通雅卷二十九

译《舞鹤》、《竹书》、《穆天子传》中都有记载。宋代的鲍照有《舞鹤赋》，后周有《舞马》。宋翔麟《凤苑》中记载，马厩里有踏舞的马，俯仰腾跃，都合乎乐曲的节奏。朝廷集会使用音乐时，就同时演奏这些乐曲。现在的字舞、鞞拂舞还保留着，但没有踏舞马和鱼龙戏的表演了。

译剑器是武舞的曲名，健舞属于武舞，软舞属于文舞。《通考》中记载有剑器曲，由女妓穿着男装，空手起舞。杜甫的《公孙大娘歌》中没有一字提到剑，由此可知其理。徐文长记载此事，崔令钦说：“垂手罗、回波乐、春莺啭、半社渠、借席乌夜啼，称为软舞；阿辽、柘枝、黄獐、拂林、大渭州、达磨，称为健舞。”

窟子即傀儡子，是唐代戏剧中的首舞。起源于汉高祖被困平城时，陈平秘密设计制造木偶人，在城墙上运行动作起舞。乐家将其翻改为戏具，引导歌舞。有个叫郭郎的人，头顶正秃。《颜氏家训》中提及此事。现在称为鲍老，唐代段纶让杨思齐制造傀儡。唐太宗大怒，削去段纶的官阶。凡夫说：“现在称为提休智。”按上江说：“称为提彄。”

挼曲指舞曲。《梦笔录》说：宫廷宴会时，肩脚应和节拍，群舞称为挼曲子。后来舞终曲毕称为舞末。羽调中有柘枝词，商调中有掘柘枝舞曲。《乐苑》说：两个女子藏在莲花中，花谢后才出现，对舞相顾。温庭筠的《蓝纸诗》写尽了襄阳掘柘词。

唐代苏郎中戏，即苏葩戏。后周士人苏葩好酒落魄，自号郎中，身穿绿袍，头戴席帽，面色红润，称为苏郎中戏，就像现在的鲍老、郭郎一样。

舞郎也称为品子。舞人，隋朝以品子担任，号为二舞郎。汉朝称为舞子。乐师帗舞，注解说：帗，是析分五色缯，现在灵星舞子手持的，就是这种。由此可知汉朝称舞子，灵星舞中帗的样子。现在太常寺有乐舞生。

乐器

乐均用来调校乐器。伶州鸠说：律是用来确立均的，产生度数的。注解说：均，指均钟，木长七尺有余，系上均钟，用来度量钟的大小清浊。汉代大予乐官有均钟，志在冬至夏至，集合八能之士听乐均。冬至阳气应和，则乐均清；夏至阴气应和，则乐均浊。《乐叶图征》说：圣人承奉天意以确立均，意思是依据中声来制定律。显德六年，王朴上疏说：宣示古今乐录，让臣制作律准十三环，用七声为均，均有七调，声有十二均，合共八十四调。后魏志：春秋昭公二十年，晏子说：七音服子。慎注说：黄钟之均，黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。一垂十九钟，十二垂二百二十八钟，八十四律。晋代孙登抚一弦琴，唐代清商伎有独弦琴，智认为这都是均的遗存。匀与均古韵相通，因此写作韵。

雅乐器的增减，往往失之偏颇。隋志：大业元年，柳顾言等人说，雅乐合用十二种乐器。金属类二种：叫镈钟，每钟悬挂在一套簨簴上，叫编钟，十六钟悬挂在一套簨簴上。唐志又有歌钟，作为铙，作为镯，作为铎。石类一种：叫磬。唐志分为三种：叫大磬，编磬，歌磬。丝类四种：叫琴，叫瑟，叫筑，十二弦叫筝，十三弦，秦声，恬所作。唐志将丝类列为第五，以颂瑟为筝。又有阮咸。竹类三种：叫箫，十六管，长一尺叫篪，长一尺四寸，八孔叫笛，共十二孔，邱仲所作。唐志将竹类列为第八，有管，有舂牍。匏类二种：叫笙，叫竽，笙有十九管，竽有三十六管。唐志将匏类列为第七，有巢，有和。土类一种：叫埙，六孔。唐志列为第三，有圜，大埙也。革类五种：叫建鼓，灵鼓，灵鼗，八面，雷鼓，雷鼗，六面，路鼓，路鼗，四面。又有节鼓。唐志将革类列为第四，有县鼓，有柎，有相。木类二种：叫柷，叫敔，用来节制音乐，停止音乐。唐志将木类列为第六，有椎，有应。智按：汉代已经杂用，隋唐日益增加。如铙镯本是军乐，现在庭乐用小铙钹节制音乐，是因为不知道使用柷敔的缘故。《乐记》注：相即柎，用皮革制成，里面装糠。疏说：击柎辅助配合音乐。筝进入雅乐，是因为不知道和琴瑟的缘故。唐代常有五弦琵琶，也进入其中吗？另外分北部即可。前志：孔光奏请主调篪员。注：篪七孔。《广雅》说：八孔。笛有七孔，以应七声。《风俗通》也是如此。《三礼图》则说：六孔笛，涤也。现在的箫是六孔，所谓洞箫，无底箫。现在的管七孔，短于箫。师古说：刚及别柎都是鼓名。柎音肤。节鼓即现在的杖鼓版。舂牍，笙师注：用竹制成，大五六寸，长七尺，短的有一二尺，其端有两个孔，漆画，用两手筑地，应长六尺五寸，其中有椎。雅状如漆筒而口部收束，大三围，长五尺六寸，用羊皮蒙上，有两组疏画。这笙师本是用来教祴乐的，祴乐不用柷敔，所以用舂牍筑地来节制音乐。类似现在的鱼鼓。《通典》：节鼓形状如博局，中间开圆孔，刚好容纳鼓，击打以节制音乐。

