通雅卷二十

译《通雅》卷二十

<子部，杂家类，杂考之属，《通雅》>

钦定四库全书

《通雅》卷二十一 明 方以智 撰 姓名【同姓名】

同时代以及不同时代有相同姓名的人。湘东王萧绎著有《同姓名录》。例如颜回是羌族的首领，曾参是市井之人，平原君哭悼的毛遂是掉进井里的那个，翟公怀疑秋胡并拒绝与他联姻，就是这类情况。《巵言》中列举了这些例子。两位韩信都在汉高祖时期，一位是楚王，一位是韩王【方以智按：《史通》说名信都又错了】。三位召平，一位是原秦朝的东陵侯，一位是陈王的上柱国，一位是齐国的相国【按：为陈王柱国指的是为陈胜巡行广陵的人，见于《项籍传》；齐王相见见于《齐哀王传》。恐怕东陵侯就是陈封的人，秦朝自王翦父子之外，很少封彻侯了，不应该有东陵侯】。两位王□都在汉武帝时期，一位是浩侯，一位是大行，谋划引诱北军的人。两位王臧都在汉武帝朝，一位是郎中令，二年自杀，一位在六年任太常。两位王商都是汉成帝的外戚，一位是丞相乐昌侯，一位是成都侯。两位王章都在汉哀帝时期，一位在建平三年任右将军，一位在四年任京兆尹，因直言而死。两位王崇都在汉平帝时期，一位是丞相王嘉的儿子，一位是大司空扶平侯。两位王莽，一位见于《霍光传》【崇祯年间，贺无党上疏引用此事，宰相不知道而拟票切责】。魏国有两位王烈，一位字彦方，教化盗贼，一位有道术，被嵇康认为是不遇的人。两位王浑，一位是王戎的父亲，一位是王济的父亲。两位王澄，一位是王济的弟弟，一位是王戎的堂弟。两位孙秀，一位是吴国降将，一位是赵王司马伦的宠臣，都封为骠骑将军、侯爵。两位周抚，一位是王敦的将领，一位是彭城内史。朱梁有两位王琳，一位是散骑常侍，一位是德州刺史。唐朝两位李光进都在唐代宗朝，一位是李光弼的弟弟，一位是李光颜的哥哥，都是蕃将，赐姓为节度使，封公。两位李继昭都在唐昭宗时期，一位是孙德昭，一位是符道昭，都赐姓名，降朱梁后任使相。宋朝两位王着都在宋太祖时期，一位以文学典制著称，一位以书学待诏。又说两位庆忌，一位是王僚的儿子，一位是夫差的将领【方以智按：山泽中的鬼善于奔跑叫庆忌，呼喊他的名字可以让他千里往返报告，故人取名】。两位庄蹻，一位是楚庄王时的盗贼，一位是楚庄王的裔孙，平定滇地。两位王〇，一位是元后的哥哥，一位是更始帝的成国上公。两位王谭，一位是宜春侯，一位是平阿侯。两位徐干，一位撰写《中论》，一位是班超的司马【方以智按：张怀瓘记载徐干字伯张，擅长章草，班固给班超的信中称赞他，苏班都被张伯英所称叹】。晋朝两位刘毅，一位是光禄大夫，一位是卫将军。两位张禹，一位是丞相，一位是太傅，都封侯。两位解系，一位见于《陶璜传》，一位自有传记。两位王恺，一位是武帝的舅舅，一位在安帝时任丹阳尹。两位萧钧，一位是萧鸾的儿子，一位是萧瑀的堂侄萧元。两位伯颜，一位是太傅淮阳王，一位是大丞相秦王。两位张昌宗，一位是高宗初年的学士，一位是则天时期的。两位王方庆，一位是则天时期的宰相，一位领尚药奉御。如果是不同时代同姓名的人，两位王肃，一位是曹魏的，一位是元魏的。两位王彦章，一位是梁将，一位是吴统军。两位王溥，一位是唐懿宗朝的，一位是周世宗的宰相。两位李通，一位是汉朝的，一位是魏朝的。两位王孙贾，一位是魏大夫，一位是齐大夫。两位徐邈，一位是魏朝的，字景山，一位是晋朝的，字仙民。两位张辽，一位是魏朝的，一位是汉朝的。两位江革，一位是汉朝的，一位是晋朝的。三位李密，一位是奉养祖母的，一位是后魏的，一位是隋末的，又不在此例。那么元瑞所汇编的有八个李祐，六个李福，四个李晟，李绅，难道只有两个副座头都叫李益吗？元瑞说：三个孙子，三个邹子，世人所共知，又有不得不辩明的。两位孔甲，一位是黄帝的史官，一位是仲尼的孙子，都著书名为《盘盂》【一载于《艺文志》，一附于《孔丛子》】。两位牟融，一位是汉太尉，一位是布衣，都书曰《牟子》【一载于《隋艺文志》，一附于〇明集中。今《艺文志》的牟子不传，而〇明集的牟子传，于是以释家的牟子〇儒家的牟子了。又夏帝名孔甲，而唐诗人有牟融，尤其奇怪。《孔丛》的《盘防》疑是《崇文目》误，而〇明的牟子，我疑为伪作】。两位严遵，一位是君平，一位是子陵，都改姓【君平一名尊，一名允，也见于传中。方以智认为或许是相慕或附会而讹误】。两位樊崇都是贼帅，一位是赤眉，一位是尤来。两位李育都是贼将，一位属于王郎，一位属于公孙宋。两位李定，一位弹劾苏子美，一位弹劾子瞻【李定弹劾苏舜卿见于《朱子语録》】。两位韩文公，一位是昌黎，一位是南唐的韩熙载。两位少室山人，一位是李筌，一位是李渤。两位吕东莱，祖居仁，孙伯恭，都以东莱命名文集。两位石林居士，一位是吴县人，位至执政，见于《宋史》；一位是松江人，官至尚书，见于《一统志》【都名梦得，都徙居湖州，陆文裕外集记载此事，这也是汉朝的两个杜子夏】。两位李商隐，一位是〇宗朝的，见于《旧唐书》，一位是义山。两位李抱真，一位是李抱玉的弟弟，一位是李匡威的僚属。两位李克宁，一位是李澄的儿子，一位是李克用的弟弟。两位李伯禽，一位是李太白的儿子，一位见于《通幽记》。方以智按：此类很多，如《史记》两位淳于髠，一位见于《孟子传》后，一位见于《滑稽列传》。《三国志》两位王双，蜀国斩杀王双，而吴国也斩杀其将领王双，必定是两个人。陶〇景《刀劒录》有王双与曹真换刀，王、胡都未记载。然而胡所编的功劳也很大，洪洲全搜依然有遗漏，只有取全史作通编，才成为全书。现在特别摘录其要点，以便观览【向闻甬东余寅、僧杲有《同姓名録》，万歴间人；又南昌宗侯统稽有《同姓名录》十卷

译专门辑录此事。广昌人刘大干作《古今代谱》，也收集了这些内容，需要借助他的原本，再次考证。】《七脩类藁》说汉高帝时有谒者贡禹，武帝时有王褒、朱买臣，元帝时有尚书左仆射王褒、武昌太守朱买臣。智又按：梁元帝派遣朱买臣，曾以杨何弟子京房【宣帝时】、公孙康所派遣的张敞【在度传】最容易混淆。近来见人议论贾充之父通经汉腊之人，如果不是谄媚，就会把两个贾逵、两个陈咸当作一人了【贾逵一个是汉人，一个是魏人；陈咸一个是相人，一个是万□子，一个是洨人，见陈宠传】。各位先生辨析，对学者大有益处。元瑞说五个王褒，而汉有三个：一个字子渊，是武帝时人，献上《贤臣颂》的；一个子澄，是武帝时人，得道治理王屋山，与《郊祀志》中的王褒成为三个。又后周王褒字子渊，唐避讳改子深。智按：《郊祀志》中的，即《五行志》中“天帝使我居此”的那个，把献上《贤臣颂》的王褒当作武帝时人，那就错了。王褒传中魏相奏知音赵定、龚徳等，刺益州王襄，于是请子渊作《中和乐章》，于是征召他，这是宣帝时人。元瑞又说三个王建【一个是晚唐诗人，一个是唐末据蜀，一个是石晋棣州刺史，见《唐余记》】。前汉表元延元年有广陵太守王建为京兆尹反遗之，而《路史》说还有十多个，可见淹博考证一事，必须闲暇从容、强记博识，藏书最丰富才能胜任。《路史》说：“昔闻唐尧、虞舜矣。”梁史又有虞舜官丞太常荐明堂之议，而汉更有唐尧为临武长，尧舜而可名哉？我已经叙述了祝融、共工、帝魁、青阳、高阳、浑敦、夏后启、商汤、有巢、豕韦的不同了。如刘〇、王褒都有十一个，张良有九个，而张敞、王吉都有八个，士匄、相鞅、寿梦、臣越、书才四个，代载两个伯夷，而《论语》有两个南宫适。王羲之仕苻健张华之佐，慕容德皆其类也。萧绎、陆善终都著《同姓名录》，然而特别不能包罗无遗。请诵其涉史曰：“古有庸成氏，而黄帝臣亦曰庸成；伏羲曰苍牙，而天雷之吏亦曰苍牙；羲臣曰巫咸，而来乂商家；帝臣曰朱宣，而为唐刺；濮离娄事黄帝，则论彼商臣；张若事黄帝，则指夫秦士；赵隠仕商国，而亟举魏贤；冯夷友费昌，而竟谈河伯；睹叔均而思稷子【山海经商均曰叔均】见习朋而思齐臣；赞风后而为轩师【禹时有风后】疑伍胥为楚族【黄帝臣有伍胥】谓赤松为炎帝诸侯【王初平亦号赤松】季连为栁惠等伍【陆终之子曰季连，又季克之子亦名】仲衍为戏之弟【纣兄亦曰仲衍】孔甲为孔子之孙【孔子八世孙名鲋】帝喾之臣、有穷之君俱曰羿，以射名；少昊之子、鲁国之士皆曰般，以巧着；虞仲之孙实曰虞仲；蔡昭侯申，实蔡文侯申；曾孙之子也。汉赵王如意，而广宗又名之；唐义成曰琮矣，而奉天又名之；郁林曰恪矣，而建王又名之。此何为耶？”晋《王氏一谱》有两浑【昶子戎父】两恺【一字茂仁，一字君夫】两绥【愉子，戎子】两乂【绪父，衍父】两澄【济弟，衍弟】两处仲【一敦字，一湛字】两安期【湛子，含子】岂惟他族慕用而无识哉？智按所云两浑之类非矣。《晋书》昶子浑，字〇冲，太原晋阳人；浑弟湛【去声】字处冲，非处仲也。王濬冲父浑乃琅琊临沂人，澄字平子；而王〇冲之弟亦名澄，乌得谓太原王、琅琊王为一族乎？其曰汉唐尧为临武长者，亦误。按《后汉书·和帝纪》旧南海献龙眼、荔枝，以临武长唐羌上状，省之。章怀注云：“羌得报，即弃官还家。”今乃以羌为尧。注止引范志，范乃据《后汉书》罗偶见本讹耳。且尧舜为名甚多，不足异也。汉赵尧、赵禹、张禹、絮舜，又永光元年大司农尧，元延元年防军都尉。甄舜绥和二年，执金吾谢尧为大鸿胪。宋制科题：“有尧舜禹汤所举何如”？乃魏相引高帝时言：“宫中谒者赵尧举春，李舜举夏，倪汤举秋，贡禹举冬，各职天子所服也。”如此类可尽数耶？又按，有同名称不必实同姓名者有四：孔子、朱张、杨震、刘现、迦叶；三颜子、孔融、王宪、儿童；四曾子：汉成都张霜号张曾子，北朝南昌滕昙恭号滕曾子，平棘李士谦，其伯父杨曰：“吾曾子”；唐桐庐陈京曰：“如曾子”。孟子字子舆，曾子亦字子舆；孔伋字子思，秦人燕级亦字子思，级亦

