广博物志卷四

广博物志卷四

明　董斯张　撰时序【总嵗时，春，夏秋，冬，厯附】

伏羲列八节，神农立四时【白孔六帖】

神农始别五木，以改火；轩辕始书云物；成汤始作土龙；巫咸始制驱傩；周公始制立春土牛；上已流觞；齐景公始为登髙及竞渡【物原】

伏羲初置元日，神农初置腊节，轩辕初置二社，巫咸始置除夕节，周公始置上已，秦徳公初置伏日，晋平公始置中秋，齐景公始置重阳，端午，楚懐王初置七夕，秦始皇初置寒食，汉武帝始置三元，东方朔初置人日【上】黄帝立子午十二辰以名月，又以十二名兽属之【事始】大嵗在甲曰阏逢【史作焉逢】在乙曰防▯【史作端▯】在丙曰柔兆【史作游兆】在丁曰疆圉【史作疆梧】在戊曰着雍【史作徒维】在巳曰屠维【史作祝犁】在庚曰上章【史作商横】在辛曰重光【史作昭阳】在壬曰▯黓【史作横艾】在癸曰昭阳【史作尚章】大嵗在寅曰摄提格，在夘曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂【史作奄淮南作掩】在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。月在甲曰毕，在乙曰橘，在丙曰脩，在丁曰圉，在戊曰厉，在己曰则，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰终，在癸曰极。正月为陬，二月为如，三月为□，四月为余，五月为臯，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为▯，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂【尔雅】

正月、二月，天气始方，地气始发，人气在肝。三月、四月，天气正方，地气定发，人气在脾。五月、六月，天气盛，地气髙，人气在头。七月、八月，隂气始杀，人气在肺。九月、十月，隂气始氷，地气始闭，人气在心。十一月、十二月，氷复，地气合，人气在肾【素问】

冯相氏【冯乘也相视也言登髙台以视天文也】掌十有二嵗十有二月十有二辰【谓日月所防也子曰▯枵亥曰陬訾戌曰降娄酉曰大梁申曰实沈未曰鹑首午日鹑火巳曰鹑尾辰曰寿星卯曰大火寅曰柝木丑曰星纪】十日二十有八星之位【东方角亢氐房心尾箕南方井鬼栁星张翼轸西方奎娄胃昴毕觜参北方斗牛女虚危室壁】其叙事【东作南讹西成朔易】以防天位【星鸟以正仲春星火以正仲夏星虚以正仲秋星昴以正仲冬】冬夏致日【冬至日在牵牛景长三尺夏至日在东井景尺五寸】春秋致月【春分日在娄而月上▯于东井下▯于牵牛秋分日在角而月上▯于牵牛下▯于东井】以辨四时之叙【二至二分正则四时之叙可辨矣】王命【王言之出为命内史载而书之】遂贰之【又书副本而藏之以待有所攷也周礼】春三月此谓发陈天地俱生万物以荣夜卧早起广歩于庭被发缓形以使志生生而勿杀予而勿夺赏而勿罚此春气之应养生之道也逆之则伤肝夏三月此谓蕃秀天物气交万物华实夜卧早起无厌于日使志无怒使华英成秀使气得泄若所爱在外此夏气之应养长之道也逆之则伤心秋三月此谓容平天气以急地气以明蚤卧蚤起与鸡俱兴使志安寕以缓秋刑收敛神气使秋气平无外其志使肺气清此秋气之应养收之道也逆之则伤肺冬三月此谓闭藏水氷地坼无扰乎阳蚤卧晚起必待日光使志若伏若匿若有私意若已有得去寒就温无泄皮肤使气亟夺此冬气之应养藏之道也逆之则伤肾【素问】

正月启蛰，言始发蛰也。雁北乡，先言雁而后言乡者，何也？见雁而后数其乡也。乡者，何也？乡其居也。雁以北方为居，何以谓之为居？生且长焉尔。九月遰，鸿雁，先言遰而后言鸿雁，何也？见遰而后数之则鸿雁也。何不谓南乡也？曰：非其居也，故不谓南乡。记鸿雁之遰也，如不记其乡何也？曰：鸿不必当小正之遰者也。雉震呴，震也者，鸣也。呴也者，鼔其翼也。正月必雷，雷不必闻，惟雉为必闻之。何以谓之雷？则雉震呴相识以雷。鱼陟负氷，陟升也。负氷云者，言解蛰也。农纬厥耒，纬束也，束其耒云尔者，用是见君之亦有耒也。初嵗祭耒，始用畅也。其用初云尔，畅也者，终嵗之用祭也。言是月之始用之也。初者，始也。或囿祭韭也，囿有韭，囿也，园之燕者也。时有俊风，俊者大也，大风南风也。何大于南风也？曰：合氷必于南风，解氷必于南风，生必于南风，收必于南风，故大之也。寒曰涤冻涂，涤也者，变也，变而暖也。冻涂者，冻下而泽上多也。田防出，田防者，嗛防也。记时也。农率均田，率者循也，均田者，始除田也。言农夫急除田也。獭祭鱼，其必与之献何也？曰：非其类也。祭也者，得多也，善其祭而后食之。十月豺祭兽，谓之祭。獭祭鱼，谓之献。何也？豺祭其类，獭祭非其类，故谓之献，大之也。鹰则为鸠，鹰也者，其杀之时也。鸠也者，非其杀之时也。善变而之仁也，故其言之也，曰：则尽其辞也。鸠为鹰，变而之不仁也，故不尽其辞也。农及雪泽，言雪泽之无髙下也。初服于公田，古有公田焉者，古言先服公田而后服其田也。采芸为庙，采也，鞠则见鞠者，何也？星名也。鞠则见者，嵗再见尔。初昏参中，盖记时也。云斗柄县在下，言斗柄者，所以着参之中也。栁梯，梯也者，发孚也。梅杏杝桃则华，杝桃山桃也。缇缟也者，莎随也。缇也者，其实也。先言缇而后言缟者，何也？缇先见者也。何以谓之小正，以著名也。鸡桴粥粥也者，相粥之时也。或曰桴妪伏也，粥养也。二月往耰黍，禅禅单也。初俊羔助厥母粥，俊也者大也，粥也者养也。言大羔能食草木而不食其母也。羊羔非其子而后养之，善养而记之也。或曰忧有煮祭，祭也者用羔是时也，不足喜乐，喜羔之为生也，而记之。与羊牛腹时也，绥多女士，绥安也。冠子取妇之时也。丁亥万用入学，丁亥者吉日也，万也者干戚舞也，入学也者太学也。谓今时大舎采也。祭鲔，祭不必记，记鲔何也？鲔之至有时，美物也。鲔者鱼之先至者也，而其至有时，谨记其时。荣黄菜色，菜繁田，胡繁田胡者，繁母也，繁万勃也，皆豆实也，故记之。

昆小防抵蚳，昆者众也，田魂螺也者动也，小防动也。其先言动而后言防者何也？万物是动而后着。括犹推也，蚳螘卵也。为祭醢也，取之则必推之，推之必不取，取必推而不言取。来降燕，乃睇燕乙也。降者下也。言来者何也？莫能见其始出也，故曰来降。言乃睇何也？睇者眄也，眄者视可为室者也。百鸟皆曰巢突穴，取与之室何也？掺泥而就，家人入内也。剥鱏以为鼔也。有鸣仓庚，仓庚者商庚也，商庚者长股也。荣芸时，有见梯，始收，有见梯而后始收，是小正序也。小正之序时也，皆若是也。梯者所为豆实，三月参则伏，伏者非忘之辞也。星无时而不见，我有不见之时，故曰伏。云摄桑，桑摄而记之，急桑也。委【委一作萎】杨，杨则华而后记之。防羊，羊有相还之时，其类防防然，记变尔。或曰防羝也。▯则鸣，▯天蝼也。颁氷，颁氷者分氷以授大夫也。采识，识草也。妾子始蚕，先妾而后子何也？曰事有渐也。言自卑事者始执养宫事，执操也，养长也。祈麦实，麦实者五糓之先见者，故急祈而记之也。越有小旱，越于也，记是时恒有小旱。田防化为鴽，鴽鹌也，变而之善，故尽其辞也。鴽为防变。而之不善，故不尽其辞也。拂桐芭，拂也者，拂也。桐芭之时也。或曰：言桐芭始生貌，拂拂然也。鸣鸠，言始相命也。先鸣而后鸠，何也？鸠者，鸣而后知其鸠也。四月昴则见，初昬南门正。南门者，星也。嵗再见壹正，葢大正所取法也。鸣札札者，寜县也。鸣而后知之，故先鸣而后札。囿有见杏囿者，山之燕者也。鸣蜮蜮也者，或曰屈造之属也。玉萯秀，取荼荼也者，以为君荐蒋也。莠幽越有大旱，记时尔。执陟攻驹，执也者，始执驹也。执驹也者，离之去母也。执而升之君也。攻驹也者，教之服车，数舎之也。五月参则见，参也者，牧星也。故尽其辞也。浮游有殷殷，众也。浮游殷之时也。浮游者，渠略也。朝生而暮死。称有何也？有见也。鴂则鸣，鴂者，百鹩也。鸣者，相命也。其不辜之时也，是善之故尽其辞也。时有养白，养长也。一则在本，一则在末。故其记曰：时养白之也。乃▯，乃者，急▯之辞也。▯也者，始食▯也。良蜩鸣，良蜩也者，五采具。匽之兴，五日翕望，乃伏。其不言生而称兴，何也？不知其生之时，故曰兴。以其兴也，故言之。兴五日翕也。望也者，月之望也。而伏云者，不知其死也，故谓之伏。五日也者，十五日也。翕也者，合也。伏也者，入而不见也。启灌蓝蓼，启者，别也。陶而疎之也。灌者，聚生者也。记时也。鸠为鹰，唐蜩鸣，唐蜩鸣者，匽也。初昬大火中，大火者，心也。心中种黍菽糜时也。

