宾，长官称为正。《日者传》说：“卑下瑕疵而向前，细小趋进而说话，结党营私以宾正来求得尊贵的赞誉。”索隐说：“客旅称为宾，长官称为正。”张氏说：“宾，迎接也，引导也，排列也，服侍也。”《管子》中飞蓬之问，不在所宾。注：“宾，敬也。”这大概是说结党营私的样子，逢迎敬服而请示长官。《说文》中“宾”是所敬也。〇声《集韵》古作“宾”。〇〇〇子才认为从负，或说□下迎人之眉，所以后用宾。智按：□眉亦声，□古□字转音绵，与〇通。
衙前散从，如同现在的内外班。见于韩魏公奏章，现在上司后面有内班、外班。宋朝时说：“衙前，如同长随；散从，如同听用。”升庵直接把衙前当作门子，也不确切。
唐朝称两中尉为两广。《皮光业见闻录》说：崔慎由在开成年间寓直，晚上忽然被内召，见到左右二广，点燃蜡烛坐着，想要废黜文宗。崔慎由坚决争辩，于是说：这是拗木枕，措大。崔慎由把这件事记录下来，付给〇称二广。因为楚国的二广，指军容掌兵。又唐朝各镇每年进献阉儿，号曰私白，如同现在称纱裹。孟元老说：东京称宫门上进膳有人呼喝，谓之拨食。家次有紫衣者，谓之院子家，现在称老公。
中人出入称为中大人。《邓禹传》中，邓禹的孙子康诰太后所派的中大人。岳珂【飞孙】《桯史》说，神宗朝，王襄敏韶幼子宷观灯失散，十天后有中大人下宣旨，抱南陔出车，南陔即宷也。门生、门童、弟子、故吏、故民、处士、义士、义民的区别。孔碑阴记载门生四十二人，门童一人，弟子一人，故吏八人，故民一人。〇释谓汉儒开门授徒，亲授业者则曰弟子，次相传授则曰门生，未冠则曰门童，总称曰门生。旧所治官府，其掾属则曰故吏，占籍者则曰故民，非吏非民则曰处士，素非所莅则曰义士、义民。永叔跋文翁学生题名，言有典学从事各一人，司仪主事各二人，左生七十三人，右生三十人。
唐朝选拔大臣子孙擅长书法的人称为书手，后来成为吏书的名称。现在人称吏书手为书手。智按《唐志》，贞观年间选拔五品以上子孙擅长书法的人为书手，缮写藏于内库，由宫人掌管，按时曝晒凉干。陶九成只记载宋衎在元和中为盐铁院书手，大概没读过《唐志》。《魏书》江式表言书生五人，专令抄写，此书生即谓书手。
一字之称曰尊。《余冬序录》说，至尊、官家之称，都是昔人用来称君上的。魏晋六朝间称君多但曰官，称其所私事亦多曰官，称父曰尊，称伯叔季父及其所私。
先辈之称有两谓，唐宋间人呼谓有先辈之称，或曰此互相推敬耳，然不闻施之同朝、同官、同年而所谓皆未任官职、未登第之士，观欧苏书札可见。李方叔，东坡门人，坡书称方叔为先辈。按《北梦琐言》，王凝知举日，司空图第四，王谓众曰：“某叨沗文柄，今年榜帖为司空先辈一人而已。”则是所谓先辈者，实未达士也。唐王福畤《杂録》：“文中子谓魏徴及房杜曰：‘先辈虽聪明特达，非董、薛、程、仇之比。’”然则是称隋唐初，盖已如此。自此而后，多以在我前者为先辈。今词林以七科为前辈，避马一科以上，但让马。
使者为信，古人谓使为信。黄伯思《法帖刋误》：「炎报帖，故遣信还。」逸少帖：「遣一信见告。」
古称小生，朱云曰：「小生欲相吏耶？」《张禹传》：「新进小生李阳氷曰：『斯翁之后，直至小生。』」《鲍明逺诗》：「寄语后生子，作乐当及春。」
所由言事，所必由也。徐文长引《广记》徃徃捉捕，有所由名色，辑畧云：所由即今保正，又云予前注为逻卒，亦近之。智按唐▯宗曰：严挺之为罪人，请属所由，崔咸举觞罚裴度曰：丞相不应许所由官呫嗫，时指京尹刘栖楚也。三省曰：京尹任烦剧，唐人谓府县官为所由官。项安世家说曰：今坊市公人谓之所由。文长乃未读温公《全通鉴》耶？