译跟随孔子学习的人。像这样的人也是数不胜数。

译两位羿，一位是杀害夏朝君主的，一位是尧帝时射落太阳（金乌）的。见于《天问》注，有人把琴谱中的羿算作第三位，大概就是指有穷国的羿。《说文》引某书说“善射”，根据其文辞说：“羿射日，落九乌。”以“羿射”为句，一天之内落九乌，并非射日。这是后人误读罢了。

扁鹊即秦少齐。成式笑任道升称扁鹊为褊后，读甄立言《本草》，引曹宪音“布典反”，才相信了。又说扁鹊姓秦，字越人，扁县郡属渤海。智按：地志中没有扁县，而《周礼》释文引《史记》说姓秦名少齐，字越人，这比较接近事实。然而现在《史记》中没有“少齐”二字，所谓扁鹊者，黄帝时有扁鹊，而秦越人是战国时人，号称扁鹊。现在所传的《难经》是越人所作，并非黄帝时的扁鹊，只是托名而已。宋雷斫作《炮灸》三卷，也不是黄帝时的雷公。《汉书·艺文志》有黄帝、扁鹊、俞附方，《隋书·经籍志》有雷公注《神农本草》四卷，这并非战国时的越人，宋时的雷斫，但必定是伪托之作。颜师古注《汉书·人表》说“轮边”即“轮扁”，“扁”音“偏”，足以知道古代都读平声。那些写作“鶣”的，是《海篇》误收所致。

两位士匄。昭公六年《左传》记载，齐侯到晋国请求讨伐北燕，士匄作相，士鞅在黄河迎接，合乎礼制。疏说：士匄是范宣子，即士鞅的父亲，不应取同姓名的父亲作为副使。董遇、王肃本作“王正”是对的。王元规说：古人质朴，口头不说罢了，何妨作副使？按：士文伯是士鞅的族人，也叫匄，现在作相的范鞅就是文伯。鲁仲婴齐是庄公的孙子，即公孙婴齐的从祖郑公孙段字子石，而印段也字子石，古人自然不避嫌。

两位张禄。范雎入秦后改名张禄，学者大概不知道秦国先前自有张禄。起初，孟尝君赏识张禄，先生奉送黄金文织，张禄推辞不受，对孟尝君说：“秦国是四塞之国，游宦之人不能进入。希望为我写一封尺牍书信，把我推荐给秦王，去后若遇合，自然是您的人；去后若不遇合，即使有人求取闲职谋位，也必定不会遇合。”孟尝君于是为他写信，寄给秦王，去后大获遇合。考察田文去世，在范睢未入秦之前，那么张禄入秦，在范睢之前很久了。范睢入秦，沿袭张禄之名，难道张禄曾在诸侯间有名声？秦国特意让范睢冒用其名以欺骗邻国吗？这是笔乘抄自南山墨谈的。

五位公孙，一位在齐国为孟尝君，见秦昭王；一位在中山国为参乘，说司马喜相求；一位在越国断发；一位是汉平津侯；一位是明帝时幽州从事，交通楚王英，见于《虞延传》。〇字次卿，见于《邹长倩书》。这是平津侯。

著书的张万福，不必是武将；五代的郦炎集，不必是东汉的文胜。长睿讥讽《崇文总目》，张万福唐人有传，却说不知何代人；郦炎集应当在前面，说是字文胜的。按：有三位张万福：一位是德宗朝救阳城的人，众所周知；一位与柳芳同时，见于《酉阳杂俎》第七卷，以医术闻名；一位撰《五等朝仪》，见于《通志略》，是道家流派。又《通志》五代有《郦炎集》，后汉也有《郦炎集》，或许五代时有同名者，未可知也。升庵以薛仁贵能诗，怎知不再有一个仁贵呢？正与张、郦同类。

两位智永。元美说：一位是梁代画僧，一位是宋代画僧。按：智永禅师，是右军王羲之的后代，安西成王谘议彦祖之孙，庐陵王胄昱之子，谢少卿的外孙。与兄长少宾一起出家，经历梁、陈、隋，一百多岁才去世。《研北志》说：智永本名法极，只着心成颂。另一位无所作为，而姑且以笔簏游于天地之间的人吗？宋智永见于邓椿《画继》，是成都僧人。宇文季防龙图请他住持寺院，永推辞说：“我母亲在世，未能做到。”曾作《潇湘夜雨图》，献给邵西山。

姓名【鬼神】

钟馗一作钟葵、终葵。唐人题吴道子画钟馗说：明皇从骊山回宫不高兴，因疟疾梦见大鬼制服小鬼，吴道子画之。熙宁五年，皇上令画工摹拓钱版印，赐两府辅臣各一本。这一年除夕，派遣入内供奉官梁楷到东西府赐予钟馗之象。观此题似始于开元。李石说：《北史》尧暄本名钟葵，字辟邪；于劲字钟葵。宋宗慤母妹名钟葵。按：皇祐中，金陵上元县发掘一墓，有一石志，是宋征西将军宗懿母郑夫人之墓，汉大司农郑众之女。懿有妹名钟馗，智认为这就是李石所说的宗慤妹，懿、慤字相近。汉郑众相隔久远，或许是曾孙女吧？后汉有李钟馗，隋将有乔钟馗、杨钟馗。那么钟馗之名并非起于开元。升庵引“杼上钟葵，首钟葵菜”为止，证明有此俚语。元瑞说：六朝已有钟馗，后人附会作传。诸取名者皆以鬼神为名。砚石钟馗因其形状而已。《周礼》

译注：齐国人把椎子叫做终葵。

译神荼，又写作荼，与郁垒、郁雷、郁櫑、郁律有关。《山海经》记载两位神祇，神荼、郁垒。杨慎（升庵）引用《风俗通》写作郁律。陆法言《切韵》中垒的读音同律。神荼，即神舒。沈约（休文）说：郁垒，即屈律。又写作〇〇。王充说：郁垒、防防之类。沈约又写作黦〇。古文写作宛嵂。智按《演繁露》说：东海度朔山，大桃树上有两位神，一位叫荼，另一位叫郁雷。王防写作郁〇。引用《括地志》说：度朔山桃树上的两位神，一位叫郁，另一位叫〇。郁垒、屈律，是语音转变，随人分合，随人书写不同罢了。唐人还有屈律的说法。《纪事》说：田八二十一果头三屈律言，指的是黄巢。

□〇傩鬼。东方朔《骂鬼书》中，有□〇伧儜的名字。按即果毅二字，后人造此字来命名鬼怪罢了。陈无功引用作□〇傩鬼。有人说□音拂。

灶〇一作灶〇，杂俎人影九重皆有名。第七重叫灶〇，因为它细小而变幻，所以写作〇【音么】

囘禄指吴囘禄终。吴曾说：《楚世家》记载：颛顼生称，称生卷章，章生重黎。黎担任高辛氏的火正，帝喾任命他为祝融。共工氏作乱，帝喾派重黎诛杀他，没有杀尽。帝就在庚寅日诛杀重黎，而让他的弟弟吴囘继承重黎的后位，再次担任火正为祝融。吴囘生陆终，陆终生六个儿子，第六个叫季连，楚国是他的后代。可知祝融的后代为吴囘、陆终、囘禄合称，禄陆音通。所以现在称火灾为囘禄。张僊就是孟昶，花蕋夫人进入宋宫，悬挂故主蜀王挟弹图在墙上，就是孟昶。宋太祖诘问，夫人说：蜀地祭祀张僊神，让人有子嗣。蜀人刘希召秋官说，苏老泉时距离孟蜀很近，应该知道。水神属阴，所以叫天妃。现在认为是林氏，天妃宫在江淮间沿海多有，那三位女子，俗传神姓林氏，于是确实认为是灵素三女。太虚之中只有天最大，地次之，所以天称皇，地称后，海次于地，适宜称妃罢了。大概所祭祀的是海神。元朝使用海运，所以它的祭祀很重要。司马光（温公）说水阴类神应当是女子。有人说宋宣和年间派遣使者去高丽，遭遇飓风，依靠神才得以幸免，使者路允迪向朝廷报告才开始有祭祀。《一统志》说：天妃，是宋巡检林愿的女儿。按宋朝时的巡检，相当于现在的都抚一类。