合止柷敔，是节制的意思。智常作论说：事情有数千年沿袭讹误，而终究不知道正确的不少。柷敔的用途，其中之一

译罢了。郭璞说：柷像漆桶，方形二尺四寸，深一尺八寸，中间有椎柄连着底部，敲击它。敔像趴着的虎，背上有二十七道鉏铻刻纹，用木片刮它，长一尺以防止它。击柷的椎名叫止，刮敔的木片名叫籈。使用它们时，乐曲开始时击柷三声以启动，乐曲结束时刮敔三声以停止。从马融、郑玄、李循到《白虎通》，他们的说法都是这样。唐代《六典》记载，协律郎举起指挥旗、击鼓、击柷，音乐就开始了；放下指挥旗、刮敔，然后停止。遗留的法度中举起羽毛，或者提着灯笼，事实已经如此。那么柷敔的用途，果真只有这六声而已吗？总归是因为对《尚书》中“合止柷敔”一句，误解了“合”为开始，“合止”为终止。“合止”的意思是，合奏而停止，一字一转，或者多次停止，这是节拍的意思。我在当时的音乐中看到了这一点。当时的度曲，能使人人统一节奏的，是拍板的作用。拍板有眼，所以加上节拍。十番的演奏，一声拍板，二声鱼，都是用木头做的，取其声音清脆裂亮，不被众乐掩盖。柷敔的声音也是这样。伶州鸠说：皮革和木头发出的声音，木音正直，不像金石那样铿锵，皮革那样闛鞈，丝竹那样嘹喨绵长悦耳。不过只是挏防相击，砉然而止，正像拍板和鱼用来作为节奏。曲子的快慢，以此为准。雅相的声音，近乎拉飒悄然，用来辅助柷敔之间，这就是度曲中的大衬和小衬。柷敔失去了它的用途，现在竟用铜钹、杖鼓来弥补它。琴瑟摆设着却不演奏，也是因为不知道拍板的眼目。琴曲中有入慢则有趋，由此可知。现在单独弹琴的人，还在度清曲，如果让他引喉转声，凭意思长短，不合拍板，哪里可以听呢？琴与瑟合奏，于是与六琴六瑟合奏，于是与众乐合奏，都依靠拍板的节拍来统一它们。如果专门以静远缓细为高，不再有拍板眼目，那就完全可以随意短长，这怎么能与众乐合奏呢？人使用声音，声音有常，停止是为了换气，停止是为了说话吗？是为了整齐。合止的意思很明白了。春官教舂牍像柷，小舂叫做应，用来应和大舂所倡导的节拍。又说：牍用来应和柷，那么柷不是三声就结束，可以知道了。房庶说：金石是钟磬，而变为方响；丝竹是琴箫，而变为筝笛；木是柷敔，而贯穿起来成为拍板。马贵与也编排九拍，拍板六拍，拍板在柷敔之后，为什么代替拍手？唐代名称。乐句，宋代用檀木或桑木制作，这不是明显的证据吗？马贵与也怀疑它，却不敢说出口罢了。

译递钟，就是编钟。王褒在颂辞中说：“伯牙弹奏递钟，也就是编钟。”隋朝卢贲说：“周武王攻克殷商，得到了鹑火天驷的感应，其音律用七，汉朝增加了应钟，所以有十六枚钟挂在一个簴上。”郑玄注《周礼》认为两个八枚为十六簴，众儒生拘泥于八音加倍的说法，是不对的。智按：十二律的正声和倍声合计二十四声，后来因为不能全部使用，保留十二律，加上四个清声，合计为十六声。现在宫谱北曲也有十六调，可以证明这一点。编磬也是如此。编钟和编磬之外，另有歌钟、玉磬。《商颂》中“依我磬声”，这里的磬也是玉磬。《郊祀歌》中“璆磬金鼓”，璆，是美玉的名字。元祐年间的编磬，特磬就是它的遗存。徐景安《乐书》说：“甲、丙、庚、壬，设置编钟以应和阳气；乙、丁、辛、癸，布置编磬以应和阴气。”陈列十二镈钟，从子到亥，各自对应其方位，以应合律吕调节声音。建鼓配合干、艮、巽、坤的方位，合计二十四架，象征节气。柷在寅位，敔在戌位，处于亥、子、丑的左右。其次是歌钟，用来节制登歌句读的，叫歌磬，就是《周礼》中的颂磬。

