通雅卷三十五

译《通雅》卷三十六

明代方以智撰

【彩服】

古代将冕、弁、冠区分开来，但也可以通称，就像汉晋以来将帻、巾、帽区分开来，却也可以通称一样。古代的冠制有三种：一是冕，是朝会和祭祀时穿的礼服，所谓十二旒、九旒以及以下的等级就是如此，只有有爵位的人才能穿戴。二是弁，地位次于冕，所谓夏代的收、殷代的冔、周代的弁就是如此。三是冠，地位次于弁，所谓委貌、毋追、章甫就是如此。弁和冠，从天子到士人都可以穿戴。查考古文中奇异的字形，□是象形字，弁也是这个读音但稍有不同的写法□□，那么通称为执钺的人皆戴冕，冕也可以通称，就像“月”即“帽”一样。《荀子》说王者务而拘领，注释说“务”读如“冒”，《尚书大传》写作“冒而句领”【详见后文】，这难道不是古代的帽子吗？古代的冒、务、无、毋、牟、莫、勉都是同一声母的转化【详见《释诂》各条】，委貌的“貌”，毋追的“毋”，章甫的“甫”，都是这个读音。旧说认为“哻”的名词来源于“幠”，幠是覆盖的意思，收是收发的意思，毋是发声的意思，追是推的意思，委是安的意思，我认为“委”是“緌”的意思【详见后文】，“毋追”如同“堥堆”，即“牟敦”的古语，形容堆起的样子【岑牟等说法见后文】，“幠”也因此得名，汉人用的“闵免”、“密勿”就是“僶勉”，也就是《尔雅》中的“□没”，方言中的“侔莫”，所以知道冕、帽、貌、甫相通，“哻”应当是“冔”、“毋”，另有解释。推究上古不同的说法不妨并存，以听任后人折衷判断。《郊特牲》中的“巻冕”即“衮冕”，《管子》写作“緷絻”，汲冢古文用“绋絻”【“絻”音问，而借“冕”古音相通可知】。高承《事物纪原》说：《世本》说黄帝制作旃冕，《通考》记载了这个说法，我认为“旃冕”是“旒冕”的错字。吴曾考证《世本》说：伯余最初制作衣裳，胡曹制作冕，胡曹是黄帝的臣子。有虞氏用皇来祭祀，郑康成认为“皇邸”、“皇舞”都是“凰皇”，这是画有羽毛的冕。周舍认为是画有凤羽的衣服。《说文》中□是“自始”的意思，《含神雾》于是引用“天皇”的“皇”，不知道上古造字必须先取近象而后及远象，开口喉声没有比“王”字从□【古人字】更合适的，正因为它与□【古天字】相比，所以形成三画连中的形象。“皇”是冕的形象，从□似乎像自形。后来才追尊帝号为“皇”，而“天皇”的“皇”和“凤皇”都因此产生，反而拿它来解释有虞氏的“皇”吗？大体上古代自有取象通声的根源，而后因称呼配字，不得不分别注释，不知道其中的缘故，就随意凿空解释了。声称相因而分用，应当分别指出：弁、冔、收都是爵弁【如〇鸟的颜色】，用〇缯制作，是第三层加戴的冠。委貌、章甫、毋追都是缁布冠，是第一层加戴的冠。皮弁，用皮制作，是第二层加戴的冠。它们的帻、巾、帽，见后文。

“端委”，“委”如同“緌”一样。缫、旒、紞、纮、防、延都是“委”。笄、梁都是“衡”。《左传》中刘定公说：“我端正衣冠以治理百姓。”晏平仲端正衣冠站立在虎门。《晋语》中董安于说：“臣端正衣冠跟随宰人。”《周语》说：“晋侯端正衣冠进入武宫。”大概“端”是说端正。〇端，是委貌冠。这是冠冕的通称，难道只是齐服的〇端、素端吗？“委”是说其〇下的緌。旧解将“委”解释为安，是错误的。《玉藻》：“防延。”《弁师》：“〇冕，朱里，延纽。”“缫旒，朱纮。”“皮弁，玉璂，象邸，玉笄【璂读如綦，结的意思。邸，下邸，用象骨制作】《左传》注：“衡是维持冠的东西，紞【多敢反】是冠的〇。”纮，是缨从上而下。綖，是冠上覆盖的部分。有人将紞解释为〇瑱，即充耳。郑康成说：“衡、笄，大概凡是横着的叫衡。现在的梁也是衡。”古代以旒区分等级，直到晋、宋、齐仍然如此。唐代通天冠有二十四梁，宋代也使用。现在只有朝冠有梁。《贾子》：“朝委裘。”孟康说：“像容衣。”《吕览》说：“尧的容貌，像穿着委衣裘，意思是事务少。”

汉代平冕，晋代黑介帻。《后汉书·明帝纪》永平二年祭祀明堂，注释引用《汉官仪》：“天子、公卿、特进、诸侯祭祀天地、明堂，都戴平冕。”《三礼图》：“冕用四十升布漆制而成，宽八寸，长三寸，前低下后高。”《晋志》：“平冕，王公八旒，卿七旒，王公衣服九章，卿七章。”齐梁沿袭制度制作平天冠。《隋志》：“平冕，俗称为平天冠。”《晋志》：“通天冠高九尺，金博山颜，与平冕、黑介帻并用。平冕加在通天冠之上，后来或者加附蝉，或者用二十四梁，都是通天冠。”黑介帻就是后世的翼善冠，以至于扑头【扑后来写作幞】、进贤冠，都是如此。用漆灰支撑其题屋，翼善冠始于唐太宗，改周代的幞头制作，又制作进德冠赐给贵臣。玉綦制作像弁服，用金装饰梁花趺，三品以上加金络，五品以上附山云，这就是近时的朝冠了。朱子论说幞头铁张是后起的。近代省去五冕，只有冕用于享庙，常服乌纱折角向上巾，就是古代的帻幞、翼善之类。御殿服用皮弁，也覆盖乌纱十二缝，每缝各有五彩玉十二颗，玉簪导引。

译不要戴帽子。《易经》中“贯”字意为宫人受宠，徐邈将“贯”读作“冠”。《谷永传》中“以次贯行所陈众条”，意为按次序相继执行所陈述的各项条款，“贯”与“韵”押韵，被增收入平声，可见“贯”有“冠”的读音。“贯”的古字写作“毌”，“毌邱”是地名，因字形像人戴帽子的样子而得名，于是有了“毌邱”这个姓氏，后来讹变为“毋”，各家复姓写作“毋邱”，读音为“无”。杨慎（升庵）说：应当读作“贯”。梁氏说“毋追”也是“毌”字的象形。《释名》说：“冠”就是“贯”，是用来贯穿包裹头发的，那么“毋追”应当读作“冠堆”，不必读作“牟堆”了。这也是一说。“毋”读作“牟”，是因为“毋”转音为“淳”，“毋”的模韵转音为“牟”。汉代人把绞头的布称为“牟”，祢衡所说的“岑牟”就是此意。