冯夷河伯有多名。《穆天子传》写作无夷，《山海经》写作冰夷，《河图》说姓吕名夷，《淮南子》写作冯迟【音慿〇】，《金匮》说名冯循。元瑞说《竹书纪年》洛伯用与河伯冯夷斗，河伯自为诸侯而冯夷原诸侯姓名。智又按《淮南子》冯夷大丙之御，《容斋随笔》说这是另一个冯夷，或者诸侯同名。干宝说宋时〇农冯夷八月上庚溺死，天帝任命为河伯。《五行书》说河伯庚辰日死，不可治船远行。梁简文帝《船神记》说船神冯耳。智按俗呼耳与以混，所以冯夷讹传为冯耳。河自神而名则附防也。梓潼神张亚子，一作蝁子。其所注化书名挥始造〇张网罗，因以张为姓。张仲事宣王、幽王，初以直谏赐死，为雪山神，寻为赵王如意，又生嫁张翁，陷城邑救父母，以杀多谴为卭池龙，遇释迦脱罪，又生西晋时跨白驴去，又见姚苌。按王氏见闻所载陷河神张恶子事略类，惟云隽州，不言卭池。《北梦琐言》梓潼张蝁子神，乃五丁拔蛇之所也。《一统志》建炎以来景封。

晏公为水神，元人尸解，江楚祀之，明封为平浪侯。杨囘即王母。《集仙传》说王母姓侯，而《酉阳杂俎》说王母姓杨名囘字婉妗。按郭璞注《尔雅》以西王母在西，《山海经》说虎齿有尾曰西王母，此谓外国之人耳。《穆天子传》西王母正如外国之君长，后乃附防以与东王公相对。

麻姑两説。《建昌府志》：麻姑为王方平之妹；而《黄州志》云：麻姑乃石勒、麻秋之女。鲁公碑降括苍蔡经家，建昌志又云降吴门蔡经家，此鲁公笔神耳。

城阳景王，江左愤王，江神子胥，汉夀闗帝，水府屈子。《巵言》说：古称生为名臣，殁为名神，其最炳著者，北土则城阳景王，江左项王，神于吴兴尤烈，及江神伍员。按景王即朱虚侯刘章，平吕氏乱，封王二年而卒。项羽据吴兴太守正衙为祠，太守履任，杀车牛祭，不然即死。而临汝侯萧猷至，每享神，对饮神像，亦色赭，尝为猷破盗智。又按《南史·萧琛传》：吴兴名项羽为愤王，琛迁之于庙，卒无恙云。子胥有素车白马，驱江潮之异，故祀为江神。唐狄仁杰采访江南，尽毁诸淫祀，独留员及泰伯季札祠，而移檄项王，毁其庙。按吴兴项王碑隂有顔鲁公题云：“西楚霸王，秦末与叔梁避仇吴中，葢湖州也。”观此题，则顔公时庙尚在，岂狄公既毁，而湖人竟复之耶？汉之闗忠

译关羽，到了隋朝时在荆州玉泉寺显现灵异踪迹。到了宋朝崇宁年间，皇帝召请天师张虚靖，请关羽破除蚩尤，恢复盐池，见到神灵显圣，于是封他为崇宁真君。明成祖永乐年间北征本雅失理，经过阔滦海和斡难河，在禽巫山刻石记功，每次都能看到关羽的神像在前开路，他的马是白色的，凯旋归来。当地居民说有一匹白马站在正阳门殿前，到了傍晚马身上出汗，于是制定崇奉的祭祀礼仪，在五月十三日进行祭祀。万历四十二年，派遣司礼监李恩捧着旒冕和袍服封关羽为大帝，将水府庙改为祭祀屈原大夫，各地都建有祠庙祭祀。

译张天师是陵的后代。正一嗣教大真人张氏始祖张陵与张角法术相同，手持九节杖画符祈祷，病人叩头悔过，用符水让他们喝下，设三种符：一种贴在山上，代表天；一种埋在地下，一种沉入水中。称为三官，生病的人家要出五斗米。智按《三国志》裴松之注，张角事情败露至反叛，被灭族，而张陵在蜀地僻处传道，传至儿子张衡，孙子张鲁，于是占据蜀汉近三十年。曹操攻破后，张鲁请降被封为侯，传承至唐宋间，又世代掌管道教。李膺《蜀记》说：张陵躲避疟疾于丘社，得到咒鬼的书，于是能驱使鬼魂，进入鹄鸣山，自称天师。汉熹平末年，被蟒蛇吞食，儿子张衡奔走寻找尸体无处可寻，于是假托权方以显示灵化，留下縻鹤足迹，置于古崖顶。光和二年派使者告知说：“正月七日，天师升〇都。”张衡为系师，张鲁为嗣师，以此迷惑天下。李膺不是元礼汉，大概有两个张衡，两个李膺。而隋朝又有张衡，《南史》又有子平。张衡也字子平，任汉刺史后成仙而去，道家因此附会他。

灵济二真君。太宗曾梦见两个神人说：“在南边海边，来辅佐家国。”第二天礼官报告闽中灵济二真君的事，于是派使者函香请神像，建宫祭祀。英宗初年加封记，称南唐义祖的儿子知证封江王，知谔封饶王。按《南唐书》，知证后来封魏王。

真武帝君、碧霞元君。武当、岱岳，现在最受重视。永乐年间在太和山建真武庙，几乎耗尽府库，设大珰及藩司守卫，而两庙每年收入的香银也以万计。真武封号多达百字，大概是北方〇武神，因避宋宣祖讳，改称真武，〇蛇代表北方罢了。碧霞元君起于华山小石池，冬夏不涸，号玉女洗头盆，因此附会为王母七女，讹传为泰山。按《神异经》说：“西方大荒中有圣人，长一丈，腹围九尺，踩〇蛇，戴朱鸟。”那么后人于大石中得到〇蛇像，归于真武的，怀疑就是此征兆。如果说神农时有净乐国王皇后的说法，尤其不经了。武当又有谢允仙事故，名谢罗山，《甄异记》很详细，而郦善长称为罗令，《续搜神记》说谢允从武当山，在桓宣武坐，谈到左元放为曹公致鲈事。老子名号，名耳，字伯阳，一名雅，字伯宗，一名志，字伯光，一名石，字孟公，一名重，字子文，一名定，字元阳，一名元，字百始，一名显，字元生，一名德，字伯文【〇妙篇》说：“初生时名〇禄”其化生曰万法天师，曰盘古先生。有古大先生曰郁华子，曰大成子，曰广成子，曰随应子，曰赤精子，曰录图子，曰务成子，曰尹夀子，曰真行子，曰锡则子，曰燮邑子，曰育成子，曰经成子，曰郭叔子。曰河上公说：“三皇时曰〇中法师，金阙帝君。”或说化为范蠡，又说周武王时为守藏史，昭王时过函谷关，又降蜀青羊肆，防尹喜同渡流沙，穆王时复还中夏，平王时复出关，开化苏邻诸国，还中夏。秦时两度散关，大概过函谷者一，而出散关者三。老子母曰〇妶玉女，也称尹氏。《化胡经》称老子投净妙夫人体为释迦。顾欢所举的。又按《前凉录》老子父名干，字元杲，迁疑耼即太史儋，班因以太史儋列中上，与孟子同时，而孔子时无耼。

王乔不一。《七脩类稿》说：汉明帝时，叶令王乔乃飞舄者；周时王子乔乃吹笙者；《神仙传》蜀人王乔乃食肉芝者。《史记·封禅书》注：缑氏仙人庵，王侨，犍为武阳人，凡四王乔。元美载二，元瑞载三。王子乔，即晋王，非姓也。又王乔有弟，周益公跋《大皋渡永兴观旧碑》：王仙讳子繇，字大皋，庐陵有王山、王田村、嘉福观，大皋度值夏市，皆其迹也。碑谓晋永嘉飞升，而郡人葛导岷云：汉王乔至晋永嘉二百余年。按《湘东王古今同姓名录》，有晋庐陵太守王乔仙，其太守弟耶？而大皋为渡，略见《南史》干通五年记。

羡门。《司马相如传注》：羡门偈石山，十仙人。羡门高也。问竒音，延则此仙居羡道也。

车子侯，汉武帝与奉车子侯登泰山封禅后暴卒。奉车者，官也；子侯者，小侯也。霍去病之子，仙传因误为车子侯。曰：扶风人，汉武帝稍迁其位至侍中，一朝仙去。其误如此。

洪崖有二郭璞诗所称者姓张或云黄帝之臣伶伦也又云神农师尧时已三千嵗矣汉武时入华山寻其叔叔卿《真诰》云洪崖先生今为洞真其隐迹在豫章西山洪井在伏龙山宋人画跨白驴衣红蕉葛衫

译随从的五个人名叫橘、栗、木、葛、拙，他们背着六角扇，戴着垂云笠，脚踏方形木镫。第二十条记载这是张蕴。《笔丛》认为这是唐代的张氲，号洪崖子。世人多认为尧时的洪崖姓张，这就像金华的皇初平号赤松子，而刘孝标于是将金华的赤松子当作雨师，认为是初平的兄长。初起也改名为鲁般。罔象、方相、罔像、仿像，名称稍异。《周礼》记载方相氏掌管驱逐疫鬼，制作罔像；《庄子》中丢失元珠，询问罔象；《孔丛子》中水石之怪有龙、罔象；又《晋书·载记·刘元海传》中仿像相符；杜甫《渼陂诗》中“仿像识鲛人”。郝氏认为罔象就是仿象、方相。智按：方相即倛头，因为模仿罔象而得名。《荀子》说“面如防倛”；《南史·沈云祯传》：“不须轜车灵舫，倛头也。”孙愐收录“防”字，有“魌”而无“倛”，大概是一个字，孙愐偶然遗漏罢了。成式说：僛一名苏，一曰狂阻，一曰触圹。费长房认识李娥，其药丸称为方相脑。