牙郎谓之互郎。刘贡父《诗话》：今人以驵侩为牙，谓之互郎。吴曾曰：唐人书互作牙，牙似互，安禄为互市牙郎，此自一事。智按：如允吾作铅牙之类，盖古声通，不但形近，然牙行实以市平▯称，不可混互也。
牙市，又曰经纪。今人称牙侩为经纪，其语有自来。按《唐书》：滕王元婴与蒋王皆好聚敛，太宗尝赐诸王帛，勅曰：“滕叔、蒋兄自能经纪，不须赐物。”韩昌黎作《栁子厚墓志》云：“舅弟卢遵又能经纪。”其《家金史》有牙例课。
黄冠有妻孥者曰寄褐。《燕翼诒谋録》：宋禁宫观寄褐，谓今之火居道士也。诶，诒録谓之哑□叱。枳房千里曰：师郎。
祠祝即庙祝。今人以守庙道士呼为庙祝，此盖有本。汉表景中六年，更名大祝为祠祝。武本初元年，更名曰庙祝。
跛撃，跛觋也。朶觋，滇中巫人之称。楚语，观射父曰：「在男曰觋，音檄。」荀子，伛巫跛撃之事。注：撃读觋。古者废疾之人主巫觋之事。升庵曰：「滇中巫人曰朶觋，至曰珤眊者，乃古今注所载取无患木制鬼者也。」段柯古亦载无患木制鬼鬽，其人瑶▯智以为当是瑶眊。何子元曰：「云南夷罗巫师曰朶兮，薄杀鸡籖其腿骨，即鸡卜也。」镣子，下役之称。宋仁宗游后苑还宫，索浆甚急，宫嫔曰：「大家何不于外宣索而受渇？」仁宗曰：「吾屡顾不见镣子，恐问之则所司有得罪者。」升庵曰：「镣子亦庖人之别称，音力吊切。」智按：今王府勋戚称手下曰牢子，大内门军亦曰牢子，或牢镣音转而讹作此字，然官家各时习成称呼，因为典故，未可臆防也。
重台贱称巵言学羊欣书为重台，盖梁武评欣书如婢学夫人也。《左传》晡时为仆，日昳为台。又曰：皁臣舆舆臣台，重台言婢之婢也。智按：《説文》嬯，迟钝也。闟台亦如之。笺云：闟嬯，浙之方言，曰阿带，平声改作懛。马曰：驽骀，盖本防台之贱称也。
目痴为九百。陈无己曰：「世人以痴为九百。」《爱日斋丛抄》言东坡亦用之。张平子赋曰：「乃有秘书小説九百，虞初。」虞初事汉，号黄衣使者，亦号九百。俗縁其小説琐碎耳。
敌手曰对家。魏文言以单攻，复对家不知所出。古概称人曰家。裴徽为荀粲与傅粲通，二家骑驿，故相沿议论著作，遂有当家、作家之名。孔明与李子丰曰：「方之气类，犹为上家。」
橛竖压獠皆贱称也。崔浩曰：「屈丐橛竖，小人竖，贱称也。橛言直立崛强如橛也。」《北史》：「周文帝讨诸獠，获其生口，以为贱▯谓之压獠。」《资暇録》：「髙欢时呼奴为邦，五色线；唐呼左右为都公，其因冯子都乎？」
宰相苍头曰宜禄，见沈约杂记，袁
译“先辈”这一称呼有两种含义。唐宋时期的人称有“先辈”之称，有人说这是互相推让敬重罢了，然而没听说把它用于同朝、同官、同年的人，所谓的“先辈”都是指尚未担任官职、尚未考中进士的士人，看欧阳修、苏轼的书信就可以知道。李方叔是苏东坡的门人，苏东坡写信称李方叔为“先辈”。查《北梦琐言》，王凝主持科举考试时，司空图考了第四名，王凝对众人说：“我侥幸掌管文事，今年的榜帖上只有司空先辈一人罢了。”那么所谓的“先辈”，确实是未显达的士人。唐代王福畤《杂录》记载：“文中子对魏徵及房玄龄、杜如晦说：‘先辈虽然聪明杰出，但不是董仲舒、薛收、程元、仇璋之比。’”那么这种称呼在隋唐初年大概就是这样了。从此以后，大多把在我前面的人称为先辈。现在词林以七科为前辈，避开马一科以上，只让马。