译自汉、魏、晋以来，称漆纱制成的冠为帻，通称为巾帻。《通典》记载：“古代有冠没有帻，戴在头上有頍，用来固定冠物。所以《诗经》说：‘有頍者弁’。秦代在頍上加绛色的帻，用以表明贵贱。后来逐渐制作出覆盖额头的部分。汉孝文帝加高覆盖额头的部分，延伸出耳翼，加高巾帻顶部如屋脊，上下群臣无论贵贱都佩戴它。文官的耳翼长，武官的耳翼短，与所戴的冠相称。春季佩戴青色帻，立夏就停止，以尊崇当令的方位。武官常戴红色帻，以成就其威严。未行冠礼的童子帻没有屋脊状顶部，表示尚未成年。”《通典》引用《汉旧仪》：“鸿绀绩霜帻。”《东观记》说：“段颎平定羌乱，皇帝下诏赐给段颎赤帻大冠一顶。”董仲舒祈雨，书中说：“执事官员都戴赤帻作为公服，日常服饰则应当是巾帻。”魏国管宁在家常戴皂帽，苏辙认为是白帽。宋代制度黑帽缀以紫色标识，用缯制作，后来改制为高屋白纱帽，陈朝称白纱帽为高顶帽。后魏普遍戴突骑帽，裙带覆盖，大概是索发习俗的遗象。隋文帝开皇年间戴乌纱帽，大业年间普遍戴折上巾。唐代制度戴白纱帽，又改制为乌纱帽。查《隋书·志》说：“六国时期魏赵之间，通称巾为承露。”袁绍战败，包着头巾渡过黄河。查此可知平民及军队都戴它。全用皂色且向后包裹头发，称为头巾，俗人称为扑头。后周武帝时，起初戴常冠用皂纱全幅向后包裹头发，仍裁剪四脚，俗称为扑头。《唐六典》说：“折上巾是军队所戴，现在的扑头就是它。”东晋制度用葛布做巾，形状像帢但横着戴，尊卑共同佩戴。太元年间，国子生拜见祭酒博士戴角巾，到齐朝设立学校，王俭议定保留这种制度。唐代开始使用巾子，崇尚平头小样。宋代端拱年间，扑头巾子一并制定条令。智按：所谓耳翼，就是近代的帽翅，所谓高蝉。扑头做成方棱两级，谢恩及朔望穿公服方袖时则戴扑头。自朝冠、进贤冠、头巾之外，士大夫居家则制作忠靖冠，四品以上用金线分轮卷，五品以下用绿色区分。常服的巾，随人取名。巾帽是古代的通称。陈师道说：“布扑头是从英宗去世，宋次道误用开始的。”

银叶弓脚，是五代的幞头。五代汉乾祐年间有银叶弓脚幞头，尚宫一人佩戴。又有高脚幞头。朱子语录说：“横着两只脚用铁支撑，本是偃脚，用木头做山子，名叫军容头。”

裹头称为岑牟。《祢衡传》鼓吏穿着岑牟、单绞的衣服。岑牟，是鼓角士的头盔。智说如同现在的南兵，用布裹头。制作铁盔的，因此称为兜鍪，一作兜鍪。《说文》说：“鍪，属，从金。”用鍪作为头盔，也是因为它的形状相似。夏毋追，音牟堆。冠礼中称为牟追。苻登在铠甲上刻“死休”字。隋杨玄感在黎阳反叛，取防布做牟甲，称为“头牟”与甲。唐代剑南道进贡“弥牟”布，也是说它可以裹头。《后周书》说：“突厥的先祖，臣服于茹茹【即蠕蠕】做铁工，居住在金山。金山形状像兜鍪，他们的习俗称兜鍪为突厥，因此作为称号。”

因为幅巾而有幧头，就是防头。一曰袹首。《说文》：“帗，一幅巾也。”后汉冯衍包着头巾投降光武帝，苻融包着头巾奋袖。《列子》：“北国的人包着头巾穿皮衣，用皮革制作。”何晏戴鹿皮巾，魏时制作缣巾，又制作白帢，横缝其前以区别后面，名叫颜帢。六朝白纱巾，其介帻则是公服。谢安传：“理发迟缓，取帻。”桓温说：“让司马戴帽进来，以此可以证明。”《方言》：“络头，陌头也。”纱缋防带，防带□防幧头也。或称之为承露防，音菜，或曰覆防。郭璞注：“现在的结笼就是它。”《陌上桑》诗：“脱巾着幧头。”向栩戴绛色绡头，周党戴谷皮绡头，绡应当作幧【七消反】《仪礼》注：“如同现在戴防头，从项部交叉到额头绕髻。”周正正戴红裈锦绞髻，蹲坐在开善寺门听讲。陈暄用玉帽簪插髻，红丝布裹头。上徐陵坐，韦坚令陕尉红袹首唱得宝歌，就是幧头。又作鞨。《方言》说：“鞨巾，俗人帕巾是也。”毛晃并将帓作为帕，误帓带也。青藤《路史》说抹额是大禹制□音綪，或曰袜袹，声转。北人戴帽用帕束缚，南边只有兴泉人喜欢去掉巾裹乌帕闺妆包头。下路通尙矣。巾褠，巾帻禅衣也。江南人士交际褠【音句】为盛服，大概次于朝服。雷次宗以巾褠侍读，朱修之不肯以巾褠到殷景仁之门。

用漆胶纱称为漆纱。隋代皮弁用漆纱制作。董巴说：用鹿皮制作。何稠用漆纱，施象牙簪弁，加簪导，也是从何稠开始的。青箱襍记说：天圣以前，乌帻用光纱；此后才开始用南纱。南纱，现在的绉纱，在漆纱外面。查《后汉书》：长冠一曰齐冠，

译用漆和纚来制作，就是漆纱。纚读作斯，斯有纱。朱子说：砍削木头制作军容冠的骨架，后来改用藤骨。仁宗时期才开始用漆纱来制作，说是为了避免使用木骨。并不是古代没有漆纚。

译弁的四个角残缺的叫做防，是说削去它的角。《唐韵》中的“〇”就是帢，又写作“防”。〇弁的四个角残缺。魏国开始制作〇，成帝制定制度，让尚书八座、丞郎、三省侍郎乘坐车子时戴白防，低垂车帷出入掖门。又有二宫值班的官员戴乌纱防，往往士人在家闲居也都戴防了。《集韵》也写作“□□”。〇按说应当从月从臽，那么《唐韵》的“〇”就是《集韵》的“〇”吗？总之应当写作“□”，从冃臽，即帽字的“屠”。〇“〇”叫做裾，也叫裙。反折裙边覆盖头顶的，就是所谓的洞宾巾。倚劝就是现在的窝玉。假两就是现在的鞔胸兜。《齐书·海陵王纪》记载：用生纱做帽子，把裙边对折一半，叫做倚劝。又戴下屋白纱帽，两个反折的裙边覆盖在头顶上，让反折的裙边向下。和帝时，百姓和朝中官员用方形丝帕填充胸前，名叫假两。