译罔两，又称方良、罔防、罔阆、蝄蜽、魍魉。《左传》中的“螭魅罔两”，通作“方良”，见于《礼记》注。张衡《东京赋》说：“斩委蛇脑，方良。”《淮南子·道应训》说：“南游乎罔防。”司马相如《哀二世赋》说：“精罔阆而飞。”《史记·孔子世家》说：“夔罔阆。”《鲁语》中写作“蝄蜽”，《家语》中写作“魍魉”。

商羊、毕方、槖籥、土精，都是水火的妖怪，形状都像只有一只脚的鸟。《尸子》说：“木的精气化为毕方”，一作“必方”。《淮南子》注说：“木的精气像鸟，只有一只脚。”东方朔所回答的就是这个。毕方出现，邑中就会有讹火。孔子说：“商羊只有一只脚，为什么水火的妖怪都只有一只脚呢？”槖籥也像枭一样只有一只脚。又《山海经·萧鸟》篇，《临海异物志》中有独足鸟，叫声像人，将要下雨时转动鸣叫，这就是商羊。《唐韵》说：“土精，是土的精气，像防，只有一只脚，黄色。”薛综注《东京赋》说：“鬾，是小鬼；毕方，是老父神，像鸟只有一只脚，衔火造成灾祸。”陈后主时，一只独足鸟聚集在殿上，用嘴在地上画字说：“独足上高台，盛草变成灰。”

藻兼即藻廉？是水木的精气，见于《幽防录》，是东方朔所说的。唐陆勋《集异志》、《拾遗记》写作藻籥，各类书籍写作藻廉。

甲作、胇胄，雄伯、腾兰，揽诸、伯倚，彊梁、祖明，委随、错断，穷竒、腾根，这十二个都是傩神。《后汉书·礼仪志》记载：在逐疫仪式中，黄门倡侲子唱道：“甲作食蛊，胇胄食虎，雄伯食魅，腾兰食不祥，揽诸食咎，伯倚食梦，彊梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷竒、腾根共食蛊。”按段安节《乐府杂录》说：“甲作食防，胇胄食梦，腾兰食不祥，揽诸食名，祖盟、彊梁食其磔死寄生，桃根食虎。”与柯古所引的字也有细微差异。

倍阿，是东北方的鬼。《庄子》“倍阿鲑蠪，林鬳齐”等语。《道函》写作“窔籥堪坯”，一作“堪籥”。鲑蠪即白泽的徯龙。

忖留，是桥柱的像。《水经注》记载：冯翊石柱桥，北首在水中垒石，旧有忖留神像。此神对鲁班说：“我相貌狰狞丑陋，你善于描绘物象，我不出来。”鲁班拱手请他出头，用脚在地上画，把他的像放在水中，只有背部以上立在水上。董卓之后焚烧此桥，魏国重新修缮。忖留的像，曹操骑马看见，感到惊异。定州张平子的事与此相同。《三齐略载》记载：秦始皇的巧匠，用脚画石塘与海神相见，海神愤怒违背约定，可知。附防、聻、魙，都是渐。张续《宣室志》说：裴渐隐居伊上，李道士说：“当今制鬼没有比得上渐的。”当时朝士在门上书写“聻”字。成式说：“元旦书写门符，息疟辟邪，符尾敕魙捜真玉镜作聻【积斩二音，禅读你平声】。《博物志》：汉代旧史傩立桃人、苇索、沧耳、虎等聻，大概是沧耳。”诺籥，是太阴神。段成式说：唐承言诺皋太阴将星，神名有《诺皋记》。甲子日神曰弓阴，入水呼之不溺；甲戌神名执明，入火呼之不烧。日名张表，月名文申，雷公江赫，冲电母秀文英，风伯方道彰，雨师陈华夫，都见于道经。《艺苑巵言》记载了这些。这一定是臆造的，其中的字也有很多是造出来的。如曰籥生【丙戌日鬼】、天陪【乙卯】、耳述【戊午】、籥【壬戌】、籥【辛丑，音地】、聂左【乙酉】、天籥【丙辰】、籥【辛卯】、籥廷籥【酉】、挻籥【丙午日】。智谓呼皋复而应诺，所以取以为阴神之名。

青女。《淮南子》说：秋后三日，青女才出来，降下霜雪。高诱说：青腰玉女，生霜雪。梁昭明说：青女司寒。杜甫诗：飞霜任青女。翟公巽诗：青女霜如失，黄人日故迟。王道俊说：《玉历祥异赋》云：外国入贡时，若黄人守日而立。

郭禅，是灶神，见于《后汉书·阴就传》，阴就引用了他。智按：他的祖先阴子方用黄羊祭祀灶神，章怀注：“灶神名禅，字子郭，不说姓郭。”杭州刻本《本草》作“阴子万”，是错误的。元瑞说：“灶神姓张，名单，字子郭；夫人字卿忌。”一说是灶神名壤子。《广济历》说：“伏龙，庄子说灶有防。”

傒囊，是两山之间的鬼，像小孩。诸葛恪引去，所以地即死。防而述，秦文公时打猎得到兽若籥，两个童子说：“这名叫防而述。”防而述也叫二童子，名宝鸡。得到雄的称王，得到雌的称霸。巫支祈，是水神。《岳渎经》说：禹疏导淮河捕获巫支祈，像猴子。李肇说：楚人得到古铁锁青猴，就是《山海经》中的无支奇。陈水南说：泗州籥山寺井锁水母，就是毋支祈。籥治十六七年，有水怪叫赶浪，叫神木，大概就是这个。

羽家，是金汞之子，见于《归藏》启筮，淮南子作《羽嘉》。

译崒，一作峷。直翁引用《庄子》中的“山有峷”，智认为这是因为用崒来安顿字义而产生的讹误。夔魖、獝狂，都是恶鬼。《甘泉赋》中有“捎夔魖而抶獝狂”一句。魖读作虚，獝读作橘。

译犁〇，是小人国的灵鬼。《山海经》记载小人国有一种神，人面兽身，名叫犁〇之尸。道函中有离□，道昭记载了防防。

黔嬴是造化神的名称，逺逰说：“召来黔嬴让我看见他，让他为我先行吗？”平路白泽说：“这是阴阳变化的精灵。”又说：“岱委挚虞赋中，使用黔雷【怀疑是黔嬴或黔羸的讹误】。

大沈久湫，是河神。秦惠王祭祀巫咸，久湫亚駞，这就是所谓的诅楚三文。久与故相通。

苑窳，是蚕神。见于《汉旧仪》：妇人寓氏，公主共两人，称为公主，这是尊称。

语忘敬遗主妇产。柯古说：“产妇呼唤它没有害处，两个鬼身高三寸三分，上下穿着黑衣。”

折丹是《山海经》中的神名。术士呼唤东风符，使用它。相传日本有这种方法。梵书中有真丹、徐锷、四六龙手持贝叶，急切地传播摩朅的诚意。大象背负莲花，于是充满了真丹的境界。摩朅鱼装饰门柱。真丹即震旦（中国）。古代圣帝时通达荒远之外的事情，怎么知道折丹不是真丹的称呼呢？存疑。

俞儿就是蜲虵。《管子》说：“俞儿出现的人将称霸。”《御览》引用“俞而”，《庄子》中王子敖告诉齐桓公关于委蛇的事，就是这件事。《博物志》说：“沼泽中有委蛇，短毂长辕，看见它的人将称霸。”只是换了名字罢了。详见《謰语》。

防，无功引用《山海经》女和月母国有个人叫防。按胡文焕《百家名书》本作“防”，郭璞注音为婉。

游光、伯强都是厉鬼。《风俗通》以游光为厉鬼名，魏志《谤语》说：“李丰兄弟像游光，向不得解。”看这个，就知道《天问》中“伯强大厉鬼也”，怀疑就是伯倚、强梁两个名字合为一个。

靊霳、蜚亷、屛翳、防〇有不同的解释。《淮南子》说季春三月，丰隆出现，是雷师。应劭说：云师，韵防作靊霳，水经作封〇。《西京杂记》说云师叫屛翳，《吕览》说屏翳是雨师，大概云兴起就是雨。古代师与帅相通，转乃是一个字，后人分开罢了。《风俗》说：雨师为〇防，风伯为蜚亷，即飞亷。元美引用孟婆风姨，《河图书》说：大伯下为雨师，荧惑下为风伯。《遁甲开山图》有防〇，就是雨师两个字。

顼、天竺、笙、依倚、后帝、卑，都是厕鬼。《杂俎》说：顼，是天竺厕鬼，一名笙。《白泽图》说：故溷的精灵叫卑，像女子，拿着镜子，呼唤它，使人知道羞愧。又说：厕精名叫依倚。《异苑》说：厕精叫后帝，陶侃曾经见过它。

叫蛟，叫夔，叫挥，叫金累，都是山精。《抱朴子》说：山精像小女子，叫蛟，呼唤它就不敢侵犯。一说是超空，又说山精像鼓，一只脚，叫挥，又穿皮衣戴斗笠，名叫金累，像龙，叫飞龙。〇中记：山精吃三蟹，千年，蟾蜍吃它。《白泽图》说：山精名叫夔，百岁，狼变成女子，叫知火，精灵叫必方【按即毕方】，木精叫樟侯【即异苑陆敬叔所说的彭侯】，木中的虫子叫贾【与地下犬名同】，金的精灵叫苍，像小猪，使人不宜娶妻，水的精灵叫罔极，形状像小孩，红色，可以烹煮，所以门的精灵名叫野，像侏儒，看见人就拜，呼唤它适宜饮食，所以宅的精灵名叫挥。文又说：两贵，所以废墓的精灵叫元，像老役夫，又名狼〇。又有山冕，像蛇，两头，呼唤它可以让人取金银，所以道路径的精灵名叫忌，呼唤它不迷路。泽鬼叫庆忌，道的精灵名叫作器，所以池的精灵名叫意，又名髠顿，井的精灵名叫观【按杂俎说井鬼名叫琼】，所以市精叫毛，门室精叫徯龙，堂下披发叫沟。顾恺启蒙记说：玉精叫委，像女子，穿青衣，桃防刺它可以得到。元中记说：玉精为白虎，金精为车马，铜精为僮奴，铅精为老妇。柯古记载：蛇鬼叫〇，石圭一名廛，马鬼名叫赐，衣服鬼名叫甚辽〇即刺。