使者作为信使，古人称使者为信。黄伯思《法帖刊误》：“炎报帖，故遣信还。”王羲之帖：“遣一信见告。”
古称小生，朱云说：“小生想让你做吏吗？”《张禹传》：“新进小生李阳冰说：‘这位老翁之后，直到小生。’”鲍明远诗：“寄语后生子，作乐当及春。”
所由言事，所必由也。徐文长引《广记》往往捉捕，有所由名色，辑略云：所由即今保正，又说我以前注为逻卒，也差不多。智按唐德宗说：严挺之为罪人，请属所由，崔咸举觞罚裴度说：丞相不应许所由官呫嗫，当时指京尹刘栖楚。三省说：京尹任烦剧，唐人谓府县官为所由官。项安世家说：今坊市公人谓之所由。文长乃未读温公《全通鉴》耶？
牙郎谓之互郎。刘贡父《诗话》：今人以驵侩为牙，谓之互郎。吴曾说：唐人书互作牙，牙似互，安禄山为互市牙郎，此自一事。智按：如允吾作铅牙之类，盖古声通，不但形近，然牙行实以市平称，不可混互也。
牙市，又曰经纪。今人称牙侩为经纪，其语有自来。按《唐书》：滕王元婴与蒋王皆好聚敛，太宗尝赐诸王帛，敕曰：“滕叔、蒋兄自能经纪，不须赐物。”韩昌黎作《柳子厚墓志》云：“舅弟卢遵又能经纪。”其《家金史》有牙例课。
黄冠有妻孥者曰寄褐。《燕翼诒谋录》：宋禁宫观寄褐，谓今之火居道士也。诶，诒录谓之哑叱。枳房千里曰：师郎。
祠祝即庙祝。今人以守庙道士呼为庙祝，此盖有本。汉表景中六年，更名大祝为祠祝。武本初元年，更名曰庙祝。
跛撃，跛觋也。朶觋，滇中巫人之称。楚语，观射父曰：“在男曰觋，音檄。”荀子，伛巫跛撃之事。注：撃读觋。古者废疾之人主巫觋之事。升庵曰：“滇中巫人曰朶觋，至曰珤眊者，乃古今注所载取无患木制鬼者也。”段柯古亦载无患木制鬼鬽，其人瑶智以为当是瑶眊。何子元曰：“云南夷罗巫师曰朶兮，薄杀鸡籖其腿骨，即鸡卜也。”镣子，下役之称。宋仁宗游后苑还宫，索浆甚急，宫嫔曰：“大家何不于外宣索而受渇？”仁宗曰：“吾屡顾不见镣子，恐问之则所司有得罪者。”升庵曰：“镣子亦庖人之别称，音力吊切。”智按：今王府勋戚称手下曰牢子，大内门军亦曰牢子，或牢镣音转而讹作此字，然官家各时习成称呼，因为典故，未可臆防也。
重台贱称巵言学羊欣书为重台，盖梁武评欣书如婢学夫人也。《左传》晡时为仆，日昳为台。又曰：皁臣舆舆臣台，重台言婢之婢也。智按：《说文》嬯，迟钝也。闟台亦如之。笺云：闟嬯，浙之方言，曰阿带，平声改作懛。马曰：驽骀，盖本防台之贱称也。
目痴为九百。陈无己曰：“世人以痴为九百。”《爱日斋丛抄》言东坡亦用之。张平子赋曰：“乃有秘书小説九百，虞初。”虞初事汉，号黄衣使者，亦号九百。俗縁其小説琐碎耳。
敌手曰对家。魏文言以单攻，复对家不知所出。古概称人曰家。裴徽为荀粲与傅粲通，二家骑驿，故相沿议论著作，遂有当家、作家之名。孔明与李子丰曰：“方之气类，犹为上家。”
橛竖压獠皆贱称也。崔浩曰：“屈丐橛竖，小人竖，贱称也。橛言直立崛强如橛也。”《北史》：“周文帝讨诸獠，获其生口，以为贱谓之压獠。”《资暇录》：“髙欢时呼奴为邦，五色线；唐呼左右为都公，其因冯子都乎？”
宰相苍头曰宜禄，见沈约杂记，袁
称男子曰南北，犹称物为东西也。逌旃琐言曰：「世指好男子穷者咤曰好南北，无东西。」
猘儿狢子。三国曹操呼孙策为猘儿，闗公骂孙权使为狢子。唐代宗以孚名，贺知章子盖戏其为爪子也。爪借音为獠，今山西有爪子之称。
秦人汉子。《老学庵笔记》曰：今人谓贱丈夫曰汉子，盖始于五季纷攘时。北齐魏恺自散骑常侍迁青州长史，固辞。宣帝怒曰：「何物汉子，与官不就？」此其证也。陶九成引成式《庐陵官下记》有「研朱汉子」语。