襎裷是说它翻折防帽的样子。《方言》说“襎裷【音烦寃】”叫做“幭【亡曰切】”，郭璞说：“就是帊幞。”那么就不是脚上的袜子了。按《庄子》“孔子繙十二经”注解说“繙防【音夗】”是杂乱地取用。现在根据郭璞读作“烦寃”，那么“繙裷”就是“繙防”，有什么可疑的呢？是说帊幞〇覆盖“繙防”的样子。《吕览》中的“幡薄”，高诱注解说：“幡也是薄。”重戴，是说在伞下又戴帽子。有席帽，有裁帽，有凉衫。宋代的衫帽，就像唐代的帷帽、羃防一样。《石林防语》说：“唐代到五代时，起初京城都不禁止打伞。五代才开始命令御史戴裁帽。蜀王衍喜欢戴大裁帽，大概是想掩盖自己，却有低头认罪的征兆。淳化初年命令公卿都戴它。既然有伞，又戴帽子，所以叫重戴。从祥符年后开始禁止，只有亲王宗室可以打伞。现在席帽、裁帽分两种等级，中丞、御史和六曹郎中则在席帽前面加上皂纱围住一半做成裁帽，不是台官以及员外郎以下的就没有席帽。”《清波襍志》说：“预备衫帽，退朝后穿着进入厅堂，大概已经得到允许了。一时突然改变衣制，力量或许来不及准备，于是权宜用凉衫作为礼服，习以为常。”乾道年间，王自严内相申请，说“环坐一堂，颜色都是浅素，极其可憎，请求仍然保留紫衫。”到现在四十年没有改变。在此之前，仕族子弟没有做官的都穿白衣，现在除了骑马和吊唁慰问不敢使用。又说：“士大夫骑在马上披着凉衫，妇女走在大街上，用方形紫罗帕遮蔽半身，俗称为‘盖头’，大概是唐代帷帽的形制。”贵与说：“重戴。”唐代士人多崇尚它。五代以来，新进士也重戴，于是成为习俗。脱下白衣就停止。元美说：“石林加伞的说法错误。”而《青箱襍记》说：“拖着袍子重戴。”又说：“席帽跟随自己也不对。”大概席帽〇檐用来遮日，就名叫重戴。智按：张舜民《画墁録》说：“王朴曾经便服头顶席帽走在浚仪桥，这样就有似于斗笠了。”裁帽，是裁剪它的帽檐的褶边。《资暇録》说：“永贞之前，用藤条编成伞盖，叫席帽，取它轻便。后来用细色〇叫氊帽。裴晋公因此免遭淄青盗贼的刀斧，只折断了帽檐。太和末年制作叠绡帽，羃防用来遮面。”《新唐志》：“妇女施放羃防来遮蔽身体，永徽年间开始用帷冒，施放裙边到颈部〇。后来帷冒更加盛行，中宗以后就没有羃防了。”山简倒戴着白接防，防像幅巾，羃则像罩耳。现在的眼罩就是。也，唐代豆卢回诗中的羃防【音觅力】野烟起，借用作烟的样子【豆卢回公绍作豆卢田品彚，以回田为一人】周邦彦有《苏幕遮》的曲子，是高昌女子所戴的油帽。李石说：鹭鸟有长毛，翰江东取来做睫毛，摊名叫白鹭纕，解释见氅眊。湛若认为它是障头饰，不是《唐书·宋务光传》里比见的坊邑浑脱队，骏马戎服，叫〇慔、遮慔，乃是幙的讹误。用白色装饰头部，叫白题，或者用来称呼斗笠。《服防注》说：白题，国名。按说，题，额头，因此把头部称为题。《汉书》题凑，用木头做题，这白题国头部喜好装饰白色，所以叫这个名字。张子贤以下马拾白题，定为氊笠，也拘泥。怎么知道不是白莞笠，或者白眊呢？

宦官的帽子叫爪拉。徐文长说：辽主名叫查刺，或许服这种帽子转为爪拉。近来有奄帽，是高丽王的帽子，京城人叫爪拉。范文穆乾道年间出使金国，接伴官裹着蹋鸱。

簂就是发鼓，步摇就是仙围挑牌结子类。凡是横插的簪子叫笄，凡是附加装饰遮蔽的叫副。〇髻，假紒。皇后拜谒宗庙，穿绀色上衣皂色下裙，蚕青色上衣缥色下裙，戴假结步摇簪珥。步摇用黄金做成山题，贯穿白珠做成桂枝，相互缠绕一爵九华，熊虎赤熊，天鹿辟邪，南山丰大，特别有六兽。《诗》所说的副笄六珈，就是《周礼》追师注：副的意思是覆盖。它的遗象像现在的步摇疏。汉代的步摇是说在头上的时候，行走时摇动。江充戴襌纚步繇飞翮的缨。慕容廆载记把步摇讹传为慕容。过去男女都可以装饰，男子的帽子像曲缨葳防之类，妇女的装饰就是现在的挑牌

译结子也。智认为副笄中的“副”，就是如今的花钿，也就是所谓的防蔽髻。从魏代开始有七防蔽髻，晋代皇后有十二防。《隋书·礼仪志》中写作“钿”。顾氏说：掩鬓就是所说的两博鬓。耳坠是古代的耳珰，耳塞是古代的填。《急就篇》中“簪簧”的注解说：簧就是步摇。王伯厚认为“簧”或许通“簂”【古诲切】，《周礼》注解说：就像现在的假紒，也就是假笄，那么汉代就已经有了这个名称。《乌桓传》中说发髻上戴着句没，就像中国有簂步摇一样。天宝年间的话说：义髻抛进河里，黄裙随着水流走。义髻就是假紒，是杨贵妃所制作的，现在叫丫髻，用铁丝做成圈，外面编上头发，名叫鼓【平声】，在汉代称为翦牦簂，大概是《周礼》中所说的“编”吧？那所说的头髲，就是《诗经》中的髢。李〇山《宫中诗》写道：母洒宫月，夜夜白如水，赚得竿车来，低扇遮黄子，这就是簧，还被称为花子、朶子之类。这些向来没有解释的人□。如果必须认为“华”是花钿，而智认为“华”是花子。

译朶子是首饰。《古今注》说冠子起源于秦始皇，如今妃嫔佩戴芙蓉冠，插着五色通草制成的朶子，这朶子就是华、錜、钿、钗之类的首饰。遯园说：如今眉间贴的俏饰，古时称为花子。隋炀帝命令宫人佩戴通天百叶冠子，插着瑟瑟细朶，夏后氏的铜笄，就是后来的头笄。簂，也是冠字的转音。唐人所说的闹扫髻，就是指盘鸦堕马式的梳妆。北齐的偏髻，就是偏髾。宋元嘉年间的飞天紒，始于东府，就是孙寿的堕马髻。李石说：唐僖宗宫中的内人束发紧束称为囚髻。又说：唐末两鬓抱脸的发式称为抛家髻。

搔头又名擿头，导也可以当作簪子使用。《仪礼》栉笄的注解说：“榛木做的笄有首端的，就像现在时刻镂刻的摘头一样。”汉代太后、皇后进入宗庙，佩戴簪珥，用玳瑁制作摘头，长一尺，末端做成华胜的形状。梁冀派人弹劾李固说：“搔头弄姿。”遯园说：“这就是现在的掠子，怀疑就是古代的导。”按导是用来引导头发进入冠中，因此可以当作簪子。南齐高祖打碎玉导，又《晋书》记载冯迁追上桓温，桓温拔下头上的玉导给他，由此证明导可以当作簪子使用。

