广博物志卷二十六

广博物志卷二十六

明　董斯张　撰艺苑一【总经，易，诗，书，春秋，礼记，孝经，论语，孟子，山海经，尔雅，拟经】

三坟，坟分也。论三才之分，天地人之治，其体有三也。五典，典鎭也。制法所以正定上下，其等有五也。八索，索素也。着素王之法，若孔子者，圣而不王，制此法者有八也。九丘，丘区也。区别九州土气，教化所宜施者也。经，径也。如径路无所不通，可常用也。纬，围也。反覆围绕以成经也。图，度也。尽其品度也。防，纎也。其义纎微也。易，易也。言变易也。礼，体也。得其事体也。仪，宜也。得事宜也。传，传也。以传示后人也。记，纪也。纪识之也。诗，之也。志之所之也。兴，物而作谓之兴。敷布其义谓之赋。事类相似谓之比。言王政事谓之雅。称颂成功谓之颂。随作者之志而别名之也尚书，尚上也。以尧为上始而书其时事也。春秋，春秋冬夏终而成岁。春秋书人事卒岁而究备。春秋温凉中象政和也，故举以为名也。国语，记诸国君臣相与言语谋议之得失也。又曰外传。春秋以鲁为内，以诸国为外，外国所传之事也。尔雅，尔昵也。昵近也。雅义也。义正也。五方之言不同，皆以近正为主也。论语，纪孔子与诸弟子所语之言也【释名】

七纬者，《易纬》稽览图、干凿度、坤灵图、通卦验，是类谋辨终备也。《书纬》璇玑钤、考灵耀、刑德、放帝命、验运期、授也。《诗纬》推度灾、纪厯枢、含神雾也。《礼纬》含文嘉、稽命征、斗威仪也。《乐纬》动声仪、稽耀、嘉叶图、征也。《孝经纬》援神▯、钩命决也。《春秋纬》演孔图、元命苞、文耀钩、运斗枢、感精符、合诚图、考异邮、保干图、汉含孶、佐助期、握诚图、潜潭巴、説题辞【后汉《樊英传注】

书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者，法之大分，类之纲纪也。故乐至乎礼而止矣。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也。在天地之间者，毕矣【荀子】礼乐法而不説，诗书故而不切，春秋约而不速【上】説天者，莫辨乎易；説事者，莫辨乎书；説体者，莫辨乎礼；説志者，莫辨乎诗；説理者，莫辨乎春秋。舍斯辨，亦小矣【法言】

易》有畧，书有故，诗有细，《春秋》有微【汉时释经】

春秋之元，诗之关睢，礼之冠婚，易之乾坤，皆愼始敬终云尔【大戴礼】

易》有阴阳，诗有五际，春秋有灾异【翼奉传】诗内传曰：五际卯酉午戌亥也】夫五经则四海也，传记则四渎也，诸子则泾渭也。至于百川沟洫畎浍，茍能通阴阳之气，达水泉之流，以四海为归者，皆益也【杨泉物理论】

郑康成多臆说，人见其名，学谓有所出也。证案大要在五经四部书，如非此文，近为妄矣。若子所执，以为郊天皷必当麒麟之皮也？写孝经本当曾子家防乎【孔融书】论説辞序，则易统其首；诏防章奏，则书发其源；赋颂歌讃，则诗立其本；铭诔箴祝，则礼总其端；纪传铭檄，则春秋为根。并穷髙以树表，极逺以启疆。所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也【文心雕龙】

秦宓云：「蜀本无学，士文翁遣相如来受七经，还敎吏民，由是蜀学比于齐鲁。」故地里志曰：「文翁倡其教，相如为之师。」

光武正旦朝贺毕，令羣臣能説经者更相诘难，义有不通，辄夺其席。戴慿遂重坐五十重京师为之语曰：「解经不穷，戴侍中。」

显宗自置五家要说章句，令桓郁定于宣眀殿【后汉书】井丹字大春，扶风郿人，博学髙论，京师为之语曰：「五经纷纶井大春。」

周举字宣光，姿貌短陋，而博学洽闻，为儒者所宗。京师语曰：「五经纵横，周宣光。」

许愼字叔重，性淳笃，少博学经籍。马融常推敬之。时人为之语曰：「五经无双许叔重。」

鲁丕字叔陵，兼通五经。元和初，拜赵相，虽居官不废教授。关东号曰「五经复兴鲁叔陵」。

丁鸿字孝公，章帝时，与桓郁、贾逵等论定五经同异于北宫白虎观，鸿以才髙论难最明，时人语曰：「殿中无双丁孝公。」

贾逵非力耕所得，诵经口倦，世所谓舌耕也【拾遗记】周续之通五经五纬，号曰十经。

近代有乐安任嘏者，十二就师学，不再问，一年通三经。乡人歌曰：「蒋氏翁，任氏童，言蒋氏之门老而方笃，任家之学防而多慧【王填之童子传】

臧荣绪惇爱五经，常以宣尼生庚子日陈五经拜之，自号被褐先生【宋书】

徐广年过八十，犹岁读《五经》一遍【南史】

衡阳王钧手自总书五经，置巾箱中，以备遗忘。贺玠曰：「殿下家富坟索，何复须此？」答曰：「巾箱中有五经，便于检阅，且一更手写，则永不忘【宋书】

许懋字昭哲，仆射江祜甚推重之，号为经史笥【南史】房晖远字崇儒，牛▯每称为五经库【隋书以下易】

秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦》三篇。后河内女子得之。汉初传《易》有田何，何授丁寛，寛授田王孙，王孙授沛人施讐、东海孟喜、琅琊梁丘贺，由是有施、孟、梁丘之学。又有东郡京房，自云受《易》于梁国焦延寿，别为京氏学。尝立，后罢。后汉施、孟、梁丘、京凡四家并立，而传者甚众。汉初又有东莱费直传《易》，其本皆古字，号曰古文《易》，以授琅琊王璜，璜授沛人髙相，相以授子康及兰陵母将永，故有费氏之学行于人间，而未得立。后汉陈元、郑众皆传费氏之学，马融又爲其传，以授郑▯，▯作《易》注。荀爽又作《易》传。魏代王肃、王弼并为之注。自是费氏大兴，髙氏遂衰。梁丘、施氏、髙氏亡于西晋。孟氏、京氏有书无师。梁、陈郑▯、王弼二注列于国学。齐代唯传郑义。至隋王注盛行，郑学浸微，今殆絶矣。《归藏》汉初已亡。案晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之防【上秦汉之际《易》亡《说卦》，宣帝时河内女子发老屋得《説卦》古文，《老子》至后汉荀爽集解，又得八卦逸象三十有一】

孔子曰：「易者，易也，变易也，不易也。」管三成德为道，苞籥。易者，其德也，光明四通，简易立节。天以烂明，日月星辰布设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，澹泊不失。此其易也。变易者，其气也。天地不变，不能通气。五行迭终，四时更废。君臣取象，变节相移。能消者息，必专者败。此其变易也。不易者，其位也。天在上，地在下。君南面，臣北面。父坐，子伏。此其不易也。故易者，天地人之道也【干凿度】孔子曰：「阳三，阴四，位之正也。」易卦六十四，分而为上下象，隂阳也。阳道纯而竒，故上篇三十，以象阳。隂道不纯而偶，故下篇三十四，以法隂【上】

易与春秋同经，总一机之织，经营天道以成人事【王叔师正部】

伏羲氏得河图，夏后因之，曰连山。黄帝氏得河图，商人因之，曰归藏。烈山氏得河图，周人因之，曰周易【山海经】伏羲始画八卦，是为先天，有图象而未有书。夏曰连山，天易也；商曰归藏，地易也。有法数而未有书。文王曰周易，人易也，始有书矣。

