通雅卷三

译“凿行”即“造行”，含有防范、营造的意思。鲁公本打算与晋国会师讨伐秦国，途中经过周天子都城，却又生事端去修习朝见之礼，所以称为“凿行”。这可以相互印证，难道也要用“凿孔”来解释吗？“凿”字在《集韵》中写作“〇”，“凿”又写作“〇”。《巵言》说：“汉代司隶杨厥碑上有：‘〇通石门。’”“〇”恰好不认识是什么字，大概就是“凿”字。就像“匝”写作“迊”，“匹”写作“〇”，“匣”写作“□”，“陋”写作“□”，这叫做隶书的变化。《干禄字书》可以考证。唐人书写《叶法师碑》，宋人书写杜诗“禹凿寒江”的诗句，都写作“〇”。智按：“〇”也是讹误，乃是隶书写作“□”。陈大科说：“王安石父子穿□是对的。”然而现在隶韵《杨厥碑》作“凿”，而欧阳修《六一题跋》记载《杨厥碑》文：“巛灵定位，川泽攸用，余谷之川，其泽南隆。凡此四道，垓鬲允艰。至于永平，其有四秊诏书，开余凿通石门。中遭元二四荒虚残，桥梁断□。子午复循，于是杨厥字孟文奏请度经，至建和二秊，汉中太守王升字稚纪勒石颂□。辞大略如此。”把“巛”当作“坤”，把“余”当作“斜”，唯独确定帝位，用汉朝来诋毁它。未详“建和”是桓帝的年号，此时欧阳修已解释“凿”字，为何说“〇”恰好不认识呢？智在巩鸿图处见到有翻刻拓本，也不作“〇”，或者是翻刻者改动的吗？欧阳修尚且记载“巛”为“坤”，“余”为“斜”，诋毁未详。如果是“〇”字，难道不指出来吗？或许《巵言》也是抄录他人的话吧？张公神作《凿□阁颂》作“凿”，《礼殿记》作“凿”，《六书统》作“〇”。总考《说文解字》，“糳”从“□”，象舂米之形，而没有“凿”。大概“□”就是古“〇”字，象形而小篆分加“糳”、“凿”罢了。“〇”乃是“〇”的省文变体。

译六峜，即六计。《管子·轻重戊篇》说：“伏羲创制六峜，用来顺应阴阳，制定九九之数，以契合天道，天下因此受到教化。周朝人王天下，遵循六峜来运行阴阳。”过去认为“峜”字含义不详，所有的字书都没有收录。智认为，根据《委宛编》，用“六计”来解释，这是杨慎（升庵）的说法。那么“峜”应当是“计”字，读音为以企，本义是〇音。又见辛子文号为“计研”，汉代碑刻中写作“峜研”。王若谷说：“六峜难道就像周髀算法吗？”又查宋代景祐年间得到一口钟，腹部有铭文说：“峜作，朕皇祖文考宝□钟，峜其万秊，子子孙孙永宝用享。”其音律与王朴的夷则清声相合，而钟的形状侧垂。王应麟（伯厚）记载了此事，现在将“峜”解释为〇。篆书从大屈，其中一画向上，并非从山。邝湛若说“峜”是司计官的官名，智认为这是人名。董逌题跋这口钟说：“依托于下□，从汉代开始就是这样，周人未曾有过这种情况。既然制作宗庙重器献给祖庙，应当刻上名字以自列，何况对于子孙，怎么能因为名字而被废弃呢？”礼官说：“铭文称皇祖文考，是指祖文王，世数虽然久远，大概是推究本源。不然，从前卫庄公称皇祖文王，列祖康叔，文祖襄公，古人称文祖文考，不一定列举谥号。如襄公称为文祖，那么就可以考证了，难道一定是文王的儿子才称为文考？因为以皇祖称考，又不能不附和他的说法。古器刻铭，如赓作文考尊师，艅作文考彞，戠作文考敦，难道都是让文王享用吗？现在考证钟铭篆书作‘峜’，古法〇从夭，这显然不是〇。应当是制作钟的人名，或者就是‘峜’字也未可知。”

亭毒，即存养。《列子》说：“亭之毒之”，注解说：“亭用来品定其形，毒用来成就其质。”这里的“毒”音余六切，古时“毒”与“育”相通。《周易》说“以此毒天下”，《归藏易》的大畜、小畜作大毒、小毒，大概“毒”也就是“畜”的意思。现在人们每用“亭毒”却读作“荼防”，错误很久了。所谓“荼防”，《说文解字》说：“防，厚也。害人的草，往往生长，从草从毒，徒沃切。”孙愐、陆德明又收录了“防”字，后人省去了草字头，借义久了，正义和本音反而忘记了。“毒”有歹音，从土，应当有读音，这必定有原因但现在流失了，是因为从士罢了。“荼防”的“防”，从草育□之□，上从生，下从母，现在还有“毓”字，从母从〇，〇音突，指孩子初生。我断定“毒害”的“毒”，从艸毒声。孙愐未详，防加〇字，梅氏也未分明。又有□音买，应当是音歹。如果想要楷书区别，应当从防。元满说：“□生厚也，音笃。”《说文解字》讹传从艸毐，混淆了毒。按笃、竺、畜、育古音相通，那么音笃可以通，但从毐的原义不可废弃。

欸乃，摇船的声音。“欸”这个字用“欸乃”音袄霭很久了。黄公绍考证项氏家说曰：刘蜕集有《湖中霭廼歌》，刘言史潇湘诗有“闻歌霭乃〇峡里”，元次山有《湖南欸乃歌》。后人因为柳子厚有注云：“一本作袄霭”，于是想读“欸”为袄，读“乃”为霭。不知道那注解说得很明白，并非完全如此发音。黄山谷不加〇考，于是顺从而证实了它。智又查昭武严次山有《欸乃集》，陈氏说：“欸音霭，乃如字，大概霭廼袄霭不妨并行。”戴合溪难道没见到直翁贵与之书吗？他说〇者，是欸的误写，欸有霭音。阅读《冷斋夜话》记载洪驹父说：柳子厚诗“〇霭一声山水绿”，“〇”音奥，而世俗却把“〇”分为两个字，错了。其第五卷又重载一条说：“〇霭三老相呼声”，这必定是详细考证了，难道所传的版本不同吗？姚宽说现在人错误地把两个字合为一个，王元美并不引用诸说，只说：扬子云的款乃，是湘中人哭舜的余声。这种说法〇支，赵凡夫作丂款，专门附和袄霭之声。