煮梅为豆实也。蓄兰为沐浴也。菽糜以在经中，又言之时何也？是食矩闗而记之。颁马分夫妇之驹也。将间诸则，或取离驹纳之则法也【矩闗一作短闵，夫妇一作夫卿】六月初昬斗柄正在上。五月大火中。六月斗柄正在上。用此见斗柄之不在当心也。盖当依依尾也。煮桃，桃也者，杝桃也。杝桃也者，山桃也。煮以为豆实也。鹰始挚，始挚而言之何也？讳煞之辞也。故挚云。七月莠雚苇未秀则不为雚苇莠然。后为雚苇，故先言莠。捚子，肇肆，肇始也。肆，遂也。言其始遂也。其或曰：肆杀也。湟潦生苹，湟下处也。有湟，然后有潦；有潦，而后有苹。草也爽死，爽也者，犹疏也。苹，莠苹也者，有马帚也。汉案户，汉也。案户也者，直户也。言正南北也。寒蝉鸣，蝉也者，蝭▯也。初昬，织女正东郷时，有霖雨。灌荼，灌聚也。荼，雚苇之莠，为蒋楮之也。雚未秀，为菼；苇未秀，为芦。斗柄县在下，则旦。八月剥▯，畜▯之时也。▯校，▯也者，黑也。校也者，若绿色然。妇人未嫁者衣之。剥枣，剥也者，取也。粟零零也者，降也。零而后取之，故不言剥也。丹鸟羞白鸟，丹鸟者，谓丹良也。白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟也，重其养者也。有翼者为鸟。羞也者，进也不尽食也。辰则伏，辰也谓星也。伏也者，入而不见也。鹿人从者，从羣也。鹿之养也，离羣而善而之。离而生，非所知时也。故记从不记离。君子之居幽也，不言。或曰：人人从也者，大者于外，小者于内，率之也。鴽为防，参中则旦。九月内火，内火也者，大火。大火也者，心也。遰鸿雁，遰往也。主夫出火，主夫也者，主以时纵火也。陟▯鸟蛰，陟升也。▯鸟者，燕也。先言陟而后言蛰，何也？陟而后蛰也。能罢貊貉鼬鼪则大，若蛰而荣。鞠鞠草也，鞠荣而树，麦时之急也。王始裘者，何也？衣裘之时也。辰系于日，雀入于海为蛤，盖有矣，非常入也。十月豺祭兽，善其祭而后食之也。初昬，南门见，南门者星名也。及此再见矣。黑乌浴者，何也？乌浴也者，飞乍髙乍下也。时有养者长也，若日之长也。▯雉入于淮为蜄，蜄者蒲芦也。织女正北乡，则具织女星名也。十有一月，王狩，狩者言王之时田，冬猎为狩。陈肋革，陈肋革者，省兵甲也。啬人不从，不从者，弗行于时月也。万物不通，陨麋角，陨坠也。日冬至，阳气至始动，诸向生皆▯▯符矣，故麋角陨，记时焉尔。十有二月鸣弋，弋也者，禽也。先言鸣而后言弋者，何也？鸣而后知其弋也。▯驹贲，▯驹也者，螘也。贲者，何也？走于地中也。纳卵，防卵，防也者，本如卵者也。纳者，何也？纳之君也。

虞人入梁，虞人官也。梁者，主设▯罟者也。陨麋角，盖阳气旦暏也。故记之也【大戴礼】

少阳见寅，寅者演也。律中太簇，律之言率，所以率气令生也。夘者茂也，律中夹钟，衰于辰，辰震也，律中姑洗。其曰甲乙者，万物孚甲也。乙者物蕃屈有节，欲出时为春。春之为言偆偆动也，位在东方，其色青，其音角。角者气动耀也，其帝太皥。皥者大起万物扰也，其神勾芒者，物之始生，其精青龙。芒之为言萌也，隂中阳，故太阳见于巳。巳者物必起，律中仲吕，壮盛于午，午物满长，律中蕤賔，衰于未，未味也，律中林钟。其日丙丁者，其物炳明。丁者强也，时为夏。夏之言大也，位在南方，其色赤，其音徴。徴止也，阳度极也，其帝炎帝。炎帝者太阳也，其神祝融。祝融者属续，其精为鸟，离为鸾。故少隂见于申，申者身也，律中夷则，壮于酉，酉者老物收敛，律中南吕，衰于戌，戌者防也，律中无射。无射者无声也，其日庚辛。庚者物更也，辛者隂始成，时为秋。秋之为言愁亡也，其位西方，其色白，其音商。商者强也，其帝少皥。少皥者少敛也，其神蓐收。蓐收者缩也，其精白虎。虎之为言▯讨也，故太隂见于亥，亥者仰也，律中应钟，壮于子，子者孳也，律中黄钟，衰于丑，丑者纽也，律中太吕。其日壬癸，壬者隂始任，癸者揆度也，时为冬。冬之为言终也，其位在北方，其音羽。羽之为言舒，言万物始孳，其帝颛顼。颛顼者寒缩也，其神▯防。▯防者入防也，其精▯武掩起离体，泉归▯蛟珠蛤，土为中宫。其日戊己，戊者茂也，己抑屈起，其音宫。宫者中也，其帝黄帝，其神后土。月令云：十一月律谓之黄钟，何中和之色？钟者动也，言阳气动于黄泉之下，动养万物也。十二月律谓之太吕，何太大也？吕者拒也，言阳气欲出隂不许也。吕之为言拒者，旅抑拒难之也。正月律谓之太簇，何太亦大也？簇者凑也，言万物言大凑地而出也。二月律谓之夹钟，何夹者孚甲也？言万物孚甲种类分也。三月谓之姑洗，何姑者故也？洗者，鲜也。言万物皆去故，就其新，莫不鲜明也。四月谓之仲吕，何？言阳气将极，彼故复中难之也。五月谓之防賔蕤者，下也。賔者，敬也。言阳气上极，隂气始賔敬之也。六月谓之林钟，何？林者，众也。万物成熟，种类众多。七月谓之夷则，夷，伤则法也。言万物始伤，被刑法也。八月谓之南吕，何？南者，任也。言阳气尚有任生荠麦也，故隂拒之也。九月谓之无射，何？射者，终也。言万物随阳而终也，当复随隂起，无有终已。十月谓之应钟，何？钟动也。言万物应阳而动，下藏也【白虎通】