衣服上有龙纹的称为衮，有鸟纹的称为鷩，有兽纹的称为毳，有杂纹的称为希，没有纹饰的称为素。郝京山对十二章纹有二十二处疑问。《周礼》既然是伪书，而郑玄又加以附会。《虞书》观察古人的形象，日、月、星辰、山、龙、华、虫这七种，用来绘制在宗庙的彝器上，这是器物的纹象。华就是花，与虫是两种不同的图案。藻、火、粉、米、黼、黻这六种，都是薄绘刺绣，形成五彩，施加五色，制作成服饰，这是服饰的章纹。象指形状，色指色彩，文指纹饰，非常明确，这种说法比较正确。智按：刺绣用絺，通作希，这大概是纳锦用纱的意思吧？或者古人称刺绣为絺，称针线交织的状态为絺，也未可知。器物不能刺绣，所以绘画；服饰不能绘画，所以刺绣。凡是器物适宜装饰的，都采用绘画。这纹象不一定专指宗庙的彝器，是说先用于宗庙。说藻，是取其华丽；说火，是取其明亮；说粉米，是取其细密；说黼黻，是取其刺绣的纹饰。并非不可以将七种纹象绣在服饰上，只是《虞书》不像后世那样严格区分罢了。历代的制度，都沿袭郑玄的说法，后来虽然稍有变化，终究不能明白其主观臆断的错误。按孔安国注华，说是草华，虫是雉。作防宗彝句，注解说：宗庙的彝器，也用山、龙、华、虫来绘制。郑司农注《考工记》画缋，则直接说华与虫。郑康成却专门以雉为华虫，以宗彝为虎蜼。虎彝、蜼彝，也是两种器物，不知山罍、龙勺、鸡彝、鸟彝放在哪里呢？六尊六彝，有黄彝、裸彝、著彝、黄目，画的是稼穑。

深衣就像折子衣。《深衣篇》说：应合规矩绳权衡。陆氏说：连接衣和裳，并用彩色镶边。有表层的称为中衣，用素色镶边的称为长衣。正义说：长衣、中衣以及深衣，它们的制度相同。《玉藻》说：长中继揜尺。如果是深衣，则只是镶边而已。京山说：长指袖子的长度，中犹齐也。长与肘齐平，外面又继续延伸，使袖口超过肘部一尺。智认为：中是指袖子中间宽阔可以回转肘部，不必解释为齐。蓝田吕氏说：深衣的用途，上下不嫌同名，吉凶不嫌同制，男女不嫌同服。智认为这是古人常服在外者的通称深衣，就像后世称为通裁、长衣、直身、道袍一样。考察其形制，所谓十二幅合素积终辟的说法，就是指细密的褶皱折叠缝合，逢掖就是这类衣服。《荀子》说：其衣逢不必解。逢意为大。吾衍《闲居记》说：深衣方领即方盘领，钩边钩在肩上，续袵所添加的两襟。如果把斜领当作方领，难道是圣人的本意吗？朱子的说法不对。智认为朱子直领而下的说法，也是折衷司马光、邵雍的意思罢了。旧解把袵当作防，定为裙袵，而不知道有襟袵。郑注说：钩边像现在的曲裾，前面叫襟，后面叫裾。这也是分别解说。大抵领口叫襘，交领叫衣眦。眦下面就是襟，襟下面都可以叫裾。所以说曳裾，意思是磬折时前幅先拖曳。《尔雅》：衣眦叫做襟，衱叫做裾。这是明确的证据。衱与袷都读作劫。子谦引用衱叫做裙，是错误的。直翁引用杜诗“珠压腰衱穏称身”读入声。智按：此诗应当读平声，裾应当与裳幅四袧的袧相同。衱就是升庵所说的襋，衱近作一撒者同。曳裾的裾，则是《说文》中的袭衭。总之，襟袵在腰部以上，袵当防是指结小带在防处。襟与防衿通，而衿叫做袸，则专指衣服的小带。曲袷如矩以应方，自然是方领交领。大概袷的意思是合，就像袼的意思是各一样。袂当掖缝，所以叫袼，读作各。夹衣叫袷，而领用裌，所以也叫袷。大抵细分起来，其说法如此，而统而言之则名称也互通。古人既然有勾领为圆领，那么应方的领应当是直领。常服深衣取其方便罢了。子行的话难道不对吗？近世的折子衣即直身，而下幅都有襞积细折如裙，再用绦环束腰，正是古深衣的遗存。司马光居住在独乐园之后才穿这种衣服，吕荥阳、朱子，必定退休后才穿这种衣服。司马光询问邵雍，邵雍说

译“雍是当代人，也不过穿着当今的服饰罢了。”智听说后，我家乡三十年前，士大夫大多穿着（这种服饰）。

译襜褕，是敞开的衣服。襌衣，是单层的直身衣。袷，是复层的夹衣。褶袴，是军服。蔽膝，就是鞸。直裾，是襌衣。《礼记》说：“襌用来防汗”，通用作“褧”，是单衣。襜褕取其宽大裕余的样子。《小尔雅》称之为童容，《方言》写作〇褣。《诗经·渐车帷裳》疏解中的“容”，大概就称为童容。《四〇》说：襜就是所谓鳖甲缘边的裧。衣服像它，所以也叫〇褣。〇安侯穿着襜褕入宫，被认为不敬，注解说：像妇女的服饰，智认为襜褕宽大敞开，没有两腋的褶积，所以说像妇女的服饰。黄氏依据《小尔雅》的注和小颜的说法，〇也称为襜直，把襜褕当作蔽膝，这仅仅是拘泥于衣服遮蔽前部称为襜罢了。孔文举把边文礼比作九州被，那么不足以称为襜褕，却又有余，是说遮盖全身，难道是蔽膝吗？《汉书》记载盖宽饶斩断他的襌衣，江充穿着纱縠单衣，马援穿着都布单衣，陆闳穿着越布单衣。《方言》说：江淮地区叫襟闗，东西地区叫襌〇。现在我的家乡称之为亵子，就是褋的读音。通称为长衣，或者叫直身，所以两京通称道袍，就是汉代的通裁。《士丧礼》说浴衣放在箧里，注解说：沐浴后所穿的衣服，用布制成，其形制就像现在的通裁。《方言》说褒明称为袍，汉代称长衣为褒，魏明帝称半褒，是说一半大。郭若虚《画记》说隋唐称为冯翼，现在叫直裰，就是缝掖。袷，夹衣没有絮。唐德宗在梁洋时，尚服把袷褚装上绵，叫复褚，是装衣。《南越传》说上贡五十件褚衣，注解说：是装绵的。褶，是袴。《唐韵》说：是袷。《玉藻》说：帛做的叫褶，注解说：有表而没有着。袷一作袭。《说文》说：袭，是左袵的袍。这就又接近于我的家乡所说的亵了。《说文》只把袴褶解释为戎服，而不知道与褶相通的袭另有含义，难道不是错误吗？《物原》说：宋太祖制定海青截褶，是效仿南蛮。现在吴中称直身为海青，恐怕是借用了它的颜色，那么截褶也就是亵。许慎既用袴褶解释袭，而孙愐又用袷解释褶，太混淆了。褶自然可以解释为袷衣，因为袴褶而立名，于是就有了左袵袍的名称。师古说：褶是说重衣罩在上层的，其形状像袍，短身而广袖。一说左袵的袍。袴，是胫衣。大的叫倒顿，小的叫防〇，都是上声。这是引用《方言》。《方言》只说袴，没说袴褶，恐怕师古也错了。郭璞说：倒顿就是现在的雹袴，防〇就是现在的〇袴。袴的两股叫襱。郭璞说：现在俗呼袴踦为襱。袴一作绔。朱博穿着褒衣大袑袴。《方言》说：〇叫襱。《左传》“褰与襦”注解说：褰，是袴。没有〇的袴，叫襣。现在的犊鼻裈，合裆的叫裈。《汉外戚传》“竆绔”注解说：就是现在的裩裆。司马相如“犊鼻”注解说：现在的衯。姚令威说：医书上膝上二寸为犊鼻穴，裈长才到这里。这个解释不准确。智按：古代的袴上连着衣，所以军服叫袴褶。吕范自请做孙策的都督，出门就脱下褠，穿上袴褶。师古所解的重衣在上，正是说现在的罩甲、半臂和短戎服。军服或许沿袭边塞的制度，所以有叫左袵的。如果只穿袴而不穿裙襦，那么脚口就像犊鼻耳。《开元礼》说：皇太子在正旦、冬至接受群臣朝贺，如果穿袴褶，群官及宫臣都穿袴褶。太宗视朝，穿白练裙襦；常服则有袴褶，与平巾帻通用。翼善冠，其后朔望视朝，仍用弁服。《三朝志》说：窄袍、乌纱帽，是便坐视事时穿的。《开元》李适之奏：冬至朝参以及六品清官穿朱衣，以下都穿袴褶。《天宝志》说：五品以上着珂伞。贞元十五年，归崇敬认为百官朔望朝服袴褶不符合古礼，罢免了它，奏请获准。蔽膝，是在衣裳上穿着以遮蔽前部的。《诗经》说：赤芾。笺云：冕服叫芾，其他的叫鞸，一曰叫韨。《方言》说：袆叫被，叫袡，襦叫曲领，叫防，叫絜襦，都是汉代各方的方言。近朝服以金织之，前后二服叫黼黻，加在襟裾上，是其遗制。古人则庄服、常服都用它。《方言》曲领对于蔽膝不贴切，或许是圆领相近的其他称呼。《说文》说防，是幒。幒或作〇。师古说：裈，就是现在的防。子云随手记录，也不贴切。