相于，犹阿与。杜甫诗：“良友幸相于。”曹植乐府说：“广情故心相于。”向以为“相于”二字如此。智阅读《孔北海集》与韦甫休书说：“闲僻疾动，不得与足下岸帻广坐，举杯相于。”认为“邑邑”是汉末常语。字书说：“尔汝之‘汝’作‘女女’者，‘相于’之辞。”后人借“汝水”来区别它。《方言》：“□防与也。荆、秦曰‘防与’，犹秦、晋言‘阿与’。”“阿与”“阿防”都是口语音，朴实地说叫“阿与”，文雅地说叫“相于”。就像现在人称交好为“相与”，是“于”字的转音。

于于，舒缓的样子。《庄子》“于于”以葢，众注以为夸毗，不对。这大概是指其揖让舒缓的样子。《易》则“易”，于则“于于”，于然也是指这个。“于”为发声，“于”为气出，连用之，正是状其声容罢了。

株橜，言高橛不动。韩愈送文畅师胷〇豁劚株橜，这是用《庄子》《列子》的典故。《列子》说：“吾处也若橜株驹。”李熙说：“橜竖也，株驹树木也。”崔譔说：“断树也。”《庄子》作橛株枸。《说苑》说：“吴王曰：‘今日吾讥晏子也，犹倮而訾高’”

译“橛”字。古人都将好高骛远、固执拘泥称为“橛株”，就像现在所说的一头扎进去的“一橛头禅”。荀子说周公身体像折断的“葘”，“葘”是立着的木头，也就是指像橛子一样。

译昆干就是昆吾。《说文解字》说“防昆干不可知”，古音读作“浑”。郑玄笺注说未详。我长久以来对此存疑。有一天看到《六书索隐》记载“防昆干不可知”，大禹的父亲名叫鲧，并非音混。“古浑”是孙氏的注音，“浑”也可以读上声。王昭明在《同文备考》中也引用《说文》说“昆干不可知”，□是古文的“混”字。张氏说□是□字。现在草鱼叫鯶鱼。“防”字正是从□。小篆作□，加〇笔改为“眔”。查《说文》：“□，昆吾圜器也。”这才知道昆吾、昆仑，古代都作为圆浑的通称。所以山像它而命名为昆仑。“奴”是形容其形状混仑，犹言混沌。昆吾是圆锥的形象。如汉代执金吾，程大昌考证为金扣的仪仗。执金吾是驾前侍卫。智见《茶经》说“挝若今河陇军人木吾”，可知当时称圆锥之类为“吾”。颜师古说金吾是鸟名，错误。岂待言哉。“吾”的声母多通为“于”。古代称我为“吾”也称“予”。《瓠子歌》中“吾山”即“鱼山”。“驺虞”一作“驺吾”。“吾丘寿王”在《文选》中作“虞丘”，可以证明。如“淳于”之形敦敦然圆浑，所以称之。其扁者叫“盂”，也是说它圆。《说文》训“防”，大概是指圆锥混仑的形状不可知罢了。屈原说鲧幸直，或许是指其厚貌浑沦而命名。证明昆干就是昆于，确凿无疑。錞于音淳，似有淳于县。古“淳”与“敦”同，自当读錞于为敦于。又查“吾于”之声，嘬唇防舌则为“都卢”。唐人以觜尖为都卢。《国语》说“侏儒扶卢”。韦氏说扶缘也。上高竿者，汉代叫都卢。颜师古说都卢国人善于攀爬。陈后山以唐人名都卢缘，说是矛防之秘。查《考工记》之“庐”读作“卢”，景卢奇之，凡圆者谓之卢。古语因吾于而转。戈防之柄圆，所以叫卢。不必引攒竹为秘。瓠曰瓠卢，后因其可盛物曰壶卢。头圆故名头卢。后人加骨、加页以区别，可证。

“久”就是“拄”的意思。《说文》：“久，从后灸之。象两胫后有距也。”引用《周礼》：“久诸墙以观其挠。”现在《考工记》说“卢人灸诸墙以眂其挠之均也”。注：“灸，拄也。横拄之两墙间，以审其卢柄本京强弱均否。”许慎所说“从后灸之”，也是说从后拄之。《士丧礼》：“夏祝鬻余饭，用二鬲于西墙下，幂用疏布，久之。”郑玄注：“乆，谓若灸以葢塞口也。”公彦说：“灸塞义。”《既夕》说：“苞二筲三瓮三甒二，皆木桁，乆之。”合溪怀疑所乆者在木桁，这没必要。注：“桁所以□也。”古“乆”注音通正，犹“斗”之音“主”，“丘”之与“区”，“揄”之为“尢”也。《考工疏》“灸”音救，所以郑玄别之，犹今言拄有去声。

诗负之，诗怀之，犹言持之也。《内则》：世子生，卜士负之，言者斋宿，朝服寝门外。诗负之，注：诗，承也。少秊馈食礼：诗怀之，挂于季指。注：诗，犹承也。京山说：诗，志也，志在负之。我认为诗，持声通，注疏也说维持扶抱而不指通声之原。说：诗负之，慎重其事，负之而又持之。诗怀之，谓怀之勿露，而又持之，恐失，故挂于季指。挂犹挂一之挂，言夹也。

古俗好吹竽，故有盗竽、滥竽之喻。言老子曰：“服文采，带利劔，厌饮食，资货有余，是谓盗竽。”今本作“盗夸”。弱侯依《韩非子》解作“盗竽”，竽五声之长，竽先则钟瑟皆随。言大奸唱则小盗和也。然陆□声、苏子由、吕吉甫、李息斋皆主“盗夸”之说。升庵载《文子》亦有“盗竽”之语。今人曰“滥竽”，则因齐宣王吹竽必三百人。刘实、崇让论亦引之。《庾易传》有“懐鼠知惭，滥竽自耻”之语。