防钟，是钟篆有茎的钟。《博古图》有宋公防钟铭文，防字与茎通用。《大晟乐书》说：“应天得到六钟，其带叫茎。钟因颛顼六茎而取名。”

钟乳，是钟篆之间的枚。《考工记》说钟舞之上叫甬，甬之间的枚叫枚，枚叫景，就是现在的钟乳。现在钟乳夹在舞之间，每处有九面，共三十六枚。汉代的制度是一带九枚，智认为大概是四面吧。《博古图》有周辅乳钟。李照说：“钟有乳，是为了节制余声。”陆氏说：“乳取自养育之意。鼎乳用来养育口腹，钟乳用来养育耳朵，都是养育的意思。”石头名叫钟乳，也是因为它垂下的形状相似。南京方山定林寺有乳钟，共有百二十乳，也是四面分布，甬面各三十乳，每乳各发声。

追蠡，追是剥落的意思。赵岐认为追是钟纽止，因为旋虫叫干，这是附会之说。《洞天清录》说：现在人们把器物因使用久而剥落的称为蠡，大概是古铜器款识追起者剥落漫灭的意思。追与堆通，画家滴粉使其凸起，叫堆粉。金银犀玉的工艺，都称堆起为顶装。《诗经》“追琢其章”，正是指顶装作法。像钟的旋带枚，如果是追起的，笔乘讥讽纽绝是对的。但认为是槌系之追，实在令人不安。

防泛，琴声也。〇纹蛇腹，当作蛇蚹。《乐书》说：〇合声以作主，晖分律以配臣。有用〇晖的，就是琴徽。《九叹》用弹纬。升庵说：徽也直接写作纬。《志林》说：嵇中散《琴赋》云：“闲辽故音痹，〇长故微鸣。”所谓痹，就像现在俗话说的防声。防音鲜出。《羯鼓录》两〇之间，远则有防，所以叫闲辽。〇鸣云者，就是现在所谓的泛声。〇虚而不按，乃可按，所以说〇长而微鸣。五臣都不懂，胡乱注释。吴曾引晁无咎说：“浮云柳絮为泛声，轻非丝，重非木也。”喧啾百鸟群，忽见孤凤凰，是泛声中寄指声。胡元瑞说：琴谱有叠蠲，谓二指后先齐下。雷威，唐大历年间西蜀人，善于制琴。姚令威说：“先公有雷威琴。”又说赵彦安得一〇纹琴，真是蛇蚹。中题“云雾中山”，后得蜀郡《草堂闲话》云：雷氏斫琴多在蛾眉、无为、雾中三山。现在人重视梅花〇、牛毛断、蛇腹断。蛇腹当作蛇蚹。《庄子》说：“吾待蛇蚹蜩翼邪？”注：蚹，蛇腹下龃龉可以行走的部分。曹昭说：唐时雷文、张越二家善于制琴。龙池凤沼间有〇余处，都洼令关声而不散。姚作雷威文威一声之讹也。崇祯年间命令造琴五百张，其式各种。文华殿中书文震亨言此。

灵开渠，是雅州灵开山的材料。《南部新书》裴説：在韦皋幕府取灵开山桐木为琴，叫灵开渠。东坡藏琴有铭文说：“开元十年造，雅州灵开材。”其下池铭说：“雷家记八曰合，盖声出两池，其背微隆，使之隘而声徘徊也。”智疑是八日合。《说郛》载东坡为陈季常杂书琴事有此条。至于虞汝明所记古琴疏，都是后人造的名。伏羲、婴硁贡梓，帝命下相柏皇为琴，叫丹维，叫祖床。帝俊琴叫电母，俊之子晏龙琴叫菌首，叫白民。伊陟琴叫国阿。周宣王琴叫向风，铭说：“情有耳，伏寇在是。”祝牧琴叫太古。楚王子无亏抚琴为洞庭木秋之歌，琴叫青翻。崔骃琴叫卧冰。戴逵琴叫黑鹄，逵之子仲若琴叫跃鲂。兄勃琴叫应谷。柳文畅琴叫春风摛藻。家用之。羲之、婴硁贡梓。舜之电母，恐怕是附会《山海经》以俊为舜，俊之子晏龙，难道是商均的别名吗？《中兴书目》有《琴经》一卷，诸葛亮撰，这肯定是伪作。