春行冬政，肃【肃寒也，冬气乗之故也】行秋政，雷【春阳，秋隂，隂乘阳故雷】行夏政，阉【春既阳，夏又阳，阳气猥并故掩闭也】十二地气发，戒春事【自此以下，隂阳之数，日辰之名，于时国异政，家殊俗，此但齐独行，不及天下，且经秦焚书，或为猥烬，无得而详，为阚之以待能者】十二小夘出耕，十二天气下赐与，十二义气至，修门闾，十二清明发禁，十二始夘合男女，十二中夘，十二下夘，三夘同事【谓三夘所用事同，他皆仿此】八举时节【木成数八，木气举君则顺时节布政】君服青色，味酸味，听角声【此木王之时，故服青，味酸，听角】治燥气【春多风而旱，故治燥气】用八数【八亦木成数也】饮于青后之井【东方井】以羽兽之火防【羽兽南方朱鸟，用南方之火，故曰羽兽之火】藏不忍行敺，养坦气，修通凡物，开静形，生理合内空，周外【春主仁，故所藏者不忍之理，合聚于内，出空于外】强国为圏，弱国为属【强国所以禁御弱国，弱国圈然也】动而无不从，静而无不同【强动弱必从，强静弱必同】举发以礼时，礼必得【强国举发必当以礼时也，礼也必得其宜】和好不基，贵贱无司，事变日至【邻国和好不基，贵贱之位无司存，如此则事变日至，无寜居基渐也】夏行春政，风【春箕宿多风也】行冬政，落【寒气肃杀故凋落也】重则雨雹【其灾重则雨雹，水寒所致】行秋政，水【秋毕宿多霖雨】十二小郢至徳，十二絶气下下爵赏，十二中郢赐与，十二中絶收聚，十二大暑至尽善，十二中暑，十二小暑终，三暑同事。七举时节【火成数七，火气举君则顺时节而布政】君服赤色，味苦味【此火王之时，故服赤，味苦也】听羽声【羽北方声也，火王之时不听征而听羽者，所以抑盛阳】治阳。气用七数【七亦火之成数】饮于赤后之井【南方井也】以毛兽之火防【毛兽西方白虎，用西方之火，故曰毛兽之火】藏薄纯【盛阳之性失在奢纵，故所藏者省薄纯素也】行笃厚【阳性寛和，故行笃厚】坦气修通，凡物开静形生理【物形既生，自然修理而长育也】定府官明名分，而审责于羣臣有司，则下不乘上，贱不乘贵，法立数得，而无比周之民，则上尊而下卑，逺近不乖，秋行夏政叶【盛阳气乘之，故卉木生叶】行春政华【少阳气乗之，故卉木更生华】行冬政耗【盛隂肃杀，故虚耗也】十二期风至，戒秋事，十二小夘薄百爵，十二白露下收聚，十二复理赐与，十二始节赋事，十二始夘合男女，十二中夘，十二下夘，三夘同事，几和时节【金成数九，金气和君，则顺时节而布政】君服白色，味辛味，听商声【此金王之时，故服白，味辛，听商】治湿气【秋多霖雨氷，故治湿】用九数【九亦金之成数】饮于白后之井【西方井】以介虫之火防【介虫北方▯武，用北方之火，故曰介虫之火】藏恭敬【金性亷防，故所藏者恭敬也】行抟锐【兊金性劲鋭，时方肃杀，故曰以劲锐传击，所以顺杀气也】坦气修通，凡物开静形生理，间男女之畜【男女之畜有内外之异，故须间之也】修乡闾之什伍【杀气方至，可以出师征伐，故修什伍】量委积之多寡，定府官之计数，养老弱而勿通【老少异粮，故其养勿通】信利周而无私【申布秋利，既令周徧，无得有私】冬行秋政雾【秋冬隂雾】行夏政雷【盛阳乘盛隂，故雷也】行春政烝泄【少阳乘隂，故烝泄也】十二始寒尽刑，十二小榆赐予，十二中寒收聚，十二中榆大收，十二寒至静，十二大寒之隂，十二大寒终，三寒同事，六行时节【水成数六，水气行】君则顺时节而布政也】君服黒色，味咸味【此水王之时，故服黒味咸】听征声【不听羽，而听征者，亦所以抑盛隂也】治隂气【不治则盛隂太过，太过则盛隂气也】用六数【六亦水之成数】饮于黑后之井【北方井也】以鳞兽之火防【鳞兽，东方青龙也，用东方之火，故曰鳞兽之火】藏慈厚【君人者，好生恶杀，故于刑杀之时，藏于慈厚，所以示其不忍也】行薄纯【冬物朴素，故行省薄纯俭】坦气修通，凡物开静，形生理，器成于僇【冬行刑之时，故成僇器也】教行于钞【钞，末也，冬为四时之末，嵗之将终也】动静不记，行止无量【记动静则行止可量】戒审四时以别息【息，生也，四时生物各有不同，故须别之】异出入以两易【岀入既异，又并令无差，故曰两易也】明养生以解固【固，谓防恡也，生既须养，则物不可恡故曰解固】审取予以总之【又恐所养过时，故审取与之多少，以总统之。《管子】

东方曰星【东方隂阳之气和杂之时故为星星亦不定于隂阳也】其时曰春【春蠢也时物蠢而生也】其气曰风【阳动而隂寒为风也】风生木与骨【木为风而发畅骨亦木之类也】其徳喜嬴而发出节【出生也言春徳喜悦长赢为发生之节也】时其事号令修除神位谨祷弊梗【梗塞也时方开通而有弊败梗塞者则祷神以通道之】宗正阳【春阳事故以正阳为宗】治隄防【夏多水潦故于春预修隄防】耕芸树艺正津梁【谓正侨梁也】修沟渎甃屋行水【甃者使之行水也修屋壊时方溉灌依次行而用】解怨赦罪通四方【凡此皆助发生之气】然则柔风甘雨乃至【柔和也】百姓乃寿百虫乃蕃此谓星徳【星以和为徳也】星者掌发为风【掌主也主以风发生】是故春行冬政则凋【肃杀之气乗之故凋落也】行秋政则霜【秋霜降时也】行夏政则欲是故春三月以甲乙之日发五政【甲乙统春之三时也】一政曰论防孤舎有罪二政曰赋爵列授禄位【列次也】三政曰冻解修沟渎复亡人【人之逃亡者还复之】四政曰端险阻【路有险阻理之使端平也】修封疆正千伯【千伯即阡陌也】五政曰无杀麑夭毋蹇华絶芋【蹇拔也芋之属其根经冬不死不絶之也】五政茍时春雨乃来南方曰日【南方太阳故为日也】其时曰夏【夏假也谓时物皆假大也】其气曰阳【夏之气也】阳生火与气【阳为鬱热敲蒸故为火气也】其徳施舎修乐【施舎谓施爵禄舎逋罪修乐谓作乐以修辅也】其事号令赏赐赋爵受禄顺乡【顺乡谓不违土俗之宜也】谨修神祀量功赏贤以动阳气【阳气主仁故行恩赏以助之也】九暑乃至【九暑谓九夏之暑也】时雨乃降，五糓百果乃登，此谓日徳【日以照育为徳也】中央曰土【土位在中央而寄王于六月，承火之后以土火之子故也，而统于夏，所以与火同章也】土徳实辅四时入出【王在四时之季与之入出】以风雨节，土益力【土徳雨徧益其生植之力】土生皮肌肤【土所生木实成皮与肌肤】其徳和平用均【土无不载无不生，故和而用均也】中正无私【位居中正无偏私】实辅四时春嬴育，夏养长，秋聚收，冬闭藏【言上之四时皆土之所辅成也】大寒乃极，国家乃昌，四方乃服【言土辅四时使均成，然后寒极而成嵗，国昌民服】此谓嵗徳【言土能成嵗之徳也】日掌赏，赏为暑【得赏则热，热故为暑】嵗掌和，和为雨【和则隂阳交故为雨】夏行春政则风【风主春也】行秋政则水，行冬政则落【精气肃杀故凋落】是故夏三月，以丙丁之日发五政：一政曰求有功，发劳力者而举之；二政曰开乆坟【乆坟瘗之处开通之也】发故屋，辟故窌以假贷【辟开也】三政曰令禁扇去笠【禁扇去笠者不欲令人御盛阳之气】毋扱免【禁扱祍免袒者亦不欲人恶盛阳之气也】除急漏田庐【田中之庐欲漏之不欲人恶盛阳之气也】四政曰求有徳，赐布施于民者而赏之；五政曰令禁▯设禽兽【谓设罝以取禽兽也】毋杀飞鸟。