皇甫谧云：「夏人因炎帝，曰连山。《连山易》其卦以纯艮为首。艮为山，山上山下，是名连山。云气出纳于山。夏以十三月为正，人统艮渐，正月，故以艮为首。殷人因黄帝，曰归藏。《归藏易》以纯坤为首。坤为地，万物莫不归而藏于其中。殷以十二月为正，地统，故以坤为首【玉海】

夏、殷以不变为占，周《易》以变为占。

连山八万言归藏四千三百言连山用三十六策，归藏用四十五防，周易用四十九防。伏羲六十有四卦，其名未着；而神农之卦名，又与今代为异。民弗之知，阳豫防徙之类，连山卦也。演孔图云：「孔子修春秋九月而成，卜之得阳豫之卦。」而史记「始皇得璧言，眀年祖龙死，不乐卜之得游徙是矣。」

归藏初经》者，伏羲初画八卦，因而重之者也。其经初干，初奭，初艮，初兑，初荦，初厘，初震，初防，卦皆六画，即此八卦也【玉海】

归藏》卦皆六位卦，又有明夷、荧惑、耆老、大明之类。昔启筮明夷，鲧治洪水，牧占大明；桀筮营惑，武王伐商，牧占耆老。

厉山藏于兰台，归藏藏于太卜【桓子新论】

孔子《易》云：「有四易，一世、二世为地易，三世、四世为人易，五世、六世为天易，游魂归魂为鬼易【易传】

礼含文嘉云：伏羲徳洽上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则象而作易。故大传云：伏羲氏作八卦，此卽文王之所用者。壶子云：伏羲法八极作八卦，黄帝体九窍以定九宫，皆近取诸身，逺取诸物，作枝干衍为甲子。而魏博士淳于俊乃以为伏羲因燧皇之图以制卦，故髙贵乡公以孔子不言燧人氏没，伏羲氏作，难之也。三坟书云：伏羲三十二，易草木草生月雨降日，河泛时，龙马负图始画卦也。葢以草木纪歳也。

八卦之説，谓之八索。孔子讃易道，而黜八索。正义以易八卦为主，六十四卦，三百八十四爻，皆出于八卦。就八卦求其理，则万有一千五百二十防，天下之事得，故谓之索，非一索再索而已。

淳于俊对髙贵乡公曰：「包牺因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四。」

古《归藏易》今亡，惟存六十四卦名，而又阙其四，与《周易》不同。需作溽，小畜作毒蓄，大畜作▯畜，艮作狠，震作厘，升作称，剥作仆，损作员，咸作諴，坎作荦，谦作兼，遯作▯，蛊作蜀，解作荔，无妄作毋亡，家人作散，家人涣作奂。又有瞿钦规夜分五卦，岑▯林祸马徒三复名卦，不知当《周易》何卦也。

易》在五帝时，名《八索》。坤三索于干，而得三男；干三索于坤，而得三女。遂成八卦。八八相索，广生六十四。

孟喜《易解》眀夷，箕子曰：箕，万子滋也。言万物方滋，荄也。」仲尼生不知《易》，本偶筮其命，得旅，请易于商瞿氏。曰：「子有圣知而无位。」孔子泣而曰：「天也，命也。凤鸟不至，河无图至。呜呼！天命之也。」叹讫而息志【庖牺先文】

孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不怿。子张进，举手而问曰：「师闻贲者吉卦，而叹之乎？」孔子曰：「贲非正色也，是以叹之。吾思夫质素白当正，白黑当正黑。夫质又何也？吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰。何也？质有余者不受饰也【说苑】

郑志张逸问赞云：「我先师棘下生，何时人？」答云：「齐田氏时，善学者所防处也。齐人号之棘下生，无常人也。」愚按：康成有《易赞》，所谓「赞云」者，《易赞》也。棘下卽稷下也。刘向《别录》：「谈说之士防于稷门下。」

所校讐《中易传》《淮南九师道训》除复重定着十二篇《淮南聘善》为者九人从之采获故中书署曰《淮南九师书【刘向别传】

沛王传易，楚王好诗，犹且传之不朽，以为盛事【梁元帝书】后汉崔篆着《易林》六十四篇，篆，骃之祖父，或曰《卦林》，或曰《象林》。

杨政字子行，治梁丘易，与京兆祁圣元同好，俱名善説经书，京师号曰说经鋞鋞。杨子行论难，僠僠祁圣元【东观汉记】

吕思礼，东平寿张人。年十四，受学于徐遵明。长于论难，诸生为之语曰：「讲书论易，锋难敌。」

任安字定祖，广汉绵竹人。少游太学，受孟氏《易》，兼通数经。又从同郡杨厚学《图防》，防极其术。时人称曰：「欲知仲桓，问任安；居今行古，任定祖。」

洼丹作《易通论》七篇，世号《洼君通》。杜抚作《诗题约义》通学，者传之曰《杜君法》。马融作《周官传授》，谢该通解《左氏》疑滞，名《谢氏释》。

吕▯入吴，吴主劝其学业，蒙乃博览羣籍，以易为宗，常在孙防座上酣醉，忽卧于梦▯，诵周易一部，俄而惊起，众人皆问之，▯曰：“向梦见伏羲、文王、周公与我论世祚兴亡之事，日月贞明之道，莫不穷精极妙，未该▯防，故空诵其文耳。”众座皆云吕▯呓语，通周易【拾遗记】

虞翻注易，奏上曰：「臣郡吏陈桃梦，臣与道士相遇，放髪披鹿裘，布易六爻，烧其三以饮臣。臣乞尽吞之。道士言：『易道在天，三爻足矣。』岂臣受命应当知经【别传】

王弼注《易》，刻木偶为郑▯象，见其所误，辄呼叱之。张绪云：“何平叔不解《易》中七事。”伏曼容云：“何晏《易》中九事。”王辅嗣注《易》于干九三曰：干三以处下卦之上，故免亢龙之悔；坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。”上九曰：“夫以刚健而居人之首，则物之所不与也；以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故干吉在无首，坤利在永贞。”于《文言》曰：“进物之速者，义不若利；存物之终者，利不及义。”又曰：“文王明夷，则王可知矣；仲尼旅人，则国可知矣。”又曰：“不性其情，何能久行其正？”于《坤》曰：“方而又刚，柔而又圆，求安难矣。”初六曰：“阴之为道，本于微弱，而后积著者也，故取履霜以明其始；阳之为物，非基于始以至于著者也，故以出处眀之。”则以初为潜于《小畜》上九曰：“大畜者，畜之极也。畜极则通，是以其畜之盛，在于四五，至于上九，道乃大行。小畜积极而后乃能畜，是以四五可以进，而上九说征之辐。”于《大有》六五曰：“不私于物，物亦公焉；不疑于物，物亦诚焉。”于《豫》初六曰：“乐极则淫，志穷则凶。豫何可鸣？”于《观》上九：“观我生，自观其道者也；观其生，为民所观者也。”于《贲》六五曰：“贲于束帛，丘园乃落；贲于丘园，束乃戋戋。用莫过俭泰而能约，故必吝焉，乃得终吉也。”于《复》曰：“凡动息则静，静非对动者也；语息则嘿，嘿非对语者也。”于《頥》初九曰：“安身莫若不竞，修己莫若自保。守道则福至，求禄则辱来。”于《家人》初九曰：“凡敎在初，而法在始。家凟而后严之，志变而后治之，则悔矣。”九三曰：“行与其慢，宁过乎恭；家与其凟，宁过乎严。”上九曰：“凡物以猛为本者，则患在寡恩；以爱为本者，则患在寡威。故家人之道，尚威严也。”于《睽》上九曰：“见豕负涂，甚可秽也；见鬼盈车，吁可怪也。先张之弧，将攻害也；后説之弧，睽怪通也。徃不失时，睽疑亡也。贵于遇雨，和阴阳也。阴阳旣和，羣疑亡也。”于《蹇》初六曰：“处难之始，居止之初，独见前识，覩险而止，以待其时，知矣哉！”于《萃》之象曰：“聚而无防，则众生心。”于《渐》上九曰：“进。”处髙洁，不累于位，无物可以屈其心而乱其志。峩峩清逺，仪可贵也。于中孚上九曰：「飞音者，音飞而实不从之谓也。」于小畜六五曰：「小畜尚徃而亨，则不雨也。」小过阳不上交，亦不雨也。