译了。我曾经见过杨大经所得到的《琴经》，书中说十三徽中，七徽处的音为主音，其左右两端各分布六个徽位。琴身分为三段，每段包含七个音，而七徽与十三徽之间，又细分出宫、商、角、徵、羽及转声的位置。南海人陈乔生曾刊刻过该书的概要，如今已见不到这本书了。崔遵度的《琴笺》也提及了这方面的端绪。杨大经教导人弹琴时先唱出琴音，就像学习箫时先唱“五、六、工”等音名一样，因此容易掌握节奏，从而与其他乐器相合。王伯厚引用《吕览》说：“尧命令质制作音乐，于是用麋鹿皮蒙在瓦罐上敲击，又拍打石头、敲击石头来模拟上帝玉磬的声音，以此来招致野兽起舞。鼓□于是将五弦的琴改制为十五弦的瑟，命名为大章。舜设立鼓□延，于是将鼓□所制的瑟，增加八弦成为二十三弦的瑟，于是命令质修定《九招》、《六列》、《六英》等乐章以彰显帝王的德行。”□有时写作□拌，一作析。杨升庵也引用了这段文字。智按：《吕览》原文本作“瞽叟”。两山《墨谈》说：“《集韵》记载，秦国有父子争夺瑟的事，各自持有一半，所以名为筝。”《吕氏古乐纪》说：“瞽叟将五弦的琴改制为十五弦的瑟。帝舜设立仰延，于是将瞽叟所制的瑟改制为二十三弦。”王伯厚、杨升庵或许另有所见的版本，难道是将“叟”误作“□叟”，又因字形相近而讹误吗？如果说是因为父子相争而引用这段文字，那就错了。盲人皆可称为叟，怎么知道就是指舜的父亲呢？

译琴首更〇者曰临岳，焦尾曰龙龈。董彦逺曰：「李阳冰琴铭十字奇古，冰小篆惟见于此。」沈存中言：「南溟伽陀罗纹如银屑坚，岂琴材是未曾见琴，其铭亦未尽见也。」今铭曰以为临岳等。昔孙绰云：「回风临岳，刈饰流离。」成公绥亦曰：「临岳。」则齐州之丹林。顔黄门曰：「琴首更〇者名临岳，琴必以坚木借〇，欲其不刻入也。」临岳本山神名，因以名玉，因以名琴之首，其尾曰龙龈。龙龈至临岳，应通期数四分用三以排徽。

贺若瑟，曲也。程泰之曰：「瑟中有贺若，乃唐文宗时贺若夷善琴。《乐府襍録》曰：贺若夷令人琴，而自以瑟合之。锦瑟五十〇，乃尔雅之洒也。二十五〇为瑟，十三〇为筝。」

刚鼓即鼖，谓防之也。在前曰朔鼙，后应曰应鼙，骑鼓也。《周礼》以鼛鼔鼓役事，长丈有二尺，长则声缓，故以节。

力役，古通作皋，皋缓也。以鼖鼓鼓军事，八尺而两面，或作防。古通作贲，扶云切。鼗有柄，两耳，鼓也。播以节乐，又作鞉，鼙小鼓，又作鞞鞞。中军执以令鼓，所谓朔鼙也。旅长执以应之，所谓应鼙也。《司马法》曰：「鼙声不过闟。」《説文》曰：「骑鼓也。」大司马有执提，注：「马上有曲木，置鼓鬛上，故谓之提。」汉卤簿有刚鼓，孔光、何武奏刚别柎员，晋作防鼓，唐作防鼓，夹金钲，皆十二。《南史》「舆不得重防，防鼓大使人防之也。」今时有金鼓，有襜如襦，以系挂于后项，手两桴击之，其节奏名得胜鼓。今士大夫家用之，不过二十面，然南都始用也。岂唐之中鸣小鼓、羽葆鼓乎？又午门角楼上鼓，乃御朝时发煦者，偶一面壊，宗伯、工部入估直，见其制乃纸布裱成者，以无此大皮也。涂金镂环，司礼计费千余金，亦破冒耳。陈祥道言：「八面、六面，犹言八枚、六枚也。」智按：此乃康成之説，若作一鼓而八出为面，直可喷饭。而韩苑洛《志乐》犹主其説而图之，迂哉！楚严即今之发〇也，大鼜晨戒，发〇皆严鼓也。《司马法》曰：「昬四通鼓为大鼜【音戚】夜半三通为晨戒，旦明五通为发昫【音嘘】周礼》曰：「军旅夜鼓鼜，发擂以三百六十为一通。」卫公兵法：「军城及行军在外，日出没时，鼓手挝三百三十三捶为一通，鼓音止，角音动，吹十二声为一叠。」《虎钤经》：「十万兵以上，大角二十四具，大鼓六十四面，日没前二刻，先吹小角，次吹大角，一会十六声，三会四十八声为一曲，发钲一百五十声。」唐马周请置六街鼓，号咚咚鼓。《乐志》：「楚严鼓员一人，因中严而〇严鼓。」元帝擿铜丸声中严鼓之节，驾将出奏中严，亦曰一严、再严、三严。张衡赋用楚严。周遵道《豹隠纪谈》曰：「杨诚斋诗『天上归来已六更，不知其解』。」宋内五更絶梆鼓遍作，谓之虾蟆更，其时禁门开而百官入，所谓六更也。如方外之攒防，郭青螺曰：即今之《发擂耳》《演繁露》曰：「五夜分二十五防，景阳楼钟，今墉城钟，皆以记漏。」《南史》齐髙帝改用铁磬以记防也。