天孙召魂。《博物志》说：援神契云：五岳之神坚，四渎之神仁。太山，是天帝的孙子，主管召唤人的灵魂。《白虎通》说：轸星追逐鬼，张星拘束魂，东井归还魂。王子秊说：融皋山上有飜魂，就是返魂。稚川有太乙召魂魄丹，猝死三天，折断牙齿放入一丸，就活了。

灵笈七籖与龙鱼河图诸神名都是臆造的。《黄庭内经》说：发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英元，鼻神王垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通金字正伦，齿神〇锋字罗干，心神丹元字守灵，牙神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，肾神元防字育婴，脾神尝在字魂停，胆神龙曜字威明。《龙鱼河图》说：发神夀长，耳神娇女，目神珠映，鼻神勇卢，齿神丹朱，夜卧应当呼唤它们。藏经心虫名叫斑駮。七籖说：司命叫发纽，目神叫虚监，舌神叫始梁。九闗魂名叫绿道。河

译《图》又说：泰山圆润恒常，衡山丹红灵异耸立，华山浩荡郁结如狩猎，恒山攀登僧侣，嵩山长寿超群。泰山的将军是唐臣，衡山的将军是朱丹，华山的将军是邹尚，恒山的将军是莫惠，嵩山的将军是石元。东海冯脩夫人是朱隠娥，南海视赤夫人是翳逸寥，西海勾太丘百夫人是灵素简，北海禹帐里夫人是结连赵。《汲冢书》说：蓐收居住在〇山，而《太公金匮》所说的四海之神，就是祝融〇防五帝。注疏引用东方灵威仰，南方赤熛怒，中央含枢纽，西方白招矩，北方叶光纪。《典略》说：虚宿主管刀，名叫大房；荧惑星主管箭，名叫防隍；角宿主管弓，名叫曲张【写成典张的是错误的】；张宿主管弩，名叫逺望；参宿主管防，名叫大将。作战时仔细祈祷，有时在五日制作赤灵符佩戴在心前，或在丙午月制作龙虎三囊符。《太公》又记载刀神叫脱光，箭神叫续长，矛神叫跌跄。《河图》说：斧神叫狂章。《春秋佐助期》说：主管弓弩的神叫推亡。《水经注》说：皋通神人能治理弓弩。《类山》记载镜神叫紫珍，笔神叫佩阿。《佐助期》又说：麦神叫福集，黍神叫侜佞，兰郝豆神叫灵赵姓。药无功作《灵殖涌幢小品》说：善于睡觉的神叫宜楙。

译三彭、三姑、三尸，就像三虫、三毒一样。庚申日，是西方杀伐之气旺盛的日子。《酉阳杂俎》记载：上尸青姑，侵害人的眼睛；中尸白姑，侵害人的五脏；下尸血姑，侵害人的胃和命门。凡是庚申日，三尸就会向神明禀告人的过错。《玉函秘典》记载：上尸名叫彭琚，小名阿呵；中尸名叫彭瓆，小名作子；下尸名叫彭〇，小名季细。守护尸体的鬼叫破射。元朝科仪中的三尸：甲寅日游走手部，剪断手指甲；甲午日游走足部，剪断脚趾甲。《藏经》所说的三虫、两鼠之类，指的就是这些。柳宗元有《骂尸虫》一文，皮日休、白居易都遵守庚申日不睡的习俗。许浑的诗说：“年长每劳推甲子，夜长初共守庚申。”道士程紫霄说：“任凭你三彭说长道短，皮肤洁白的人怎么会迷惑呢？这不过是文人滑稽自娱罢了。”

通雅卷二十一

<子部,杂家类,杂考之属,通雅>

钦定四库全书

通雅卷二十二 明方以智撰 官制【仕进】

辟举制度，就像古代的“兴甿”一样。宰夫记录下那些有才能的人和品德好的人，向上卿大夫报告。三年进行一次大考核，考察他们的道德、品行、道术和技艺，从而提拔贤能的人，以礼相待。于是大夫进行大考核，率领官吏提拔民众。郑司农说：提拔贤人就像现在举荐孝廉，提拔能人就像现在举荐茂才一样。汉高祖下诏，那些有意愿且名声显赫的人，一定要亲自劝勉他们，派车马送他们到相国那里，登记他们的品行和年龄。文帝二年，举荐贤良方正、直言极谏的人。武帝建元年间，也举荐贤良，丞相绾上奏罢免了这项制度。昭帝、宣帝、元帝、成帝时期，都举荐贤良直言、茂材异等的人。东汉每当发生日食等灾异，或者皇帝刚即位，就下诏举荐人才。而孝悌力田的人，从高祖开始举荐为三老，惠帝时举荐的免除其徭役。高后元年初，设置孝悌力田，每郡国二千石官员中举荐一人。文帝十二年，按照户口比例设置三老、孝悌、力田，成为常设员额。武帝曾经派遣使者慰问，赐予丝帛。元封六年，举荐独行君子，让他们到皇帝所在的地方。元光元年，开始命令郡国各举荐一名孝廉，又举荐有道至孝的人。延平年间，举荐隐士。建初年间，辟举士人分为四科：一是德行，二是学问通达，三是明晓法律，四是多谋略。公府也按照这四科辟举士人。光禄四行，就是按照这个次序选拔从官的。魏国州郡都设置中正官来负责选举。刘毅批评其弊端。晋太始年间，举荐贤良方正直言，又举荐异行的人，其中的秀才、孝廉则通过策试选拔。隋朝下诏以志行修谨、清平干济两科举人。唐朝贤良方正直言等科都是制举，考中的称为及第。贞观十七年，举荐孝廉、茂才、异能。开元年间设置直言极谏科，那些不由馆学推荐的，称为乡贡。州县考试合格后送到尚书省，列出名单并签署保证，通过户部集中空缺职位，然后由考功郎中主持考试。开元、宝应、贞元年间，都举荐孝悌力田的人。宋朝乾德年间分三科，也举荐贤良、经学、吏理，但都由吏部试策论三道。开宝年间举荐孝悌德业。嘉祐年间举荐行实。隆兴年间举荐逸民、廉吏。世道衰微，教化淡薄，辟举也往往属于攀附权贵、特异行事，其中也隐藏着诡诈虚伪。在琐闱中执掌簿册的人，就像呼卢喝雉赌博一样。所教育的并非所任用的。〇风勉善，自得其真。苏轼说：举荐孝廉，勇敢的人割股肉，怯懦的人守墓庐，这是文人的偏激之词，想要造船却先担心人溺水吗？科目和里选并行，而征聘和闲举总在于君相，顺应人情而鼓舞他们。胡瑗分斋教学，王安石积累验证的方法，有实行的人吗？周宣干想要罢废三十年的科举，痛恨其积习。末世治理依靠惯例。而教学不讲究，即使破格录用，也只是成为奸邪的资本。如果真的取士先以文学为标准，但只优待而不任用，必须德行特别闻名，才开始辟举，得以做官。这样士人就会更加修养，文学和德行都具备，或许在资格上稍有差别罢了。

汉朝有甲、乙、丙科射策，以符合命令要求为中等。萧望之以射策甲科成为郎官。注：师古说：“提出难问的疑义，写在简策上，根据难易程度，分为甲、乙等科，排列放置，不使公开。有想要射策的人，随意选取，得到后解释，以此知道优劣。”射的意思是投射。对策，是公开询问政事，观察其文辞，确定高下。匡衡以射策甲科不符合命令要求，被任命为太常掌故。褚先生说：“多次射策不中，直到第九次才中丙科。”儿宽以射策成为掌故。马宫、翟方进、何武、王嘉都以射策甲科成为郎官。房凤以射策乙科成为太子掌故。召信臣以明经甲科成为郎官。儒林〇：“平帝时，每年考核甲科四十人为郎中，乙科二十人为太子舍人，丙科四十人补文学掌故。”光武帝时，颜氏博士缺员，试策第一，被任命为博士。永元十四年，徐防上疏：“博士及甲乙策试，应当遵循其家章句，开设五十个难题来测试《论语》，不宜射策。”诏书听从了徐防的话。李巡认为博士试甲乙科，争高低，互相告发，于是刻石经，争辩者因此平息。顺帝阳嘉元年，增加甲乙科员。根据师古的注论。现在常把射策当作对策，这是错误的。我认为根据难易程度，排列放置，让人随意射策的说法，恐怕不一定对，或许类似于现在的出题考试法。《摭言》：“而且把题目写在几案上，让士人用箭投中。”这种说法尤其不对。