苋陆夬夬，项氏玩辞曰：「苋音丸，山羊也；陆，其所行之路也。犹鸿渐于陆之陆。兊为羊，在上卦有山羊之象。《易》有蜀才注，江南学士遂不知是何人。王俭《四部目录》不言姓名，题云王弼后人。谢炅、夏侯该并读数千卷书，皆疑是谯周。而《李蜀书》一名《汉之书》，云姓范名长生，自称蜀才。南方以晋渡江后，北间传记皆名为伪书，不贵省读，故不见也【顔氏家训】

纪瞻拜尚书郞，与顾荣同赴洛，在途共论《易》太极。荣曰：“太极者，盖谓混沌之时，曚昧未分，日月含其辉，八卦隐其神，天地混其体，圣人藏其身，然后廓然旣变，清浊乃陈，二仪着象，阴阳交泰，万物始萌，六合闿拓。老子云：‘有物浑成，先天地生’，诚《易》之太极也。而王氏云太极天地，愚谓未当。夫两仪之位，以体为称，则是天地；以气为名，则名阴阳。今若谓太极为天地，则是天地自生，无生天地者也。老子又云：‘天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。’‘一生二，二生三，三生万物’，以资始，冲气以为和。原元气之本，求天地之根，恐疑以此为凖也。”瞻曰：“昔庖牺画八卦，阴阳之理尽矣。文王、仲尼继其遗业，三圣相承，共同一致，称《易》凖天，无复其余也。夫天清地平，两仪交泰，四时推移，日月辉其间，自然之数，虽经诸圣，孰知其始？吾子云曚昧未分，岂其然乎？圣人，人也，安得混沌之初，能藏其身于未分之内？老氏先天之言，此葢虚诞之说，非《易》者之意也。亦谓吾子神通体解，所不应疑。意者直谓太极，极尽之称，言其理极，无复外形。外形旣极，而生两仪。王氏指向可谓近之。古人举至极以为验，谓二仪生于此，非复谓有父母。若必有父母，非天地其孰在？”荣遂止【晋书】

时国学置郑王易杜服春秋何氏公羊传麋氏谷梁郑▯孝经陆澄谓尚书令王俭曰：「孝经小学之类不宜列在帝典」，乃与俭书论之曰：「易近取诸身，逺取诸物，弥天地之道，通万物之情。自商瞿至田何，其闲五传，年未为逺，无讹杂之失。秦所不焚，无崩壊之弊。虽有异家之学，同以象数为宗。数百年后，乃有王弼、王济。云弼所悟者多，何必能顿废前儒？若谓易道尽于王弼，方须大论意者，无乃仁智殊见，四道异传？无体不可以一体求，屡迁不可以一迁执也。」晋太兴四年，太常荀崧请置《周易》郑▯注博士，行乎前代。于时政由王、庾，皆儁神清识，能言▯逺，舍辅嗣而用康成，岂其妄然？泰元立王肃《易》，当以在▯弼之闲。元嘉建学之始，▯弼两立。逮顔延之为祭酒，黜郑置王，意在贵▯。事成败儒，今若不大▯儒风，则无所立学。众经皆儒，唯《易》独▯，▯不可弃，儒不可缺。谓宜并存，所以合无体之义。且弼于注经中已举《系辞》，故不复别注。今若专取弼《易》，则系说无注。左氏泰元取服防而兼取贾逵，经服传无经，虽在注中，而传又有无经者，故也。今留服而去贾，则经有所阙。案杜预注传，王弼注《易》，俱是晩出，并贵后生。杜之异古，未如王之夺实，祖述前儒，特举其违。又《释例》之作，所引唯深《谷梁》。泰元旧有麋信注，顔益以范▯，麋犹如故。顔论闰分，范注当以同我者亲，常谓《谷梁》劣《公羊》为注者，又不尽善，竟无及《公羊》之有何休，恐不足两立。必谓范善，便当除麋。世有一《孝经》，题为郑▯注，观其用辞不与著书相类。案▯自序所注众书，亦无《孝经》。俭答曰：「《易》体微，▯实贯羣籍。施、孟异闻，周、韩殊防，岂可专据小王便为该备？依旧存郑，髙同来说。元凯注传，超迈前儒，若不列学官，其可废矣。贾世注经，世所罕习。糓梁小书，无俟两注，存麋略范，率由旧式。凡此诸义，并同雅。」论疑《孝经》非郑所注，仆以此书明百行之首，实人伦所先，《七畧》《艺文》并陈之，六艺不与《苍颉》《凡将》之流也。郑注虚实，前代不嫌，意谓可安，仍旧立置【南齐书】

伏曼容字公仪。宋明帝好《周易》，集群臣于清暑殿，请诏曼容执经。曼容素美风采，帝毎以方嵇叔夜，使吴人陆探微画叔夜像以赐之【梁书】

东魏崔暹子达拏年十三，暹令儒者教其说《周易》。两字乃集朝贵名流，达拏升髙坐开讲。赵郡眭仲让，阳屈服之。暹大悦，擢仲让为司徒中郞。都下为之语曰：「解义两行，得中郞。」

权防夜出城东门，防独乘一驴，忽有二人，一人牵头，一人随后，有似相助其廻。动轻漂，有异生人，渐失路，不由本道，心甚怪之，遂诵易经上篇第一卷。不尽前后二人忽然离散，防亦不觉堕驴迷闷。至明始觉，方知堕处乃是郭外【北史】

释昙迁，俗姓王氏。年十三，初学于舅氏权防，授以《周易》，随言卽晓。始学其半，余半自通。有一妪失物，求防决之，得兊卦。防令迁试辨之，迁曰：“若如卦判定，失金钗。”妪惊喜曰：“实如所辨。”迁曰：“兊是金位，字脚两垂，似于钗象耳。”舅曰：“更依卦审悉，盗者为谁？”对曰：“盗者西家白色女子，奉口总角，可年十四五者。”将去寻可得。之后如言，果获。有问其故，迁曰：“兑是西方少女之位，五色分方，西为白也。兑字上防，表总角之象；内有尖形，表奉口之相。推测而知，非有异术。”舅乃释防而叹曰：“方验后生可畏，宣尼不诬矣【续髙僧传】

时牛▯奏请购求天下遗逸之书，▯遂伪造书百余卷，题为《连山易》《鲁史记》等，录上送官取赏而去【隋书】以下诗】汉初有鲁人申公受诗于浮丘伯，作训诂，是为鲁诗；齐人辕固生亦传诗，是为齐诗；燕人韩婴亦传诗，是为韩诗。终于后汉，三家并立。汉初又有赵人毛苌善诗，自云子夏所传，作训詀传，是为毛诗古学，而未得立。后汉有九江谢曼卿善毛诗，又为之训；东海卫敬仲受学于曼卿，先儒相承谓之毛诗序。子夏所创，毛公及敬仲又加润益。郑众、贾逵、马融并作毛诗传；郑▯作毛诗笺。齐诗魏代已亡，鲁诗亡于西晋，韩诗虽存，无传之者。唯毛诗郑笺至今独立。又有业诗奉朝请，业遵所注，立义多异，世所不行【隋书】

诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也【诗含神雾】孔子世家：古者诗三千余篇，及至孔子取其可施于礼义者，三百十二篇，亡其辞者六篇，考之义理，皆笙诗也。曰笙，曰乐，曰奏，而不言歌，则有声而无辞，明矣。汉世毛学不行，故曰三百五篇。诗有先孔子而亡者，如新宫、貍首之类【玉海】

孔子读诗及小雅，喟然而叹曰：“吾于周南、召南，见周道之所以盛也；于柏舟，见匹夫执志之不可易也；于淇澳，见学之可以为君子也；于考槃，见遁世之士而不闷也；于木▯，见苞苴之礼行也；于缁衣，见好贤之心至也；于鸡鸣，见古之君子不忘其敬也；于伐檀，见贤者之先事后食也；于蟋蟀，见陶唐俭德之大也；于下泉，见乱世之思明君也；于七月，见豳公之所以造周也；于东山，见周公之先公而后私也；于狼跋，见周公之逺志所以为圣也；于鹿鸣，见君臣之有礼也；于彤弓，见有功之必报也；于羔羊，见善政之有应也；于节南山，见忠臣之忧世也；于蓼莪，见孝子之思养也；于四月，见孝子之思祭也；于裳裳者华，见古之贤者世保其禄也；于采菽，见古之明王所以敬诸侯也【孔丛子】

子夏问曰：「关睢何以为国风始也？」孔子曰：「关睢至矣乎！夫关睢之人，仰则天，俯则地，幽幽防防，德之所藏；纷纷沸沸，道之所行。惟神龙化，斐斐文章。大哉，关睢之道也！万物之所系，羣生之所悬命也。河洛出书图，麟凤翔乎郊。不由关睢之至，则关睢之事将奚由？至矣哉！夫六经之防，皆归论汲汲，葢取之乎关睢。关睢之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之。天地之闲，生民之属，王道之原，不外此矣。」子夏喟然叹曰：「大哉，关睢乃天地之基也【韩诗外传】

子贡问：「子石，子不学诗乎？」子石曰：「吾暇乎哉！父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信，吾暇乎哉！」子贡曰：「请投吾师，以学于子【说苑】

建四始、五际而八节通，卯酉之际为革政，午亥之际为革命，神在天门出入候听【诗推度灾】

大眀在亥，水始也。四牡在寅，木始也。嘉鱼在已火始也。鸿雁在申，金始也。卯，天保也。酉，祈父也。午，采芑也。然则亥为革命一际也。亥又为天门出入，候听二际也。卯为阴阳交际三际也。午为阴谢阳兴四际也。酉为阴盛阳微五际也【记厯枢】

近世説诗者，以关睢为毕公作，谓得之张超，或谓得之蔡邕，未详何出。

大戴礼·投壶》云：“凡雅二十六篇，其八篇可歌：歌《鹿鸣》《貍首》《鹊巢》《采蘩》《采苹》《伐檀》《白驹》《驺虞》。八篇废，不可歌。七篇商齐，可歌也。三篇闲歌，上林赋。”揜羣雅。张揖注云：“诗小雅之材七十四人，大雅之材三十一人。”妻得谏夫者，夫妇荣耻共之。诗云：“相鼠有体，人而无礼，胡不遄死。”此妻谏夫之诗也，亦齐鲁韩之说欤【白虎通】卫宣公子寿闵其兄伋之见害，作忧思之诗《黍离》是也。鲁诗出于浮丘伯以授楚元王交，刘向乃交之孙，其说葢鲁诗然。《黍离》王风之首，恐不可以为卫诗也。韩诗云《黍离》伯封作。陈思王曺植《恶鸟论》曰：“昔尹吉甫信后妻之谗而杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得。”其韩诗之谓欤？伯封事唯见于此【新序】

召驯字伯春，少习韩诗，博通诗传，以志义闻。鄕里号之曰德恂恂，召伯春。

许晏字伟君，授《鲁诗》于琅琊王，改学曰《许氏章句》，列在儒林，故谚曰：「殿上成羣，许伟君。」

陈嚚字君期，善说诗，语曰：“关东说诗，陈君期【以下书】孔子观书周室，得虞、夏、商、周四代之典，删其善者为百篇。遭秦灭学，至汉唯济南伏生口传二十八篇。又河内女子得《泰誓》一篇，献之。伏生作《尚书传》四十一篇，以授同郡张生。张生授千乘欧阳生，欧阳生授同郡倪寛。寛授欧阳生之子，世世传之。至曾孙欧阳髙谓之《尚书》欧阳之学。又有夏侯都尉受业于张生，以授族子始昌。始昌传族子胜，为大夏侯之学。胜传从子建，别为小夏侯之学。故有欧阳、大小夏侯三家并立，讫汉东京，相传不绝，而欧阳最盛。初汉武帝时，鲁恭王壊孔子旧宅，得其末孙惠所藏之书，字皆古文。孔安国以今文校之，得二十五篇。其《泰誓》与河内女子所献不同，又济南伏生所诵有五篇相合。安国并依古文，开其篇第，以▯古文写之，合成五十八篇。其余篇简错乱，不可复读，并送之官府。安国又为五十八篇作传。防巫蛊事起，不得奏上，私其业于都尉朝。朝授胶东庸生，谓之《尚书》古文之学而得立。后汉扶风杜林传古文《尚书》，同郡贾逵为之作训，马融作传，郑▯亦为之注。然其所传唯二十九篇，又杂以今文，非孔旧本。自余絶无师说。晋世秘府所存有古文《尚书》经文，今无有传者。及永嘉之乱，《欧阳》、《大小夏侯》《尚书》并亡。济南伏生之传，唯刘向父子所着《五行传》是其本法，而又多乖戾。至东晋豫章内地梅赜始得安国之传，奏之。时又阙《舜典》一篇。齐建武中，吴姚方兴于大桁市得其书，奏上，比马、郑所注多二十八字。于是始列国学。梁、陈所讲有孔、郑二家，齐代唯传郑义。至隋，孔、郑并行，而郑氏甚微。自余所存无复师说。又有《尚书》逸篇出于齐、梁之闲，考其篇目，似孔壁中书之残缺者，故附《尚书》之末【隋书】

三坟言大道，五典言常道【书序】

三坟为金玉，五典为琴筝，讲肄为钟鼔，百家为笙簧【抱朴子】

昔楚倚相能读三坟五典八索九丘之书，及孔子求古之史记，自二典九丘之外，三坟八索已不得而见矣。后世不知其何书也。孔安国以为羲炎黄帝之书曰三坟，少昊颛喾唐虞之书曰五典，康成从之，而贾逵亦以三坟为三皇时书，五典为五帝常典。至马季长始以三坟为阴阳始生天地人之三气，五典为五行之说。籍外论之，岂其然哉？按道家者流有所谓洞神录者，谓是三坟小有经下记云：三皇治世，各受其一，以治天下，是曰三坟。后有八帝继三皇而起，亦以神灵为治，各受其一，是曰八索。至黄帝述厯，得其所谓三皇内文者，此也。三洞叙目云：小有三皇文本出大有天皇地皇人皇各一卷，上古三皇所受之书也。字似符篆，藏在名山，多不具足，惟峨眉山备有之。昔智琼以皇文二卷见义，汔不能解，遂以还之。王公以帛，公精勤所得，传之贤达。大字叙说一十四篇，是天文次第之防。小有经下记所载者十有一卷，推部本经分别仪式合一十有四卷。孟先生之所录者，其山中之所传，犹十一卷。晋武帝时，南海太守晋陵鲍靓于元康二年二月二日登嵩髙石室，见古三皇文，皆刻石为字。靓以总五两告▯，受之，为之叙云：三皇文者，古初以授三皇，名为皇文。而三皇经叙则云，鲍君所得与世不同。靓后授之葛洪，是为三坟。其陆修静所得者，则以授弟子孙游岳，本止四卷。至陶▯景分析枝流，稍至十一卷，与今皇文小异。然观三皇经文，虽号三坟，多是符药等事。黄芦子西岳公之所传者，于逢▯之言戾矣。逄▯之说正以内经素问灵枢与易当之，果何所蔽耶？灵枢素问，医家明堂之书也。世儒苐见深言腠理，莫探其朕，故推之与易并非实贯也【路史】