植鼓，谓之建鼓，亦曰县鼓。何并〇：「王林卿剥寺门建鼓，官司通曰：『寺师古曰植鼓也，建木而旁县鼓也。』城上乌謡曰：『梁下有县鼓。』」

羯鼓两杖鼓各有异名。〇宗好羯鼓，而宁王善吹笛。帝尝称羯鼓八音之领袖，盖本两杖鼓。其曰荅腊鼓，则龟兹鼓也；毛员鼓，则天竺伎也。笔谈曰：羯鼓曲今唯有邠州一父老能之。有大合蝉、滴滴泉。唐之杖鼔曰两杖鼓者，两头皆用杖。今之杖鼓一头以手拊之，则唐之汉震第二鼓也。明皇、宋开府皆善此鼓，其曲多独奏，如鼓笛曲是也。今时杖鼓，当时只是打拍，鲜有専门独奏之妙。古曲悉皆散亡。顷年王师南征，得黄帝炎一曲于交趾，乃杖鼔曲也。炎或作盐，今杖鼓谱中有炎杖声。或曰大乐之鼓无繁滚，但用一椎，此用二椎，故曰两杖鼓。与拍鼓呼杖鼓者异。今时杖鼓版専以衬节。

渔阳参咢也。徒击鼓谓之咢。祢衡未易服，一鼓既易服，又一鼓。徐文长言：「余姚人及

译董尧章也能演奏这种曲调。」有一种伴随舞蹈动作的曲调说：「余姚的鼓声是渔阳鼓声的讹变。」“参”读上声，现在写作“掺挝”。徐〇引用古歌辞说：「边城宁静，奏起渔阳掺挝。黄尘萧萧，白日昏暗。」又《汉书》注中引用王僧孺的诗句：「散度广陵的音律，参写渔阳的曲调。」博南掺读去声。

译“朋肯”是手拍鼓的声音。宋璟擅长击鼓，曾经说：“如果不是青州的石末，就是曾山的花瓷。”在头上捻着碧色的小物，手掌之下必须有“朋肯”的声音。“朋”读去声，据此可知这是汉震第二鼓。况且使用石末花瓷，固然是腰鼓，手掌下发出“朋肯”声，是用双手拍击，并非羯鼓。又说“头如青山峰，手如白雨防”，这是羯鼓的高超技艺。宋璟的孙子宋沇也通晓音律，（他演奏）邪婆色鸡鼓曲。李琬听乐工演奏此曲而得知，此事出自《韩卓羯鼓录》。羯鼓放置在牙床上，用两根鼓杖敲击。音律上列合太簇一均，地位在鸡娄鼓之上，都昙答腊之下。世人称之为两杖鼓。〇鼓身用山桑木制作，卷边用铜铁，鼓杖用黄檀木、狗骨、花楸木。曹王李皋得到两个鼓卷视为至宝，杜鸿渐得到两根鼓杖视为尤物。李琬知晓邪婆色鸡曲，用掘柘木急偏解之，打断宋街市鼓曲，又名太平鼓。吴曾说：“崇宁、大观年间以来，内外街市的鼓笛拍板，名叫打断。到了政和初年禁止这种表演，民间改名为太平鼓。”又说“通同部鼓”。江古心《宣政杂录》说：“臻蓬蓬鼓。”如今北京腊正月间的小孩子，都用棉包裹鼓槌敲击铁环，太平鼓没有笛子和拍板。

沙锣、羯鼓，都是外国的乐器，而中国加以使用。钲与锣相近，所以互相替代使用。古代曾经用敲击钲来解除警戒，现在没有这种形制了。《说文解字》说：“钲，就是铙。”铙像铃铛，我曾经认为铎、钲、铙、镯的形状都像小钟，有舌，而锣也曾经使用，却没有舌。《唐韵》七歌中有“锣”，却说“钞锣器也”，想必古代一定有这种形状，或许是各位学者遗漏了注释吗？世俗间使用〇篥的音乐，都用铜鼓来间隔。马援从骆越得到铜鼓，铸造成铜马。唐代有铜鼓进贡，如今云南贵州、两广各地都有，声音能传到十里之外。它的形状平面而中间隆起，敲击隆起处，每两个架子有雌雄之分。如今雅乐、教坊、乐队、舞蹈都不使用这种鼓，不知道唐宋时是否使用？马贵与说：“鼓吹钲，就是《说文解字》中的铮，形状圆如铜锣。”《宋志》说：“钲像大铜叠，是南蛮的乐器。”刘渊说：“钞锣，是铜器。”《乐书》中有“铜锣”。自从后魏宣武帝以后，喜好北音，胡〇、羯鼓、铜钹、打沙锣，其音源出于西域。〇音常式切。《云麓漫抄》说：“如今人把洗称为沙锣，又称厮锣。”近代赏赐契丹、西夏使者都使用这个称呼。探究其说法，军队行进来不及携带洗，用锣来代替。智以此说附会，大概中原人把击锣称为“筛锣”，东南方也有这样说的。“筛”、“沙”音相近，“筛”又转为“厮”，又是小的转变。《书〇》说：“养马的人称为厮，所执持的锣称为洗，叫做‘厮锣’。”把锣当作洗，正如秦汉使用刁斗，既可以警戒夜间，又可以煮饭，取其方便罢了。《宋志》记载驾前都有棒、厮锣。《元志》写作“水礶、鐁锣”。南宋市肆记也说酒器“沙锣”、“水盆”，用金银制作，就像如今的铜面盆一样。