唐朝有六科，二科，九科，四科。《六典》记载

译唐代科举分为六科：一叫秀才，二叫明经，三叫进士，四叫明法，五叫书，六叫算。考试秀才，设置进士科始于隋朝，到唐初，秀才科地位最高。贞观年间有被举荐却未考中的人，连坐其所在州的长官，因此秀才科被废除而绝迹。士人阶层趋向的，只有明经、进士两科，而进士科尤其受重视。帖经考试及试杂文，是调露二年采纳刘思〇的请求而实行的。显庆五年下诏五品以上官员的四科举人：一考德行，二考经史，三考词藻，四考廉洁正直。肃宗乾元年间在宣政殿考试四科举人。宣宗大中十年奏报当时设置的科目：开元礼、三礼、三〇、三史、学究、道学、明法、书、算、童子等九科。《通典》说：明经虽然有甲、乙、丙、丁四科，进士有甲、乙二科。自武德年间以来，明经只有丁等，进士只有乙等而已。进士考试诗赋、时务策五道，帖经一大经全部通过为甲等，策论通过四道、帖经通过以上为乙等。考中后按次序排列姓名，到主考官处致谢，然后按年龄排序参加期集。又有曲江宴题名席，红绫饼餤，所谓衣冠骨相都带着香气。李赞皇说：“我祖父考中后，家中不置《文选》。朝廷官员须用公卿子弟，因为从小熟悉这些学业，自然熟稔朝廷事务。”他在执政时奏请设科取士，而依附党派背离公义，自结门生，从今以后只让考生见一次主考官就停止。那些期集参谒、曲江题名都废止。所谓“别头试”，是唐代礼部侍郎的亲友移交给考功员外郎考试，称为别头试。贞元十六年高郢奏请废止。改为“帖纸”，令论述一经义理作为帖括。

译宋初乾德年间设置三科，太平兴国年间设为八科，景德年间设为六科，天圣年间设为十科，绍兴年间恢复元祐年间的十科，又另外确定了两个科目。乾德二年，下诏设置制科三科：一是贤良方正，二是经学优深，三是详嫺文理。开宝六年，皇帝在讲武殿对进士宋准等人进行复试，皇帝亲自考试举人从此开始。以诗赋选拔士人，从开宝六年到嘉祐八年，共进行了三十六次科举考试。太平兴国二年，皇帝在殿上复试礼部合格的八科举人，录取九经一人，开宝通礼四人，三礼八十人，三礼五十三人，三史三人，学究四十一人，明法十四人，共一百九十六人，都赐予本科及第。其中九经、五经七人不合格，也赐予同三礼出身。唐代进士每年录取三十人，咸亨、上元年间增加到七八十人，不久又恢复原状。相比太平兴国年间近五百人，又未授予官职而赐予绿袍、靴、笏。淳化三年，增加论一道，以三题为标准。又下诏律赋依照平仄用韵。殿试实行糊名。大中祥符四年，晁迥制定礼部贡院条制，上报发解进士条制。天圣元年，确定科举条贯。景德年间恢复六科：贤良、博经、才识、吏理、韬略、边寄等科。天圣十科增加了书判拔萃科，又设置高蹈丘园、沉沦草泽、茂材异等，共十科，都允许白衣举人参加。绍兴二年，因朱胜非请求恢复元祐十科，这是司马光所请求的。十五年，将经赋分为两科。进士赐予御诗、袍、笏、闻喜宴，从太平兴国二年开始唱名。从雍熙二年开始廷赐袍笏。从大中祥符元年开始糊名。从淳化年间开始各州糊名。从明道二年开始将书判改为在大中祥符年间，而各州更改名称。从景祐四年开始廷试不黜落。从嘉祐二年开始。三年一次科举始于治平四年。宋代经义、词赋交替废兴，已合并为一，又分为二。司马光完全改变王安石的方法，只有经义取士不变，这很正确。绍圣初年，命令进士纯粹使用经义，而在进士登科后设置宏词一科进行考试，录取不过数人，即现在的馆选。元仁宗开始听从李孟的请求，制定三年开一次科，八月郡县乡试，次年二月会试，考中者在朝廷策问，赐予及第出身有差别，即现在的制度。只是他们以色目人为右，汉人南人为左，各自命题罢了。

登名，上报名字。《史记·周纪》：“武王说：‘上天建立殷朝，那些上报名字的人，有三百六十夫。’”也见于《周书》。随巢子司马贞说：“登进名贤之人，犹如说升闻。”如淳引用《吕氏春秋》说：“魏文侯战胜齐天子，赏赐文侯以上闻。”《樊哙传》：“攻破李由军队，赐予上闻爵位。”晋灼说：“名字通达于天子。”

新士，新应试的士人。《王制》论述秀士，升迁到司徒，称为选士；升迁到学宫，称为俊士；都称为造士，报告给君王，升迁到司马，称为进士。《学记》中年考校，《周礼》称为大比，这如同试士。《夏官司士》故士，注说：“故为士者。”疏说：“新升迁试士，未得到正式爵位的，为新士。重新考试称为复试。”旧说武则天复试，崔沔第一，复试从此开始。《唐志》高祖下诏各州明经、秀才、俊士、进士，县考试，州长重新复试，每年随方向入贡，这是唐代法律。汉代左雄议论举士，先在公府考试，又在端门复试，张成废除这个科目。黄霸说复试的作用，将用来核实虚实，滥竽充数不应改革，那么汉代已有复试之事了。乾德六年，下诏举人有父亲先前食禄的复试。绍兴在后省复试，现在童生还复试。锁闱、弥封、糊名、誊录，都在宋代详细规定，后来沿袭。吴康斋见到搜检，叹息说：“侮辱士人到了这个地步。”于是退出天顺年间，李贤推荐征召为春坊辞归，难道可以因为尹蹇斋的吹毛求疵而抹杀吗？

汉代有童子郎，唐宋开设童子科。汉代左雄奏报：汝南谢廉，河南赵建，年龄十二能通经，拜童子郎。臧洪十五岁拜童子郎，黄琬以公孙拜童子郎。梁天鉴七年，岑之敬十六岁擢高第，除童子奉车郎。《唐志》：十岁以下能通一经及孝经论语，诵文十通者予官，通七者与出身。员半千、裴耀卿、王丘都擢童子科，李泌、杨炯则举神童了。淳化二年，赐予泰州童子谭孺卿出身。雍熙得到杨亿，咸平得到宋绶，景德得到晏殊。仁宗时童子赐予出身的十人，宝元罢天下举念书童子。高宗孝宗时都有童子求试而受官的，现在则试秀才例称童生而已。景泰年间，李东阳六岁召见，书写龙凤龟麟字。八岁试益稷篇。

打毷氉，落第也。《李肇国史补》说：进士被时人崇尚很久了。其都会，称为举场；通称曰秀才；投刺曰乡贡；得第谓之前进士；互相推敬谓之先辈；俱会为同年。有司为座主。京兆府考而升者为等第；外府不试而贡者曰解。将试自保曰合保；群居

译而考试称为私试；拜谒权贵称为关节；互相吹捧抬高声望称为往还。既然在慈恩寺题名碑上列名，称为题名宴；在曲江亭举行盛大宴会，称为曲江宴；登记在册并被录取，称为春闱；没有参加春闱却吃得醉饱，称为打毷氉；匿名制造诽谤，称为无名子；退下来继续学习，称为夏课；夹带书籍进入考场，称为书策。打毷氉，见于《地理志》，就是打眊矂。

译“觅举”、“梯媒”，说的是通过关节（请托）来谋求科举及第。薛登说：“当今皇帝下诏选拔士人，士人呈献文章以希求恩宠，上奏书信以发誓报答，世俗称这些人为‘举人’，都叫做‘觅举’。礼部采集名声，所以预先投送公卷。”柳宗元向权德舆投送温卷，后周窦仪请求进士省试时投送五卷以上的文章。崔郾主持考试，吴武陵把杜牧的《阿房赋》交给他，请求把杜牧列为第一名。钱徽没有听从。段文昌、李绅因请托而被贬谪，苏轼因试题而让李廌中举，并写了二章诗。由此可见，科举考场采集名声，或者通过关节买通考官，自古以来就是这样。陶九成说：“关节叫做梯媒。”

初次考中进士，有烧尾宴，大臣进献食物，也叫烧尾。大臣拜官进献食物，天子称之为烧尾，苏瓌唯独没有进献。韦嗣立、赵彦昭、崔湜转任官职，中宗都让他们在兴庆池举行烧尾宴。《邵氏闻见录》记载：“士人考中进士，必定举办欢宴，叫做烧尾。”解释说：“老虎变成人，只有尾巴没有变，必须烧掉它。”又说：“新羊进入羊群，必须烧掉它的尾巴。”又说：“鱼变成龙，必定有雷火烧掉它的尾巴。”唐太宗问宋子奢关于烧尾的事，宋子奢以烧羊来回答。《石林燕语》也不能对此做出定论。《笔丛》中写作“朱子奢”。

淡墨毡书，指的是贡院的榜文。《摭言》记载：进士榜用黄纸，在开头用淡墨和毡笔书写“礼部贡院”四个字。贾公《谈录》说：李纡侍郎放榜时，还没有填写榜首的四个字，急忙命令吏士昶昶书写，当时昶昶喝醉了，用毡笔蘸墨，不能多加墨，等到天亮才发现，字体浓淡相间，反而显得美观，后来就成了惯例。东汉开始设有选部，晋代有选例，梁代有选品，唐代有三铨、小选、东选、南选。宋太祖乾德年间参与选官，宋太宗雍熙年间设置三班院，宋神宗元丰年间确定四选，宋高宗绍兴年间编纂七司例册。汉成帝建始初年，设置尚书，有常侍曹，主管公卿事务，又有二千石曹，掌管郡国二千石官员。东汉开始改为吏曹，主管选举、祭祀，由尚书令总领。后来又改为选部。汉灵帝任命梁鹄为选部尚书。曹魏将选部改为吏部。陈蕃担任光禄勋，与五官中郎将黄琬共同掌管选举，上疏说：“陛下应当选择忠诚善良的人，尺一诏书关于选举的事，委托给尚书。”三公吕强上疏说：“旧制选举委托给三府，三府有选参议掾属，咨询他们的品行事迹，如果无法考察，然后才交给尚书。现在只委任尚书，有时又直接敕令任用。”大概是因为汉代的尚书官职较小。晋代李憙刊定选例并著为法令。王戎掌管吏部，开始实行甲午制。刘宋大明年间，分设吏部尚书二人。齐和帝时，梁武帝上表改革选部。天监年间，徐勉撰写选品。《唐六典》说：“三铨：即尚书铨、中铨、东铨。四事：即身、言、书、判。三类：即德、才、劳。凡是流外官，兵部、礼部举荐的人，郎官可以自主决定，叫做小选。”太宗时，因为年成干旱粮食昂贵，东选的人聚集在洛州，叫做东选。高宗时，因为岭南五管、黔中都督府可以就地任用当地人做官，如果不是合适的人才，就派遣郎官、御史作为选补使，叫做南选。吏部员外郎掌管选院，叫做南曹。《长安志》记载：选院在尚书省南边，是南选人防止榜文的地方。乾德二年，诏令流内铨听候四季参选，不等待冬季集中。雍熙四年，设置三班院，供奉官、殿直、承制为三班。嘉祐年间将三班院迁到文思院西边。志书说：三班院，文臣两制以上，武臣诸司使以上掌管。元丰五年，吏部分选有四种：文臣自朝议大夫、大理正以下，非敕授的归尚书左选；武臣自皇城使以下，非宣授的归尚书右选；自初仕至幕职归侍郎左选；自监掌至供奉官归侍郎右选，神宗认为三代两汉没有文武的区别，所以命令苏颂确定。绍兴四年，诏令吏部编纂七司例册。淳熙年间修订七司法，绍兴十九年，上呈吏部续降七司通用法。续降者，是续降的朝旨。愚者说：汉代沿袭秦代郡县制，还保留着封建制的意味，守令自行任用下属，而官吏都由上级直接管理，耳目亲近而加以试用，明白所以汉代最能得到人才。自从隋代夺取天下，权力给予吏部，要求一个人了解天下人才，公正的人只是执行例规罢了。崔铣、胡世宁、高束、陈建的议论，应该抄写一份进呈。