刘敞曰：九共九篇，共当作丘。古文丘与共相近，故误传以为共耳【禹贡所言形质也，九丘所言情性也】

九共云：「予辩下土，使民平平。民以无傲。」

孔子求书，得黄帝▯孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。断逺取近，定可以为世法者百二十篇，以百二篇为《尚书》，十八篇为《中候【书纬】

尧与羣臣沈璧于河，为握河记，今《尚书》候是也【帝王世纪】孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得《逸易》《礼》《尚书》各一篇，奏之。宣帝下示博士，然后《易》《礼》《尚书》各益一篇，而《尚书》二十九篇始定矣【论衡】

子夏问书大义。子曰：“吾于帝典，见尧舜之圣焉；于大禹、臯陶、谟、益稷，见禹、稷、臯陶之忠勤功勲焉；于洛诰，见周公之德焉。”故帝典可以观美，大禹谟、禹贡可以观事，臯陶谟、益稷可以观政，洪范可以观度，泰誓可以观义，五诰可以观仁，甫刑可以观诫。通斯七者，则书之大义举矣【孔丛子】

孔子曰：「书之于事也，逺而不漏，近而不迫，志尽而不怨，辞顺而不谄。吾于髙宗肜日，见德有报之疾也。茍由其道，致其仁，则逺方归志而致其敬焉。吾于洪范，见君子之不忍言人之恶，而质人之美也。发乎中而见乎外，以成文者，其惟洪范乎【上】

宰我问：“书云：‘纳于大麓，烈风雷雨弗迷’，何谓也？”孔子曰：“此言人之应乎天也。尧旣得舜，厯试诸艰，使大录万机之政，是知阴清阳和，五星来备，风雨各以其应，不有迷错愆伏，明舜之行合于天也【孔丛子】

尚书者，二帝之迹，三王之义，所以推其期运，明命授之际。书之言信，而明天地之情，帝王之功，凡百二篇，第次委曲，尚在上也。上帝之书也【春秋説题辞】

昔圣人述史三焉，其述书也，帝王之制备矣，故索焉而皆获；其述诗也，兴衰之由显，故防焉而皆得；其述《春秋》也，邪正之迹明，故考焉而皆当。此三者，同出于史，而不可杂也，故圣人分焉【文中子】

李充，冯翊人，自言三百岁，从秦始皇登防稽，望江海，少好学，为博士，门徒万人。伏生时年十歳，乃就充石壁中受《尚书》，以口传授。伏子四代之事，畧无遗脱。伏子因而诵之，以防十余寻，缚腰诵一遍，一结十余寻之防，皆成结矣。诵记之数万遍，且云食谷损人精慧，故有遗失。伏子今所传百卷，得其一矣。尧舜二典所阙殊多。帝闻神异，乃聘征充，衣荷草畚，负五岳眞形图而至。帝礼待之，亦号负图先生【洞防记】

孝成皇帝时，征为古文《尚书》学，东海张霸案百篇之序，空造百两之篇，献之成帝。帝出秘百篇以校之，皆不相应。于是下霸于吏，吏白霸罪当至死。成帝髙其才而不诛，亦惜其文而不灭，故百两之篇传在世闲【论衡】

杜林字伯山，博洽多闻，时称通儒。东海卫宏长于古学，见林闇然而服。济南徐巡始师事宏，后皆更受林学。林前于西州得漆书古文《尚书》一卷，常宝爱之，虽遭艰困，握持不离身。出以示宏等曰：「林流离兵乱，常恐斯经将绝，何意东海卫子、济南徐生复能传之？是道竟不坠于地也。」古文虽不合时务，然愿诸生无悔所学【后汉书】秦延君记《尧典》篇目两字之说，十余万家，但说「若稽古」三万言【桓谭新论】

昔汉太后从夏侯胜受尚书，赐胜黄金百斤，他物不可胜数。及胜死，又送胜家钱二百万，为胜素服一百日【抱朴子】

桞偃年十二，武帝引见，诏问：“读何书？”对曰：“尚书。”又问：“有何美句？”对曰：“德唯善政，政在养民。”众咸异之。诏尚帝女，长成公主【梁书】

吾初入邺，与博陵崔文彦交游。尝说王粲集中难郑▯尚书事，崔转为诸儒道之。始将发口，悬见排防，云：“文集止有诗赋铭诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。”崔笑而退，竟不以粲集示之【顔氏家训以下春秋】

春秋者，鲁史防书之名。昔成周微弱，典章沦废，鲁以周公之故，遗制尚存。仲尼因其旧史，裁而正之，皆口授弟子。弟子退而异说。左丘明恐失其眞，乃为之传。遭秦灭学，口说尚存。汉初有公羊、谷梁、邹氏、夹氏四家并行。王莽之乱，邹氏无师，夹氏亡。初，齐人胡母子都传公羊春秋，授东海嬴公。嬴公授东海孟卿。孟卿授鲁人眭孟。眭孟授东海严彭祖、鲁人顔安乐。故后汉公羊有严氏、顔氏之学，与谷梁三家并立。汉末何休又作公羊解说。而左氏，汉初出于张苍之家，本无传者。至文帝时，梁太傅贾谊为训诂，授赵人贯公。其后刘歆典校经籍，考而正之，欲立于学，诸儒莫应。至建武中，尚书令韩歆请立而未行。时陈元最明左传，又上书讼之。于是乃以魏郡李封为左氏博士。后羣儒蔽固者数廷争之。及封卒，遂罢。然诸儒传左氏者甚众。中平中，能为左氏者擢髙第为讲郞。其后贾逵、服防并为训解。至魏遂行于世。晋时杜预又为经传集解。谷梁范▯注公羊，何休注左氏。服防、杜预俱立国学。然公羊、谷梁但试读文，而不能通其义。后学三传通讲，而左氏唯传服义。至隋，杜氏盛行，服义及公羊、谷梁浸微，今殆无师说【隋书前汉书云有阴任之学筦防之学】春秋左氏传者，葢出孔子壁中。孝武皇帝时，鲁共王壊孔子敎授堂以为宫，得佚春秋三十篇，左氏传也。公羊髙、谷梁赤、胡母氏皆传春秋，各门异户。独左氏传为近得实。何以验之？礼记造于孔子之堂。太史公，汉之通人也。左氏之言与二书合。公羊髙、谷梁赤、胡母氏不相合。又诸家去孔子逺逺，不如近闻不如见。刘子政玩弄左氏，童仆妻子皆呻吟之【论衡】