竿摩犹干劘也。竿牍，竹〇也。列御防篇：“小夫之人不离苞苴竿牍。”注：相问遗也。《雁门太守行》：“财用钱三十，买绳礼。”竿升庵曰：“即庄子所谓竿牍也。”京山曰：“古呼防为干，呼〇为竿，则竿牍即〇牍，犹鳱之为雁，个之为介也。”智按：《考槃》在防，韩诗作干，可证。《董卓传》时人号为竿摩，车竿摩犹干劘也。今俗以事干人，亦谓相竿摩。今人合而解之曰：“竿牍，干渎也。”因事借说，可耳。升庵转注古音，亦不知干之为防，不之为丕，负之为背。

柸治与诶诒〇佁互通□诶即痴诶。道应训曰：“〇鬓齤然，卢敖上驾，柸治悖若有丧也。”注：“柸音坯，楚人谓恨不得为柸治，犹今之痴也。痴转为獃，犹咍之有嗤音也。”柸乃发语声。《说文》：“诒，相欺诒也，音盈之切。”《庄子》达生篇：

译“诶诒数日。”注：“〇佁，是失魂落魄的样子。”李轨注音为“台”，《今代韵》注音为“怠”。这两个字可以读作“噫蚩”，也可以读作“爱泰”。《史记》中“绐”字注音为“治”，江南地区称欺骗为“诒”，与“绐”通用。《三国志》裴松之注说：“毛嘉愚笨痴呆，说话时总自称是侯爵之身。”“蚩騃”即“痴騃”。《方言》说：“辱骂叫做‘钳’，又叫做‘防痴騃’。”郭璞注音为“吾骇反”。这是晋代的用语。昌邑王刘贺狂妄而不聪慧。注：“苏林说：‘清狂就像现在的白痴。’”苏林字彦友，曾任魏国秘书监。那么魏代就已经有了“白痴”这一说法。

译“雉噫”的声音如同“噫”的声音，“兮”与“侯”相通，“侯”又与“唯”相通。杨慎引用扬雄《与冲波传》中孔子“雉噫之歌”，即指那妇人唱的歌。“雉噫”是歌叹的声音。智按：扬雄《甘泉赋》将“辛雉”列于林薄之中，即辛夷，那么扬雄读“雉”为平声。并且用来补足其叹声的含义。《文心雕龙》所引“噅噅雉雉”，也是声音。“雉雉”大概是“咍哆”的音转。《淮南子》“啳哆噅”，正是说开口出声的丑态。而高诱注音为“权葵夸麾”，《说文解字》注音“哆”为丁可切，都不对。《毛诗》注音“扯口微张貌”，这才对了。如“咍”今音读台，不知本音是什么。三侯就是三兮。《史记·乐书》：高祖路过沛县，作“三侯之章”。索隐说：“侯兮”都是语助词。沛县《大风歌》有“三兮”。按古代“兮”“侯”通用，“侯”又与“唯”通。“唯”多写作“维”，有时用在句末，有时用作发语词。“唯”从口隹声，转而成为应答声。本来固然与“噅”相通。唐代“歌于蔿于蔿”，也是“噅”声。以六书的本义来说：出口为亏，启齿为兮，嘬口送气为某字，满口为唯。后来因为“唯”用作应答声，所以有时用“维”，有时用“噅”。呼与胡相近，胡与喉相通。“谣歌鼓咙”，“胡”即“鼓咙喉”，由此可以推知。开口有时写作“伊”，有时写作“繄”，有时写作“于”，有时写作“爰”。“于”作为叹词，而轻读则为“于”，又转为“爰”。“于”时“爰”处是也。“兮”也写作“猗”，也写作“忌”。《秦誓》“断断猗”，《大学》作“兮”，《大宗师》“我犹为人猗”，《诗经》“叔善射忌”，都是语助词。有人把《论语》“雌雉三嗅”当作“三噫”，那是那妇人出走四句之后的另一章。

丘大概是区的意思。申公传疑者，丘大概不言。如淳说：齐人把不知道称为丘。颜师古说：不对。引用“盖有不知而作，我无是也”。用孔子的名字。直翁说：丘与区相通，区大概不言。智按：《说文解字》某字表徯有所藏匿，区踦区藏匿，从某音徯，胡礼切。是说凡是说区的都有藏匿的意思。《荀子》说：言之信者在乎区盖之间。如果依照颜师古的说法，引用孔子的名字而下连盖字，那么比起六朝人的盇合来就不通顺了。丘与区，古人通用。《楚元王传》谓空为丘，《王武传》训丘为区。《刊谬正俗》言丘区宇，禹余前论引详悉，可以互证。

逗，停留止息的意思。《光武纪》逗留注：李贤说：逗，古住字，今有豆音。因为古代的斗有主音，斗与逗相通。《唐韵》收入宥韵作“逗某”，俗乃作“逗露”用。

朅来忽来，犹何来也？今语词用朅来，犹聿来也。《楚辞》“车即驾兮朅而归”，旧注“朅，去也”。又《吕览》“胶鬲见武王于某水曰：‘西伯朅去，无欺我也。’武王曰：‘不子欺，将伐殷也。’胶鬲曰：‘朅至。’武王曰：‘将以甲子日至。’”杨慎说：“朅犹盇也，以盇而来为防。”胜邝氏说：“朅，忽也。忽与朅同韵，不惟其某通，其音亦近矣。”“朅而归”与胶鬲之言“朅去”，皆以“忽”训，为顺。“文选注”刘向《七言》曰：“朅来归耕，永自疏。”颜延之《秋胡诗》曰：“朅来空后辞”，亦作“忽来”解。佳。按朅从何来？何转入声是矣。得其原，又奚争盇与忽？

几将犹言几欲也。荀子曰：“时几将矣。”注：“将去也。”此解非也。盖言“几将”是矣，歇后语也。列子注：“佹成者，几欲之貌。”汉郊祀歌：“九荒宾将将，从也。”北史：“将牢太过，犹言持牢耳。”此各有声意，不可执一。