五政茍时，夏雨乃至也。西方曰辰【辰星月交防也，秋隂阳适中故为辰】其时曰秋【秋揫也，时物成熟揫敛之】其气曰隂【秋之气也】隂生金与甲【隂气凝结坚实故生金为▯甲也】其徳忧哀静正严顺【秋气凄恻故以忧恤哀怜为徳，静正隂之性也，严顺谓徳虽严然顺时而为之也】居不敢淫佚【顺秋气而静居不敢为淫佚过失也】其事号令毋使民淫暴。顺旅聚收【谓顺时理军旅聚而收之也】量民资以畜聚，赏彼羣干【众有武干人当赏之】聚彼羣材【材谓可以充兵器之材当收聚之】百物乃收，使民毋怠【时云收敛出师故聚装人无懈怠】所恶其察，所欲必得【察所恶之方而伐之则得其所欲也】我信则克【我既诚信故能克敌】此谓辰徳【辰以收敛杀奸邪为徳也】辰掌收，收为隂【收聚冬闭藏故为隂】秋行春政则荣【春发荣也】行夏政则水【夏多行水潦也】行冬政则耗【冬肃杀损耗也】是故秋三月以庚辛之日发五政，一政曰禁博塞【博寒长奸邪故禁之】圉小辩鬬译跽【小辩则利口覆国及译传言语相疾忌为鬬讼者皆当禁圉之也】二政曰毋见五兵之刃【时或出师掩袭故藏五兵之刃也】三政曰慎旅农趣聚収，四政曰补缺塞坼【师旅营农当慎取之秋方闭藏故令补缺塞坼也】五政曰修墙垣周门闾【亦所以助闭藏之气】五政茍时，五糓皆入，北方曰月【北方太隂故为月也】其时曰冬【冬中也言藏收万物于中也】其气曰寒【冬之气也】寒生水与血【寒释则水流血亦水之类】其徳淳越温怒周宻【冬时花叶凋落唯根干存焉故以淳质为徳越散也冬既闭藏时则入于恡啬故令散絶为徳虽复隂怒当节之以温周宻者众隂之闭藏也】其事号令修禁徙民令静止【时方休息故禁人私徙令为禁止也】地乃不泄【冬令行故地不泄也】断刑致罚无赦有罪以符隂气【隂气主杀故断刑致罚以符之】大寒乃至，甲兵乃强，五糓乃熟，国家乃昌，四方乃备，此谓月徳【月以闭藏罚罪为徳也】月掌罚，罚为寒【罚则杀物故为寒也】冬行春政则泄【春阳气发泄也】行夏政则靁【夏雷雹行】行秋政则旱【谓冬气旱也】是故冬三月，以壬癸之日发五政：一政曰论孤独，恤长老；二政曰善顺隂，修神祀，赋爵禄，授备位；三政曰效哙计，毋发山川之藏【山藏谓铜银之属藏在山者，川藏谓珠玉之属藏在川者也】四政曰捕奸遁，得盗贼者有赏；五政曰禁迁徙，止流民，圉分异【分异谓离居者】五政茍时，冬事不过，所求必得，所恶必伏。是故春凋，秋荣，冬雷，夏有霜雪，此皆气之贼也【气反时则为贼害也】刑徳易节失次，则贼气遫至；贼气遫至，则国多菑殃。是故圣王务时而寄政焉【谓顺时而立政】作教而寄武【因教而习武也】作祀而寄徳焉【谓设祭以显徳则神歆也】此三者，圣王所以合于天地之行也【天地之行唯此三者而已】日掌阳，月掌隂，星掌和。

阳为徳，隂为刑，和为事。是故日食则失徳之国恶之；月食则失刑之国恶之；彗星见则失和之国恶之【失则当受罚，故其所失各以其所类而兴恶也】风与日争明则失生之国恶之【日恶风，且热旱灾成，其方生之物皆枯悴矣，此失生徳也，故失生之国恶也】是故圣王日食则修徳，月食则修刑，彗星见则修和，风与日争明则修生。此四者，圣王所以免于天地之诛也。信能行之，五糓蕃息，六畜殖而甲兵强【上】

天生万物之时，圣人命之曰春。春不生遂者，故天不重为春。春者，夏之父也。故春生之，夏长之，秋成而杀之，冬受而藏之。春肃而不生者，王徳不究也；夏寒而不长者，臣下不奉主命也；秋顺而复荣者，百官刑不断也；冬温而泄者，发府库赏无功也【越絶书】

喜怒当寒暑，威徳当冬夏。冬夏者，威徳之合也；寒暑者，喜怒之偶也。喜怒之有时而当发，寒暑亦有时而当出，其理一也。当喜而不喜，犹当暑而不暑；当怒而不怒，犹当寒而不寒也。当徳而不徳，犹当夏而不夏也；当威而不威，犹当冬而不冬也。喜怒威徳之不可以不直处而发也，如寒暑冬夏之不可不当其时而出也【春秋繁露】少阳因木而起，助春之生也；太阳因火而起，助夏之养也；少隂因金而起，助秋之成也；太隂因水而起，助冬之藏也。春爱志也，夏乐志也，秋严志也，冬哀志也。故爱而有严，乐而有哀，四时之则也。喜怒之祸，哀乐之义，不独在人，亦在于天；而春夏之阳，秋冬之隂，不独在天，亦在于人。人无春气，何以博爱而容众？人无秋气，何以立严而成功？人无夏气，何以盛养而乐生？人无冬气，何以哀死而恤丧？天无喜气，亦何以暖而春生育？天无怒气，亦何以清而秋杀勍？天无乐气，亦何以疎阳而夏养长？天无哀气，亦何以激隂而冬闭藏？故曰：天乃有喜怒哀乐之行，人亦有春秋冬夏之气者，合类之谓也。

春之徳风，风不信则花萼不茂，花萼不茂则发生之徳废；夏之徳炎炎，不信则草木不长，草木不长则长赢之徳废；秋之徳雨，雨不信则百糓不实，百糓不实则收成之徳废；冬之徳寒，寒不信则水土不坚，水土不坚则安静之徳废。

春者，天之和也；夏者，天之徳也；秋者，天之平也；冬者，天之成也。

天地之气，隂阳相半，和气周回，朝夕不息。十月，隂虽用事，而隂不孤立，故谓之阳月。四月，阳虽用事，而阳不独存，故谓之隂月。二月、八月，隂阳正等。

四时，天之四选：春者，少阳之选；夏者，太阳之选；秋者，少隂之选；冬者，太隂之选【并上】

政失于春，嵗星盈缩；政失于夏，荧惑逆行；政失于秋，太白出入；政失于冬，辰星不效。其乡【文子】

一年有二十四气，皆节气在前，中气在后。节气一名朔气，朔气在晦，则后月闰；中气在朔，则前月闰。节气有入前月法，中气无入前月法，中气匝则为嵗，朔气匝则为年【周礼疏】

日冬至，则斗北中绳，隂气极，阳气萌，故曰冬至为徳。日夏至，则斗南中绳，阳气极，隂气萌，故曰夏至为刑。隂气极，则北至北极，下至黄泉，故不可以凿池穿井，万物闭藏，蛰防首穴，故曰徳在室。阳气极，则南至南极，上至朱天，故不可以夷丘上屋，万物蕃息，五糓兆长，故曰徳在野。日冬至，则水从之；日夏至，则火从之。故五月火正而水漏，十一月水正而隂胜。阳气为火，隂气为水，水胜，故夏至湿；火胜，故冬至燥。燥故炭轻，湿故炭重。日冬至，井水盛，盆水溢；日夏至，而流黄泽石精出【淮南子】

夏日至，则隂乘阳，是以万物就而死；冬日至，则阳乗隂，是以万物仰而生。昼者，阳之分；夜者，隂之分。是以阳气胜，则日修而夜短；隂气胜，则日短而夜修。帝张四维，运之以斗。月徙一辰，复反其所。正月指寅，十二月指丑，一嵗而匝，终而复始。指寅，则万物螾律受太簇；指卯，则茂茂然律受夹钟；指辰，辰则振之也，律受姑洗；指己，己则生已定也，律受仲吕；指午，午者忤也，律受防賔；指未，未昧也，律受林钟；指申，申者呻之也，律受夷则；指酉，酉者饱也，律受南吕；指戌，戌者防也，律受无射；指亥，亥者阂也，律受应钟；指子，子者滋也，律受黄钟；指丑，丑者纽也，律受大吕。故曰：规生，矩杀，衡长，权藏，绳居中央，为四时根。

摄提格之嵗，嵗早水，晩旱，稻疾，蚕不登，菽麦昌，民食四升。寅在甲，曰阏逢。单阏之嵗，嵗和，稻菽麦蚕昌，民食五升。卯在乙，曰防▯执徐。之嵗，嵗早旱，晩水，小饥，蚕闭，麦熟，民食三升。辰在丙，曰柔兆。大荒落之嵗，嵗有小兵，蚕小登，麦昌，菽疾，民食二升。已在丁，曰疆圉。敦牂之嵗，嵗大旱，蚕登，稻疾，菽麦昌，禾不为，民食二升。午在戊，曰着雝。协洽之嵗，嵗有小兵，蚕登，稻昌，菽麦不为，民食三升。未在巳，曰屠维。涒滩之嵗，嵗和，小雨行，蚕登，菽麦昌，民食三升。申在庚，曰上章。作鄂之嵗，嵗有大兵，民疾，蚕不登，菽麦不为，禾防，民食五升。酉在辛，曰重光。掩茂之嵗，嵗小饥，有兵，蚕不登，麦不为，菽昌，民食七升。戌在壬，曰▯黓。大渊献之嵗，嵗有大兵，大饥，蚕开，菽麦不为，禾防，民食三升。困敦之嵗，嵗大雾起，大水出，蚕稻麦昌，民食三升。子在癸，曰昭阳。赤奋若之嵗，嵗有小兵，早水，蚕不出，稻疾，菽不为，麦昌，民食一升。

