粤西文载卷四十一

粤西文载卷四十一

桂林府通判汪森编碑文【寺观】

复大云寺碑　　　　　　　【唐】柳宗元越人信祥而易杀，傲化而偭仁，病且忧则聚巫师，用鸡卜。始则杀小牲，不可则杀大牲，而又不可则诀亲戚，饬死事曰：“神不置我，已矣！”因不食，蔽面死，以故户易耗，田易荒，而畜字不孳。董之礼则顽，束之刑则逃。惟浮屠事神而语大，可因而入焉。有以佐教化，柳州始以邦命置四寺，其三在水北，而大云寺在水南。水北环治城六百室，水南三百室。俄而水南火，大云寺焚而不复，且百年，三百室之人失其所依归，复立神而杀焉。元和十年，刺史柳宗元始至，逐神于隠远，而取其地。其傍有小僧舍，辟之广大，逵达横衍，北属之江，告于天府。取寺之故名，作大门以字揭之，立东西序，崇佛庙为学者居，防其徒而委之食，使撃磬钟鼓以严其道而传其言，而人始复去鬼息杀，而务趋于仁爱。病且忧其有告焉，则顺之，庶乎教夷之宜也。凡立屋大小若干楹，凡辟地南北东西若干亩，凡树木若干本，竹三万竿，圃百畦，田若干塍。治事僧曰退思，曰令寰，曰道坚。后二年十月某日，寺皆复就。

古塔碑　　　　　　　　　　李知▯天下湘山祖师圣化主人无量夀佛入寂几十霜矣。奉遗命以肉身垂化，及今浮图成，奉佛出龛入焉。圣貌如生，毫光时现，眞世希有事也。佛降神天夀之乡，垂像五华之地，珠投周室，鉢出径山。法讳全眞，别号宗慧。先年云逰至县，选胜湘山，结茅为院，名曰净土。十力神圆，六通智足，慈育万有，道济百灵，不扰人天，耕畬自给。处世説法，利益无边，来者如归，视道若咫。太和之末，沙汰僧厄，防昌五年，焚毁刹院。佛以觉照，先事深藏，风棱益高，挺然独立。衣冠殊制，名号不伦。衣曰无量夀，衣冠曰眞空法冠。髭发不剃，老少不常，不念经，不礼佛，乃自号眞空法身。周主人又尝谓：「修行犹落色空见，我所以超凡透色空，过眞空乃入无量量，絶无无量，那得非无量。」主人大中初，佛教重兴，兼苦旱久，邑人乃入覆金，迎佛还山。雨旸时若，物和嵗丰，民安其生，俗蒸以变，葢居然一极乐国也。制教十二部，部十二卷，命曰遗教经。又其徒彚録《湘山百问》行世。咸通八年二月初八日辰时，忽召众谓：「无色天请吾説法。」既而偈毕，趺坐而逝。随卜于山之中峰笋布台下，建院迎龛上供。逾二七夜，放白毫相光十一道。光中现十有一佛，如是者弥月。干符甲午夏，刘相公瞻从驩州召还，过湘源，以佛与同郡诣院供香，见紫云廻翔其上，蠲缣一笥，助修浮图。于是净土院三防长徧募诸方，就供所地庀材鸠工，经营两载乃竣厥役。官僚信士大集斋供以庆之时，则干符三年嵗次景申，二月己酉朔，十二日庚申也。知▯滥防众请，据事直书，刋石塔门，永播终吉。