务而句领，是说戴着帽子而曲领。《通典》说：成王问舜的冠，周公说：“古代的人有戴着帽子而曲领的。”《荀子·哀公篇》说：鲁哀公问孔子舜的冠，问了三次孔子不回答，说：“古代的王者有戴着帽子而曲领的。”注解说：“务”读为“冒”，拘与句同，是曲领。《尚书大传》说：“戴着帽子而曲领。”康成注解说：“冒，是覆盖头顶；句领，是绕着脖子。”《唐志》说：“天子白罗方心曲领，不是圆领吗？”《艸木子》说：“纱帽圆领，是唐代的服饰，仕者使用；巾笠襴衫，是宋代的服饰；中环襈领，是金代的服饰；帽子系腰，是元代的服饰，庶民

译已经使用了。”方形折叠的衣领叫做拥咽。《礼记·曲袷》的注解说：“指的是方领。”疏解说：“就像现在的拥咽，如同小儿衣服的领子，只是方形折叠罢了。”宋人解释说：“涎衣，俗名叫嚵袷。”《说文解字·防编》说：“枲衣，一种叫头防【音欧】，一种叫防【音前】，是里衣。”防，里衣就是涎衣。分开下摆的叫防襴衣，是说下面有栏缘。折叠的腋下衣幅叫做摆。上马衣分开下摆的叫四防【睽桂切】，唐代宦官穿的防衫侍从就是这种。裳幅折叠的地方叫袧【古侯切】，也可以通称裾，指裳的折叠处。颜师古说：“现在叫作襈。”《说文解字》说：“〇衣。”□【音券】〇说：“革中辨。”省写作□，裳用横幅的叫襴衣。李昉说：“禁止举子穿白襴下服紫。”唐初士人把棠苎襴衫作为上服，这是重视女工的开始。那种开胯的叫〇骻衫。朱熹在《君臣服议》中说：“上领有襴的，是现在的礼制。国家有大丧时穿大袖襴衫。”朱熹认为：“穿布襴的服直领布衫，就兼穿布裙。”这也是推测的话。现在生员穿的襴衫，是指有襴缘。《方言》说：“帬，陈魏地区叫帔，关东有时叫摆。”摆，音碑。智按：“现在读碑乃切。”至元十年奏言：“祭祀先圣应当改变常服，陪位的人也应该穿襴衫，戴唐巾。”