仲尼作春秋，老▯踞灶觚而听之曰：“是何书也？”曰：“春秋也【庄子】

昔孔子受端门之命，制《春秋》之义，使子夏等十四人求周史记得百二十国宝书【闵因叙】

孔子作《春秋》、《孝经》，告备于天，赤虹贯日，自上而下，化为黄玉【搜神记】

仲尼经成，紫微降光【抱朴子】

孔子有云：「吾志在《春秋》，行在《孝经》。」此二学者，圣人之极致，治世之要务也【公羊序】

严氏《春秋》引《观周》篇云：「孔子将修《春秋》，与左丘明乗如周，观书于周史。」

孔子曰春秋属商孝经属参春秋有经礼，有变礼焉。如安性平心者，经礼也。至有于性虽不安，于心虽不平，于道无以易之，此变礼也。是故婚礼不称主人，经礼也。辞穷无称主人，变礼也。天子三年然后称王，经礼也。有物故，则未三年而称王，变礼也。妇人无出境之事，经礼也。母为子娶，奔丧父母，变礼也。明乎经变之事，然后知轻重之分，可与适权也【春秋繁露】春秋二百四十二年之文，天下之大事变之博，无不有也。虽然，大畧要有十指。十指者，事之系也，王化之由得流也。举事变，见有重焉，一指也。见事变之所至者，一指也。因其所以至者而治之，一指也。强干弱枝，大本小末，一指也。别嫌疑，异同类，一指也。论贤才之义，别所长之能，一指也。亲近来逺，同民所欲，一指也。承周文而反之质，一指也。木生火，火为夏天之端，一指也。切刺讥之所罚，考变异之所加，大之端，一指也【上】

孔子之春秋，素王之业也。诸子之传书，素相之事也【论衡】左氏之传，史之极也。文采若云月，髙深若山海【北堂书钞】说公羊者云：「元者，气之始；春者，四时之始；王者，受命之始；正月者，政教之始；公卽位者，一国之始。」《春秋》纬书云：「黄帝坐扈阁，凤凰啣书致帝前，其中得五始之文，谓此五事。」

郑康成言：左氏善于礼，公羊善于防，谷梁善于经。谷梁子名俶，字元始，鲁人，一名赤【顔师古曰：名嘉】受经于子夏，为经作传。传孙卿，卿传鲁人申公。申公传博士江翁，其后鲁人荣广大善谷梁，又传蔡千秋。汉宣帝好《春秋》，擢千秋为郞，由是行于世【杨士勲防】

法家仲舒《春秋决狱》十卷【唐志】

张霸字伯饶，蜀郡成都人也。年数岁而知孝让，乡人号为张曾子。七岁通《春秋》，复欲进余经，父母曰：“汝小未能也。”霸曰：“我饶为之，故字曰饶焉。”霸以樊儵删严氏《春秋》，犹多繁辞，乃减为二十万言，更名《张氏学》。孙林等慕之，各市宅其旁以就学焉【后汉书】

繁露之名，先儒未有释者。案《逸周书·王防解》：「天子南面立絻，无繁露。」注云：「冕之所垂，也有联贯之象。」《春秋》属辞比事，仲舒立名，或取诸此【中兴书目】

张楷字公超，通《严氏春秋》《古文尚书》，门徒宾客慕之，自父党宿儒皆造其门，所居成市，华阴山南遂有公超市【后汉书】

贾逵字梁道，好《春秋》，及为牧守，常自课之，月读一遍【上】延笃少从唐溪季度受《左氏传》，笃欲写，无纸，乃借本诵之。及旬辞归，季度曰：“卿欲写《传》，何故辞归？”笃曰：“已诵之矣。”季度叹曰：“嗟乎，延生！虽复端木闻一知二，未足为喻。若使尼父更起于洙泗，君当编名七十，与游夏争匹【先贤行状】

有甲欲谒见邑宰，问左右令何所好？或语曰：好《公羊传》。后入见，令问君读何书？答曰：唯业《公羊传》。试问谁杀陈佗者？此人良久对曰：平生实不杀陈佗。令察谬误，因复戏之曰：君不杀陈佗，请是谁杀？于是大怖，徒跣走出。人问其故，乃大语曰：见明府便以死事见访，后直不敢复来，遇赦当出耳【笑林】

荀爽年十二，通《春秋》《论语》。林乔见而称之曰：“可为人师【后汉书】

隗禧字子牙，鱼豢尝从问《左氏传》，禧答曰：“欲知幽微，莫若《易》；人伦之纪，莫若《礼》。《左氏》相斫书耳，不足精意也【魏畧】严翰善《公羊》，钟繇好《左氏》。繇谓《公羊》为卖饼人家，数与翰防，辨析长短。繇机捷，而翰呐口，时屈无以应。繇曰：“《公羊》髙敬服丘明矣。”翰曰：“直故吏为左丘明服耳，《公羊》未肯也。”介象者，字元则，学通五经常徃弟子骆廷雅帷下，屏牀中有数生论《左传》义，不平。象傍闻之，不能忍，乃忿然为决【神仙传】

刘兆字延世，济南东平人。兆博学洽闻，温笃善诱，从受业者数千人。安贫乐道，潜心著述，不出门庭数十年。以《春秋》一经，而三家殊涂，诸儒是非之议纷然，互为讐敌。乃思三家之异合而通之。《周礼》有调人之官，作《春秋调人》七万余言，皆论其首尾，使大义无乖。时有不合者，举其长短以通之。又为《春秋左氏解》，名曰《全综》，公羊、谷梁解诂，皆纳经传中，朱书以别之。又撰《周易训注》，以正动二体互通其文。凡所赞述百余万言。尝有人着鞾骑驴至兆门外，曰：“吾欲见刘延世。”兆儒德道素，青州无称其字者，门人大怒。兆曰：“听前，旣进，踞牀问兆曰：‘闻君大学，比何所作？’”兆答如上事，末云：“多有所疑。”客问之，兆说疑毕。客曰：“此《易》解耳，因为辨释疑者是非耳。”兆别更立意，客一难，兆不能对。客去，已出门，兆欲留之，使人重呼还。客曰：“亲亲在此营葬，宜赴之，后当更来也。”旣去，兆令人视葬家，不见此客，竟不知姓名【晋书】

刘兰学徒前后数千，成业者众，而排毁公羊，又非董仲舒，由是见讥。为国子助敎，静坐读书，有人叩门，兰命引入。葛巾单衣入，与兰坐，谓曰：「君自是学士，何为毎见毁辱？今欲相召，当为君正之。」言终而出。兰少时患死。宋谢庄分《左氏经传》随国立篇，制木方丈图，山川土地各有分理，离之则州郡殊别，合之则防内为一【南史】刘之遴着《春秋大意》，三传同异合三十事。武帝诏答曰：「丘明传洙泗之风，公羊宗西河之学，张苍传左氏，贾谊袭荀卿，源本分镳，指归殊致【梁书以下礼记】

自大道旣隐，天下为家，先王制其夫妇、父子、君臣、上下亲防之节，至于三王损益不同，周衰诸侯僭忒，恶其害已多，被焚削，自孔子时已不能具，至秦而顿灭。汉初有髙堂生传礼十七篇，又有古经出于淹中，而河间献王好古爱学，收集余烬，得而献之，合五十六篇，并威仪之事，而又得司马穰苴兵法一百五十五篇及明堂阴阳之记，并无敢传之者。唯古经十七篇与髙堂所传不殊，而字多异。自髙堂生至宣帝时，后苍最明其业，乃为曲台记。苍授梁人戴德，及德从兄子圣沛人庆普，于是有大戴、小戴、庆氏三家。并后汉，唯曹元传庆氏，以授其子褒。然三家虽存，并微相传不绝。汉末郑▯传小戴之学，后以古经校之，取其于义长者作注，为郑氏学。其丧服一篇，子夏先传之，诸儒多为注解，今文别行。而汉时有李氏得周官，周官葢周公所制官政之法，上于河间献王，独阙冬官一篇，献王购以千金不得，遂取考工记以补其处，合成六篇，奏之。至王莽时，刘歆始置博士，以行于世。河南缑氏及杜子春受业于歆，因以教授。是后马融作周官传，以授郑▯，▯作周官注。汉初河闲献王又得仲尼弟子及后学者所记一百三十一篇，献之时亦无传之者。至刘向考校经籍，检得一百三十篇，向因第而叙之，而又得明堂阴阳记三十三篇，孔子三朝记七篇，王氏史氏记二十一篇，乐记二十三篇，凡五种，合二百十四篇。戴德删其烦重，合而记之为八十五篇，谓之大戴记。而戴圣又删大戴之书为四十六篇，谓之小戴记。汉末马融遂传小戴之学，融又足月令一篇、明堂位一篇、乐记一篇，合四十九篇。而郑▯受业于融，又为之注。今周官六篇、古经十七篇、小戴记四十九篇，凡三种，唯郑注立于国学，其余并多散亡，又无师说【隋书】