注拟，是选册。山涛每次有职位空缺，启奏拟定后，因为评定品格，注明人才，以四事三类确定留任或放归，叫做注拟。唐代三品以上册授，五品以上制授，六品敕授，都由尚书省奏拟。

厌唱，是选人接受注拟而唱名。唐代法律规定五品以上不试上名，中书门下六品以下开始集合而考试，观察他们的书判；已经考试而铨察他们的身言，已经铨察而询问注拟的便利，已经注拟而唱下。厌者得以反驳通晓其辞，三次唱名而不厌，听候冬季集中。

过官，是过门下省。旧例，三铨、三注、三唱而后拟官，季春才开始完毕，然后过门下省，犹如现在的过堂。杨国忠兼任文部尚书，秘密在都堂试唱，于是门下过官三铨注官的制度都废除了，奏受具题。厌者为申上于仆射，然后上尚书，有给事中读之，黄门侍郎省

译呈报上去，由侍中审查，然后上报皇帝。主管部门接受诏令并执行，这叫做“奏受”。查考现今《文选》所载，单月进行急选，双月进行大选，在棕棚中抽签，文书称为“题”。若有私情或进谏，则称为“奏”。奏本比题本长一寸。吏部抽签选官，始于太宰关中孙丕，后来便沿袭此制。

译凡是任命官职，就发给告身。唐代的制度，在任命官职的那天就发给告身，那人先缴纳朱胶绫防的费用，才准许书写颁发。大将军的告身一份，只值一次醉酒的代价，这就像现在的空头札付一样。《唐选举志》说：“三铨注拟奏受，根据品级和流外官则补授，都发给符信，叫做告身。”这似乎像现在的文凭。于文定说告身就是现在的告牒。宋代的制度也是这样。每当宣麻宣告任命，锁院起草诏令，词头以下的人，外人不知道其中的机密，而且重视程度如此。

汉代有课第，有功次；魏代有都官考课法；晋代有九班制；北魏有勋书；唐代有考簿；宋代有磨勘。汉代的选部，相当于周代的司士。三年考核士人的任职情况而升降他们的爵位俸禄，相当于后世的考功。汉代御史中丞总领州郡的奏事，考核评定各刺史。刺史考核郡国二千石官员，郡又考核县。两府九卿综合考核郡国的计簿，天子接受相国的要职。光禄勋评定郎官和从官，汉宣帝让尚书选拔评定中二千石官员，选拔评定相当于考核评定。考核他们的优劣，所谓“连最”，就是连续被评为最优。功次，是计算功劳的次序。儿宽担任掌故，按功次补任廷尉文学卒史；冯奉世担任郎官，按功次补任武安长；薛恭本是县里的孝子，按功次逐渐升迁；卫绾担任郎官，按功次升任中郎将，就是这样。尤异，是最为优异的意思。魏明帝下诏让散骑常侍刘劭制定都官考课七十二条。晋代九班制，是刘颂担任吏部尚书时建立的。杜预接受诏令制定黜陟的考核标准，大致说：末世怀疑人心而相信耳目，怀疑耳目而相信文书。汉代刺史年终奏事，不制定计算考核，但清浊大致分明。魏代的考课，就是京房遗留的意思，失于苛细而遗漏大体，所以历代都不能通行。诏书因为考课难以完成，听从通荐的例子，最终没有实行。北魏朝廷黜陟，郭祚奏请景明考格，卢同为左相，查阅吏部勋书，检核窃取官阶的三百多人。唐代考功按九等区分，按四善排列，外有二十七最。贞观年间每年确定京官中声望高的两人，分校京内外官的考核，给事中、中书舍人各一人主持。考功郎中判定京官，员外郎判定外官的考核。旧例考簿朱墨都通用，王徽建议只用墨，那六条黜陟就派遣使者执行。唐虞九年，魏晋以后六年，唐代沿袭隋代为四年，又减为三年。宋代考核以三年为满。《四朝志》说：考功以七事考核监司，以四善三最考核守令。淳化四年，以考核京朝官为审官院，幕职州县官为考课院。不久将考课院归入流内铨。祥符九年，磨勘京朝官。天禧年间下诏审秩及三年，审官院磨勘。嘉祐年间有《考绩新书》，磨勘由中丞学士统领。绍兴年间举荐按察四条，沈该效仿司马光的请求。

年劳迁叙，就是按资历升迁。唐代制度，凡是居官必须经过四次考核，四次考核中等以上进年劳一阶叙。凡是年劳每年一叙，发给记阶牒。宋代设立月限，考满就升迁，就是年劳。

书考，是自己书写考核事迹。宋太宗废除岁月序迁的制度，想要修定唐代书考的制度。兴国六年，下诏京朝官在外处理事务的，都发给御前印纸，命令书写治理事迹。雍熙四年，知州通判发给御前印纸，书写考核业绩。

所谓流内，从隋代开始；所谓流外，从唐代开始。隋代设置九品，每品各有从品，自四品以下，每品分为上下，共三十阶，从太师开始，叫做流内。流内从此开始，又设置视正一品至九品，每品各有从品，自行台尚书令开始，叫做视流内。从此开始，唐代沿袭隋代制度，又设置视正五品、视从七品，用来授予萨宝及符祓正，叫做视流内。又设置勋品九品，从诸卫录事及五省令史开始，叫做流外。从此开始，刘祥道说：每年入流一千四百人，想要每年定为五百人。魏元同说：各色入流每年数以千计。所谓流外，就是现在说的未入流。

假版，是班品低微的官职，陆机《表注》说凡是王封拜，叫做版官，就是汉代尺一版拜用的遗留。《隋官志》说：“陈国有版咨议参军、版长史之类。”《晋华谭传》：“谨奉还所假左丞相军咨祭酒版。”晁错说：“里有假士，连有假五百，五百师名也。”邑有假侯，后志有军假司马。赵充国跟随贰师将军，班超跟随窦固，都是假司马，似乎像现在的札付官。晋代设立行台的时候，所在地方承制拜封，都是假官。

在京师做官叫做京官，常参叫做升朝官，京朝官大概有分别，陆游说唐代自相辅以下都叫做京官，常朝叫做常参官，宋代初年以常参预朝谒叫做升朝官，元丰年间以预宴坐叫做升朝官，合起来就叫做京朝官。

抹阶，是辞免除授的旧例。学士院辞免除授，赐诏都保留其章表。叶石林说：“现在降批表，院中用纸连其章后，书写省表具之字，必长作表字，傍一瞥通其章，阶立上谓之抹阶，使不复用旧衔意。”

以他官兼任叫做贴职。史馆、昭文馆、集贤院为三馆，都寓于崇文院。直馆、直院叫做馆职，以他

译兼任官职的称为贴职。刘禹锡在《集荆门县记》中说：“禹锡当时以郎官的身份在计台兼任贴职。”“贴职”这个词大概是从这里开始的。元代吏房分为三科，第三科叫贴黄。现在奏本中概括事情要点称为贴黄，而清黄则是两选核黄封。