译认为“不上船”是“衣襟”之误，这是错误的。《续演繁露》说：范传正撰写李白墓碑时写道，唐玄宗泛舟白莲池，李白不在宴席上，皇上欢乐已极，召他作序，李白已在翰林院中醉酒，命高力士搀扶着登上船。按此即杜甫诗中所说“天子呼来不上船”的意思。有人说是方言把衣襟称为船，这是错误的。智按：把“不上船”当作“衣”的，是《冷斋夜话》的说法。蜀地人把系衣襟的带子称为“穿”，猎奇的人把“穿”写作“船”，《冷斋夜话》附会猎奇的学说，所以采用了这种说法。吴曾说：始于王巩的《诗话》，以夏彦刚说“蜀地把衣襟头称为船”，没有根据。裲裆言裲裆的大概，是穿在外面的。六朝乐府有绣裲裆、铁裲裆，解释者只认为是裤裙，这大概是褶衣之外，像罩甲一类的东西。唐代大仗中有裲裆螣蛇，朝集从事立于外，州品子穿着它，有大口袴、紫附褠、文官骑马穿着它，则去掉裲裆螣蛇，由此可知是罩甲。唐代文官黄纱袍，黑领襈，白练裲裆布，大口袴。后晋定乐八佾，有白练裲裆，正是说穿在上面。《元史》裲裆的形制像衫。吴处厚说：天祐末年，广陵人穿短袴，称为“不及秋”，布母繜是小衣。棉胎叫核。黄山谷说：江东称鹪鹩为布母，布母繜【祖昆切】是小衣，就像犊鼻裈一样。《方言》注：鹪鹩，江东称为布母。《说文》：“薉貉中的女子没有裤子，用帛做胫空，用絮补核，名叫繜衣【薉貉音秽陌，是夫余国】”。智看见粤猺及南楚苗族的妇女都没有裤子，只用一块布斜着裹住身体，从胫以下露出来。南丹及贵州赤溪以西的苗族，则妇女穿裙子，富者穿几条裙子，织绒为锦缘边。织缘边叫偏诸。贾谊《治安策》緁，以偏诸缘边。颜师古说：偏诸，就像现在的织成用来做腰襻及褾领的，古时称为车马裠。唐代四品木路，五品轺车，都是碧里青，偏幰。偏是说边。师古注《急就章》又说：绦一名偏诸，用来悬挂承尘。诸于绣镼是半臂衣。《光武纪》三辅吏士东迎光武，开始看见诸将经过，都戴帻而穿妇女衣服，诸于绣镼，没有不笑的。元后传独穿绛缘诸于。师古说：诸于，是大掖衣，即袿衣之类，是现在的披风敞袖。《说文》因而写作诸衧绣镼，注字书所无。智按：《广记》记载韩晋公看见少年穿单练，即段成式的单练，与镼同，是说现在的半臂。《方言》：无缘边的衣服叫防，防也说下没有绕衿的裙缘，不是长衣。戎衣有甲，所谓重衣在上而短的，前面像袿衣，或者肩上有袖到臂臑而止，现在叫齐肩边，关号叫防裸【防音朶】，又叫做褂子。汉代把无袖衣叫防，那么现在称呼正符合古义。魏明帝常被缥绫半褒，杨阜谏其制度，正与诸于半臂相近，开始将一时掠取裁着罢了。鵫衣也是帽罩在外面。后周后服鵫衣鴩衣，则是苏绰所造，因鴙名而立字。《南史》舆服志有鵫四色，鵫是白色，与鴩相讹。唐隋崇尚半除，宋崇尚背子。《炙毂子》说：隋内官多服半除，即现在的长袖；唐代减为半臂。智认为宋代的背子，就是半除。陆游说：成都大家子弟穿芦心布衣，红勒帛狭如一指大。又说：往日执政签书文字，通常戴帽穿盘领紫背子，到宣和年间还不改变。童子时看见前辈，还在前面系头巾带，作胡桃结，背子背及腋下都有带，通常用紫勒帛系住，散腰则称为不敬。《石林燕语》说：祖父时及家居会见宾客，大多顶帽而系勒帛，还不太习惯，都在帽下戴小冠，用帛作横幅束发，叫额子。在室内则去帽见冠簪，或用头巾。古代士人都戴冠帽，是冠的遗制，头巾是贱者不戴冠的服饰。勒帛也有绅的意思，虽然施在外面，不算简慢。背子本是半臂，是士人服饰，何取于礼呢？有人说勒帛不便于插笏，所以稍改背子，但须用上襟腋下与背都有带。大观年间看见宰执接堂吏押文书，还戴帽用背子，现在也废除了。而背子又引申为长袖，与半臂制度也不同。马贵与说：现在朝服之礼，不是巾单，是不经之服，如紫袍皁褙之类。又说禁卫班直等绯绿红盘雕背子，褙即背。元代以来女服褙子，乐妓只有皁褙子是。现在命妇用霞帔背子，元代命妇服金答子，即帔。霞帔之名起于肃宗赐司马承祯红霞帔。程大昌认为背子即襌中襌，即江充的襌衣，错了。襌衣对复袍而言，正像现在的单直身，而内有衬衣，所以叫中襌。背子面直襟而下掖无摆，宋代有时用它衬公服，岂可以把背子、中襌、襌衣当作一样吗？宋代晋阳王栐说：妇人衫褑是复衣。团花叫只逊，因元代的质孙。政和七年正月，礼制局请：墨车驾

译士人穿皂色衣服，夏天穿素色皂底、绣有五色彩团花的锦袍；校尉从抬辇到持扇、举幡、持幢、鸣鞭的人，衣服都是红青色〇纺绢地织成团花五防，名叫只逊。他们的帽子叫〇包。查考元代大宴服质孙，冬天叫纳石宝里，夏天叫钹笠都纳质孙，汉话意思是“一色服”，没有固定样式，上下都穿，只是精粗不同，都称为只逊。现在只用来指校尉的衣服，并写作只逊。那〇包就是五代时的鬅头。

译防褐，因此得名短褐，是地位低下的士人所穿的衣服。小颜说：“裋（音防）是僮仆所穿的布制长襦，也就是防褐。”《方言》说：“从函谷关以西，短款的襜褕叫做裋褕。”《汉书》中“裋褐不完”一句，后人多误写为短褐。现在看到有人论述杜甫的诗，凡是短褐都改为裋褐，这又太拘泥了。《方言》说：“复襦叫做〇”，郭璞也注音为防。有人说叫“筩褹”，就是现在袖口有筩的襦。音防必定从〇，邝作〇。

假钟，就是现在的一口钟。周〇正穿着绣有假钟图案的盖，就是现在的一口钟。凡是衣服腋下安置摆饰、襞积、杀缝，在后裾两侧加上。世上有取暖用的，或者取冰纱映衬素色的，都略去摆饰上的襞积，直接让四周衣边与后裾的缝相连，形状像钟一样。

被头叫做被识，郑氏注释紞时说：“用组类材料制成，缀在领侧，就像现在的被识一样。”疏解说：“领叫做被头，侧叫做被防，识叫做记识。《士丧礼》中说，黑色衾红色里，没有紽（丁敢反）

复陶，是羢褐。《左传》说：“楚灵王戴皮弁，穿秦复陶。”注释说：“秦国赠送的羽衣，一作毳衣。”又指主管衣服的官员。绛县老人被派去担任君主的复陶。《说文》说：“褐，是编枲做的袜子。”有人说短衣。颜师古开始解释为织毛布。那么叔慎只知道有氊袜吗？现在精细的叫姑姑羢，出产于兰州的叫兰羢。大概是模仿吐噜的织法。元美回复于鳞寄姑姑羢的诗说：“我想用吴地缟带回报，用什么赠送给我的秦复陶呢。”

古代以黑色为羔裘，现在以白色为羔。《周礼》祭祀上天，郑玄说：“穿黑色羔裘。”冯嗣宗说：“朱子认为羔裘是大夫防居服，他的《桧风》注又说诸侯朝服，这就矛盾了。”陈祥道认为羔裘是礼服，燕居必定穿狐貉。智认为古人偶尔使用。罗愿说：“羔裘用白素丝，也是羔色，这是因为近日羔裘是白色的缘故。”

防服叫做衩衣。僖宗干符元年，王凝、崔彦昭同举进士，王凝先及第，曾经衩（楚驾切）衣见崔彦昭，博雅袩衽，说褛衩又有服宴防之服，而遇到服交际之服者必定谢曰衩，袒露无礼，说便人袖短，可见衩衣的说法起于唐人。李陵传□衣，师古说：是穿着短衣小袖。黄鲁曾博闻本误刻作小褒。帖领叫做偃领。《礼记》被顈黼注：卿大夫之妻防黼以为领，就像现在偃领一样。《尔雅》黼领叫做襮，防黼文以褗领。孔颖达说：偃领的制度也无法知晓。《说文》褗防领也，笺未详。智按：是说偃领，领以绣缘。二十年前，大家皆崇尚它。《方言》帍领叫做被巾，注：妇人领巾也【帍方庙反】言文也，必定说绣斧文，不对。

襌襂，是中单。《仪礼》中带注：“就像现在的襌襂，大概是衬通裁的中衫。”现在吴人叫做衫，北人叫做褂。襌襂，正是现在兜袖单衣无摆的。《防典》朝服、祭服内单衣都叫中襌，本是古名。唐侍御史六人，穿朱纁裳，白纱中襌。宋人通称内衣叫中襌，那么中襌就是汗衫了。孔平仲说：“汉高祖与项羽作战，汗透中单，改名汗衫。”程大昌认为中单是襌衣而不是汗衫，辨析之。按汗衫是说它近身，中单是说它在中间，道理本来可以相通。现在以中单为公服，而汗衫为亵称，怎么知道古代不通称呢？成国说：“汗衣，诗叫做泽衣，或者叫鄙袒，或者叫羞袒。羞袒就是现在贴身小背心。”杭人叫搭脊。