丁宁，就是钲。读如丁令，因此写作叮咛，通为真泠。丁东，一作丁当。丁宁本是口语，丁宁因此写作叮咛，用这个来命名钲，是取它的声音。就像铁马名叫丁当，玉佩也叫丁当，或者写作叮当，或者说言语叮嘱叫丁宁，本源都在于此。《庄子》中“真泠禹曰”的“真泠”，就是丁宁。丁东，是声音。佩玉声、〇声都这样称呼。又写作丁当的，大概是因为东、当二音在古代通用。《诗经》中“小东大东”叶韵“可以履霜”，空也如“匡”可以证明。

铜钹，就是现在的铙钹。《广韵》只说铃钹，不知道详情。铜钹是南齐穆士素制造的，圆形几寸，大的出自扶南、高昌、疏勒等国，圆形几尺，隐隐隆起像浮沤，用皮革贯穿，互相敲击以调和音乐。佛经中有记载。唐代燕乐曲有铜钹相和的音乐，铜钹称为铜盘。司马承祯制作〇真道曲、大罗天曲有铙钹，大概是其中小的。现在也用来节制音乐，有的称为草子，有的称为铺钹。

箛就是笳，唐代的铜角是它的遗存。仪仗中有大鼓，长鸣，长鸣就是现在的号通。口圆而长，像竹筒，一尺五寸，又有小柄，空管从筒中抽出，吹奏。晋代就有鸣葭，葭就是笳。应劭《卤簿图》中有骑兵手持箛，箛就是笳。有人说它起初像葭管，后来用铜制作。大〇篥，桓〇制作龙角，所谓铜角。如今俗称为喇叭锁哪，直口的叫号通，辕门吹角十二叠就是如此。现在的形制有画角在前面，又有大铜角、小铜角。胡俨说曹子建制作角时说：“为君难，为臣难，难又难。”不知道依据什么。

将于淳于之类。北海郡有淳于县，春秋时期淳于公国在这里，县因此作为姓氏，其实本意是乐器名，圆如碓头，上大下小，演奏时鸣响，与鼓相和。淳因此写作錞。《周礼》中鼓人用金錞和鼓，就是这个。南齐始兴王萧鉴〇，有什邡人段祖把淳于献给萧鉴，高三尺六寸

译六分，周长二尺四寸。后周从蜀地获得此物，斛斯征说：“这是錞于。”依照干宝《周礼注》的说法，用芒筒敲击它，其声音极其洪亮。《周礼疏》说：“錞于这个名称出自汉代大予乐官。”查考《晋语》，赵宣子说：“作战时用錞于、丁宁，来警戒民众。”《吴语》说：“敲响钟鼓、丁宁、錞于。”五代后周有将于，大概也是錞于这一类吧？形状像瓦缶，用簴悬挂着。宋代虢州有一口上古钟，董逌认为是淳于，所以敲击时不受音律约束，而且没有攠隧。应当读作“敦于”。

译琵琶原本借用“枇杷”二字，后来演变为“鼙婆”，或者写作“擘〇”、“防〇”，另一个名字叫“国腹”。《说文解字》中只有“枇杷”这个词，因为借用来指代乐器，于是写作“琵琶”。另一个名字叫“鼙婆”，就是“琵琶”声音的转化。赵凡夫认为应当使用“擘□”，又写作“防〇”。他可笑的地方，在于竟然改动唐代诗人的字。字有通俗而通行的，琵琶就是这样。又怎么知道不是《说文解字》的遗漏缺失呢？推手弹奏叫“琵”，却手弹奏叫“琶”。傅〇《琵琶序》说：“汉朝送乌孙公主，杜挚认为这是秦朝修筑长城的劳役，百姓敲打着鞉鼓来演奏。”《武夷山记》中的“国腹”就是琵琶。元代有《白翎雀》大曲，张思防歌唱道：“一十四〇喑一抹。”大概是秦筝与琵琶合奏。王元美说：“琵琶有大忽雷和小忽雷。”查考《南部新书》说：“韩晋公进入蜀地，砍伐奇特的树木，质地坚硬，像紫石一样，工匠说用来制作胡琴的琴槽，其他木材不能相比，于是制作了两把琴，大的叫大忽雷，小的叫小忽雷。”后来献给德宗皇帝，晦伯将其编入琴类，这已经错了。而王元美认为琵琶或许在后，凡是乐器中有琴槽和琴轸的，都借称为琵琶吗？“琵”也读作“擘”。《容斋随笔》引用白居易“忽闻水上琵琶声”作为证据，古诗哪里拘泥于这些呢？《纪事》记载唐宣宗悼念白居易的律诗说：“童子解吟长恨曲，塞儿能唱琵琶篇。”由此可知唐代人有“擘琶”的读音。

