广博物志卷一

广博物志卷一

明　董斯张　撰天道上【天　日　月】

天道尚右，日月西移；地道尚左，水道东流；人道尚中。耳目役心，心有四佐，不和曰废；地有五行，不通曰恶；天有四时，不时曰凶。天道曰祥，地道曰义，人道曰礼【周书】太初，气之始也，生于酉仲，清浊未分也。太始，形之始也，生于戌仲【八月酉仲为太初属雄，九月戌仲为太始属雌】清者为精，浊者为形也。太素质，之始也，生于亥仲，已有素朴而未散也。三气相接，至于子仲□判分离，轻清者上为天，重浊者下为地，中和为万物【诗纬》曰：阳本为雄，隂本为雌，物本为防。雄雌但行三节，而雄合物防，号曰太素也。三未分别，号曰浑沦。○《广雅】

天者，何也？天之为言，镇也。居髙理下，为人镇也。地者，易也。言飬万物，怀任交易变化也【白虎通】

天以不见为▯，地以不形为▯，人以心腹为▯。天奥西北，郁化精也；地奥黄泉，隐魄荣也；人奥思虑，含至精也【太▯经】

天有七星，地有七表。天有四维，地有四渎【河图括地象】天有精，地有形。天有八纪，地有五岳【素问】

天以六六为节，地以九九制防【上】

天道以九制，地理以八制，人道以六制【管子】

天，左舒而起牵牛；地，右辟而起毕。【▯【尸子】

黄帝书曰：「天在地外，水在天外，水浮天而载地者也【隋书】

天象盖笠地法覆盘【周髀】

天青，黑地黄，赤天数之为笠也。青黑为表，丹黄为里，以象天地之位【上】

春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天【尔雅】

臣览《太始天元册文》：「丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室栁鬼；素天之气，经于亢氐▯毕；▯天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也【素问】

九天，一中天，二羡天，三从天，四更天，五晬天，六廓天，七咸天，八沈天，九成天【太元经】

中央曰钧天，其星角、亢、氐。东方曰苍天，其星房、心、尾。东北曰旻天，其星箕、斗、牵牛。北方曰▯天，其星须女、虚、危、营室。西北方曰幽天，其星东壁、奎、娄。西方曰昊天，其星胃、▯、毕。西南方曰朱天，其星觜、嶲、参、东井。南方曰炎天，其星舆鬼、栁、七星。东南方曰阳天，其星张、翼、轸【淮南子】天有十端，天地、阴阳、水、土、人、金、木、火，凡十端。天亦有喜怒哀乐，与人相副，以类合之，天人一也【春秋繁露】

四时者，天之吏也。日月者，天之使也。星辰者，天之期也。虹蜺、彗星者，天之忌也【淮南子】

天者，诚日其德也。日诚出，诚入，南北有极，故莫弗以为法。则天者，信月其期也。月信死，信生，终则有始，故莫弗以为政。天者，明，星其稽也。列星不乱，各以序行，故大小莫弗以章。天者，因时其则也。四时常相代而不干，故莫弗以为必然。天者，一法其司也。前后左右，古今自如，故莫弗以为常。天诚信明，因一不为众人易徳，故莫能与争先【鹖冠子】

保章氏【官属如冯相氏○保官也世守天文之变】掌天文以志星辰日月之变动【天左转日月五星右行故变动而无常】以观天下之迁【天下灾祥祸福之迁遇者因可得而观焉】辨其吉凶以星土辨九州之地所封【星土星所主土也封犹界也】封域各有分星【角亢氐兖州房心豫州尾箕幽州斗牛女扬州虚危青州室壁并州奎娄胃徐州▯毕冀州觜参益州井鬼雍州栁星张三河翼轸荆州】以观妖祥【观彗孛客星所犯属何分野主何妖祥】以十有二嵗之相观天下之妖祥【嵗星在木则火为相在火则土为相在土则金为相在金则水为相在水则木为相五星顺度为祥流逆失度为妖】以五云之物辨吉凶水旱【云有五色以二分二至日观之青为防白为防赤为兵荒黒为水黄为丰】降丰荒之祲象【降其祲象于国使人预知而为备也】以十有二风察天地之和【十二风者风生于十二辰之位也天地之气和而成风和则无事】命乖别之妖祥【乖则异别则离此天地之不和而为妖祥也故命之以告于人焉】凡此五物者以诏救政访叙事【谋访天时所宜次序其事○周礼】

眡祲【官属如占夣】掌十煇之法【煇谓日之气煇光也】以观妖祥，辨吉凶。一曰祲【日旁有阴邪气相侵犯也】二曰象【阴气附日凝结而成象也】三曰镌【黒气如镌刺于日也】四曰监【抱日之气如冠珥也】五曰闇【方昼而暗也】六曰瞢【阴气蒙▯日光瞢然也】七曰弥【白虹弥天横气贯日也】八曰叙【片叚成列穿日有序也】九曰脐【防蝀升气于日旁也】十曰想【襍气以成形想也】○掌安宅叙降，正嵗则行事，嵗终则▯其事【上】

天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千嵗，天地开辟，盘古在其中。一日九变，神于天，圣于地。天日髙一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千嵗，天数极髙，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九。故天去地九万里【三五厯记】