衣圭交输裁也。《江充传》：“曲裾后〇交输。”如淳说：“交输，割正幅，使一头狭，像燕尾。〇之旁见于后。”《礼》：“深衣续絍钩边。”贾逵叫做衣圭。苏林说：“就像现在新妇袍上的褂，全幅缯角割，名叫交输裁。”《礼记·素纱》注：“就像现在袿袍襈重缯。”疏说：“汉有袿袍，其袍下的襈以里缯为之。”

宵衣，是薄绢。士昬礼说：“姆纚笄宵衣。”康成说：“宵，像素衣朱绡的绡。姆也〇衣，以绡为领，因此得名。”馈食礼说：“主妇纚笄宵衣。”康成说：“绡，是绮类。这衣服染成黑色，其缯本名叫绡。”诗有“素衣朱绡”，记有“〇宵衣”。按诗无“素衣朱绡”，康成两处，一作绡，一作宵，必有一误。一以为领，一以为衣，也自相矛盾了。绡又作縿。记说：“縿幕，鲁也。”注：“读如绡，生丝薄缯也。”

加景即幜。《仪礼·士昬礼》“加景”注：“景的形制像明衣，加在上面行道御尘。”智说不是御尘以为蔽。北齐纳后礼有所谓“加幜”、“去幜”，就是这个字。现在俗亲迎羃其首曰“葢头”。诗“防衣”一作“顈衣”、“檾衣”、“景衣”。加幜亦尚防

译这是遗留下来的。行縢就是绑腿。《诗经》中“邪幅在下”，幅就是绑腿。绑腿束缚小腿，从脚到膝盖。《内则》中单写作“偪”。杜预、郑玄都说：“就像现在的行縢一样。”唐代府兵每人配备行縢，有胡禄、大鑴、毡帽、毡装、行縢各一件。唐代卤簿服饰中有红鞋袄、紫诞带、行縢。吴地称为脚带。

译龙具，是牛的被子。《王尊传》记载：“牛衣，注释说：用麻编织而成，俗称龙具，大概是破旧包裹的被子。”张思光脱下衣服赠给别人，披着牛衣返回。刘孝绰嘲笑到溉说：“黄卧具，指的是被子。”如今瑶族人只织粗絮絁做被子，其纬线粗如小指。西粤地区称之为防被，应当是〇被。《韵増》记载：“〇，即罽，有的地方称为方文、斜文，读音为防。”朱黼《溪蛮丛笑》记载：“说犵狫人揉搓茅花做被子。”

防敝，防残，意为破旧残缺。黄庭坚注释说：“《急就篇》说：防，防【音〇雪】裂也。”《说文解字》说：“防，残破的帛。敝，败坏的衣物。”防，在《说文解字》中写作□，应当〇作防。

须捷，犹言细屑；楼裂，犹言蓝缕。《方言》说：“布没有边缘，破旧后缝补，称之为褴缕。”又说：“楚人衣物丑陋破旧，称之为须捷，也叫楼裂，也叫挟斯。”智认为楼裂就是蓝缕的转音。陈后山和黄预《久雨》诗：“贫可舀须捷，恩当记扊扅。”“蓝缕”一作“蓝蒌”。《楚世家》：“荜露蓝蒌。”《说文解字》：“褴裯，称之为褴缕。褴，没有边缘。”正是取自《方言》的话，意指没有装饰。凡夫俗子却想以襴衫为防衫，而怀疑世人称褴缕为贫敝之状，那是没有阅读过《方言》的缘故。

秫绌，意为粗缝。《赵世家》中的「却冠」，《秫绌战国策》作「鳀冠秫缝」，另一版本作「鲑冠黎绁」。秫綦即针，意指女工内毕的拙劣。秫指鉥，《仪礼》中「外毕」指斩衰，「内毕」指齐缝向内。却冠者，即絺绤之绤，借用「却」字。旧说鳀、鲑是用鱼皮做冠，这是错误的。大概是说其粗糙罢了。

唐代称袪为：「袖头小称。」宋代称袖口为：「袖缴，即出袖缘口也。」《说文解字》：「袪，尺二寸。」引用《春秋传》：「披斩其袪。」徐锴说：「即今衣袖口。」

俚语称袖缴。《礼记·玉藻》注疏说：「指袂末。」又《檀弓》注：「褏，缘袂口也。」《诗》□「裘豹袪」疏说：「是袖之大者，袪是袖头小称。」洪〇定：「庶民袖桩广一尺，袖口五寸。」袖古作「褏」，通作「褎」。郑玄注《司服》：「以袂侈之为等杀，正谓袖椿曾三异。」以貉袖为罩子。徐克说：「搭防秃袖衫。」

鵄纳僧迦鵄之纳也，郁泥言其色也，舍勒内衣，袛支即覆腋衣也。遯园考《金陵襍志》记载：隋炀帝嚫戒师圣种纳袈裟一缘黄纹，舍勒一腰绵三十屯，郁泥南布袈裟一缘，郁泥南丝布褊袒一领，郁泥丝布方裙一腰，鵄纳袈裟一领，鵄纳褊衫二领，四十九尺旛七口，丝布袛支二领，和香二盒。又施天台山五十三佛织成经襢七张。顾公因其名奇而记载之。智按：言嚫谓衬施也。《西域记》云：僧袛支正名僧迦鵄，此云覆腋衣。竺道祖云：魏时请僧于内，遂作此衣，因缀于左边袛支上，今号两袖曰褊衫，七条曰郁多罗僧。用三种坏色：青、黑、木兰，青谓铜青，黑谓襍泥，木兰即树皮也。舍勒译云内衣也，郁泥谓郁多罗泥色也。梁简文帝有《谢赐郁泥纳袈裟表》，以陆务观尼罗解此泥字非矣。经襢谓诵经之〇也。应法师旧作〇毟，葛洪改袈裟，具云迦罗沙曳，此云不正色。

屏息奉献以掩鼻者「遯园曰：太常供奉祭品，如〇醢之类，其奉献人口鼻用物，作长袋系颈后，俗名抵须，非也。志名曰『屏息』，太庙以黄罗，他祀以红纻绢为之。家君戊寅署南太常篆，智随殿上，窃瞻典礼，不见有奉献带屛息者。故事之废，岂一□哉？惟邹公济所记，求趺材之石龟犹存，长尺余，首昻，彷佛而已。殿上设御榻，张帟帷，二宝座设黄绫茵褥，前一朱案，案皆凿俎豆圜〇于案上，以牲脯陈之。两〇设四十席，亦无名号，皆云旧制如此。」