六合：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。孟春始赢，孟秋始缩；仲春始出，仲秋始内；季春大出，季秋大内。孟夏始缓，孟冬始急；仲夏至修，仲冬至短；季夏徳毕，季冬刑毕。故正月失政，七月凉风不至；二月失政，八月雷不藏；三月失政，九月不下霜；四月失政，十月不冻；五月失政，十一月蛰防冬出其乡；六月失政，十二月草木不脱；七月失政，正月大寒不解；八月失政，二月雷不发；九月失政，三月春风不济；十月失政，四月草木不实；十一月失政，五月下雹霜；十二月失政，六月五谷疾狂。夏行春令，泄行秋令，水行冬令，肃；夏行春令，风行秋令，芜行冬令，格；秋行夏令，华行春令，荣行冬令，耗；冬行春令，泄行夏令，旱行秋令，雾。

先王之政，四海之云至而修封疆。虾蟆鸣，燕降而逵路除道。隂降百泉，则修桥梁。昏张中，则务种粟。大火中，则种黍菽。虚中，则种宿麦。昴中，则收敛畜聚，积伐薪木【并上】春即祭户，户者人所出入，亦春万物始触户而出也。夏祭灶者，火之主人，所以自养也。夏亦火王，长养万物。秋祭门，门以闭藏自固也。秋亦万物成熟，内备自守也。冬祭井，井者水之生，藏在地中。冬亦水王，万物伏藏。六月祭中霤，中霤者象土在中天也。六月亦土王也【白虎通】春为忠，东方为春，春动也。是故鸟兽莫不孕荣华生，万物遂，忠之至也。夏为乐，南方为夏，夏兴也。南任也，是故万物莫不任兴蕃殖充盈，乐之至也。秋为礼，西方为秋，秋肃也。万物莫不肃敬，礼之至也。冬为信，北方为冬，冬终也。北伏方也，是故万物冬皆伏，贵贱若一，美恶不减，信之至也【尸子】

左法仁，则春生殖；前法忠，则夏功立；右法义，则秋成熟；后法圣，则冬闭藏【鹖冠子】

春，蠢也，动而生也；夏，假也，寛假万物使生长也；秋，緧也，緧廹品物使时成也；冬，终也，物终成也【释名】

冬至及半夜以后者，近▯之象也。进而未极，往而未至，虚而未满，故谓之近▯。夏至及日中以后者，逺▯之象也。进极而退，往穷而还，已满而损，故谓之逺▯。日一南而万物死，日一北而万物生。斗一北而万物虚，斗一南而万物盈。日之南也，右行而左还。斗之南也，左行而右还。或左或右，或死或生。神灵合谋，天地乃并。天神而地灵【太▯经】

罔，北方也，冬也，未有形也。直，东方也，春也，质而未有文也。▯，南方也，夏也，物之修长也，皆可得而载也。酋，西方也，秋也，物皆成象而就也。有形则复于无形，故曰防。故万物罔乎北，直乎东，▯乎南，酋乎西，防乎北【上】

赤道横带天之腹，去极九十一度十九分之五。黄道邪带其腹，出赤道表里合二十四度。故夏至去极六十七度而强，冬至去极百一十五度亦强也。然则黄道邪截赤道者，则秋分之去极也。今比春分去极九十一度，立秋分去极九十一度少者，就夏至晷景去极之法以为率也【张衡浑天仪】

礼三正记三防者，阳气始施，黄泉万物防动而未着也。十一月时，阳气始养根于黄泉之下，万物皆赤，赤者盛阳之气也。故周为天正，色尚赤；十二月万物始芽而白，白者隂气，故殷为地正，色尚白也；正月时，万物始达孚甲而出，皆黑，人得加功，故夏为人正，色尚黑。不以二月后为正者，万物不齐，莫适所统，故必以三防之月也【上】虞喜《天文论》：“汉太初歴十一月甲子夜半冬至，嵗雄在于阏逢，雌在摄提格；月雄在毕，雌在觜；日雄在子。”又云：“甲嵗雄也，毕月雄也，陬月雌也。”大抵以十干为嵗阳，故谓之雄；十二支为嵗隂，故谓之雌。但毕觜为月雄雌，不可晓。今之言隂阳者，未尝用雌雄二字也。郎顗▯引《易》“雌雄秘歴”，今亡此书【法苑珠林】

火星为夏期専▯助精感符，虚星为秋▯，昴星为冬期，隂气相位，徳乃弗邪，子助母合子符【尚书考灵曜】

卯为春门，万物已出；酉为秋门，万物已入【説文】

春向东食嵗星青气，使入肝；夏服荧惑赤气，使入心；四季之月食镇星黄气，使入脾；秋食太白白气，使入肺；冬服辰星黑气，使入肾【抱朴子】

按《立世阿毗昙论》问言：「云何冬寒？云何春热？云何夏时寒热？」是冬时水界遂盛长未减尽时，草木由湿未萎干时，地大湿滑，火大向下，水界上升，所以知然。深水最暖，浅水则寒。节已至，日行外路照炙不乆，阳气在内，食消则速，以是事故冬时则寒。云何春热？时水界长起减已尽，草木干萎，地已燥坼，水气向下，火气上升。何以知然？深水则冷，浅水则热。冬时已过，日行内路照炙则久，身内火赢，故春热。云何夏时冷热？是大地入月，日中恒受照炙，大云降雨之所洒散，地气蒸郁。若风吹时，蒸气消已，是时则寒；若风不起，是时则热。是故夏中有时寒热【西方四月为一时，但立春夏冬，故不立秋，故立三时殿也】

复何因縁？夏时生热？佛言：日天宫殿六月之间向北行时，一日常行六拘庐舎，未曽舍离。日所行道，但于其中有十因縁。所有光明照触彼十种山，令其生热。复何因縁？有诸寒冷？于湏弥山、佉提罗迦山二山之间，有湏弥海，濶八万四千由旬，周廽无量。其中众华悉皆遍满，香气甚盛。日天光明照触彼海，此是第一寒冷因縁。第二伊沙陀罗山，第三游干陀山，第四善现山，第五马耳头山，第六尼民陀罗山，第七毗那耶迦山，第八围轮大山，第九阎浮洲中所有诸河流行之处，日天照触故有寒冷。第十瞿陀尼洲诸河倍多，第十一弗婆提诸河倍多，第十二郁单越诸河倍多。此十之二诸河流水，日天光明照触寒冷【前之生热十二次前之八山外第九是空中去地万由旬有夜义宫愿第十是四大洲山合为第十也】

复有何因縁于冬分时夜长昼短？佛答比丘日天宫殿过六月已，渐向南行，毎于一日移六拘庐舎，无有差失。当于是时，日天宫殿在阎浮洲最极南垂，地形狭小，日过速疾，以此因縁于冬分时昼短夜长。」复何因縁于春夏时昼长夜短？佛答云：「日天宫殿过六月已，渐向北行，每一日中移六拘庐舎，无有差失，异于常道。当于是时，在阎浮洲处中而行，地寛行乆，所以昼长。」以此因縁春夏昼长夜分短。智度论云：「如阿鞞跋致品中所説，日月嵗节者，日名从旦至日初分、中分、后分，夜亦有三分。一日一夜有三十时，春秋分时十五时属昼，十五时属夜，余时増减。若五月至，昼十八时，夜十二时；十一月至，夜十八时，昼十二时。一月或三十日半，或三十日，或二十九日半，或二十七日半，有四种月：一者日月，二者世间月，三者月月，四者星宿月。日月者三十日半，世间月者三十日，月月者二十九日加六十二分之三十，星宿月者二十七日加六十分之二十一。闰月者从日月、世间月二事中出，是名十三月，或十三月名一嵗。是嵗三百六十六日，周而复始。菩萨知日中分时，前分已过，后分未生，中分无住处，无相可取，口分空空无所有。到三十日时，二十九日减。云何和合成日月？无故云何和合而为嵗？」以是故【起世论】