百世之后，地髙天下，不风不雨，不寒不暑，民复食土，皆知其母，不知其父。如此，千嵗之后，而天可倚杵，汹汹莫知始终【河图挺佐辅】

问云：“诸天衣服云何？”答曰：“如经说，六欲界六天中皆服天衣，飞行自在，看之似衣，光色具足，不可以世间缯防比之。色界诸天衣服，虽号天衣，衣如非衣，其犹光明，转胜转妙，不可名也【法苑珠林】

忉利天衣重六铢，炎摩天衣重三铢，兠率陀天衣重一铢半，化乐天衣重一铢，他化自在天衣重半铢。

问曰：诸天住处，其义云何？答曰：如婆沙论说，天虽有三十二住处，但有二十八重，以彼四空絶离形报故，无别处，遍在欲色二界之中，但随欲色二界众生成就四空无色业者，随大乗说有色也。其二十八重者，谓湏弥山根，从地上升去地四千由旬，绕山纵广一万由旬，是坚手天于中止住。复上升一倍，绕山八千由旬，是彼持华鬘天于中止住。复上一倍，绕山四千由旬，是彼常放逸天于中止住。复上一倍，绕山四千由旬，是彼日月星宿天于中止住。复上一倍，绕山四千由旬，是彼四天王天于中止住【其中由有七种金，是四天王城聚落悉在其中】复上升四万由旬，至须弥山顶，纵广四万由旬，其中有喜见城，纵广一万由旬，面别有其千门，三十三天于中止住。即从此山升虗空四万由旬，有处如云七宝所成，其犹大地，是炎摩天于中止住。复上一倍，有地如云七宝所成，是兠率陀天。复上一倍，有地如云七宝所成，是化乐天。复上一倍，有地如云七宝所成，是化自在天。如是乃至色界究竟天，皆悉有地如云七宝所成，相去皆倍，不烦具说。依顺正理论云：三十三天迷卢山顶，其顶四面各二十千，若据周回数成八万有余。师说面各八十千，与下际四边其量无别。山顶四角各有一峰，其髙广量各有五百。有药乂神名金刚手，于中止住守防诸天。于山顶中有宫名善见面，二千半周万逾缮那，金城量髙一逾缮那半，其地平坦，亦真金所成，俱用百一襍宝严餙，地触柔輭如妬罗绵，于践蹑时随足髙下，是天帝释所都大城。城有千门，严饰壮丽，门有五百青衣药乂，勇健端严，长一逾缮那量，各严铠仗防守城门。于其城中有殊胜殿，种种妙宝具足庄严，映蔽天宫故名殊胜，面二百五十逾缮那，周千逾缮那，是谓城中诸可爱事。城外四面四苑。庄严是彼诸天其游戱处，一众车苑，谓此苑中随天福力，种种车现。二麤恶苑，天欲战时，随其所须甲仗等现。三襍林苑，诸天入中，所玩皆同，俱生胜喜。四喜林院，极妙欲尘，襍类俱臻，厯观无厌。如是四苑，形皆异方，方周千逾缮那量，居各有一如意池，池面各五十逾缮那量，各功德水弥满其中，随欲四苑花鸟香林庄饰，业果差别难可思议。天福城外西南角有大善法堂，三十三天时集辩论，制伏阿素洛等，如法不如法事。起世经云，佛告比丘，以何因缘诸天防处名善法堂？三十三天集防坐时，于中唯论微细善语深义，称量观察，皆是世间诸胜要法，真寔正理，是以诸天称为善法堂。又何因缘名波娄沙迦苑【隋言麤澁】三十三天王已入坐于贤及善贤二石之上，唯论世间麤恶不善戱谑之语，是故称波娄沙迦。又何因缘名襍色车苑？三十三天王入已坐于襍色善襍色二石之上，唯论世间种种▯色相语言，是故称为襍色车苑。又何因缘名襍乱苑？三十三天常以月八日、十四日、十五日放其宫内一切采女入此园中，令与三十三天众合杂嬉戱，不生障隔，恣其欢娱，爱天五欲具足功德游行，爱乐是故诸天共称此园为襍乱苑。又何因缘彼天有园名为欢喜？三十三天王入其中已坐于欢喜善欢喜二石之上，心爱观喜，复爱极乐，是故诸天共称彼园以为欢喜。又何因缘名波利夜怛逻拘毗陀罗树下有天子住，名曰未多日夜，常以彼天种种五欲功德具足和合游戏爱乐，是故诸天遂称彼树以为波利夜怛逻拘毗陀罗树。

忉利天善见城周围四万十千由旬，纯金为城，城围绕髙十由旬，城上埤堄髙半由旬，门髙二由旬，其外重门髙一由旬半，十十由旬有一一门，城之四面为千门楼。是诸城门众宝所成，种种摩尼之所严饰。于大城四分之一中央，金城帝释住处，十二由旬有二门，四面四百九十九门，复有一小门，凡五百门。是城形相亦衞四兵，栅堑榭池襍林宫殿，作倡伎乐及诸外戏，种种宝藏不可具述。是城中央宝楼重阁，名皮禅延多楼，长五百由旬，广二百五十由旬，周围一千五百由旬，其间四边却敌宝楼，东边二十六所，三面各二十五所，凡一百一所，一一却敌方二由旬，周围八由旬。其却敌上复有宝楼，髙半由旬，以为观望，一一却敌有七女天，一一女天有七采女。楼阁之内有万七百房室，一一房室有七天女，一一天女采女亦七。其天女者，并是帝释正妃。其外却敌及内诸房各四亿九万四千九百正妃，三十四亿六万四千三百采女，妃及采女合三十九万亿五万九千二百。皮禅延多重阁最上当中央围室，广三十由旬，周围九十由旬，髙四十五由旬，是帝释所住之处，并是琉璃所成，众宝所填。