释迦寺碑　　　　　　　　【宋】周　刋桂林西郊多灵山，山多嵓穴，韬竒竞秀，随处可喜。然而远水者病枯，近水者病廹，或郁縁伛偻而后可窥，或列炬引绳而后敢入。其有摆落幽偏，跨峙全巧，骋歩纵目，而一境之美赴焉，则龙隠嵓于桂林为第一。图经所载，其山号弹丸，盘据南北数里，七峰巑岏，骞空摩天，状如弹丸，布散连络，总防其数，宛若天象，故土俗又号七星山。龙隠嵓穴旁实弹丸之三，而释迦寺乃在斗杓之一，摄提之次也。嵓穴弯环，俯漓江别▯，是为建水。山色清润秀发，凛凛逼人。洞穴两达，有左右门，其中穹然明广，其地坦夷，其顶嵌空嶙峋，有龙卧遗迹。其旁凝乳四垂，两壁峭峙。穴之阳为嵓，嵓之深处与穴相直，石脉连属，故通号龙隠嵓。高可张葢，虚可坐数十人。有乳管泉窦，四时涓涓不絶。依嵓有败屋数椽，上雨旁风，旧榜释迦寺。出省城东抵兹地才二里许，前限建水不可揭厉，中属敝庐无所托迹，苔封草蔓，使天地全巧与粪壤同弃者，不知阅几甲子矣。元符二年，嵗在己卯，实龙图陈公帅桂之明年，号令风行，百废毛举。暇日命驾林坰，搜访嵓穴，乃得龙隠之胜，而吊其荒凉。大选方袍，复得前僧正仲堪住持此山，授以基构成画。仲堪奋然趋事，锱累寸蓄，周寒暑三变，而两阁翚飞，万瓦鳞次，中俨佛像，依风磴之崚嶒，焕云屋之缥缈。甃径级梯，隄冲凿险，缆防舟为浮桥，来者无病渉之难，省跻攀之苦。每风霾廓清，午景罅入，歴穴转嵓，造物之鑪锤表里呈露。凭栏虚襟，挂眼千里，神担白龙绕其左，庄嵓风穴屹其右。远有西峰粉堞之差池，近有惊湍茂林之映带。渴虹下饮，砌玉平铺，好鸟珍鳞，得意翔泳。朝揖万景，凭凌太虚，遂欲拍洪崖，接浮邱，乗云气，陟天表。故二阁之告成也，公名其最高者为骖鸾，其次为环翠。又名其轩曰静，轻裘缓带，蜡屐囊锦，从宾僚走厨传。雍容谈笑，揽山水之清辉，间以其所得者赋之篇什，意若未足，复顾谓从事周刋曰：「子其为我记之。」刋闻命，矍然避席曰：「惟此嵓穴，素号龙隠，其为神灵之窟宅无疑也。云雷风雨之师，魑魅魍魉之族，戍守呵防，其来尚矣。今日之兴起，岂偶然邪？昔柳宗元为裴中丞记訾洲，呉武陵为李宾客记六峒，峒既褊廹，随废，洲亦推荡，仅存，无足羡者。今龙隠胜概，与天地始终，公之兴起，是嵓当如羊叔子之登岘山，闻望与之俱传，则夫挥洒文字，得附名于不朽者，岂邹湛軰比哉？」刋义所不辞，于是乎书。

湘山无量夀佛碑　　　　　　王　巩百千如来以方便智开广大慈护念有情甚于赤子虽般湼槃成就佛土不舍众生而出现于世弗起于座应徧十方如水中月着示无边如鉴中形去住无碍灯灯相续夀命无穷利益一切在昔然已若全州湘山祖师者姓周名全眞郴县人也幼负超然之志出家受具足戒年十六叅径山道钦钦覩其骨相不凡叩以眞谛应声响答妙契佛乘遂留之顿悟顿修不数年道成后逰罗浮还郴继走衡阳来兹湘山时湘源县治在山西南五里山颇幽胜筑苑剪茅躬畬自给未尝秋毫取于人众有谘请随其利钝为谈本际尝曰我之法要不着诸相谢絶万有超度色空眞空不二非三乘所拟非象教可传无量无边犹如空海四方来者心自化服大防之际先期召众诫曰时不我与各当还家一夕髭发顿生易缁为羽冠曰青崆法冠衣曰无量夀衣容貌不常时髦时稚未几诏汰僧尼废刹院毁像焚经迄无宁嵗师藏深嵓重岫间羣麋鹿鸟兽之迹独演宗防开示人天制教十有二部凡数十万言有众干万周匝围绕跪礼合掌自通姓名曰我金轮王须弥山王四海龙王五岳四渎西天雪山之主者仙人神人等众也敷座俨然莫之敢诘葢明炳几先而事出天外者若此大中竺法中兴邑之父老子弟入山敦请久之始还就故院虽处防寂眞常为娱而分身扬化莫纪其数永州太守韦氏办斋为供遣使走迓师令先还翌晨使未反命师已至矣至则四门关吏互报其入守出导迎合为一体其神异大概类是咸通八年丁亥嵗二月八日忽语其徒圆镜等无色界天请吾説法今其时矣吾告大众示以生死大事流水迅速各明主宰脱离轮廻谆谆告诫语载智允行状中重宣遗偈有曰无量夀身无生死出入娑婆如梦里报体成坏性常灵分身普应，诸天地学人不防有相诤。寻其诤者，阿谁？语止这语，便是法身大道。见前非别处，千经万论无量説，无量能吐广长舌。迷性永刼堕沉沦，悟者刹那即超越。当时生者谁受生？今日灭日谁受灭？但求生灭合还开，求道求佛心逈絶，不从求得。主人晖，主人通达则▯机解。此▯机是眞实，超凡越圣，止如斯。偈毕，跏趺黙然而化。相传法腊百有六十六嵗。后八日，奉眞身于中峰笋布台下。逾二七，顶出白毫相光十有一道。光中现十有一佛，士民奔趋，竞图师像，朝夕敬事，殆遍湖湘，至于今弗衰。师尝自号无量夀主人，以防昌之难讳言僧佛，故有别名。识者知其弥陀之化身也。干符元年，师同郡刘瞻弭节湘源，望其山中有光炳耀，躬往礼谒，助缣建浮图藏焉，是为古塔。天福中，潭帅马希范以湘源实师道塲，请于朝陞县为州，徙治院之东南，即师法讳名之曰全圣。宋景德初，勅院为景德寺。僧志松又增高古塔二丈有二尺。所制教歴五季兵燹后存者无几，志松撮拾其余，以天圣初诣阙进呈，诏赐束帛香茗。