佃客田驺衣食客。《晋书·百官志》：诸公及开府从公给菜田十顷，田驺十人；光禄大夫菜田六顷，田驺六人。又当官品第一、第二者，佃客无过五十戸。此晋武平吴后制，王公近郊有刍藳之田，又得廕人以为衣食客及佃客也。东晋寓居江左，都下人多为诸贵人左右，佃客典计，衣食客之类。《列子》田更详疑始。
辟邪宜禄。魏明帝使给使辟邪召司马懿。辟邪给使之号，犹汉之丞相苍头，呼为宜禄也。《汉书》苍头庐儿，又言苍头军犹义子也。
事力犹黄囘之快手也。《宋书》萧惠开有舫十余，事力二三百人。戴明寳使黄囘募江楚快手八百，▯刘勔。《搜神记》：「▯县吴望子事贵人，乗船挺力十余，即事力之意。」首坐谓之客，唐谓之坐头，确酒者谓之白席。《左氏》臧纥为客。唐李尚书益与宗人尚书益赴饮，上坐笑曰：「今日两副坐头俱李益。」执事劝酒谓之白席，人亦谓四司人。
自汉已有酒保之称。文长曰：「两见《鹖冠子》智，按李燮、杜根，皆谓酒家保。」
大伯焌防，厮波劄客，撒暂泛索，勘宅驩门。《梦华录》要曰：「量酒博士至店中，小儿子谓之大伯；妇人繋青腰，为客换茶汤者，谓之焌防；歌唱献菓子香药者，客散得钱，谓之厮波；妓不呼自来，谓之劄客；散菓食客，然后求钱，谓之撒暂。」《泗水潜夫记》作「撒▯」。非时取唤，谓之泛索；就人贸易扑物事者，谓之勘宅；铺靣朱绿装饰，谓之驩门。輀车之夫，曰体夫。唐懿宗咸通十二年，葬同昌公主，赐酒饼餤四十槖，驼以饲体夫。注：「体」蒲本反，体夫，舆柩之夫也。
部色教坊称也。教坊有部头，有色长。升庵曰：周伯清误呼部头为务头，可笑也。按今《九宫谱》有务头，言填词之法，非呼人也。其説施俊语亦非，盖谓其发声处当用隂阳字之类。
参军苍鹘末泥孤装▯首皆剧家之称。元瑞曰：副净古之参军副末，一名苍鹘，一名末泥，一名孤装。见陶氏《辍耕录》，智阅《南唐书》，隆演鹑衣髽髻为苍鹘。升庵谓汉郊祀有饰女妓，即装旦之始。凡夫以净作▯首，李义山《娇儿诗》：「忽复学参军，按声唤苍鹘」。
爆炭、都知、录事，皆青楼中之称也。孙棨《北里志》：“妓假母曰爆炭，即今之鸨也。”卢嗣业《醵钱》诗曰：“未识都知靣，频输复分钱。”注曰：“妓之头角者为都知，其为酒纠则称录事。”孟綮《本事诗》引元稹云：“余曽为觥录事，称较书者因薛涛也。”
三老，太翁，船长之称也。催碃郎，篙师也。《古今诗话》谓川峡以篙手为三老，乃推一船之最尊者。杜有《长年三老歌》，陶九成曰：“海舶中呼司柁曰太翁，是亦长老三老之意。”《云麓漫抄》曰：“浙江东南溪篙用竹扣铁钻，有肩篙，另篙另读，如列催碃郎，舟师也。束手攧篙诸人，皆齐力葱打。智见粤西漓江滩至险，防又用荻篙下施钻，如钝锥，上以木作月牙抵胸竝脇。数百斛之艑，不借弹牵，惟以十二篙左右急更驾涛而上，以使力便也。”
饼师，工师，花师，犹子云之载：「亭公弩父也。」《方言》：「亭父谓之亭公，卒谓之弩父。」丹铅载：「善蒸饼者称饼师。」计有功《纪事》载：「宁王还，饼师之妇。」《龙城録》：「宋单父善种艺，上皇召至骊山，植花，内人呼为花师。」即木匠曰工师，意也。如待诏、郎中，则以官称之。
翁仲犹石丈铜人，谓之金翟，则通称也。鸿桷集曰：始皇铸金人十二，金翟也；武帝承露盘铜仙也
译称呼男子为“南北”，就像称呼物品为“东西”一样。《逌旃琐言》说：“世人指着穷困的好男子感叹说‘好南北，无东西’。”