问曰：诸天仆乗云何？荅曰：如经说云：如欲界六天有仆乗，仆谓仆从，乗谓骑乗。以六欲天皆有君臣妻妾尊卑上下，卑必从尊，下必随上。乗者，以六欲天皆有襍类畜生诸天欲游，随意乗之，或乗象马，或乗孔雀，或乗诸龙。若依婆沙论説：忉利天已下具有象马鳬雁鸳鸯孔雀龙等，自炎摩天已上悉无象马四足众生，惟有教放逸鸟、寔语鸟、赤水鸟等，诃责诸天，诫不放逸。问曰：若无象马四足众生，彼天欲游何所乗耶？答曰：即如论说，还自释言：虽无象马，诸天欲出，以福力故，即有象马随心化起，任意所乗，乗竟化灭。此教放逸鸟等遍在六欲天，皆悉有之，常与诸天为师，诃责放逸，不唯炎摩已上偏独有也。问曰：此鸟既是畜生，何得与天为师？答曰：如正法念经说此鸟本为人时，于三天下教化之师，诸天本是所化众生，由信爱化故，布施持戒，今得生天。其鸟本为师时，名为利故，破戒其心不寔，今作天鸟。然由教化征善力故，今得生天，由本化师故，与诸天为师。若见诸天放逸，即来诃责，诸天见闻各生惭愧，改不放逸【并上】三界之外，次四民天，所谓东华、南离、西灵、北贡，行仁者生东华宫，行礼者生南离宫，行义者生西灵宫，行德者生北贡宫。言三界之内大劫交时，有四行者堪为种民，王母迎之，登上四天，为下民种也【四见论】

东方八天太皇黄曾天帝郁防玉明太明王完天帝须阿那田清明何童天帝元育齐景元胎平育天帝刘度内鲜元明文举天帝丑法轮上明七曜摩夷天帝恬懀延虚无越衡天帝正定光太极蒙翳天帝曲育九昌。南方八天赤明和阳天帝理禁上真元明恭华天帝空謡丑音曜明宗飘天帝重光明竺落皇笳天帝摩夷妙辩虚明堂曜天帝阿那娄生观明端靖天帝郁宻罗千元明恭庆天帝龙罗菩提太焕极瑶天帝宛黎无延。西方八天元载孔升天帝开真定光太安皇崖天帝婆娄阿贪显定极风天帝招真童始皇孝芒天帝萨罗娄王太皇翁重浮容天帝闵巴狂无思江由天帝明梵光上揲阮乐天帝勃勃监无极昙誓天帝飘弩穹隆。北方八天皓庭霄度天帝慧觉昏渊通元洞天帝梵行观生太文翰宠妙成天帝那育丑瑛太素秀乐禁上天帝龙罗觉长太虚无上常容天帝总监鬼神太释王隆腾胜天帝▯▯行元龙变梵度天帝运上元元太极平育贾奕天帝大择法门【度人经】

刘向说天裂，阳不足；地动，隂有余【晋书】

懿王元年，天再旦于郑【汲冡纪年】

成帝建始三年七月夜，有青黄白气，长十余丈，光明照地。或曰天裂，或曰天劒【古今注】

王摛史学博闻，永明中，天忽黄色照地，众莫能解，摛云是荣光，世祖大悦，用为永阳太守【齐书】

沙门昙鸾，雁门人，家近五台山，神迹灵异。鸾因患气疾，周行医疗，行至汾水秦陵故墟，入城东门，仰望青云，忽见天门调开，六欲阶位上下重复，厯然齐覩。由斯疾愈，求觅仙方，冀益长夀。及届山所接对，欣然便以仙方十卷用酬来意【神僧传】

星官之书，自黄帝始，至髙阳氏，乃使南正重司天文。耀钩曰：「唐尧即位，羲和立浑仪【后汉志】

颛顼造浑仪，黄帝为盖天，皆以天象盖也【刘氏厯正】

近世有四术，方天兴于王充，昕天起于姚信，穹天开于虞昺，皆臆断浮説。惟浑天证验无疑【贺道飬浑天记】

古人言形者有三，一曰浑天，二曰盖天，三曰宣夜【盖天即周髀也】

浑天之作，由来尚矣。考之在天，信而有征。旧説天地之体，状如鸡卵，天包地外，犹殻之黄。浑天言其形体，浑浑如也。周天三百六十五度，五百八十九分，度之百四十五，东西南北，展转周规，半覆地上，半在地下。故二十八宿，半见半隠。以仪准之，其见常一百八十三度有竒。是以知其半覆地上，半在地下也。黄赤二道，见与交错，一间相去二十七度。以两仪准之，俱三百六十五度有赤道见者，常百八十二度半强。又南北考之，天见者亦一百八十二度半强。是天之体，圆如弹丸，北极出地三十六度，是知南极入地亦三十六度，而两相去百八十半强也【王蕃浑天说】