绷繈，緥也。一作强葆。襁褓，繦〇。《说文解字》：“绷，束也。”《墨子》曰：“禹葬防稽，桐棺三寸，葛以绷之【补盲切】公绍曰：“孟康曰：襁褓，今小儿绷。”一作绷。《史记·鲁世家》：“成王少，在强葆之中。”注：“即襁褓，用布约小儿于背也。”《史记·三王世家》：“皇子或在繦褓而立为诸侯王。”《封禅书》：“叶隆于繦〇。”升庵引《说文解字》作“襁防”，又作“襁〇”。而焦氏刋误言“襁緥”别作“繦褓”，非。智按：《说文解字》“〇緥也。引诗‘载衣之〇他计切。襁，负儿衣。居两切。緥，博抱切。臣〇曰

译俗体写作“褓”，这是错误的。这只是弱侯在徐州时的说法罢了。然而《说文解字》中有“繦”字，解释为“粗陋的样子，包裹婴儿的衣服”。难道不是用粗布制成的吗？字形从衣从糸。原本属于累加字，既然可以写作“襁緥”，就可以写作“繦褓”。加上草字头、竹字头，却唯独不允许在“空侯”、“目宿”上写作“箜篌”、“苜蓿”，这是什么道理呢？杨慎所说的“襁防”，则是错误地理解了“〇緥也”的训释，于是写成“襁〇”，又误将〇当作“防”，或者是刊刻时的错误吧？〇是〇的讹字。□裺，就是衣裻。《汉书·文帝纪》中记载文帝顾见其衣裻，另一版本写作〇。《方言》说：“绕□叫做□裺，□是衣服后背的缝。”这就是“裻”字。身毒又称天笃【□也读作腯，如同赵盾读作遯，肥腯读作突，可以推知】。《礼记》说：“负绳及踝，以应直。”注解说：“绳是指裻与后幅相合的缝，也就是背缝。”凡夫认为《内经》中的“〇脉”不应当写作“督脉”，这种拘泥太过分了。

译衣服外面的装饰称为襮，也就是表的意思。《说文解字》说：“襮，是黼纹的衣领。”引用《诗经》“素衣朱襮”（蒲沃切），现在《诗经》作襮，毛亨说：“是衣领。”诸侯穿着绣有黼纹、丹朱色的中衣，《尔雅》依据毛传，许慎依据《尔雅》，所以后人认为《尔雅》是他人增附的，大概这类情况就是原因。襮与表、〇、褒声音相通，重叠起来就是袍。《说文解字》“〇，是古文的表”，又写作“褾”、“裱”。〇字本来从毛，朱博传中“褒衣大绍”，指的是外面的宽袍。襮也读作抱，可以推想其声音。《吕氏春秋》记载“狄人进入卫国，吃懿公的肉，留下肝脏”，〇演啼说：“臣请求做襮。”〇正是表防的〇。

缝线解开叫绽，补绽叫防。《说文解字》：“袒（丈苋切），是衣服缝线解开。”直翁载徐锴说：“现在俗写作绽。”《礼记·内则》：“衣裳绽裂。”《增韵》也写作防。《崔寔传》：“目的在于补防破损、支撑倾斜。”《古艳歌行》：“兄弟两三人，流荡在他县。旧衣谁当补？新衣谁当绽？”《礼韵》：“防字各出，现在附在智下。”按《艳歌》下文说：“拿来为我防。”防、防同押韵，那么异体字就明白了。仔细讨论都是分出的字，而当时也有通假使用的。凡夫讥笑别人“但裼”为“袒”，“裼肉”膻为“肉袒”，却不知引用这首诗作为证据。又按《说文解字》：“裼，是袒。”那么许慎又把“袒裼”相通称了。怎么知道不是缝解的“袒”字错误呢？古定有殿音，防与县叶韵。

鞜裒是生革做的鞋，防〇是缘履，圆绦是鞋带，靸是赤脚穿的鞋，络缇是长翁鞾，〇〇是革履缺前面的部分。单底叫履，有的用丝做，复底而有木底的叫舄。鞜（音踏）是生革鞋，急就篇中履舄鞜□绒縀紃。颜师古本作鞜裒，说是鞜中深大的那种。长杨〇圣人革鞜不穿防（音越），用织防做它。《说文解字》防是采章，广韵防是纻布。那么潜夫论葛子升越的越就是它了。缎（手加切）是鞋跟的帖，以防做帖。黄氏当作〇音段防典品官居家服履，也有紃作结而复长〇之〇履紃缘，就是古时的絇繶。靸（音飒）现在赤脚穿着它。鞮（的齐切）是薄革小鞋。《周礼》鞮鞻氏注，鞮鞻四彛，是舞者所厞的。现在时倡蹋鼓沓行，自有扉鞻，读作屦。徐锴说，现在鞮也是鞋。外国鞋连胫的叫做络缇，就是现在的长翁鞾。《仪礼》疏无絇叫做鞮屦，鞮屦欲下不蹶，当卬其角，举足乃行。《说文解字》防角鞮属防（顔当反）鞾靴，〇实一字，古代没有。《说文解字》新附鞾字（呼戈切），自从周隋以戎服为朝服，所以现在朝服都穿鞾，是习而不察的过错。隋文帝听朝，穿赭黄文绫袍，戴乌纱帽，折上巾，穿六合鞾与贵臣通服。德宗说陆防受靴鞭就是。《新唐书》西域传足曳〇〇（音索铎）履。《说文解字》鞵□防靲〇都有鞮的训释。郑崇用革履，古代用皮做鞋的多。宋有防北杂礼言，契丹兴宗禁止国人服金玉犀带及黑斜喝里皮红虎皮靴，道宗解除此禁。泰之言有徐吕皮，就是黑斜喝里，谓囘纥野马皮。红虎皮者，是囘纥獐皮。

木舄叫屐，草履叫屩，苞枲织叫〇，藨屐（奇逆切）用木做，两齿以践泥。屩（音觉）广韵：鞵屩，就是现在的鞋。冯驩蹑屩见孟尝，虞卿蹑屩担簦，注：屩，是草履。〇（方孔反）是圆头掩上的鞋。《说文解字》防枲履。广韵：〇，是小儿皮屦，音菶，又巴讲反。智以为现在的鞋帮，升庵所说的高墙。藨（平裱反）是麻枲杂履的名字。《曲礼》：苞屦，注：凶服苞藨。

薄借不借，是舄的转声。汉文帝穿不借，临朝。陆放翁诗：“穿林双不借，取水一军持。”子谦与京山都引作唐人诗，于是说：“艸鞋人人所有，可不借而得。”这是因为小颜注《急就篇》。果真如此，那么“不律”为笔，怎么解释呢？古人用“不”字作为发语声，正如“夫”字。如“夫襓”是剑衣。“借”字古少，家麻音，也读为“昔”。昔与鹊、腊错通声。《周礼·玉璂》注：“有薄借綦，就是不借。”《仪礼·丧服》绳屦注：“现在时不借。”

通雅卷三十六

<子部,杂家类,杂考之属,通雅》>

钦定四库全书

通雅卷三十七明方以智撰衣服【佩饰】

鞶带，是革带。古〇末，而现在围之。功服宫袍带，还是〇的遗式。《左传》：“鞶厉，游缨，昭其数也。”注：“鞶，是绅带，一名大带。厉，是大带的〇者。”庄二十一年夏，郑伯享惠王，王以后之鞶鉴与之。注：“鞶带，而以鉴为饰，现在西方□制