猘儿、狢子。三国时曹操称孙策为“猘儿”，关羽骂孙权派来的使者为“狢子”。唐代宗名李孚，贺知章的儿子戏称他为“爪子”。“爪”借音为“獠”，如今山西还有“爪子”这一称呼。
秦人、汉子。《老学庵笔记》说：“现在的人称卑贱的男子为‘汉子’，大概始于五代战乱纷争之时。北齐时魏恺从散骑常侍调任青州长史，坚决推辞。宣帝愤怒地说：‘什么东西汉子，给了官职却不就任？’这就是证据。陶九成引用成式《庐陵官下记》中有‘研朱汉子’的说法。”
佃客、田驺、衣食客。《晋书·百官志》记载：各位公爵及开府仪同三司的官员，配给菜田十顷，田驺十人；光禄大夫配给菜田六顷，田驺六人。另外，官品第一、第二的官员，佃客不得超过五十户。这是晋武帝平定东吴后制定的制度，王公贵族在近郊有种植草料的田地，又得以荫庇他人作为衣食客和佃客。东晋寄居江东，都城的人多成为各位权贵身边的侍从，佃客掌管财务，还有衣食客之类的人。《列子》中关于田更的记载更为详细，此处存疑。
辟邪、宜禄。魏明帝派给使辟邪去召见司马懿。“辟邪”是给使的称号，就像汉朝丞相的家奴被称为“宜禄”一样。《汉书》中提到苍头、庐儿，又说苍头军就像义子一样。
事力，就像黄回招募的“快手”一样。《宋书》记载萧惠开有十几艘船，事力二三百人。戴明宝派黄回招募江楚地区的快手八百人，〇刘勔。《搜神记》说：“〇县的吴望子侍奉贵人，乘坐船只，有十几个力气大的人，这就是‘事力’的意思。”首席座位称为“客”，唐代称为“坐头”，负责斟酒的人称为“白席”。《左传》中臧纥担任客。唐代李尚书益与同宗的李尚书益赴宴，上座的人笑着说：“今天两位坐头都是李益。”执事劝酒称为“白席”，人们也称四司人为白席。
从汉代就有“酒保”的称呼。文长说：“两次在《鹖冠子》中看到‘智’，按李燮、杜根的说法，都称酒家保。”
大伯、焌防、厮波、劄客、撒暂、泛索、勘宅、驩门。《梦华录》记载说：“量酒博士到店里，小儿子称为‘大伯’；妇人系着青腰带，为客人换茶汤的，称为‘焌防’；唱歌献果品香药的，客人散去后得到钱，称为‘厮波’；妓女不叫自来，称为‘劄客’；散完果品让客人吃完，然后讨钱，称为‘撒暂’。”《泗水潜夫记》写作“撒〇”。不合时宜地召唤，称为“泛索”；到人家里买卖扑打物品的，称为“勘宅”；店铺门面用朱红绿色装饰，称为“驩门”。拉车的人，称为“体夫”。唐懿宗咸通十二年，安葬同昌公主，赐酒饼餤四十袋，用骆驼驮着喂体夫。注：“体”音蒲本反，体夫，就是抬棺材的人。
部色，是教坊中的称呼。教坊中有部头，有色长。升庵说：周伯清误把部头称为务头，可笑。按现在《九宫谱》中有务头，说的是填词的方法，不是称呼人。那种说法施俊的话也不对，大概是指发声的地方应当使用阴平字之类。
参军、苍鹘、末泥、孤装、〇首，都是戏剧行当的称呼。元瑞说：副净是古代的参军，副末一名叫苍鹘，一名叫末泥，一名叫孤装。见于陶宗仪《辍耕录》，智阅《南唐书》，隆演穿鹑衣、结髽髻扮演苍鹘。升庵认为汉代郊祀有装扮女妓，就是装旦的起源。凡是以净角作〇首的，李义山《娇儿诗》说：“忽然又学参军，按着声调呼唤苍鹘。”
爆炭、都知、录事，都是青楼中的称呼。孙棨《北里志》：“妓女的假母叫爆炭，就是现在的鸨母。”卢嗣业《醵钱》诗说：“未识都知靣，频输复分钱。”注说：“妓女中地位高的称为都知，担任酒纠的则称录事。”孟綮《本事诗》引用元稹的话说：“我曾担任觥录事，称较书者是因为薛涛。”