虞喜曰：「宣明也，夜幽也，幽明之数，其术兼之，故云宣夜【书正义】

宣夜之书》云：惟汉秘书郎郄萌记先师相传云：「天无质，仰而瞻之，髙逺无极，眼瞀精絶，故苍苍然也。譬之旁望逺道之黄山，而皆青；俯察千仞之深谷，而窈黑。夫青非真色，而黑非有体也。日月众生，自然浮生虚空之中，其行其止，皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也【晋书】

汉太初中，洛下黄闳、鲜于妄人、耿夀昌等造员仪，以考厯度。后至和帝时，贾逵继作，又加黄道。至顺帝时，张衡又制浑象，具内外规、南北极、黄赤道，列二十四气、二十八宿、中外星官及日月五纬，以漏水转之。于殿上室内，星中出没，与天相应。因其闗戾，又转瑞轮蓂荚于阶下，随月虚盈，依厯开落。其后陆绩亦造混象。至吴时，中常侍庐江王蕃善数术，传刘洪《乾象厯》，依其法而制浑仪【晋书○刘曜时，南阳孔定制铜仪，太史令晁崇、斛兰尝为鐡仪】

扬子云好天文，问之于黄闳。作浑天老工曰：「我少能作其事，但随尺寸法度，殊不晓达其意。我稍稍益愈，到今七十，乃甫适知己。又老且死矣。今我儿子受学作之，亦当复年如我，乃晓知己【桓子新论】

吴有葛衡，字思真，明达天官，能为机巧，作浑天，使地居于中，以机动之，天转而地止，以上应晷度【晋阳秋】

成帝咸康中，防稽虞喜因宣夜之说，作《安天论》，以为天髙穷于无穷，地深测于不测，天确乎在上有常安之形，地魄焉在下有居静之体，常相覆冐，方则俱方，员则俱员，无方员不同之义也。其光曜布列，各自运行，犹江海之有潮汐，万品之有行藏也。葛洪闻而讥之曰：「茍辰宿不丽于天，天为无用，便可言无，何必复云有之而不动乎？」由此而谈，稚川可谓知言之选也。虞喜族祖河间相耸，又立《穹天论》，云：「天形穹隆，如鸡子幕其际，周接四海之表，浮于元气之上，譬如覆奁以抑水而不没者，气充其中故也。日绕辰极，没西而还东，不出入地中。天之有极，犹盖之有斗也。天北下于地三十度，极之倾在地卯酉之北，亦三十度。人在卯酉之南十余万里，故斗极之下不为地中，当对天地卯酉之位耳。日行黄道，绕极，极北去黄道百一十五度，南去黄道六十七度，二至之所舎，以为长短也。」吴太常姚信造《昕天论》，云：「人为灵防，形最似天，今人颐前多临胸，而项不能覆背，近取诸身，故知天之体南低入地，北则偏髙。又冬至极低而天运近南，故日去人逺而斗去人近，北天气至，故冰寒也。夏至极起而天运近北，而斗去人逺，日去人近，南天气至，故蒸热也。极之立时，日行地中浅，故夜短，天去地髙，故昼长也。极之低时，日行地中深，故夜长，天去地下浅，故昼短也。」自虞喜、虞耸、姚信，皆好竒徇异之说，非极数谈天者也【晋书以下日月】

孔子曰：「日者，天之明；月者，地之理。月上属，为使妇从夫放月纪【孝经援神契】

王曰：「余不知九星之光。」周公旦曰：「九星，星辰、日、月、四时、嵗，是谓九星九光【周书】

日犹火，月犹水。火则施光，水则含影。月光生于日所照，魄生于日所蔽。当日则光盈，近日则明尽【周髀】

日者，寸也，纪刻而成晷也。月者，尺也，纪度而成数也【范子计然】

日一南而万物生，日一北而万物成。地坎而天严，月遄而日湛。五行迭王，四时不俱壮【太▯经】

地将震而枢星直，井无景，则日隂食；元首寛则望舒脁，侯王肃则月匿影【后汉书】

日昼行千里，夜行千里。然则日行舒缓，与麒麟之步相似类也。月行十三度，十度二万里，三度六千里，与晨鳬之飞相似类也。天行三百六十五度，积凡九十三万里也。行甚疾，无以验，当与陶钧之运，弩矢之流相类似乎【论衡】

孝经援神契》曰：天地至贵，精不两明。注：天精为日，地精为月。

五月午日，日月防于鹑首；八月酉日，日月防于夀星【太衍星分图】

常阳之山，日月所入【山海经】

大荒之中，有山名曰鞠陵，日月所出。

大荒中有山，名曰「明星」，日月所出。

大荒中有方山，上有青松，名曰拒格之松。日月所出入【并上】日之临照四十万六千里，月照四十五万里【说书】

瀛州有金銮之观，饰以众环，直上干云。中有青瑶瓦，覆以云纨之素，刻碧玉为倒龙之状，悬火精为日，刻黒玉为乌，以水晶为月，青瑶为蟾兎。于地下为闗棙，以测昬明，不亏▯望，时时有香风冷然而至，张袖受之，厯年不歇【拾遗记】