译官制【爵禄】

汉朝赐予百姓爵位，唐朝称为赐予百姓古爵，宋朝赐予高龄者爵位。《大事记》记载普遍赐予天下百姓爵位，是从汉惠帝开始的。《后汉书》注说：“刘邵的《爵制》说：‘春秋不更庶长’，已经见于商鞅修订其法，分为十八个等级，加上关内侯，总共二十等。”《百官表》说：“爵位第一级叫公士，第二级上造，第三级簪袅，第四级不更，第五级五大夫，第六级官大夫，第七级公大夫，第八级公乘，第九级五大夫，第十级左庶长，第十一级右庶长，第十二级左更，第十三级中更，第十四级右更，第十五级少上造，第十六级大上造，第十七级车庶长，第十八级大庶长，第十九级关内侯，第二十级彻侯。”避汉武帝讳改称通侯。赐予爵位从公士以上，不能超过公乘。受赐爵位的人有罪可以赎罪，贫穷的人可以卖给他人。高帝诏书说：“百姓各自回到本县，恢复原来的爵位。”又说：“七大夫、公乘以上都是高爵。”后来秦地百姓爵位在公大夫以上，县令、县丞与他们平等行礼，现在我对爵位并非轻视，命令各位官吏好好对待高爵。于文定说：“汉朝赐予百姓爵位，不知道其制度。”智按：“唐朝刘知几所陈述，全国官员九品以上，每年赐赦必定赐予勋阶，以至于宴会上穿绯色衣服的人多于穿青色衣服的人，象牙笏板多于木笏板，可见其泛滥，大概是普遍给官员增加阶级而不涉及平民，这与汉朝不同。”宋朝遇到郊祀赦免，普遍赐予恩阶，所涉及的虽然多但时间颇为稀疏，与唐朝也不同。于文定说：“唐宋没有赐予百姓爵位的事，大概是没有考证罢了。”智按：“唐高宗纪干封元年封禅改元，中宗神龙元年祭祀明堂大赦，玄宗天宝八载谒见太清宫大赦，德宗大历十四年即位大赦，都赐予百姓古爵。”宋朝端拱元年赐予高龄者一百二十人爵位为公士，开宝年间澶、密等州百姓年八十以上赐予爵位公士，咸平五年赐予京城父老一百十九岁祝道岩爵位公士，祥符三年赐予祥符等县年八十以上者爵位公士，祥符二年因天书降世赐予爵位。王伯厚说：“秦汉以后不再赐予百姓爵位，自从借田礼成端拱诏开始恢复赐予。”智按：“魏文帝黄初元年赐予天下男子每人爵位一级，三年立皇后赐予爵位二级，明帝太和元年赐予天下男子每人爵位二级，青龙元年也是如此，那么魏朝还沿袭旧例。”文定所说“汉朝赐予百姓爵位不知道其制度”，智也怀疑，怀疑天下百姓都赐予爵位，立社稷，即位皇太子，改元恩诏重复，那么几乎就没有百姓了。常见汉朝诏书赐予高龄者布帛，又因为宋朝赐予百姓爵位，必定以高龄才开始明显。对于汉朝诏书所称的百姓，大概是乡老或里长的称呼吧？就像现在的耆民寿官。至于公乘以下，看高帝诏令，命令各位官吏好好对待高爵，那么公士等还是百姓。即使汉朝诏书所说“久立吏前，曾不为□也”，只是用来赎罪而已。惠帝元年，百姓有罪可以卖爵三十级以免死罪。应劭说：“一级值两千钱，总共六万。”就像现在赎罪入三十匹缣一样。六年命令百姓可以卖爵入粟拜爵，这是晁错的建议。六石为上，逐渐增加到四千石为五大夫，各以多少级数为差。景帝时修订卖爵令，降低价格以招引百姓。武帝设置武功爵，《食货志》说：“一级十七万，总共值三十多万金。”是多么昂贵啊？又为什么不分上下等级？难道造士与军卫同价吗？刘氏说：“级为十七衍万字也。”臣瓒说：“茂陵中书有武功爵：第一级叫造士，第二级闲舆卫，第三级良士，第四级元戎士，第五级官首，第六级秉铎，第七级千夫，第八级乐乡，第九级执戎，第十级政戾，第十一级庶长，军卫则止十一级。”杨仆以千夫为吏，功臣表陆量侯须无曾孙秉铎，圣灌婴曾孙官首匿，都是武功爵。魏志建安二十年开始设置名号侯爵十八级，关中侯十七级，都是金印紫绶；设置关内外侯十八级，铜印龟纽墨绶；五大夫十五级，铜印环纽墨绶，都不食租，与旧列侯、关内侯总共六等，用来赏赐军功。裴松之认为现在的虚封，大概从此开始。爵位叫不更，说不更卒。后左右中更，说用更卒。簪袅，旧注御驷马者，騕袅古之名马也。驾驷马者，其形似簪，智不以为然。大概是导加冠曰簪，以组带马曰袅也。考察洪武时曾经赐予百姓爵位里士、乡士。

周五等汉用其二魏凡六等晋五等唐九等宋五等明用三等 汉二等爵魏咸熹元年建五等爵晋立五等有大国次国小国郡公郡侯自魏黄初三年制封王之庶子为卿公嗣王之庶子为县侯公侯之庶子为亭伯晋泰始二年诏曰本为县侯者〇封次子为亭侯为卿侯为关内侯皆食本户十分之一唐百官志司封凡爵九等一曰王食邑万户正一品二曰嗣王郡王五千户从一三曰国公三千户正二四曰开国郡公二千石从二五曰开国县公千五百户正三六曰开国县侯千户从三七曰

译开国县伯，食邑七百户，正四品下；曰开国县子，食邑五百户，正五品上；曰开国县男，食邑三百户，从五品上。《通典》并说，在食邑之上加实封的，仍给予租庸调。凡是封户，以三丁为比率，每年租税的三分之一上缴朝廷，吃实封者得到真实户口的租税。开元年间敕令，所有吃实封的都以三丁为限制。开元十年下诏，宰相共吃实封三百户，以七丁为限制，堂封从此开始。将帅封王，自天宝九年开始。宋朝采用五等爵位，以勋阶晋升。明朝封爵只到公、侯、伯三等，而地位都在一品之上，异姓王只有追封而已。

译景风绍封，是指在夏至时节进行封赏。和帝永元年间下诏，曹相国的后代容城侯没有子嗣，寻求近亲中适宜继承的人，必须等到景风到来时进行封赏，以彰显他们的功劳。注引《春秋考异邮》说：“夏至四十五天，景风到来，就封赏有功之人。”《三王世家》记载因盛夏吉时确定皇太子的地位，《月令》说“立夏之日封赏诸侯”。《下邳惠王衍传》注：和帝赐予彭城王恭的诏书，依次排列下邳各位儿子的名字上报，将等到景风时节拜授印绶。《冯异传》：安帝诏令二十八将中绝嗣的人，分别登记情况上报，将等到景风时节表彰叙述旧德。卢植规劝窦武说：“参照前事，将有景风时的恩泽。”

餐钱，是每月的俸禄。《高后纪》：列侯有幸得到赐予餐钱和奉邑。注：餐钱，是赐予的厨房膳食钱；奉邑，是原本所食邑。《周礼·太宰》注：俸禄就像现在的月奉。疏说：古代俸禄都是按月分别发放，汉朝的月奉也是按月发放。古制俸禄不计算钱币。陆贽说：夏商周三代以供养人口多少为差别，两汉以石数的多少为秩级。《史记》：燕哙从三百石官吏以上都效法他。以石计算俸禄，开始见于此。后来《百官志》：百官受俸禄的惯例，大将军、三公每月俸禄三百五十斛，依次递减到佐史每月八斛。凡是受俸禄的，一半是钱一半是谷物。《外戚传》：傛华的秩级比照真二千石。《汲黯传》：以诸侯相的秩级居住在淮阳。注：如淳说：法律规定真二千石每月一百五十斛，一年得到一千八百石。这样石与斛的数量没有区别，石就是斛。那么衡量几百五十斛来命名俸禄，就说一千八百石，还保留着古制俸禄不计算钱币的遗意。晋《有官表》注说：汉延平年间，中二千石俸禄钱九千，米七十二斛；真二千石每月钱六千五百，米三十六斛。那么汉朝百官俸禄中钱多谷少，于此可见。其数量减少于前汉的，是后汉裁减的缘故。古时大臣俸禄赏赐很丰厚，既有国土，而赏赐动辄千万，如黄金百斤，是常事。开元二十四年，确定百官俸禄：一品每月三十千，依次递减到九品每月一千九百余。大历十二年，增加京官俸禄：三公宰相每月各一百二十贯，又有职分田：一品每年七百石。自唐宪宗以后，三师二百万，三公一百六十万，侍中一百五十万，令仆一百四十万，尚书、御史大夫一百万，节度使三十万。这是计算一年而言的。一万应当为十缗，二百万则为二千缗了。宋干德年间设置俸户，祥符五年增加职官月俸：三师、三公一百二十贯。这与大历相近。北汉刘崇以太原建国，宰相月俸一百缗，如今统一天下，宰相月俸还不足一半。郑端简说：俸禄比宋朝微薄，而免除赋税的恩科却更丰厚，甚至推崇三代，一如现爵，那么是千古罕见的恩惠了。宋朝元朝封赠祖父母比父母低一等，封赠父母比本人低一等。

斗食，指俸禄很少。《通典》：“斗食太常、明堂员吏到洛阳令员吏，每月十一斛。斗食比佐史稍好，佐史每月八斛。”秦范雎说：“从斗食以上，有不是相国的人吗？”王翦归还斗食以下的秩级。薛宣传任大司农斗食属。师古说：“斗食一年不满百石，寄禄官，就像现在的勋阶。”梦得说：“制定寄禄官，银青光禄大夫与光禄正议、中散、朝议都分左右。朝议、中散有出身的人都超升右班，其余都按次序升迁。”宋太祖阶级法说：“一阶一级全归于伏事的礼仪。”《续演繁露》说：“政和三年，特进到承务郎为寄禄官，承直郎到迪功郎为阶官。”大概元丰时未分寄禄与阶官，所以人们把非职官当作阶官。近制则以特进、正尹、少尹为勋，以大夫、郎为阶，而没有寄禄的惯例。

鹤料，是幕府官员的俸禄。松陵唱和，皮日休说：“酒坊吏到，常先见鹤俸符来，每探支。”注说：“吴都有鹤料。”宋景文《祁笔记》不知道，鹤料王洙、李淑都不知道。按《墨庄漫录》说：“曾文彦知滁州，有和表弟西斋诗：‘宁羡一囊供鹤料，防防千里跃龙媒。’”注说：“唐幕府官俸谓之鹤料。”

通雅卷二十二

钦定四库全书

通雅卷二十三明方以智撰官制【文职】

三名，公卿大夫也。《周礼疏》引《易通卦验》云：“天地成位，君臣道生。君有五期，辅有三名。”注：“公卿大夫也。”政教君臣，起自人皇之世，至伏羲因之。故《文耀钩》曰：“伏羲作《易》，名官者也。”

黄帝有五官九工，少皞五正。唐虞有六官九官。《史记》黄帝建立五行，于是有天地神祗物类之官，是谓五官。《管子》《吕览》皆言黄帝五官以正人位。《文选》王融《策文》九工开于黄序，注：黄帝也。云官有五，人有同德四人，合为九。少皞五