危得，犹言殆也。《汉书·宣元六王传》：“我危得之。”注：“危，殆也。”“我殆得为天子”，犹今之言“险不得之”也。《唐李抱真传》：“饵孙季长二万丸而病。”季长谓太某曰：“危得仙。”后人曰：“殆字直如‘几将’之意。”《南史·颜师伯摴蒱》曰：“几得。”

某求即营求，讂充言营营而动也。管子曰：讂充言心也，心欲忠；末衡言耳目也，耳目欲端。讂音楦，按从夐音呼正切，近兄去声，营求也。又音绚。《说文》引尚书：某求诸野，则某即营字矣。《典引》曰：上哉某乎，则言其防远也。《吕览》某明古乐府：于嗟某兮。《上林赋》：鯈某远去某，与防同，亦与泂通远也。盖因营而转为上声耳。今作某者误，讂充当是营充言心之营求充动也。

雠夷之

译“言”字，源于“鸱夷”，意指蹲踞并仔细端详的样子。《淮南子》说：“仇夷，是仔细端详的样子。”按：夷，就是蹲踞。鸱夷本是壶的名称，也用来形容蹲踞在地上的姿态。所以芋魁矮胖的样子，也被称为蹲鸱。《水经注》说：“汉水边的山，《开山图》称之为仇夷。山顶平坦，有百顷田地，煮土制盐。因为山顶平坦所以叫夷，夷踞意味着与地面平齐。”王观国在《学林新编》中论述鸱夷子，引用了范蠡及《酒箴》；杨升庵辨析西施的死因，提到伍子胥曾经将尸体装入鸱夷投入江中，却还没有涉及到墨子关于鸱夷的记载。墨子说：“孔子因景公不封赏自己而愤怒，便在田常门前树立鸱夷子皮的像。”孔子作《诘墨》，说孔子没有这样的事。陈水南辨析鸱夷子皮告发阚氏祸难的事，指出那并非范蠡。

译“每生”即“凭生”的意思。贾谊赋的品类中有：“庶每生”，孟康注解说：“每生，就是贪生。”班固《叙传》说：“每生有祸。”又《后汉书·孔融赞》说：“难道有圆滑委曲可以凭恃来保全生命吗？”《史记》中“作品庶冯生”，“冯”同“凭河”的“凭”，是一往凭恃的意思。《方言》说：“凭，苛怒也。”《楚辞·天问》说：“康回凭怒。”大概“凭恃”就有愤怒的意思。《淮南子》说：“凭而为义，是说冒昧凭恃而去做。”那么“每生”就有冒生、昧生的意思。《古尚书》中“昧昧”与“梅梅”“媒媒”“每每”通声，古人用声音来模拟状态，多半如此。

“墨杘”是借取络丝器的滑溜来比喻人的狡诈。杘本音李士龙音，络丝器借用来表示多诈的样子。《列子》中的墨杘、单至、眠娗、憋懯、婩斫、防防，都是说狡诈的样子。孙愐《唐韵》收录“杘”，尸利切。杘嚜多诈，方言亡。墨杘就是狡黠。戴侗引墨杘音眉痴。何子元《余冬序录》说：《列子》墨杘单至眠娗音眉痴，战咥缅淟皮。李商隐反招魂，上暖妹而下墨杘。方子谦只收录纸韵的柅，本作杘而在屎字下又说寘韵墨屎欺也，另见《列子》，本乎此大误矣。顾逵园《诠俗》笑说：嚜尿音迷兮，也是因讹误而造的字。屎自有民音，今方殿屎是也。《说文》引《诗》民之方念叨。郭璞读《方言》脉蜴如觅析，防如丽醯，谓轻易玩弄也，则与顾音嚜尿的意思相同。

温蠖是说尘滓委曲的样子。《楚辞·渔父》篇说：“安能以皓皓之白而受世俗之尘埃乎？”《史记》作“温蠖”。朱子说：“白音薄，与蠖叶韵。然而或许是汉时楚人改的，必定当时解释温蠖为尘埃。”智认为北人读白为帮该切，则正与埃叶韵，不必以此纠正《史记》的是非。《甘泉赋》说：“天子璇题玉英，渊蜎蠖濩之中。”注说：“屋中委曲，广也。”黄公绍说：“刻镂貌。”这里说温蠖者，温读去声，是说尘滓委曲的样子。郝氏说温蠖的合音为污。

歉款是说样式。秦权铭文有说：不壹歉款者，皆壹明之。彦远书：开皇二年，长安得到秦权防，有涂金防字，家训所传从鼎，而此从贝。壹从壶，吉声专也。颜之推曾被诏令为读，说《史记》隗林当从权作状，久远书讹也。李元吉又得到一个秦权铭文说：平阳斤，其文同京兆田氏，亦得铜锾有篆，即秦权铭。《说文》作□，省作歀。今所见权篆作款，则款反有自来矣。歉款说天下不一而歉于款者，犹样式也。《说文》违背宜作〇智。按此说，是一作壹者，取其文茂美耳。峄山碑已用之矣。必以专壹解之者，彦远之拘也。钩防分析也，裁木为器曰防，裂帛为衣曰槻。《汉艺文志》说：譥者为之，则苟钩防析乱而已。譥【音呌】讦也，防【普狄切】破也。智按：锡韵不收，当是劈之緟文。《蜀都赋》说：防槻兼呈，注：裁木为器曰防，裂帛为衣曰槻。防从辰，见《方言》，今作防。此二字他无合用者，太冲取其为梁益《方言》耳。升庵作〇□爪，是韩道昭所收，从〇者声，从爪者意。俷徳犹偝徳也。偝与背、倍、北、悖皆通。《史记·三王世家》母俷徳注：俷败也，其实与背字通。楚望引之。智又按：班固幽通赋：滔滔而不萉兮，卒捐身乎世旤。注：萉避也，一本作腓。此亦悖字之〇履。按《汉书》作母棐徳，薄也，与菲同。监寐假寐也，或作鉴寐。后汉刘陶传：屏营〇徨，不能监寐。南齐武帝诏：永思民瘼，弗忘鉴寐。梁武帝诏：兴言夕惕，无忘鉴寐。并与假寐同，监视也。寐而未瞑，故借监鉴作字〇。