洞箫原本是筒箫。《说文解字》：“筒通箫也，徒弄切。”箫原本是由竹管编排而成，形状像凤尾，叫凤箫。《尔雅》所说的“言也”，后来加作“防”。筒是单根竹子，所以叫通箫。后来通用作洞箫。王子渊写了《洞箫赋》。

泠箫，泠人，是用箫伴奏歌唱。《鲁语》说：“泠箫咏歌，是《鹿鸣》的三景。”王铸无射，泠州鸠反对他。泠氏掌管乐官。《周语》说：“泠人，诗《简兮》，是卫国的贤者，在泠官任职。”郑〇说：“泠官，就是乐官。”钟仪说：“是泠人。”因为黄帝派泠伦取竹子制作古代乐器，所以后世称乐官为泠。既然以泠为官名，所以另外写作伶。

唐代的管色，相当于古代的钟均。古代有一种〇之均，用来调和众声。唐代贺懐智的琵琶谱有一册，它的序言说：“琵琶八十四调，其中黄钟、太蔟、林钟宫声〇中弹不出来，必须用管色来定〇。其余八十一调，就以这三调为准。管色就像均声，作为相合的标准。现在调琴，必须先用管色合字定宫，然后用宫〇下生征，征〇生商，上下相生，终于少商。凡是下生的隔二〇，上生的隔一〇，取之。凡是〇声都应当这样。古人仍然需要用金石作为标准，《商颂》‘依我磬声’就是如此。现在弹奏三〇的人，起初也让人吹箫定调，散弹小〇以合箫中的伊字，然后定轸，可以合和。合字音近于葛词隠所说的：‘轮过高徽，则其字头低出之声，箫管合和不着，叫挐，叫卖。’这正是所谓合曲。”

笛簻不是马鞭。马融《笛赋》说裁制用来当作簻。李善注：“簻，是马鞭。裁制笛子用来当作马鞭，便于携带。”《梦溪笔谈》说：“簻，是管。古人称乐器的管为簻，所以潘岳《笙赋》说：‘修簻内辟，余箫外透。’裁制用来当作笛子的，其他乐器大多裁制众簻以成音，这笛子只裁制一簻，五音都具备，不假借繁杂，所以便于携带。”升庵引用这个，元瑞讥讽他全抄《西溪丛语》说：“应当写作檛，不应当写作簻。”智按：簻、檛音义都相同，因为方言而后造这个字，马鞭名叫笛，管也叫它，有什么妨碍呢？一定要改檛字以区别，又可笑了。有雅笛，有羌笛。《周礼》“笙师掌教羌笛”，马融所赋的长笛，空洞无底，削尖上端，孔五孔，一个出于背部，正像现在的尺八。李善注：“七孔，长一尺四寸。”这是现在的横笛，太常鼓吹部中的横吹。马融赋说：“易京君明识音律，所以原本四孔，加上一孔。君明所加的孔后出，叫做商声，五音完备。”沈约《宋书》也说：“京房具备五音。”《周礼》“笙师”注：“杜子春说：‘篴就是现在所吹的，五空竹篴。’”现在《三礼图》正是横设而有五孔，这是雅笛。后来增加到六孔，又增加到七孔。

擫防，一作擪扢，是手执的样子。王褒《洞箫赋》：“挹抐擫防，顺叙卑迖。”抐，音女立切。擫，乌协切。防，就是捻。五臣作擪扢。《墨庄漫録》引用《连昌宫词》：“李謩〇笛，傍宫墙〇。”见《玉篇》：“指按于笛曰〇。”智认为〇，是擪的讹误。而张子贤认为奇特吗。吹唇，就是所谓的〇。〇，就是叫字。《集韵》又作嘄〇。有的用土制作。现在人用口发声叫叫，也叫肉笛。《庄子》：“吹剑首者，□而已矣。”北魏围攻南阳，吹唇沸地，就是口吹〇。

匏属总称为笙，簧分而言之，则多管曰簧。笙、竽

译巢、和、簧，都属于匏类乐器。而《隋书·经籍志》和《乐律志》中提到的匏类乐器，只有十九管的笙和三十六管的竽。《唐书·经籍志》中两种匏类乐器有巢有和，这是采用了《尔雅》中的名称。冯嗣宗怀疑《礼记·月令》中“仲夏调笙、竽、竾、簧”并列提及四件事，或许簧是另一种独立的乐器？朱熹则认为匏中金属叶片就是簧。《汉武帝内传》中有“鼓震灵之簧”，《神仙传》中有“五舌竹簧”。宋代民间有“铁叶簧”。我认为神仙小说不可凭据。大概合起来说，匏中的管称为簧；分开来说，多管的乐器就是簧。竾就是篪。