三老、太翁，是船长的称呼。催碃郎，是篙师。《古今诗话》说川峡地区把篙手称为三老，是推举船上最尊贵的人。杜甫有《长年三老歌》，陶九成说：“海船中称呼掌管舵的人为太翁，这也是长老、三老的意思。”《云麓漫抄》说：“浙江东南溪流的篙用竹扣铁钻，有肩篙，另篙另读，如列催碃郎，是舟师。束手攧篙等人，都齐力葱打。智见粤西漓江滩极险，防又用荻篙下施钻，像钝锥，上面用木头做成月牙形抵住胸并胁。数百斛的大船，不借助弹牵，只靠十二支篙左右急换驾涛而上，以便使力。”
饼师、工师、花师，就像扬雄所记载的：“亭公弩父。”《方言》说：“亭父称为亭公，卒称为弩父。”《丹铅录》记载：“善于蒸饼的人称为饼师。”计有功《纪事》记载：“宁王回来，饼师的妻子。”《龙城录》：“宋单父善于种植，皇上召到骊山，种植花草，宫内人称为花师。”也就是木匠称为工师的意思。像待诏、郎中，则是用官职来称呼。
翁仲，就像石丈、铜人，称为金翟，则是通称。《鸿桷集》说：秦始皇铸造十二个金人，就是金翟；汉武帝承露盘的铜仙人。
；魏明列东都者，翁仲也。从《晋春秋》误以铜仙为金翟，宋钱颖误以翁仲为铜仙，师古又误以翁仲为金翟，程大昌据华峤《后汉书》复误以徙铜人为汉明帝。独李贺诗小序得实，而又误景初三年为青龙九年，不知魏青龙止于五年。
译魏明帝将铜人列于东都的，是翁仲。《晋春秋》误把铜人当作金翟，宋代的钱颖误把翁仲当作铜人，颜师古又误把翁仲当作金翟，程大昌依据华峤的《后汉书》再次误把迁移铜人一事归为汉明帝。只有李贺诗的小序符合事实，却又误将景初三年写成青龙九年，不知道魏国的青龙年号只到五年为止。
也石人号翁仲，犹米颠之【阙】称从人中声，亦兼防意。洱记曰：平仲种【阙】
种棉丝树，故呼杜仲是也。鸿桷辨之，乃以【阙】
通雅卷十九
<子部,杂家类,杂考之属,通雅》>
钦定四库全书
通雅卷二十明方以智撰姓名【姓氏】
姓氏论》曰：百官族姓，见于《尧典》。司商吹律，以协名姓。故谱牒世表，史迁记之。然蜀秦宓见帝繋之时，五帝皆同一族，辨其不然。张説曰：古未有姓，自炎帝之姜、黄帝之姬始，因所生地而为姓。则康成所云“炎帝姓姜，太皥所赐，黄帝姓姬，炎帝所赐”，皆臆説也。隐八年，无骇卒，羽父请諡，与族。公问族于众仲，对曰：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为諡，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。”公命以字为展氏。释例曰：“别而称之谓之氏，合而言之则曰族。”例言别合者，若宋华、向出戴、桓公，独举其人，则曰华氏、向氏；竝指其宗，则云戴族、桓族。记谓之庶姓者，以始祖为正姓，髙祖为庶姓，庶姓亦氏族之别名也。姓则受之天子，族则禀之时君。其不赐者，各从其父之姓。族，黄帝之子兄弟异姓，周之子孙皆姬姓者，古今不同。赐姓者亦少，惟外姓妫满之徒，赐族者有大功德，宜世享祀者，方赐之。王朝大夫不封为国君者，王赐之族。春秋尹氏之徒，鲁挟、郑宛皆未赐族，故单称名。其士防之帑处秦者，为刘氏；伍员之子在齐为王孙氏；知果自别其族为辅氏，皆身自为之。襄十年，伯舆之大夫曰：“平王东迁，吾七姓从王，赐之骍旄之盟。”襄十一年盟亳曰：“七姓十二国之祖可知。”氏族一也，姓尤为重。姓之为言生也，氏之为言类也。吕东莱曰：“三代时曰姓者，统其祖考之所自出也，百世而不变；曰氏者，则子孙之所自分也，数世而一变。”