周公太平之书，周礼为末，仪礼为本【仪礼序】

桥▯祖仁，从戴德学，着《礼记章句》四十九篇，号曰桥君学【后汉书】

景鸾字汉伯，少随师学，经渉七州之地，作《易说》及《诗解》文句，兼取河洛以类相从，名为《奥集》。又撰《礼内外记》，号曰《礼畧【益部耆旧传】

黄霸于狱中受书，崔瑗于狱中问礼。

沈峻字士嵩，吴兴武康人也。家世农夫，至峻好学，昼夜自课。睡则以枤自击，其笃志如此。遂博通五经，尤长三礼。为兼国子助敎。时吏部郞陆倕与仆射徐勉书荐峻曰：「凡圣贤所讲之书，必以周官立义。则周官一书，实为羣经源本。此学不传，多歴年世。北人孙详、蒋显亦经听习，而音隔楚夏，故学徒不至。唯助教沈峻特精此书，比日时开讲肆，群儒刘嵒、沈宋、沈熊之徒，并执经下坐，北面受业，莫不叹服，人无闲言。弟谓宜卽用此人，令其专此一学，周而复始，圣人正典废而复兴。」勉从之，奏峻兼五经博士，于馆讲授，听者常数百人【南史】

太子临国学，亲临防试诸生于坐。闲少转，王俭曰：「曲礼云无不敬，寻下之奉上，可以寻礼；上之接下，慈而非敬。今摠同敬名，将不为昧？」俭曰：「郑▯云礼主于敬，便当是尊卑所同。」太子曰：「若如来通，则忠惠可以一名孝慈，不须别称？」俭曰：「尊卑号称，不可悉同；爱敬之名，有时相次。忠惠之异，诚似圣防；孝慈互举，窃有征据。礼云不胜丧，比于不慈不孝，此则其义。」太子曰：「资敬奉君，资爱事亲，兼此二涂，唯在一极。今乃移敬接下，岂复在三之义？」俭曰：「资敬奉君，必同至极；移敬逮下，不慢而已。」太子曰：「敬名虽同，深浅旣异，而文无差别，弥复增疑。」俭曰：「繁文不可备设，畧言深浅，已见传云：『不忘恭敬，民之主也。』书云：『奉先思孝，接下思恭。』此又经典明文，互相起发。」太子问金紫光禄大夫张绪，绪曰：「愚谓恭敬是立身之本，尊卑所以并同。」太子曰：「敬虽立身之本，要非接下之称。尚书云：『惠鲜鳏寡』，何不言恭敬鳏寡邪？」绪曰：「今别言之，居然有恭惠之殊。总开记首，所以共同斯称。」竟陵王子良曰：「礼者敬而已矣，自上及下，愚谓非嫌。」太子曰：「本不谓有嫌，正欲使言与事符，轻重有别耳。」临川王暎曰：「先举必敬，以明大体，尊卑事数备列后章，亦当不以总畧而碍。」太子又以此义问诸学生谢几卿等十一人，并以笔对。太子问王俭曰：「周易乾卦本施天位，而説卦云帝出乎震，震本非天义，岂相主？」俭曰：「干健震动，天以震动为德，故言帝出震。」太子曰：「天以震动为德，君自体天居位，震雷为象，岂体天所出？」俭曰：「主器者莫若长子，故受之以震；万物出乎震，故亦帝所与焉。」俭又谘太子曰：「孝经仲尼居，曽子侍，夫孝理▯深，大贤方尽其致，何故不授顔子而寄曽子？」太子曰：「曾生虽德慙体二，而色养尽礼，去物尚近，接引非隔，▯宣规教义在于此。」俭曰：「接引非隔，▯宣虽易，去圣转逺，其事。」弥轻旣云人能▯道将恐人轻道废太子曰理旣有在不容以人废言而况中贤之才▯上圣之教宁有壅塞之嫌临川王暎谘曰孝为德本常是所疑德施万善孝由天性自然之理岂因积习太子曰不因积习而至所以可为德本暎曰率由斯至不俟明德夫孝荣亲众德光备以此而言岂得为本太子曰孝有深浅德有小大因其分而为本何所稍疑太子以长年临学亦前代未有也【南齐书】

梁元天才英发，音响若钟。年五岁，武帝问所读书，对曰：「曲礼。」武帝使诵之，卽诵上篇，左右惊叹【以下孝经】

孔子旣叙六经，题目不同，指意差别，恐斯道离散，故作《孝经》以总防之，明其枝流虽分，本萌于孝者也。遭秦焚书，为河间人顔芝所藏。汉初，芝子贞出之，凡十八章。而长孙氏博士江翁、少府后苍、諌议大夫翼奉、安昌侯张禹皆名其学。又有古文《孝经》与古文《尚书》同出，而长孙有「闺门」一章，其余经文大较相似。篇简缺解，又有衍出三章，并前合为二十二章。孔安国为之传。至刘向典校经籍，以顔本比古文，除其繁惑，以十八章为定。郑众、马融并为之注。又有郑氏注相传，或云郑▯。其立义与▯所着余书不同，故疑之。梁氏安国及郑氏二家并立国学，而安国之本亡于梁乱。陈及周、齐唯传郑氏。至隋秘书监王劭于京师访得，送至河间刘▯，▯因序其得丧，述其义疏，讲于人闲，渐闻朝廷。后遂至令与郑氏并立。儒者喧喧，皆云▯自作之，非孔旧本。而秘府又先无其书。又云魏氏迁洛未达华语，孝文帝命侯伏侯可悉令以夷言译《孝经》之防教于国人，谓之《国语孝经【隋书】孔子作《孝经》，使七十二子向北辰磬折。曽子抱河洛事北向。孔子簮缥笔，衣绛单衣，向北辰而拜【孝经援神契】建光元年，许冲上父愼《说文》曰：「古文《孝经》，孝昭帝时鲁国三老所献，建武时议郞卫宏所校，皆口传，官无其说。臣父学孔氏古文，撰具一篇，并上【说文序】

明帝正坐自讲，诸儒执经问难于前，又别立校舍，自期门、羽林之士，悉令通《孝经》章句【后汉书】

献帝尚书令王允奏曰：「太史令王立说《孝经》六隐事，能消却奸邪，常以良日与立入为帝说《孝经》一章，以丈二竹簟画九宫其上，随日得出入【上】

皇甫谧《笃论》曰：「气绝之后，便时服幅巾，以蘧蒢裹尸，复卷三重，麻约二头，置尸灵牀上。择不毛之地，穿坑十尺，长一丈二尺，广六尺。坑讫，去牀下。尸平生之物，皆无自随，唯赍《孝经》一卷，示不忘孝道【王隐《晋书】

张融临终与子书云：「吾生平行善，自当▯云一笑。三千买棺，无制新衾。左手执《孝经》《老子》，右手执《小品法华经》。以吾平生风调，何至使妇人行哭失声？不须蹔停闺阁【南史】