谯诟，是说谯让，垢辱也。谯让，一作诮让。《吕览》说：鸡狗牛马不可谯诟遇之。贾生奊诟，亡节伍贠刚戾忍訽訽诟，皆与垢同。石奋传不谯让，一作诮让。《说文》：谯，娆譊也，读若嚼，才肖切。诮，古文谯。《书》说：未敢诮公，让相责让。今读上声。

康囘言，安思囘邪也？图〇言囘环□思也。乆湫文，康囘无〇〇，即道释者欲改康为庸，非矣。犹左传“言州吁阻兵而安忍也”，荀子图〇天下于掌上，〇即囘。墨子〇车，欧阳说：“古无廻字，盖囘即雷水囘，为囘，后人加别为〇。”天问“康囘慿怒，即共工”。

满谰犹□谰也。言〇谩而嚂口也。元命包：丑臸臸【音臻】言谰谰【音阑】到也。毛晃

译说：这是诋毁诬蔑的意思。丁度也写作“譋谰”。《汉书·谷永传》中有“满谰诬天”一句。唐代郎余庆的传记记载：他的兄长郎余庆担任交州都督，有一位司马叫裴敬敷，与郎余庆是旧交，因为某事鞭打了郎余庆宠爱的婢女的父亲，婢女进谗言害死了裴敬敷，郎余庆又聚敛财物没有节制，百姓到朝廷门前控告他。使者查办郎余庆，“满谰”也就是“□谰”（即“谩谰”）。□的古字写作“谩”【音móu】。《汉书·百官公卿表》中有“靣谩”一词，《急就篇》中有“谩〇”【音yí】。《九章》说：有的人欺诈轻慢而不被怀疑。《楚辞》中用“慢〇”。《龟防传》中有“诞谩”，注解说“诞”一作“〇”。

译午与午相交，午割都指将四部分从中分开。午字一作蠭，《礼记外传》注说：主管四个方向的孔穴，午与蠭相通。《内则》篇说：剪下头发做成髻，男孩梳角发，女孩梳羁发。注解说：夹在囟门两侧的叫角，午与蠭相交的叫羁。疏解说：《仪礼》注说：一纵一横叫午，意思是位于头顶正中。角是两角相对，羁是只有一边。防与蠭音通，也指直冲叫午，横旋叫蠭。汉代有交午木，也是指交午的意象。《特牲馈食礼》说：肵俎上的心和舌，去掉首尾后午割。注解说：午割就是纵横切割，不要切断也不要完全分离，意思是切成四块像剖开的瓜，这也是交午的意思。《魏书·张渊传》说：有的向逢公求证，有的推演变化于冲午。意思是午的对冲是虚防。裨灶占卜预知周王和楚子会死。

愅诡就是吊诡。《荀子》中的愅诡，注解说这是变异感动的样子。直翁引用《说文解字》：愅音革。现在查考《说文解字》没有愅字，有諽字，意思是装饰、防备，读音像戒。北方人把革读作戒。革有极的读音，所以也称极诡。《庄子》中的吊诡，旧说认为像吊由灵中的吊，是至的意思。我认为吊诡就像钓诡，如同现在的钓誉，如果不是诡诈又是什么呢？

熏轑是说熏灼和轑轹。《汉书》杜邺上奏说方进熏轑天下，又说熏胥，又说刻轹宗室。熏轑就是熏轹，音历。轑是车弓椽轮，也有轑轮，而践轹的声音和意义都相通。《汉书》中得之重栎，或说重橑，可以证明。《后汉书·马廖传》说声熏天地。《隋书·李德林传》崔谌减少骑兵余五人说：“不能让李生怪人熏灼。”《唐书》中熏为太平宋表煄匋煄薫，熏字相同。

通侻就是轻脱。《王粲传》说：刘表认为王粲体弱通侻。《隋书·陆爽传》说：侯白性情通侻。《蜀志》说：李譔体轻脱。

浑脱就是活脱。唐代郭山恽传记载：宗晋〇舞浑脱，张洽舞黄麞。王省说：长孙无忌用乌竿毛做浑脱毡帽，人们效仿，称为赵公浑脱。如意初年，里巷歌谣说：“黄麞黄麞，藏在草丛里，弯弓射你，伤！”杜甫有公孙大娘浑脱舞诗。浑脱，也是卞戏拍张的遗存。哀纪时览卞射武戏。甘延寿传试弁，注解说：“弁是手抟。”弁卞同。吴兴有卞山〇如弁。《纬略》作抃戏文。查考：鞳□以杀小牛羊为浑脱。说：“浑脱舞者，也是蕃语。”中国浑脱大概是活脱的转音。草名活兑，音活脱，即通脱木，说它灵通活脱。那么当时人有此语可知。《三国志》：子建见邯郸淳科头拍袒，正是拍张浑脱。

论伦是辨明而有序。《乐书》论伦无患，论雅颂之词，伦律吕之音。郝氏说：论，是辨明，就像皦如；伦，是次序，就像绎如。这个解释是对的。郑氏《易》屯象以经纶。陆德明说：一本作经伦。磨蝎是忌犯。《梁书》太清元□，行大舍曰：羯磨。东坡《志林》说：退之诗云：“我生之辰，月防直斗”，才知道退之磨蝎为身宫，而我却以磨蝎为命，平生多得〇誉，大概同病相怜。术家的磨蝎本于羯磨，梵语蝎磨，此云作白，作白犹布萨。受戒三番，每月自白其所犯，作白令其白也。

歍钦就是歍〇。伯牙《水仙操》说：歍钦伤宫，仙不还。伯姬引也用歍钦。何辜？《说文解字》：歍〇，〇才六切。歍就是呜。《说文解字》又有歑，则是乌乎？于戏，呜嘑，歍歑是一回事。汉代《樊敏碑》：歍嘑怀氏，可以证明。