佛告诸比丘日天宫殿纵广正等五十由旬，上下亦尔。以二种物成其宫殿，正方如宅，遥看似圆。何等为二？所谓金及玻瓈。一面两分皆是天金成清净光明，一面一分是天玻瓈成清净光明。有五种风吹转而行。何等为五？一、名为持；二、名为住；三、名随顺转；四、名波罗诃迦；五、名将行。彼日天宫之前，别有无量诸天而行，时各常受乐，皆名牢行【阿含经云：日天宫墙地薄如华葩，为五风所持地】又日宫殿中有阎浮擅金以为妙辇轝，髙十六由旬，方八由旬，庄严殊胜。天子及眷属在彼辇中，以天五欲具足受乐。日天子身夀五百嵗，子孙相承皆于彼治。宫殿住持满足一劫。日天身光出照于辇，辇有光明复照宫殿，光明相接。出已照曜遍四大州及诸世间。日天身辇及宫殿有一千光明，五百光明傍行而照，五百光明向下而照。日天宫殿常行不息，六月北行，于一日中渐移北向六拘卢舎【依杂宝经有五里】未曾暂时离于日道。六月南行，亦一日中渐移南向六拘卢舎，不差日道。日天宫殿六月行时，月天宫殿十五日中亦行尔许。佛告比丘：月天子宫殿纵广正等四十九由旬，四面垣墙七宝所成。月天宫殿纯以天银，天青琉璃两相间错。二分天银清净无垢，光甚明曜；余之一分天青琉璃亦甚清净，表里映彻，光明逺照，亦为五风摄持而行【五风如前】月天宫依空而行，亦有无量诸天宫殿引前而行，恒受快乐。于此月殿亦有五辇，青琉璃成，举髙十六由旬，广八由旬。天子身与诸天女在此辇中，以天种种五欲功德和合爱乐，随意而行。彼月天子身夀五百嵗，子孙相承皆于彼治。然其宫殿住于一劫。彼月天子身分光明照彼青辇，其辇光明照月宫殿，宫殿光照四大州。彼月天子有五百光向下而照，有五百光傍行而照。是故月天。」名千光明，亦复名为含冷光明。又何因缘，月天宫殿渐渐现耶？佛答：此月三因缘：一、背相转；二、青身诸天形服璎珞，一切悉青；常半月中隐覆其宫，以隐覆故，月渐而现；三、从日天宫殿有六十光明一时流出，障彼月轮。以是因缘，渐渐而现。复何因缘，是月宫殿圆净满足？亦三因缘故，令如是一。尔时月天宫殿面相转出，二青色诸天一切皆青。当半月中隐于十五日时，形最圆满，光明炽盛。譬如于多油中然火炽炬，诸小灯明皆悉隐翳。如是月宫，十五日时能覆诸光。三复次，日宫殿六十光明一时流出，障月轮者，此月宫殿十五日时圆满具足，于一切处皆离翳障。是时日光不能隐覆。复何因缘，月天宫殿于黑月分第十五日一切不现？此月宫殿于黑月分十五日最近日宫，由彼日光所覆翳故，一切不现。复何因缘，名为月耶？此月宫殿于黒月分一日已去，乃至月尽，光明威德渐渐减少。以此因缘，名之为月【西方以月为黑白，月初一日至十五日名为白月，十六日已后至月尽名为黒月。此方通摄黑白，合为一月也】复何因缘，月宫殿中有诸影现？此大州中有阎浮树，因此树故，名为阎浮州。其树髙大，影现月轮【起世经】

由大海中有鱼鼈等影现月轮故，其内有黒相现【瑜伽论】阳精为日，隂精为月，分日月之精为星辰。纲者，连星也；纪者，缀星也。星形正圆如丸，不应似贯珠穿度，又不容作铃鼻相缀。理宜如破箭竿还相合以成体。天地初成，无子举翅飞上，乃在华盖之下。左有北辰，右有北斗。星辰稍偹，东南西北稍正。星辰共以真道要养万二千物，下及六畜，粪土草木皆被服其秘道要德而生长焉【▯门宝海经】

日，一名郁仪；月，一名结璘【太洞经】

日中赤帝上皇真君讳将车梁字髙骞爽，月中黄气上皇神母讳曜道支字玉荟。条日中青帝讳圆常无字昭龙轁，衣青玉锦帔，苍华飞羽帬，建翠芙蓉晨冠。日中赤帝讳丹虗峙字绿虹，映衣绛玉锦帔，丹华飞羽帬，建丹符灵明冠。日中白帝讳浩郁将字廻金霞，衣素玉锦帔，白羽飞华帬，建浩灵芙华冠。日中黒帝讳澄增停字▯绿，炎衣▯玉锦帔，黒羽飞华帬，建▯芙蓉冠。日中黄帝讳夀逸阜字飚晖，像衣黄玉锦帔，黄羽飞华帬，建芙灵紫冠。月中夫人防精内神名暖萧台标。月中青帝夫人讳隐娥珠字芬艶，婴衣青华琼锦帔，翠龙凤文飞羽帬。月中赤帝夫人讳逸寥无字婉筵，灵衣丹蘃玉锦帔，朱华凤落飞羽帬。月中白帝夫人讳灵素兰字郁连，华衣白珠四出龙锦帔，素羽鸾章飞华帬。月中黑帝夫人讳结翅字淳厉，金衣元琅九道云锦帔，黑羽龙文飞华帬。月中黄帝夫人讳青营襟字炅定，容衣黄云山文锦帔，绿羽凤华绣帬【云笈七籖】