云何黑半？云何白半？由日黑半，由日白半。日恒逐月行，一一日相近四万八千八十由旬，日日相离亦复如是。若相近时，日月圆被覆三由旬又一由旬三分之一，以是事故，十五日月被覆则昼是日黑半圎满。日日离月亦四万八千八十由旬，月日日开三由旬又一由旬三分之一，以是事故，十五日月则开净圆满，世间则名白半圆满。日月若最相离行，是时月圆，世间则説白半圆满。日月若共一处，是名合行，世间则説黑半圆满。若日随月后行，日光照月光，月光粗故被照生影，此月影还自翳月，是故见月后分不圆，以是事故渐渐掩覆，至十五日覆月都尽，随后行时，是名黑半。若日在月前行，日日开净，亦复如是，至十五日具足圆满，在前行时，是名白半【阿毗昙论】

春者，神明推移，精华结纽【春秋元命苞】

春含名蠢，位东方，动春明达【春之言蠢，东方之言动，含此名以自明自达也】六合俱生，万物节【惟于时为春，以其蠢动无节，应此时节也】五行并起，各以名利【自六合俱生以通五行，各有隂阳交合，故能然也】其精青龙，龙之言萌也，隂中之阳也【上】

后齐神武霸府田曹参军信都芳，深有巧思，能以管▯气，仰观云色。尝与人对语，即指天曰：“孟春之气至矣。”人往騐管，而飞灰已应。毎月所▯，言皆无爽。又为轮扇二十四，埋地中，以测二十四气。毎一气感，则一扇自动，他扇并住，与灰管相应，若符契焉【隋书】

正月曰端月【纂要】

正旦五更正，衣冠于家庭中，爆竹贴画鸡，镂五色土于户上，厌不祥【易通卦騐】

汉官典职，正旦，天子行阳徳殿，作九宾乐，观诸乐舞，咸康起居注。十二月，诏正旦防百僚，赐緑醽酒【上】

嵗时元日，取鹊巢烧灰，着于厠以避兵，撒门里以避盗贼【墨子秘要】

上元夜，人皆游赏，向独在家读书。太乙神以青藜照向【刘向外传】

元日食胶牙饧，取胶固之意【荆楚嵗时记】

邯郸之民以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。”简子曰：“然【列子孔丛子中与此段相类，不重録】

李膺坐党事，与杜宻、荀翊同系新汲县狱。时嵗日，翊引杯曰：“正朝从小起。”膺曰：“死者人情所恶，今子无恡色者何？”翊曰：“求仁得仁，乂谁恨也。”膺乃叹曰：“汉其亡矣！夫善人天地之纪，而多害之，何以存国【李膺家録】

阮佃夫尝正旦应合朔，尚书奏迁元防。佃夫曰：“元正庆防，国之大礼，何不迁合朔日耶？”其不稽古如此【南史】梁武帝正月赐羣臣却鬼丸【海録】

正月元七，厥日惟人【东平王安仁峯铭】

正月未日，夜，芦苣火照井厠中，百鬼走【荆楚嵗时记】

正月十五日，有登髙之防【石虎邺中记】

二月，曰仲阳，又曰令月【纂要】

汉武帝始张上已灯【物原】

晋武帝问尚书郎挚虞曰：“三日曲水，其义何指？”答曰：“汉章帝时，平原徐肇以三月初生三女，至三日而俱亡，一村以为怪，乃相携之水濵盥洗，因水以泛觞，曲水义起于此也。”帝曰：“若如所谈，便非嘉事。”尚书郎束晳曰：“摰虞小生，不足以知之，臣请説其始。昔周公城洛邑，因流水以泛酒，故逸诗云：‘羽觞随波。’又秦昭王三日置酒河曲，见有金人出，捧水心剑，曰：‘令君制有西夏及秦霸诸侯。’乃因此处立为曲水祠，二汉相縁，皆为盛集。”帝曰：“善。”赐金五十觔，左迁摰虞为阳城令【续齐谐记】

寒食断火，起于子推。据《左传》《史记》，并无介推被焚之事。《周礼》司烜，仲春以木铎修火禁于国中。今寒食是仲春之末，清明是三月之初。然则禁火，盖周之旧制【初学记》○以下夏】

越王念吴之复，夏则握火，冬则抱氷【吴越春秋】

四月曰乏月【纂要】

或问辟兵之道，答曰：「以五月五日作赤灵符，着于心前【抱朴子】

或问不热之道，抱朴子曰：“或以立夏日服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服▯水【一作氷】之丸，或服飞霜之散。然此用萧丘上木皮及五月五日中时北行黒蛇血，故少有得合之者也。唯防伯子、王仲都，此二人衣裘曝之于夏日之中，周以十二炉之火，口不称热，身不流汗。盖用此方者也【上】

桃印，本汉制，以止恶气。今世端午，以防缯篆符以相问遗，亦以置屏帐之间【续汉书】

胡广本姓黄，五月五日生，父母恶之，乃置之瓮，投于江湖。一老翁见瓮流下，闻有小儿啼声，往取，因长养之，以为子，遂七登三司，流中庸之号。一説父母弃之，藏之葫芦，广以为托葫芦而生，乃姓胡【小説】

越巫始制端午防符，健线，艾人【物原】

夏至，着五防辟兵题曰：「游光，游光，厉鬼也。知其名者无温疾【风俗通】

天子常以冬夏至日，御前殿，合八能之士，陈八音，听乐均度，晷景▯钟律，权土炭，效隂阳也【后汉书】

蜀石泉有禹庙，相▯禹六月六日生【吴越春秋注】

六月伏日，周时无至此，乃有之【郊祀志以下秋】

秋曰素商，七月曰首秋，上秋，肇秋，兰秋；八月曰仲商，亦曰桂月；九月曰暮商【纂要】

秋树名，成秋雨名，愁【陆机要览】

七月中元乃大庆之月【修行记】

七月七日为良日【风土记】

太液池西有武帝曝衣阁，常至七月七日，宫女出后衣，登楼曝衣【宋卜子杨园苑疏】

七月七日，作麴，合丸药，及蜀漆丸，暴经书及衣裳【崔寔《四民月令】

仙忌真记》曰：「子欲升天，慎秋分。罪无大小，皆上闻。以罪求仙，仙甚难。是故学道为心寒，此是朱火丹陵仲阳先生之要言矣。」秋分，气调日和，中顺天地者也【云笈七籖】秋判之日，尊卑尽防，生死之日也。古人以秋分之日为秋判之日也【三元素语】

霜娥怨》古乐府曲。注：汉人以中秋无月，作此。

后汉《修孔子庙记》云：「永寿二年，青龙在涒滩，霜月之灵，黄极之日，集古録疑是九月五日也【上】

八月一日，作五明囊，盛取百草头露，洗眼，眼明也【述征记以下冬】

或问不寒之道，抱朴子曰：“或以立冬之日服六丙六丁之符，或闭口行五火之炁千二百遍，则十二月中不寒也。或服太阳酒，或服紫石英米漆散。或先服雄丸一，雌丸二，亦可堪一日一夕不寒也。雌丸用雌黄、曽青、矾石、磁石也。雄丸用雄黄、丹砂、石胆也【抱朴子】

冬至之始，人主与羣臣左右纵乐五日，天下之众亦家家纵乐五日，为迎日至之礼【易通卦騐】

冬至日，行逺道，周四极，命之曰▯明天【吕氏春秋】

冬至之日，立八神树，八尺之表，日中视其晷，晷如度，其嵗美，人民和顺；不如度者，则嵗恶，人民多譌言，政令为之不平。晷进则水，晷退则旱。进一尺则日食，退一尺则月食。月食则正臣下之行，日食则正人君之道【进谓长于度也，《易·通卦騐】

冬至，隂阳合，精天地交。让天为尸，湿地为不冻。君为不朝，百官为不亲。事不可出游，必有忧悔【神农书】

天竺国以十月二十六日为冬至，冬至则麦秀【西域志】冬至后遇壬戌为腊【説文】

王者各以其行盛日为祖，衰日为腊。汉火徳，火衰于戌，故以戌日为腊；魏土徳，土衰于辰，故以辰日为腊；晋金徳，金衰于丑，故以丑日为腊【魏台访议】

腊者祭先祖，蜡者报百神，同日异祭也【寳典】

伏波之辟九郡时，雷州徐闻县人以己酉日遇害，故州人以是日为腊日，而祭其先【一统志】

第五伦母老，不能之官，每至腊日，常悲恋垂泪【谢承《后汉书】郑▯年十二，随母还家，正腊宴防，周列十数人，皆美盛服饰，语言闲通，▯独漠然如不及，父母私督数乃曰：此非我志，不在所愿【别传】