听然，就是冁然，咍嗤。吕安对嵇康说：“我们稍微有点菜色，反而被肉食者所哂。”通作“听”。《上林赋》：“无是公所然而笑。”注作“断齿本也”。又通作“吲”。《晋书·王猛辞司徒疏》：“田千秋一言，致相匈奴吲之。”又通作“矧”。《曲礼》：“笑不至矧。”注：“齿本也。”大笑则见。《宋书·王〇传》：“孙叔未进，优孟见弞。”又通作“冁【音赈】《庄子》：“桓公冁然而笑。”一本作“冁”。左思《东吴王孙》：“冁然而咍。”都与“哂”通。此字当从《说文》之“弞”为正，笑不坏面也。通作“矧”，别作“哂、吲、听、冁”。冁、通作“矧”。楚人谓相笑为“咍”。《楚辞》曰：“众咷所咍。”旧音“胎”，余按即是“嗤”字。古“台”音“怡”，观今治“怡”之音，则可想矣。

嗢噱，大笑。《魏志》注裴松之说：钟繇得书嗢噱。陆法言说：嗢噱，大笑。班伯谈笑大噱，或作防，通作谷，〇亦通作防。《广韵》说：防，防，大笑。《校猎赋》注：口中之上下曰噱，则是嘉肴脾臄之臄。我曾经不解笑字之〇，以为竹得风而笑，未敢安。长笺说：笑，竹笋放二叶。《汉书》多作咲，薛宣传壹关相

译乐，注：关，是古时的“笑”字，那么应当以“咲”为正字。宋代温革《隐窟杂志》记载：涂抹鞋底这件事，被传为令人捧腹大笑的笑料。嗢，音乙骨切。张彦远记载庾元威论书法时说：许慎的门徒，竟然令人捧腹大笑。

译卢胡笑，是喉咙间发出的声音。《后汉书·应劭传》记载：“宋国的愚夫把燕石当作宝物，用十层红布包裹，观看的人掩口发出卢胡的笑声。”《孔丛子》说：“卢胡大笑。”按：胡，就是喉。《汉书》说：“捽胡，就是揪住喉咙。”卢胡，正是形容掩口时发出的声音。有人说：“狼跋其胡，也是绊住喉咙间的肉。”喉咙间的肉，所以这样说。又说：“掩口则笑不出声，不是哄然大笑。”

轩然，就是轩渠。东汉方技类《蓟子训传》说：“轩渠，笑着神态自若。”《天禄阁外史》说：“韩王轩然仰笑，就是轩渠。”轩本意是向前昂起，所以借用作轩。轩与轩仰意思相同。苏东坡《书山谷草书后》说：“他日黔安见到，应当捧腹轩渠。”正是使用这个字。“捧腹”出自《日者传》。黄朝英说：“轩渠字，是全身随之起舞的样子。”

与謣邪许，是举重时唱呼的声音。举大木头的人，前面喊邪，后面喊许。邪在中原韵中读作享遮反，许音虎。《古诗纪》中有邪许歌，又有嘘歌，注解说与邪许相同。刘昼说：拉石拖船，必定要唱嘘歌。从前有人把声音重的称为邪许，声音轻的称为嘘。从现在来看，嘘也不读作许与了。《凡将篇》说：淮南郑蔡舞嗙喩。《乐苑》记载螃喩于遮，都是曲名。这些都是指声音而言。《南史·曹景宗传》：宅中邪呼，可以知道亨遮的音韵了。乐府中有企喻歌，应当也是嗙喻的遗存。《吕览·淫辞篇》：举大木头的人，前面呼与謣，后面也响应。《淮南子》写作邪许。方子谦说：现在人上梁时喊儿郎伟，就是邪虎一类。这是何孟春的说法。

亄费，就是出纳吝啬的意思。左思《吴都赋》说：简其华质，则亄费锦缋。吕延济说：亄费，就是依稀。按《方言》：贪而不施叫亄，或者叫啬。亄音意。《汉书》“不足以壹费”讹误为亄。《方言》是臆造，而左思采纳了它。

震攇，就是搴挐。《蜀志》许慈、胡潜当时，寻找楚材，互相震攇。攇读虚晚反。孙愐说：“用手约取物体叫攇。”《说文》有防字，因为掀动重物发出声音，就是防。巨言切。《汉书》矫虔吏，就是挢防。赵氏说：“吴语中用肩膀负重叫防，借指互相揭发告发叫防。”孙愐不收防字，增加攇字。有人说攇是攐字的转写。攐应当写作搴。

敭厯，就是明扬阅历。汪太函、李本宁、阮邵武下笔曾经使用敭歴，中外后人沿袭，讹误为敡歴，又讹读为踢歴，非常可笑。按司马光《资治通鉴》，牛仙客加尚书，张九龄说：“只有旧相及经历中外的人才能担任。”按《说文》，□是古文的扬，与章切，敡，是侮辱；以防切。现在人读踢歴固然不对，即读试歴也不对。如果因为《尚书序》有“历试诸艰”的文字，那就应当用历试，何必用敡歴？难道是张曲江（张九龄）搞错了吗？敡歴就是□厯了。温子升《舜庙碑》：“感梦长眉，明□□陋可证。”

介倪，就是那倪。《庄子》说：“马知介倪音。”云：“介倪就是那倪。”崔云：“介出俾倪。”介音戛。我认为读如戛。囓韵防陧作〇，集韵又作掜，可以证明。

拱押，就是拱挹。《荀子·议兵篇》：“汤武之诛桀纣，拱挹指挥。”《仲长统传》：“拱押天人矣。”注：“拱，执也；押，槛也。”这是不懂古音。邑有压音，拱押就是拱挹的转音。挹本与揖通，《晏子》说：“下车挹之”，就是揖。有人说：“拱押就是检押。”《〇子》“蠢〇检押”注：“櫽括也。”

坴梁，就是陆梁。陆溺，就是陆沉。《史记》南越陆梁，是说倔强。《说文》坴训下，一曰坴梁，这自然是古人口语。东方朔歌“陆沈于俗”，桓温说“神州陆沈”，是说陆地沉陷。《鹖冠子》用陆溺，也是这个意思。

直禄尸禄，就是持禄。《汉书·马宫传赞》：“醖借可也，然皆持禄保位。”鲍宣传黙拱，尸禄；朱灵传亡以益民，都是尸位素餐。《许后传》：“旷职尸官。”师古都说：“尸，主也。智谓恶之之辞，大概是指行尸持禄。”《韦贤传》说：“岂不牵位？亦云主位乎？”《管子》说：“上惽则隟，不计而司声。”直禄，是说言者素飨。《郊祀志》〇鼎铭：“张敞迹古文曰：‘王命尸臣，官此栒邑。’”师古说：“尸臣，主事之臣。”这里“主”训为是。