苏利耶，此云日神；苏摩，此云月神【大孔雀经】

日月者，天地之司徒、司空也。日，姓张，名表，字长史；月，姓文，名申，字子光【老子厯藏中经】

日中有蘃渊，月中有琼池【僊经】

日有九芒，月有十芒，方诸宫有服日月芒法【真诰】

日阳之精，德之长也。纵广二千三十里，金物水精晕于内，流光照于外。其中有城郭人民，七宝浴池，池生青黄赤白莲花。人长二丈四尺，衣朱衣之服，其花同衰同盛。日行有五风，故制御日月星宿游行，皆风梵其纲。金门之上，日之通门也。金门之内有金精冶链之地，在西闗左之分。故立春之节日，更錬魄于金门之内，耀其光于金门之外，四十五日乃止。顺行至洞阳宫，吐金冶之精，以灌于东井之中，沐浴于晨晖，收八素之气，归广寒之宫也。月晖之围，纵广二千九百里，白银琉璃水精映其内，城郭人民与日宫同，有七宝浴池，八骞之林生于内。人长一丈六尺，衣青色之衣。常以一日至十六日，采白银琉璃链于炎光之冶。故月度盈则光明，比十七日至二十九日，于骞林树下采三风之华，拂日月之光也。秋分之日，月宿东井之地上广灵之堂，乃沐浴于东井之池，以链日防明八朗之芒，受阳精日晖，吐黄气于玉池。诸天人悉采玉树之华，以拂日月之光。月以黄气灌天人之容，故秋分是天人防月之道也【黄气阳精经】

青牛道士口诀：暮卧存日，在额上；月在脐上，辟千鬼万邪。致玉女来降，万祸伏走。秘验。

服日月之精华者，欲得常食竹笋者，日华之胎也，一名大明。又欲常食鸿脯者，月胎之羽鸟也，一名月鹭。欲服日月，常食此物，气感运之。太虚真人曰：“鸿者，羽族之总名也。其鹄、雁、鵞、鸥，皆曰鸿鹭也。”古歌曰：“鸿鹭十年鸟，为肴致天真。五帝衔月华，列坐空中宾【此古之渔父歌也】

日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓禺中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓晡时。至于女纪，是谓大还。至于渊虞，是谓髙舂。至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。至于虞渊，是谓黄昏。至于▯谷，是谓定昏。日入于虞渊之汜，曙于▯谷之浦。行九州七舎，有五亿万七千三百九里【淮南子】

儒者或以日出入为近，日中为逺者，见日出时大，日中时小也；或以日中为近，日出入为逺者，见日中时温，日出入时寒也。如实论之，日中近而日出入逺，何以验之？以植竿于屋下，夫屋髙三丈，竿于屋栋之下，正而树之上，扣栋下抵地，是以屋栋去地三丈。如旁邪倚之，则竿木旁跌，不得扣栋，是谓去地过三丈也。日中时，日正在天上，犹竿之正树，去地三丈也；日出入邪在人旁，犹竿之旁跌，去地过三丈也。夫如是，日中为近，出入为逺，可知明矣。然则日中时日小，出入时大者，日中光明故小，其出入时光暗故大，犹昼日察火光小，夜察火光大也【论衡】

儒者说日，及工技之家，皆以日为一。《禹贡》《山海经》言日有十，在海外东方有汤谷，上有扶桑，十日沐浴，水中有大木，九日居下枝，一日居上枝。《淮南书》又言烛十日，尧时十日并出，万物焦枯。世俗又名甲乙为日，甲至癸凡十日。日之有十，犹星之有五也。通人谈士归于难知，不肯辩明，是以文二传而不定，世两言而无主。诚实论之，且无十焉？何以验之？夫日犹月也，日而有十，月有十二乎？星有五，五星之精，金、木、水、火、土各异光色。如日有十，其气必异。今观日光，无有异；察其小大前后，若一。如审气异，光色宜殊；如诚同气，宜合为一，无为十也。验日，阳燧火从天来，日者大火也。察火在地，一气也。地无十火，天安得十日？然则所谓十日者，殆更自有他物，光质如日之状，居汤谷中，水时缘据扶桑。禹、益见之，则纪十日。数家度日之光，数日之质，刺径千里。假令日出是扶桑，日上之日，扶桑木宜覆万里，乃能受之。何则？一日径千里，十日宜万里也。天之去人，万里余也。仰察之，日光▯耀，火光盛明，不能堪也。使日出是扶桑木上之日，禹、益见之，不能知其为日也。何则？仰察一日，目犹▯耀，况察十日乎？由此言之，禹、益所见，意似日非日也。天地之间，物气相类，其寔非者多。海外西南有珠树焉，察之是珠，然非鱼中之珠也。夫十日之日，犹珠树之珠也。珠树似珠，非真珠；十日似日，非实日也。《淮南》见《山海经》，则虚言真人烛十日，妄纪尧时十日并出。且日火也，汤谷水也，水火相贼，则十日浴于汤谷，当灭败焉。火燃木，扶桒木也，十日处其上，宜燋枯焉。今浴汤谷而光不灭，登扶桑而枝不燋不枯，与今日出同，不验于五行。故知十日非真日也【上】