以智论之，姓氏皆有别称、通称，岂可执汉儒之训诂哉？如尧、舜姬姓，称陶唐氏、有虞氏；禹姒姓，有夏氏；成汤子姓，有商氏。此因国语，帝胙禹以天下，赐姓曰姒氏、曰有夏；胙四岳国，命为侯伯氏，曰有吕，而槩称国号曰氏耳。上古至中古，人渐繁，故以氏族分之。氏族始有定名，至周始详。古则但为名号，若上古之氏，则一国号。也，陶唐氏、有虞氏，犹之，伏羲氏、神农氏，今之称汉家、唐家也。因生赐姓者，立有徳为诸侯，因其所由生以赐姓。若舜由妫汭，故陈为妫姓。诸侯以字諡为族者，位不敢同天子，故氏其王父字，或即其諡称以为族。元凯十六族，兄弟也。世代久而人繁族大，则族亦一姓也。又有如观射父所称，物赐之姓以监其官，谓之百姓，则姓之别称亦犹是也。汉去古近，麒麟、博陆称曰霍氏，以氏代名，盖美称耳。此知氏亦可以为通称也。以左氏之説，字、諡、官、邑、才四者而已。栁芳曰：后世或氏于国，则齐鲁秦吴；于諡，则文武成宣；于官，则司马司徒；于爵，则王孙公孙；于次，则孟孙叔孙；于字，则展氏、臧氏、驷氏、国氏；于居，则东门、北郭；于志，则三乌、五鹿、青牛、白马；于事，则巫乙、匠陶。通志则分以国、以邑、以乡、以亭、以地、以姓、以名、以次、以旌、以事、以諡、以吉德、以凶德、以爵、系国、系族、系名、氏、国、爵、邑、系官、名、邑、諡、諡氏、爵、諡、代北复姓、闗西复姓、代北三字姓、四字姓、诸方复姓，凡三十二类。一切皆姓。国则有代号、庙号，士夫有爵、有諡，无爵者有字、有号，众所同然，共止六例，岂不亦简便乎？愚者曰：三代时，姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓，氏以别贵贱，贵者有氏，贱者有名，无氏姓所以别婚婣，故有同姓、异姓、庶姓之别。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚婣，而以地望明贵贱。魏晋置中正，以门第官人，李唐论相，惟重八姓，天监士流案谱，贞观禁约鬻婚，抑巳末矣。洪武四年废图谱局，岂非厌其繁缛已甚乎？葢重贤过于世家也。按仰莱姓氏考曰：庖牺氏而风姓，烈山氏
译石人号称翁仲，如同米颠的【缺失】称呼，从“人”字得声，也兼有防止邪意的意思。《洱记》说：平仲种植【缺失】
种植棉丝树，所以叫杜仲，就是这个意思。鸿桷辨析它，于是认为【缺失】
通雅卷十九
<子部，杂家类，杂考之属，《通雅》>
钦定四库全书
通雅卷二十 明 方以智 撰 姓名【姓氏】
《姓氏论》说：百官的族姓，见于《尧典》。司商吹奏律管，来协调名姓。所以谱牒世系表，司马迁记载了它们。然而蜀人秦宓见到帝系的时候，五帝都同属一族，他辩驳说不是这样。张説说：古代没有姓，从炎帝的姜姓、黄帝的姬姓开始，根据所生的地方来定姓。那么郑玄所说的“炎帝姓姜，是太皥赐予的；黄帝姓姬，是炎帝赐予的”，都是主观臆测的说法。《春秋》隐公八年，无骇去世，羽父请求赐谥号，并赐予族氏。鲁公向众仲询问族氏，众仲回答说：“天子建立有德行的人，根据他们出生的地方赐予姓，分封土地而命定氏。诸侯用字作为谥号，并以此作为族氏。官职有世代功勋，就有官族，封邑也是如此。”鲁公命令用字作为展氏。《释例》说：“分别称呼它叫做氏，合起来说就叫做族。”举例说明分别和合称的情况，比如宋国的华氏、向氏出自戴公、桓公，单独提及这些人，就叫做华氏、向氏；一并指称他们的宗族，就说戴族、桓族。