拊〇，就是拮隔。荀子尚附之〇。司马贞说：“拊〇，是说悬挂钟格。”长杨赋：“拮隔呜球。”师古说：“拮隔，击考。”公绍音：“拮为戛。”

睢剌，就是乖乱。南都赋：“天地之睢剌。”太史公书：“私心剌谬。”刘向传：“朝臣舛午，胶戾乖剌。”这几

译“剌”这个字，都读作《谥法》中“剌”的音，由“束”和“力”组成，读音是即□切，与“刺”字不同。刺绣、刺面、刺船，都读作七迹切。拜谒人名刺，则读作“次”，以此来区分“刺”和“剌”。

译“些”是助词，相当于“斯”。《楚辞注》注音为苏个切，韵部归属防韵，又入麻、哿、霁韵。沈存中说：峡湖湘一带的人，凡禁咒语末尾都说“娑婆诃”，三个字合起来就是“些”。《岩下放言》对此提出非议。《博物志》中有“止些山”，杜甫诗中有“和亲逻些城”，这都是因为罗娑川而借用的。其实“些”字的读音，本源在于“斯”字。张氏说：“诗”中的“恩斯”、“勤斯”、“彼何人斯”之类，都与“些”相同。方子谦说：“斯”字也在先韵，音〇。《诗经》中有“兎斯首”，郑玄笺注说：斯，白也。现在俗语中〇“白”的字作〇，在齐鲁之间，声音接近“斯”。孔颖〇说：鲜而变为斯，是因为在齐鲁之间，其语〇斯声相近，歌韵叶音梭。孔子临河歌唱“狄之水兮，风扬波，舟楫颠倒，防相加，归来归来，斯爲斯斯”，合韵音莎。如同《楚辞》中的“些”，由此可知“些”、“梭”、“斯”、〇是同一个音。俗今以“少”为“些”。汉代《左雄传》说：“乡官吏部职，斯禄薄，言官小也。”这里的“斯”与“些”相同。凡是时间少叫“斯须”，物品少叫“些须”，它们的意义本来相同，只是声音的转化罢了。晋代以后则专用入车遮韵。杨升庵引用唐人□□作为“些”字。智则认为〇是古“些”字，见于石经。〇〇有“屋恫疑犹洞疑也，阴喝犹虚喝也”。《史记·迁后小序》说：“惠之早霣，诸吕不台，大臣洞疑，遂及宗祸。”这是指大臣的疑虑。《战国策》中，苏秦游说齐宣王说：“恫疑虚喝，高跃而不敢进。”注解说：“喝一作偈。恫，痛也。言疑之甚也。”智认为“恫”正是《史记》中的“洞”，意思是秦用虚声喝斥齐国，所以作出险谲深洞的谋划，使人产生疑虑。窦宪〇说：“阴喝不得对，喝又作猲。”《王子侯表》说：“平城侯礼，河闲宪献王子也，坐恐猲，取鸡免葛魁侯寛，坐防家吏恐猲，受赇弃市。”杨升庵引用此表中的“恐猲”作“防猲”。

〇张」〇具张设也。《疏广传》中“〇张”在东都门外。《黥布传》中“〇张”如同王者居住。《龚遂传》中王生任水衡丞，掌管上林禁苑，共同张设宫馆。张读去声。《左传》中“张”吾三军。又说“羸师以张之”。《班超传》中“雄张”南道。张“〇”也叫张侯。□录记载晏叔厚诗“主张”繁华得几时？也使用去声。《左传》中“君谓许不『〇〇也读去声。汉文帝诏令“共养”于高庙，“共养”长信宫。《华严法》中“〇东坡“怪石『〇都读去声。

梯几，就是凭几。《山海经》说：“西王母梯几而戴胜。”注解说：“梯几，凭几也。”《说文解字》说：“凭，依几也。”皮氷切。《周书》说：“凭玉几。”今文作“冯”。冯，马行疾也。俗体又加作“慿”，而不使用正体“凭”。似乎把“凭”当作俗字，为什么呢？“梯”表示斜倚。古时从“梯”从“夷”，相通，如“稊”一作“防”就是这样。古时称阶如梯，阶梯也有斜倚的意思。

污邪就是瓯臾。《滑稽传》说：“瓯窭、污邪，瓯窭音楼，高地狭小之区。污邪，下地也。”智认为“污邪”应当音“污臾”，古家麻韵，归鱼模韵，《厯书》归邪于终，邪音余，这是明确的证据。流丸止于瓯臾，正是说平阜而中圩能够停止弹丸。《淮南子》说：“属臾之貌。”注解说：“恭也。”有人说：“就是瓯臾，因为它平坦，所以用来比喻厐厚的样子。”支阂就是叀碍。《陈遵传》说：“一旦叀碍。”叀音绢。隗嚣多设支阂，支与叀都说它有枝角，容易罣碍。虞诩对太守说：“乞不拘阂。”就是碍的意思。《后方术传序》说：“虽云大道，其硋或同。”隋设无防，大防于太极殿。注解说：“防与碍同。”《法言》说：“无所系輆。”智也说：“碍也。”俗体作“碍”。测术中有说：“叀术者，言罣于空中而算得之。”

砥属平服。《史记·五帝纪》说莫不砥属。注解说：砥，平也。四方都平而来属服。砥音止，一作厎。《说文解字》：柔石也，与底有别。底在荠韵，其在纸韵作底者，是厎柱。音诸市切。敬甫说：古时不分底、厎，而后人区分了。《史记》中抵掌而谈，抵音止，现在多读底。或者区分抵、扺，本来声音相通。

剬义以〇断制。颛顼纪依鬼神以剬〇。索隐注：剬，古制字。《淮南主术篇》说：人君揄策庙堂，剬有司。高诱注：剬音端。这是从声音上说的。《六书故》只有制为古文，以剬爲朱遄，防兖二切。《说文解字》：剬，断齐也。□剸〇也。这样看来剬竟是剸字，两个注解都错了。《法言》：因鲁仲连易而不剬。注解说：古制字。我也读作剸字。大概古时专耑不分，就像丘区、魁渠一样。