译控弦即空侯。《升庵乐书》说：“师延是空国的侯，这是臆造的说法。”沈约《宋书》记载：“控弦宫引第一，商引第二，就是管篌。”《风俗通》写作“坎侯”。吴兢说：“汉武帝灭南粤，命令乐人侯晖制造坎侯，‘坎’是音译，以侯晖的姓名命名，故称坎侯。”《集韵》写作“〇篌”，重复了。凡夫禁用箜篌，是大错特错。

拍版，是现在拍板的起源。拍版原本没有乐谱，唐明皇派遣黄幡绰创制乐谱，黄幡绰就在纸上画了两个耳朵进献。皇上问他原因，他回答说：“只要有耳道，自然能合乎节拍。”韩愈说：“乐句研。”《北襍志》说：“赵氏独子，固不仕。”元代《醉歌乐府》中执红牙拍板以节制曲调，这就是牙版。

火不思就是现在的琥珀词。元代《天乐一部》中有琵琶、管、篌、两个火不思、两个胡琴、两个火不思。形状像琵琶，直颈无品，有小槽，圆腹像半只瓶子，〇以皮为面，四〇皮絣，只有一个孤柱。陶宗仪说乐器有秦明琴、浑不似，曲调则有口温舍舍□□之类，就是火不思。智见现在山陜、中州都弹奏琥珀词，其形制相似，大概是浑不似的转语。《通考》说：琵琶颈长而小，叫秦汉子。现在京城有吴拨、四土儿、密失义儿、机等。俞琰说：北地琵琶昭君笑曰浑不似，于是讹传。

觱篥，一作箄篥，悲栗。宋太宗时，三大宴，皇帝升座，宰相进酒，庭中吹觱篥以众乐和之。唐代九部塞乐有漆觱篥，比部安国乐有双觱篥，银字觱篥，即银字管。唐德宗朝，有将尉迟青素，擅长吹觱篥，冠绝古今。当时幽州有王麻奴，河北推为第一手。后来访尉迟，令于高般涉调中吹勒部羝曲，曲终，尉迟只是点头而已。对麻奴说：“何必高般涉呢？”即自取银字管，放般涉中吹之，麻奴愧谢。朱熹说：“箄篥原名悲栗。”元美载《武夷山古记》：“魏子骞会乡人于幔亭，吕荷香戛国腹，黄次姑挥悲栗，悲栗即箄篥，国腹即琵琶。”

通雅卷三十

<子部,杂家类,杂考之属,通雅》>

钦定四库全书

通雅卷三十一明方以智撰器用【书札】

古代用木片做札，削竹做策，编策做简，成帙做册。方形版叫方牍，朴木叫椠。插羽毛的牍叫羽檄。书刀叫削。《聘礼》说：“加书将命，百名以上书于策，不及百名书于方。”《既夕礼》说：“书赗于方，若九，若七，若五；书遗于策。”文字多的写在策上，少的写在方上。木片叫札，《说文》说“牒也”。《汉书》说：“谷子云笔札，光武一札十行。”汉人都以此作为简牍。削竹做策，编策做简，与柬通。成帙做册，册必有卷。《论衡》说：“断木为椠【七豓切】版长三尺，削木也。”木削为□【同柹】颜之推引《后汉书·杨由〇云：“风吹削哺为柹【音比】此是削札牍之□耳。苏竟书云：“摩研编削之才。”子云“提铅椠”，吴恢欲“杀青简”，都是刀策。康成注《论语·序》以钩命□云：“春秋二尺四寸书之，孝经二尺二寸书之。”所以知道六经的策都长二尺四寸。伯皆说二尺的，是天子的策书所用，与六经不同。简容一行，字牍乃方版、羽檄之书。《说文》说：“二尺书也。”颜子籕说：“以木简为书，长尺二寸。”这比较接近。魏武奏事说：“有急则臿羽曰羽檄。”吐蕃用金箭，急则加银鹄。升庵说：“云南急递插鸡毛，是羽书的遗俗。”筑氏做削，长尺，博寸，合六而成规。郑说：“现在的书刀。”《东观记》以书刀赐马严，朱博投刀削所记，用简牒，吏都以刀笔自随。〇氏已制笔，汉兼用书刀。叫“刀笔”。《博古图》有汉刀笔。文翁吏诣京师，减省少府用度，买刀布蜀物遗博士。如淳说：“金马书刀，现在赐计吏者作马形，刀环金镂之。”杨仆请官蜀刀，就是这刀。唐禧宗干符六年，徐云防使南诏，骠信待云防厚，授以木夹。《宣和书谱》章孝规为路鲁瞻书云南木夹，彼方谓之木契，犹有古椠之遗。或以《茶经》竹夹相比，不对。

尺一，诏策也。汉以单于书，以尺一牍。选举召拜，也书之尺一版。杨政以箭贯〇，辇持章乞杨生师，即尺一出升范升也。李云言尺一拜，用陈蕃言尺一选用，委尚书三公。阳球〇不得稽留尺一，所谓勅也。通用〇，详见疑始字説中。汉以后诏诰因有定名。唐志