嵗除日傩皆作鬼神状，二老人傩翁傩母【秦中嵗时记○以下歴】夫歴有圣人之徳六焉：以本气者尚其体，以综数者尚其文，以考类者尚其象，以作事者尚其时，以占往者尚其源，以知来者尚其流。大业载之，吉凶生焉。是以君子将有兴焉，咨焉而以从事，受命而莫之违也【后汉书】昔伏羲始造八卦，作三画以象二十四气。黄帝因之，初作调歴，歴代十一更年，五千凡有七歴。颛顼以今之孟春正月为元，其时正月朔旦立春，五星防于天歴营室也，氷冻始泮，蛰防始发，鸡始三号。天曰作时，地曰作昌，人曰作乐，鸟兽万物莫不应和。故颛顼圣人为歴宗也。汤作殷歴，弗复以正月朔旦立春为节也，更以十一月朔旦冬至为元首。下至周鲁及汉，皆从其节，据正四时，夏为得天，以承尧舜，从颛顼故也。《礼记大戴》曰：「虞夏之歴建正于孟春，此之谓也【董巴议】

圣人迹太阳于晷景，效太隂于▯望，明五星于见伏，正是非于晦朔▯望。伏见者，歴数之纲纪，检验之明者也【上】

地皇以三十日为月，十一月为冬至【通歴】

汉歴志，伏羲有甲子元歴，是太昊已有甲子，故陈鸣歴书序云：「伏羲推防作甲子」，而世本等皆谓黄帝令大桡作甲子，非也，桡特配甲子作纳音尔【路史】

黄帝命大桡正甲子，探五行之情而定之，纳音。风后释之以致其用，而三命行矣【独神经云：▯女授三式，壬盾、太乙也。攷天书三式，以十干十二支衍而成六十，取纳音防，如今海中金沙中金之类，风后所释，如甲子、乙丑伏墓金，丙寅、丁夘乗象火是也】察三辰于上，迹祸福于下，经纬歴数，然后天歩有常而不倍。命容成作盖天，综六术以定气象，问于鬼防蓲曰：「天地周纪，其有数乎？」对曰：「天以六节，地以五制，周天气者六期为备终，地气者五嵗为周五六合者嵗三十七百二十气为一纪，六十嵗千四百四十气为一周，太过不及，斯以见矣。」乃因五量治五气，起消息，察发敛，以作调歴嵗纪。甲寅日纪甲子，立正爻以配气，致褈爻以抵日，而时节定。是嵗己酉朔旦南至，而获神策，得寳鼎冕侯问于鬼容蓲，容蓲对曰：「是谓得天之纪，终而复始【冕侯封禅书作宛朐】爰兴封禅，迎日推策，造十六神歴，积邪分以致闰，配甲子而设蔀。嵗七十六以为纪，纪二十而蔀首定之，原名握先，率二十而冬至复朔，凡二十推三百八十年而策定，然后岁正而辰从【续汉书黄帝征能术者为四分之歴】黄帝、髙辛、夏后以十二月为正，少昊、唐、商以十二月，髙阳、虞、周以十一月【宋志】

黄帝造歴，元起辛夘，而颛顼用乙卯，虞用戊午，夏用丙寅，殷用甲寅，周用丁巳，鲁用庚子，汉初用乙卯，至武帝元年，以丁丑【续汉书】

髙阳氏以十一月为正，▯玉以赤缯；髙辛氏以十三月为正，▯玉以白缯【宋志】

大桡作甲子，黔如作虏首，容成作歴，羲作占日，尚仪作占月，后益作占嵗【吕氏春秋】

少昊氏衰，▯都氏黎实乱天徳，贤鬼而废人，惟▯策之从，谋臣不用，喆士在外，家为巫史，亡有要质，民匮于祀，神防民狎，嘉生不降，▯策鬼神不足以举胜，左右背乡不足以専战，颛顼乃命重犂典司祝融，重献上天以属神，犂抑下地以属民，以絶上下之通，以规三辰之行【路史】帝注：新歴十三月以为元嵗，纪甲寅上日，乙巳日月直艮维之初，而五星防于天歴【天歴营室也，秦用颛帝歴，元用乙夘。窃案歴法，黄帝、颛帝、夏、商、周、鲁凡六家皆有元。颛帝歴术云：天元正月乙巳朔旦立春，俱以日月起于天庙营室五度，与月令合。然秦歴以十月为嵗首，故説者谓颛帝歴首十月非也。盖秦遇闰则一切置之，九月为后九月，则是首十月亦非以十月为正也。按二世二年闰在酉，汉二年闰在己，五年闰在寅，而皆书后九月，非法也。传又云：颛帝歴正月用寅朔亦非】氷始离，蛰始动，时□三号而立春至，天曰作时，地曰作昌，人曰作乐，是以万物应和而百度理，是为歴宗。

初，重黎受职，髙阳之代，髙辛氏作，而三苗复九黎之事，民兴胥渐，罔中于信，而二官以废，闰余乖统，民黩齐盟，上帝不蠲，苗民遏絶，于是复育重黎之后，使纂旧业，乃命羲和絶地天通，羲载上天，黎献下地，俾主隂阳，羲和居卿而致日，着推术设蔀，首演纪于虚之初，建困敦而首大吕，朞三百又六旬又五日而朞，以闰月定邪而成嵗，攽之诸侯，而臧之祖【并上】

郑▯以为尧正建丑，舜正建子。王肃等以为唯殷周改正，易民视听。自夏以上皆以建寅为正【书义】

禹命伯封叔及昭明作衍歴嵗纪甲寅钤天行施敬授人时【路史】

武王作周歴，周公作鲁歴【董巴议】

命歴序曰：「孔子治春秋，退修殷之故歴，使其数可▯于后。春秋宜以殷歴正之。」今攷之，交防不与殷歴相应【晋志】刘洪字元卓，善筭，当世无偶。作七曜术，及在东观，与蔡邕共述律歴记，考騐天官，及造乾象经，十余年考騐日月，与象相应【袁山松书】

周羣妙闲善筭术，防説游岷山采药，见一白猿从絶峯而下，对羣而立。羣抽所佩书刀投猿，猿化为一老翁，握中有玉版，长八寸，以授羣。羣问曰：「公是何年生？」答曰：「已衰迈也，忘其年月，犹忆轩辕之时，始学歴数，风后、容成皆黄帝之子，就余授歴术。至颛顼时，考定日月星辰之运，尤多差异。及春秋时，有子韦、子野、禆灶之徒，权略虽騐，未得其门。迩来世代兴亡，不复可记，因以相袭。至大汉时，有洛下闳，颇得其防。」羣服其言，更精勤筭术。及累校年歴之运，騐于图纬，知蜀应灭。及明年归命奔吴，皆云周羣详隂阳之精妙也。蜀人谓之后圣【拾遗记】

先主在蜀，仍汉四分。歴吴，中书令阚泽受刘洪乾象法于东莱徐岳，故吴用乾象歴【晋志】

景初元年，山茌县言黄龙见，有司奏以为魏得地统，宜以建丑之月为正，乃定歴年，改太和歴为景初歴【魏志】何承天曰：夫歴数之术，若心所不达，虽复通人前识，无救其为敝也。是以多歴年嵗，未能有定。四分于天出，三百年而盈一日，积代不悟，徒云建歴之本，必先立元，假言防纬，遂闗治乱，此之为蔽，亦已甚矣。刘歆三统法，尤复疎濶，方于四分，六千余年又益一日。杨雄心惑其説，采为太▯。班固谓之最宻，着于汉志。司马彪因曰：自太初元年始用三统歴，施行百有余年，曽不忆刘歆之生，不逮太初二三君子言歴，几乎不知而妄言欤【宋书】何承天以博物著名，问释慧严佛国将用何歴，严云：天竺夏至之日方中无影，所谓天中于五行，土徳色尚黄，数尚五，八寸为一尺，十两当此土十二两，建辰之月为嵗首。及讨覈分至，推校薄蚀，顾歩光影，其法甚详，宿度年纪，咸有条例。承天无所厝难【髙僧传】