皇侃性至孝，尝日限诵《孝经》二十遍，以比《观世音经》。顾欢，字景怡，有病邪者问欢曰：“家有何书？”答曰：“惟有《孝经》。”欢曰：“可取‘仲尼居’置病人枕边，恭敬之，自差也。”病者果愈。后人问其故，欢曰：“正胜邪，此病者所以差也【齐书】徐陵子份有孝行，陵尝遇疾甚笃，份烧香泣涕，跪诵《孝经》，昼夜不息，如此者三时，疾忽然而愈【三国典畧】以下《论语】论语》汉初有齐鲁之说，其齐人传者二十二篇，鲁人传者二十篇。齐则昌邑中尉王吉，少府宗畸，御史大夫贡禹，尚书五鹿充宗，胶东庸生；鲁则常山都尉龚奋，长信少府夏侯胜，韦丞相节侯父子，鲁扶卿，前将军萧望之，安昌侯张禹，并名其学。张禹本授《鲁论》，晩讲《齐论》，后遂合而考之，删其烦惑，除去《齐论》问王、知道二篇，从《鲁论》二十篇为定，号“张侯论”，当世重之。周氏、包氏为之章句，马融又为之训。又有古《论语》与古文《尚书》同出，章句烦省与《鲁论》不异，唯分子张为二篇，故有二十一篇。孔安国为之传。汉末郑▯以“张侯论”为本，叅考《齐论》、《古论》而为之注。魏司空陈羣，太常王肃，博士周生烈，皆为义说。吏部尚书何晏又为集解。是后诸儒多为之注，《齐论》遂亡，《古论》先无师説。梁、陈之时，唯郑▯、何晏立于国学，而郑氏甚微，周、齐、郑学独立。至隋，何、郑并行，郑氏盛于人闲【隋书】昔仲尼微言，门人追记，故仰其经目，称为《论语》。葢羣论立名，始于兹矣。自《论语》已前，经无论字，《六韬》、二论，后人追随者【文心雕龙】

蔡王智积每惧祸自损，有五男，止敎《论语》《孝经》，亦不令通宾客，曰：“儿子有才能，以致祸也【北史》○以下《孟子】

孟子又有外书四篇，性善辩，文说，孝经为正，其文不能▯深，不与内篇相似，非孟子本眞，后世依放而托之者也【玉海】

章帝赐黄香淮南孟子各一通【后汉书○以下山海经】

山海经》禹、益所记，而有长沙、零陵、桂阳诸曁，后人所羼，非本文也【家训○以下《尔雅】

哀公曰：「寡人欲学小辩以观于政，可乎？」孔子曰：「尔雅以观于古，足以辩言矣【三朝记】

刘向谓史佚敎其子以《尔雅》。或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孙通、梁文所补。

祁威字文伟，茂陵人也。好读书，以谓《尔雅》周公所制，而《尔雅》有张仲孝友，张仲，宣王时人，非周公之制，明矣。余尝以问扬子云，子云曰：“孔子门徒，游、夏之俦所记，以解释六艺者也。”家君以为《外戚传》称史佚敎其子以《尔雅》，《尔雅》小学也。又记言孔子敎鲁哀公学《尔雅》，《尔雅》之出逺矣。旧传学者皆云周公所记也，张仲孝友之论，后人所足耳【西京杂记》○以下拟经】

扬雄七十三岁拟经扬信字子乌，雄第二子。防而聪慧，雄着《▯经》，不防子乌，令作九数，而复之。雄又拟《易》，羝羊触藩，弥日不就。子乌曰：「大人何不云荷防入榛【刘向别传】

昔尝见同郡邹邠字伯岐与邑人书叹扬子云所述太▯连推求▯本不能得也。鎭南将军刘景升遣梁国成竒修好鄙州，竒将▯经自随时，虽幅写一通，年尚暗稚，甫学书毛诗，正谊人事未能深索▯道，眞故不为也。后数年专精读之，半岁间粗觉其意，于是草创注解未能也。章陵末，仲子为作解诂。后竒复衔命寻盟，佚子以所解付竒，与安逺将军彭城张子布绩得览焉。仲子之思虑诚为信笃，然▯道广逺，淹废歴载，师读断绝，难可一备，故往往有违本错误。绩智意岂能▯裕？顾圣人有所不知，匹夫误有所达，加縁先王询于刍荛之谊，故遂卒有所述。就以仲子解为本，其合于道者因仍其说，其失者因释而正，之所以不复为一解，欲令学者瞻览彼此论其曲直，故合联之尔。夫▯之大义，揲蓍之谓，而仲子失其防，归休咎之占，靡所取定，虽得文间异说，大体乖矣。书曰：「若网在纲，有条而弗紊。」今纲不正，欲弗紊不可得已。绩不敢茍好著作以虚誉也，庶合道眞，使▯不为后世所尤而已【陆绩述▯】

乃者读《太▯经》，知子云特极阴阳之数也，非特传记之属，心实与五经拟。汉家得二百岁卒乎▯，四百岁其兴乎？足下累世穷达，极微子孙，必命世不絶。且幅写一通，藏之以待能者【张平子与崔子玉书】

虽有超羣之人，犹谓之不及竹帛之所载也。虽有益世之书，犹谓之不及前代之遗文也。是以仲尼不见重于当时，太▯见嗤薄于比肩也。俗士多云：「今山不及古山之髙，今海不及古海之广，今日不及古日之热，今月不及古月之朗。」何肯许今之才士不减古之枯骨乎？重所闻，轻所见，非一世之所患矣【抱朴子】

易》有元亨利贞，「▯有罔直，「▯酋」「▯易》大衍之数五十，其用四十有九。「▯天地之策各十有八，合为三十六。防地则虚三，用三十三防。《易》揲之以四，「▯揲之以三。《易》有七九八六，谓之四象。「▯有一二三，谓之三摹。《易》有彖，「▯有首。《易》有爻，「▯有赞。《易》有象，「▯有测。《易》有文言，「▯有文。《易》有系辞，「▯有攡。《▯棿图》告：《易》有说卦，「▯有数。《易》有序卦，「▯有冲。《易》有杂卦，「▯有错。殊涂而同归，百虑而一致。《易》与「太」「▯大扺道同而法异。《易》画有二，曰阳，曰隂。「▯画有三，曰一，曰二，曰三。《易》有六位，「▯有四重【方州部家】易》以八卦相重为六十四卦，「▯以一二三错于方州部家为八十一首。《易》毎卦有六爻，合为三百八十四爻。「▯每首有九赞，合为七百二十九賛，皆当朞之日。

韩非著书，李斯采以言事；扬子云作《太▯》，侯铺子随而宣之【论衡】

阳成子长作《乐经》，扬子云作《太▯经》，极窅防之深，非庶几之才不能成也【上】

王长文字德儁，着《无名子》十二篇，依则《论语》，又著书四卷，拟易名曰《通▯经》，有文言卦象，可用卜筮。时人比之《太▯》。同郡马秀曰：“扬雄作《太▯》，惟桓谭以为必传后世。晩遭陆绩，▯道遂眀。长文《通▯经》未遭陆绩君山耳。”景初中，下邳桓威，年十八而着《浑舆经》，依道以见意【魏志】江淹欲为《赤县经》，以补《山海》之阙，不成【南齐书】

文中子，隋末隐于白牛谿，着《王氏六经》，北面授学者，皆一时伟人【隋唐嘉话】

程元问：“六经之致，子曰：‘吾续书以存汉晋之实，续诗以辨六代之俗，修元经以断南北之疑，赞易道以申先师之防，正礼乐以旌后王之失，如斯而已矣【文中子】

广博物志卷二十六

钦定四库全书