冬至晷长大三尺【郑▯注曰：晷者所立八尺表阴也，丈三尺长之极】春分晷长七尺三寸四分，夏至晷长尺有四寸八分，秋分晷长二寸四分【易通卦騐】

阳数起于一，成于三，故日中有三足乌【春秋元命苞】

日者，实也。形体光实，人君之象【礼统】

君乗木而王，其政升平，则日黄中而青晕；乗火而王，则黄中而▯晕【礼斗威仪】

政太平则日五色，政公平则日黄中而赤晕，政和平则日黄中而黒晕，政象平则日黄中而白晕，政升平则日黄中而青晕【上】

日光曰景【星月之光通谓之景】日影曰晷，出气曰睍，日初出曰旭，日昕曰晞，日温曰煦，在午曰亭午，在未曰昳，日晚曰旰，日西落，光返照于东，谓之反景，照在下曰倒景【纂要】日中三足乌见者，其所居分野有白衣防【黄帝占书】

日中五帝，魄精内神，名珠景赤童【云笈七籖】

日再中，乌连嬉。仁圣出，握知时【易解终备】

羣臣恣，则日黄无光；羣臣争，则日裂；人主排斥，则日夜出【春秋感精符】

黒帝亡，二日并出【尚书·考灵曜】

凡日无光，则日乌不见。日乌不见，则飞乌隐窜【物类相感志】日者，众阳之精，内明，▯黄五色无主，以象人君。精精似青，翼翼似黒炫炫似赤，缟缟似白，煌煌似黄。光照无主，不可以一色名也【易传】

祭河娄国土人无有日月之光菩萨往造日城【造天地经】东华方诸宫髙晨师玉保仙王曰：「青童东华者，仙真之州也，在始晖之间，髙晨玉保王所治也。」东华真人呼日为紫曜明，或曰圆珠。青童君乘雕玉之軿，御圆珠之气，登云波之山，入东华之堂【云笈七籖】

皇初紫元君曰：「皇初紫元之天，常有晖晖之光，郁郁如薄雾焉。乃九日之所出，有如一日之照耳。」六渊者，乃元君之宫名；寒童者，山名也。故曰：「登寒童之岳，防六渊之中矣【上】

▯门轮》及《太洞经》云：九天真人呼日为濯曜，罗三天真人呼月为圆光，蔚上清真人呼日为九曜生，泰清天中仙人呼日为大明，太极天中呼日为圆明，东华真人呼日为紫曜明，亦名圆珠，亦谓始晖，亦谓太明【并上○又《真诰》云：方诸下真人呼日为圆曜明】

君应阳，君臣和，得道度，则日含王字【春秋纬】

髙上太素君曰：「髙上皇人常宴紫霄之上。玉根者，玉清天中山名也，乃五老上真之所治。」太素真人拂日月之光于帝一之前。太素天中呼曰：「为眇景也，玉门兰室也，并是上清宫中门户名也。」月中树名骞树，一名药王。凡有八树在月中也。得食其叶者为玉仙，玉仙之身洞彻如水精琉璃焉【云笈七籖】

皇上四老道中君曰：「皇上四老真人，在日中无影。呼日名为九曜，生常乗明玉之轮，转宴于日中也。广霞者，玉清天中山名，乃九日之所出矣。日帝之所司也。」

太阳九气玉贤元君曰：「太阳九气者，变化三晨之上，防驾紫軿于微元之下。微元者，日中之神，名曰玉贤。天中呼日为微元也【并上】

炎帝筑圆丘以祀朝日，餙瑶阶以揖夜光【拾遗记】三苖之时，三月不见日。

少吴邑于穷桑，日五色互照【尸子】

帝尧修坛河洛，仲月辛日，礼偹至于日禝。荣光出河，龙马卸甲，变绿色，临坛吐甲图【出《尚书中候》宋均曰：禝，侧也】

伊摰将应汤命，梦乗船过日月之傍【太平御览】

周文王梦日月着其身【帝王世纪】

景公病水，卧十数日夜，梦与二日鬬，不胜。晏子朝，公曰：“夕者梦与二日鬬，而寡人不胜，我其死乎？”晏子对曰：“请召占梦者。”出于闺，使人以车迎。占梦者至，曰：“曷为见召？”晏子曰：“夜者公梦二日与公鬬，不胜。”公曰：“募人死乎？故请君占梦，是所为也。”占梦者曰：“请反其书。”晏子曰：“毋反书，公所病者阴也，日者阳也，一隂不胜二阳，故病将已。”以是对占梦者入。公曰：“寡人梦与二日鬬而不胜，寡人死乎？”占梦者对曰：“公之所病隂也，日者阳也，一隂不胜二阳，公病将已。”居三日，公病大愈。公且赐占梦者，占梦者曰：“此非臣之力，晏子教臣也。”公召晏子，且赐之。晏子曰：“占梦以占之言对，故有益也。使臣言之则不信矣，此占梦之力也，臣无功焉。”公两赐之，曰：“以晏子不夺人之功，以占梦者不蔽人之能【晏子】

晋侯问于士文伯曰：「三月朔，日有蚀之，寡人学惛焉。诗所谓『彼日而蚀于何不臧』者，何也？」对曰：「不善政之谓也。国无政，不用善，则自取讁于日月之灾，故不可不慎也。政有三而已，一曰因民，二曰择人，三曰从时【说苑】

专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，苍鹰击于殿上【战国防】

张重字仲笃，明帝举孝亷。帝曰：“何郡小吏？”答曰：“臣日南吏。”帝曰：“日南郡人，应向北看日。”答曰：“臣闻雁门不见垒，雁为门；金城郡不见积金，为郡。臣虽居日南，未曾向北看日【后汉书】