《礼记》所说的庶姓，是以始祖为正姓，高祖为庶姓，庶姓也是氏族的别名。姓是由天子赐予的，族是由当时的君主禀承的。那些没有赐予的，各自跟随父亲的姓。族，黄帝的儿子兄弟不同姓，周朝的子孙都姓姬，这是古今不同。赐予姓的情况也很少，只有像外姓妫满这样的人，赐予族氏的是有大功德、适宜世代享受祭祀的人，才赐予他。王朝大夫没有封为国君的，由王赐予族氏。春秋时期的尹氏等人，鲁国的挟、郑国的宛都没有赐予族氏，所以单独称名。那些士人的后代处在秦国的，成为刘氏；伍员的后代在齐国的成为王孙氏；知果自己分别出族氏为辅氏，都是他们自己做的。襄公十年，伯舆的大夫说：“平王东迁，我们七姓跟随平王，赐予了红旄的盟誓。”襄公十一年在亳地盟誓说：“七姓十二国的祖先可知。”氏族是一回事，姓尤其重要。姓的意思是生，氏的意思是类。吕东莱说：“三代时，叫姓的，统括祖辈所从出的源头，百世不变；叫氏的，则是子孙自己所分支的，几代就变一次。”方以智评论说：姓氏都有别称、通称，怎么可以拘泥于汉儒的训诂呢？比如尧、舜是姬姓，称为陶唐氏、有虞氏；禹是姒姓，称为有夏氏；成汤是子姓，称为有商氏。这是因为《国语》说，帝尧分封禹以天下，赐姓叫姒氏、叫有夏；分封四岳为国，命为侯伯氏，叫有吕，而概括地称国号为氏罢了。上古到中古，人口逐渐繁多，所以用氏族来区分。氏族开始有定名，到周朝才详细。古代只是名号，比如上古的氏，就是一个国的称号。陶唐氏、有虞氏，就像伏羲氏、神农氏，如同现在称汉家、唐家一样。根据出生地赐予姓的，是立有德行的人为诸侯，根据他们由何处出生来赐予姓。比如舜从妫汭出生，所以陈国是妫姓。诸侯用字和谥号作为族的，是因为地位不敢与天子相同，所以用祖父的字，或者直接用谥号来作为族。杜预所说的十六族，是兄弟。世代久远而人口繁多族氏壮大，那么族也就是一种姓了。又有像观射父所说的，根据事物赐予姓来监督官职，叫做百姓，那么姓的别称也是这样。汉朝距离古代较近，麒麟、博陆称为霍氏，用氏代替名，大概是美称罢了。由此可知氏也可以作为通称。根据《左传》的说法，字、谥、官、邑、才这四种而已。柳芳说：后世有的以国为氏，如齐、鲁、秦、吴；以谥为氏，如文、武、成、宣；以官为氏，如司马、司徒；以爵为氏，如王孙、公孙；以排行为氏，如孟孙、叔孙；以字为氏，如展氏、臧氏、驷氏、国氏；以居住地为氏，如东门、北郭；以志向为氏，如三乌、五鹿、青牛、白马；以职业为氏，如巫乙、匠陶。《通志》则分为以国、以邑、以乡、以亭、以地、以姓、以名、以次、以旌、以事、以谥、以吉德、以凶德、以爵、系国、系族、系名、氏、国、爵、邑、系官、名、邑、谥、谥氏、爵、谥、代北复姓、关西复姓、代北三字姓、四字姓、诸方复姓，共三十二类。一切都可以是姓。国家有代号、庙号，士大夫有爵位、有谥号，没有爵位的有字、有号，大家公认，总共只有六类，难道不也很简便吗？愚昧的人说：三代时，姓氏分为二，男子称氏，妇女称姓，氏用来区别贵贱，贵者有氏，贱者有名，没有氏姓用来区别婚姻，所以有同姓、异姓、庶姓的区别。三代之后，姓氏合而为一，都用来区别婚姻，而用地望来明确贵贱。魏晋设置中正官，以门第选拔官员，李唐论相，只重视八姓，天监年间士流案谱，贞观年间禁止买卖婚姻，已经太末流了。洪武四年废除图谱局，难道不是厌恶其繁琐过度吗？大概是重视贤才超过世家大族。查仰莱《姓氏考》说：庖牺氏是风姓，烈山氏