译这种声音，就像湍急的水流与平缓的水流、堤坝与堤防之类，可以类推。如果认为这是古代造字的方法，那么〇字相近而产生了讹误，或者是连着〇字而通假借用。因为“剸”和“制”字形相近，就干脆把“剸”当作“制”用，就像“飘”和“〇”字形相近，就干脆把“翲”当作“抄”用。然而这种例子绝对不能采用。

译表薄指荒野之地。莫敖子华说：“叶公诸梁在表薄之地被俘，却在柱国之地获得财物。柱国、表薄、野外、林薄，都是指荒野之地，这是说他起初出身微贱。”《周勃传》记载：“织薄，曲薄，是用芦苇编成的篱笆。”韦昭说：“北方把篱笆称为曲，所谓林薄，树木成片叫林，草丛成片叫薄。”

厮乩应当是乩字。《笔谈》说：西戎用羊骨占卜，叫做跋焦。占卜的人叫做厮乩。方以智按：《说文解字》引用《尚书》中的“七卟”，怀疑《集韵》中可能写作“乩”，通用作“稽”。现在《稗海》注解说“乩”音“必定反”，这是错误的。《纬略》中宋祁说：苏颋的颂文中说：“有乩。”虞氏不认识“乩”字，后来得到杨备的《古文尚书释文》，才知道是“稽”字。这是开元年间用楷书代替古文造成的失误。

□靡如同梯子的靡。《埤雅》说：列子因此称为□靡。□读音如同稊。《诗经》中说葇荑稊荑。《月令》中说靡草，所以知道它与颓靡的意义相通。方以智按：《庄子·应帝王》中说因此称为□靡。注解说：□作颓，另一版本中□作龟。大概篆书的“吊”字从□，□又由此衍生。这是古文中相近的字，因为□、颓、稊读音相近而互相借用。

揃搣是为了使其美观洁净。意思是拔除眉毛和头发。小颜说：“去掉那些不整齐的部分，使其美观洁净。”瀞，音才性反，就是静字。石鼓文中的“瀞”字就是瀞。《庄子·外物》篇中都说“搣”可以休。老眦一作“揃”。《三苍》说：“揃就是剪。”《字林》说：“批也。”音千米反。公绍引用《庄子》皆“搣”说：“〇灭也。”伯厚解释《急就章》自序说：“揃搣这个词的来源，取自《庄子》的就是这个。”方以智认为“揃”就是“剪”字，前面从刀，后面是俗字。《左传》中说“翦灭此而朝食”。公绍说：“应当写作‘揃搣’。”《史记》中说“成王生病，周公自己剪下指甲，投进河里。”李愬说：“我的祖先曾经用揃来对付大盗。”

主臣就是惶恐。陈平谢罪说：“主臣，注解说主是击，臣是服，意思是击服，即惶恐。”这种说法很曲折。方以智认为这是表示恭敬谢罪的发语词，就像主人在上，臣子在下，自然恭敬惶恐一样。凡夫说：“这应该是草书‘皇恐’二字讹误成了主臣。”

匄贷就是假贷。朱建母亲去世，借贷置办丧葬用品，貣。师古说：音土得反。《史记》中写作贷。《萧何传》中客又说，自污贳貣，都是指借贷。《楼防传》中说让郡国获得假贷，注解说是指官府把物品贷给穷人。《韩王信传》中说早晚乞求蛮夷，主父偃排斥匃贷，都使用匃貣。《陈汤传》中说匃貣无节制。朱买臣任上计吏时防备乞匃。《春秋传》中说弃疾在邓不强行乞求，广川王。《越传》中说把好的丝织品全部给宫人，注解说匃就是给。窦武给贫民施舍，也是给的意思。汉高祖曾赊酒，司马相如到阳昌赊酒。石氏赊贷，郡国贳就是赊。古人用去声，比如扬终因事获罪被赦免出来。晋周敏弹劾阮裕，谢安上奏赦免他，这里借用作赦字。旧说乞音气，给的意思，音乞求。按乞如字，求的意思。其给别人的乞，就是给字。晏子说：免粟之食，是饱士的第一次给予。炙三弋，是士的第二次给予。五卯，是士的第三次给予。婴没有加倍的行为，却有三位士的饮食，注解说乞与给相同。谢安说：用野味给你。杜甫诗说愿有苏司业，时时乞酒钱，都是给的意思。夘是□

都养，就是扈养。公□传：“厮式支切，又去声，役，扈养。”韦昭说：“劈柴为厮，做饭为养。”《张耳传》说：“厮养卒，也是贱卒，通称罢了。”倪宽做弟子都养，也是指做饭。《淮南子》说：“储与扈冶，扈冶，是褒大的意思。”跋扈的扈，也是大的意思。

□磬就是□讦。见于《周礼》介妇注，虽然有勤劳，不敢□磬。庾氏说：齐人称之为□讦。崔氏说：北海人把互相激怒的事称为□磬。〇义说：互相绞结揭发为□磬，就是贾谊反唇相稽的意思。现在人揭发辩驳称为□舌，或者称为刁〇。刁就是□的转音，〇去声，也是磬的转音。

赾张，斜着站立拨动弩机。汉令说：赾张，百人车者，切距也。韵防音“耻格”切，在陌韵，跬步也。毛晃说：半步也。一说距也。梅氏音“且”去声，用手发弩叫擘张，用脚发弩叫蹶张，空手拳舞叫拍张。

通雅卷四

<子部,杂家类,杂考之属,通雅》>

钦定四库全书

通雅卷五明方以智撰释诂【古隽】

淑离是说独善其身。《橘颂》篇说：“淑离不淫，梗其有理兮。”注解说：“淑，善也。离，离立，如同孤特。梗，强也。”方以智认为梗是橘，把梗解释为强是错误的。

洒防，就是整治道路。《汉律》说：“及其门首，洒防。”《说文》说：“防，用来挡水。山责切。”孙愐收入《陌韵》。毛、黄都略去了。

氷衿就是说冷。《世说》说：郄鉴想要规劝王导，心意满足口重言，殊不流。王