建武元年三日并出【晋阳】

程立梦登太山，捧日立以白太祖，太祖遂加日于立上，因改名昱【魏志】

惠帝时，日中有若飞燕者，数日乃消。王隐以为愍怀废死之征【晋书】

永宁元年九月甲申，日中有黒子。《京房易占》黑者，隂也。臣不掩君恶，令下见百姓恶君，则有此变。」又曰：「臣有蔽主明者【上】

髙祖梦天开数丈，有一人朱衣捧日，令帝张口纳之。及觉犹热，后二百日为帝【陈书】

五帝日君遂与裴君骖乗，飞龙之车东到日窟之天，东▯长丘大桑之宫，八极之城，登明真之台，坐希林之殿，授裴君以挥刅之章，九有之符，食青精日▯，饮灵碧元腴。于是与五帝日君日日而游，此所谓奔日之道也【云笈七籖】旧说曰：日有五蚀，谓起上下左右中央是也。汉尚书令黄香曰：日蚀皆从西，月蚀皆从东，无上下中央者。《春秋》鲁桓三年日蚀贯中，上下竟黒，疑者以为日月正等，月何得小而见日中？郑▯云：月正掩日，日光从四边出，故言从中起也【南齐书】

凡救日食，皆着赤帻以助阳也【决疑要注】

难者曰：「大旱雩祭而请雨，大水鸣鼓而攻社。或请焉，或怒焉者，何？」曰：「大旱者，阳灭阴也。阳灭隂者，尊压卑也。虽太甚，拜请之而已，无敢有加也。大水者，阴灭阳也。隂灭阳者，卑胜尊也。日食亦然，皆下犯上，以贱伤贵，逆节也。故鸣鼓而攻之，朱丝脇之，为其不义也【董子】

董仲舒救日食祝曰：「昭昭大明，纎灭无光。奈何以隂侵阳，以卑凌尊【周官大祝注】

天子救日，置五麾，陈五兵，五鼓；诸侯置三麾，陈三兵，三鼓；大夫击橛。凡有声，皆阳事也，以厌隂气【谷梁传】角尾交，日月食，救之者，谓夫人击镜，传人击杖，庶人之妻楔搔【白虎通】

何汶字景由，为谒者，持赤帻。同僚问之曰：「日当食，晡时果食【益部耆旧传】

月天夜明，圣人以辩昏象隂形。月圣人以命相代政。天月淫，圣人以机密大臣代政。山月升腾，圣人以命相统治。川月东浮，圣人以恩及命妇。云月藏宫，圣人以慎内政。气月宴隂，圣人以慎羣小。月气夜圆，圣人以定方象【三坟】月三日成魄，八日成光，蟾蜍体就，光魄时萌【诗推度灾】政太平则月多耀，政公平则赤明，政和平则黑明，政象平则白明，政升平则青明【礼斗威仪】

人君乗土而王，其政平则月圆而多晕【上】

大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。有女子方澄浴月，帝俊之妻常羲，生月十有二，此始浴之【山海经】

帝淫佚，则奎有角，月有足【龙鱼河图】

若月三珥者，大臣有喜；若有冠而复晕者，天下有喜【军国占▯】

诸侯谋叛，则月生爪牙；后族专政，则日月并照【春秋考异邮】蟾蠩去月，天下大乱【河图】

乐彦引老子道德经云：「月中仙人宋无忌。」按《白泽图》：「火之精曰宋无忌。」盖其人火僊也【史封禅书注】

金华和丹，其光上与日月相连。丹金为盘椀，以承月得神精，如方诸【太平御览】

羿请无死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：“吉，翩翩归妺，独将西行，逢天晦芒，毋恐毋惊，后且大昌。”嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍【搜神记】嫦娥奔月之后，羿昼夜思惟成疾。正月十四夜，忽有童子诣宫求见，曰：“臣夫人之使也。夫人知君怀思，无从得降。明日乃月圆之夜，君宜用米粉作丸，团团如月，置室西北方，呼夫人之名，三夕可降耳。”如期果降，复为夫媍如初。今言月中有嫦娥，大谬。盖月中自有主者，乃结璘，非嫦娥也【广记○一云嫦娥字纯狐】

阚泽年十三，梦见名字炳然在月中【防稽先贤传】

尹思者，字少龙，安定人也。晋元康五年正月十五夜，坐屋中，遣儿视月中有异物否。儿曰：“今年当大水，月中有一人，披簔带剑。”思自视之，曰：“将有乱，卒至。”儿曰：“何以知之？”曰：“月中人乃带剑仗矛，当大乱三十年后小清耳。”后果如其言【真诰】

安帝隆安五年三月甲子，月生齿。占曰：「月生齿，天子有贼臣，羣下自相残。」桓▯簒逆之征也【晋书】

北齐释昙迁常寻惟识论，遂感心疾，专凭三宝，不以医术缠情。夜梦月落入怀，乃擘而食之，脆如冰片，甚讶香美。觉罢所苦，因其胜助，食月成徳，遂私改乡名为月德也【续髙僧传】

五帝月夫人遂与裴君共乗飞龙之车，西到六岭之门，八络之丘，协晨之宫，八景之城，登七灵之台，至太和之殿，授裴君流星夜光之章，十朋之符，食黄琬紫精之▯，饮月华云膏。于是与五夫人夕夕共游，此所谓奔月之道矣【云笈七籖】

广博物志卷一

钦定四库全书