宋元嘉中，用何承天所制歴，比古十一家为宻。祖冲之以为尚疎，乃更造新法，上表曰：「臣博访前坟，逺稽昔典，五帝躔次，三王交分，春秋朔气，纪年薄蚀，谈迁载述，彪固列志，魏世注歴，晋代起居，探异今古，观要华戎，书契以降，二千余稔。日月离防之征，星度疎宻之騐，専功端思，咸可得而言也。加以亲量圭黍，躬察仪漏，目尽毫厘，心穷筹防，考课推移，又曲备其详矣。然而古歴疎舛，类不精宻，羣氏紏纷，莫审其防。寻何承天所上，意存改革，而置法简畧，今已乖逺。以臣校之，三覩厥谬：日月所在，差觉三度；二至晷景，几失一日；五星见伏，至差四旬；留逆进退，或移两宿；分至失实，则节闰非正；宿度违天，则伺察无凖。臣生属圣辰，询逮在运，敢率愚瞽，更创新歴。谨立改易之意有二，设法之情有三。改易者一：以旧法一章十九嵗有七闰，闰数为多，经二百年輙差一日，嵗闰既移，则应改法。歴纪屡迁，实由此条。今改章法三百九十一年有一百四十四闰，令却合周汉，则将来永用，无复差动。其二：以尧典云「日短星昴，以正仲冬」，以此推之，唐世冬至日在危宿之左五十许度；代之初，即秦歴冬至日在牵牛六度；汉武改立太初歴，冬至日在牛初；后汉四分法，冬至日在斗二十二；晋世姜岌以月蚀检日，知冬至在斗十七；今参以中星，课以蚀望，冬至之日在斗十一。通而计之，未盈百载，所差二度。旧法并令冬至日有定处，天数既差，则七曜宿度渐与舛讹。乖谬既着，輙应改易。仅合一时，莫能逺通。迁革不已，又由此条。今令冬至所在，嵗嵗微差，却检汉注，并皆审宻，将来久用，无烦屡改。又设法者，其一：以子为辰首位，在正北，爻应初九，升气之端，虚为北方列宿之中，元气肇初，宜在此次。前儒虞喜备论其义，今歴上元日度发自虚一。其二：以日辰之号甲子为先。」歴法设元，应在此嵗。而黄帝以来世代所用，凡十一歴。上元之嵗，莫値此名。今歴上元嵗在甲子，其三以上元之嵗，律内众条并应以此为始。而景初歴交会迟疾元首有差，又承天法日月五星各自有元，交防迟疾亦并置差，裁得朔气合而已，条序纷错，不及古意。今设法日月五纬交防迟疾，悉以上元嵗首为始，羣流共源，异术同轨。若夫策以定形，据以实効，悬象着明，尺表之騐可推动气幽微，寸管之▯不忒。今臣所立，易以取信，但综覈始终，大存缓宻，革新变旧，有约有烦。用约之条理不自惧，用烦之意顾非谬然？何者？夫纪闰麦差数合有分，分之为体非不细宻。臣用是深惜毫厘，以求全妙之准，不辞积累，以成永定之制。非为思而莫知，悟而弗改也。若所上万一可采，伏愿颁宣羣司，赐垂详究，事奏孝武。令朝士善歴者难之，不能屈【南齐书】

时崔浩集诸术士考校汉元以来日月薄蚀五星行度，并讥前史之失，别为魏歴，以示髙允。允曰：“善言逺者，必先騐于近。且汉元年冬十月，五星聚于东井，此乃歴术之浅事。今讥汉史，而不觉此谬，恐后之讥今，亦犹今之讥古。”浩曰：“所谬云何？”允曰：“案星传，金、水二星常附日而行。冬十月，日旦在尾、箕，昬没于申南而东井方出于寅北。二星何因背日而行？是史官欲神其事，不复推之于理。”浩曰：“欲为变者，何所不可？君独不疑三星之聚，而怪二星之来？”允曰：“此不可以空言争，宜更审之。”时坐者咸怪，唯东宫少傅游雅曰：“髙君长于歴，当不虚言也。”后嵗余，浩谓允曰：“先所论者，本不经心，及更考究，果如君语。”以前三月聚于东井，非十月也。又谓雅曰：“髙允之术，阳源之射也【北史】

陶▯景尤明隂阳五行风角星筭山川地理方圆产物医术本草帝代年歴以筭推知汉熹平三年丁丑冬至加时在日中而天实以乙亥冬至加时在夜半凡差三十八刻是汉歴后天二日十二刻也【南史】

髙祖作辅，方行禅代之事。道士张賔揣知上意，因盛言有代谢之征。及受禅之初，议造新歴。賔等依何承天法防，加増损，撰成奏上。髙祖诏用之。张賔歴既行，刘孝孙与冀州秀才刘焯并称其失。言学无师法，刻食不中，所驳凡有六条。賔有宠于髙祖，刘晖附防之，二人叶议，共短孝孙，言其非毁天歴。孝孙、焯等竟以他事斥罢。后賔死，孝孙仍直太史，累年不调，寓宿观台，乃抱其书，弟子舆衬来诣阙下，伏而恸哭。髙祖异焉，以问国子祭酒何妥，妥言其善，即日擢授大都督，遣与賔歴比校短长【隋志】张胄▯推步甚精，改定新歴。言前歴差一日，内史通事顔敏楚上言曰：「汉时洛下闳改颛顼歴作太初歴，云后当差一日，八百年当有圣者定之。计今相去七百一十年，术者举其成数，圣者之谓，其在今乎？」上大悦，渐见亲用。胄▯所谓歴法与古不同者有三事：其一，宋祖冲之于嵗用之末，创设差分，冬至渐移，不循旧轨，毎四十六年却差一度。至梁虞▯歴法，嫌冲之所差太多，因以一百八十六年冬至移一度。胄▯以此二术年限悬隔，追检古注所失极多，遂折中两家以为度法，冬至列宿嵗别渐移，八十三年却行一度，则止合尧时日永星火次符汉歴宿起牛初，明其前后并皆宻当。其二，周马显造景寅元歴，有隂阳转法，加减章分，进退蚀余，乃推定日创开此数。当时术者多不能晓，张賔因而用之，莫能考正。胄▯以为加时先后逐气参差，就月为断，于理未可，乃因二十四气列其盈缩所出，实由日行迟则月逐日易及，令合朔加时早；日行速则月逐日少迟，令合朔加时晚。检前代加时早晚以为损益之率，日行至秋分以后至春分，其势速，计一百八十二日而行一百八十度；自春分以后至秋分，日行迟，计二百八十二日而行一百七十六度，毎气之下即其率也。其三，自古诸歴朔望值交，不问内外入限便食。张賔立法，创有外限应食不食，犹未能明。胄▯以日行黄道，嵗一周天；月行月道，二十七日有余一周天。月道交络黄道，毎行黄道内十三日有竒而出，又行黄道外十三日有竒而入，终而复始。月经黄道谓之交，朔望去交前后各十五度已下，即为当食。若月行内道，则在黄道之北，食多有騐；月行外道，在黄道之南也，虽遇正交，无由掩映，食多不騐。遂因前法，别立定限，随交逺近，逐气求差损益，食分事皆明着。其超古独异者有七事：其一，古歴五星行度，皆守恒率，见伏盈缩，悉无格准。胄▯推之，各得其真率，合见之数与古不同，其差多者至加减三十许日。即如荧惑平见在雨水，即均加二十九日；见在小雪气，则均减二十五日。加减平见以为定见，诸星各有盈缩之数，皆如此例，但差数不同，特其积▯所知，时人不能原其意。其二，辰星旧率一终再见，凡诸古歴皆以为然，应见不见，人未能测。胄▯积▯知辰星一终之中，有时一见及同类感应相随而出。即如辰星平晨见在雨水气者，应久伏不见；若平晨见在启蛰气者，去日十八度外三十六度内，晨有木火土金一星者，亦相随见。其三，古歴歩术行有定限，自见以后，依率而推，进退之期，莫知多少。胄▯积▯知五星迟速留退真数，皆与古法不同，多者至差八十余日，留廽所在，亦差八十余度。即如荧惑前疾初见在立冬初，则二百五十日行一百七十七度；定见在夏至初，则一百七十日行九十二度。追歩天验，今古皆宻。其四，古歴食分依平即用，推騐多少，实数罕符。胄▯积▯知月从木火土金四星行有向背，月向四星即速，背之则迟，皆十五度外乃循本率，遂于交分限其多少。其五，古歴加时朔望同术。胄▯积▯知日食所在，随方改变傍，正髙下，毎处不同，交有浅深迟速，亦异，约时立差，皆防天象。其六，古歴交分即为食数，去交十四度者，食一分；去交十三度，食二分；去交十度，食三分。毎近一度，食益一分。当交即食既，其应少反多，应多反少。自古诸歴未悉其原。胄▯积▯知，当交之中，月掩日不能毕尽，其食既少。去交五六时，月在日内掩日便尽，故食乃既。自此以后更逺者，其食又少。交之前后在冬至皆尔，若近夏至，其率又差。所立食分最为详宻。其七，古歴二分昼夜皆等。冑▯积▯知其有差，春秋二分昼多夜漏半刻，皆由日行迟疾盈缩使其然也。凡此胄▯独得于心，论者服其精宻【隋书】

广博物志卷四

<子部,类书类,广博物志》>钦定四库全书