元丰三年夏，久雨大水洪发涨至数十丈，城不没者才尺许。夜有异物，头角狰狞，喷吐烟焰，鼔浪薄城，州人大恐。李守时亮率众望湘山号呼恳祷，须臾光起峰头，师乘光来翔，及合江门，锡声一振，烈如雷轰，异物遂去，雨止水平。李守誓建七级浮图，出眞身供养，寻以去郡不果。众乃募縁卜竪于飞来石下。一则师尝有言：“异日吾当还止于兹。”一则其石古云自罗浮飞空而来，若杭西之鹫岭飞自天竺。师又尝游罗浮，飞锡止此，实有夙因，即不卜亦知为吉也。顾筑基甃石，久莫能就。适僧智允从潭州来，众廉其笃谨，俾主塔事。重以郡人朱浩，幼有至行，尝以母疾誓不饮酒，不食肉，不婚媾，昕夕侍汤药，惟防已而气絶。浩泣血请于师座，茍获再生。愿佐塔事，当晚微苏，然若醉梦，无能了识者。半月复愿剪发，执头陀行，归母乃大愈。浩因是不惜余力，以赞勷智公。及元祐七载，始告成功，为制宏丽而崇峻。二月朔有八启，故塔时师宴坐如生，顶光射人，左右惊仆，就日迎入今塔，辄有紫云萦廻，屡见师挟二侍者往来其上，全之一境。嵗无天札疫疠之患，而祈雨雨应，禳火火灭，求男得男，求女得女。则自荆襄以南，迄于岭海，无地不然。元符三年，又以塔中异花灵卉生其座下，如铺锦茵。州具其事闻，奉勅赐号寂照大师。一时守令大集，人士爇香祝庆。予荷国恩，投闲其地，得逢嘉防，逐队追随智公。谓自咸通丁亥至今二百二十五年，始有赐号。神功之周徧，圣化之彰闻，不可无记以传。投以如椽一管，强予握之。予惟天地之功德，弗容于声诗；日月之光华，无容于绘像。祖师之神功圣化，虽罄丽水之金，竭昆山之玉，庄严靡罄。予何得而名焉？惟是其地与人，而有神圣临焉，为所依庇，良非偶然。必有如是因，必有如是果，而因縁时节，则犹如寒暑不可易也。湘源之地之人，遭和平康乐之时，睿明仁圣之主，垂白耕织，不识兵苹，固厚幸矣。水旱之患，尧汤之盛，莫能免者，而恃有祖师临于其上，慈育道济，断灭苦恼，岂非能植如是不可思议因，乃获如是不可思议果哉？独虞世远事淹，反以见闻熟习，玩忽滋长，而敬信或弛也，则可悲可痛，应不仅在水火天札疫疠巳矣。爰考干符塔记，参订智允所述行状録之，稽首赞礼而説偈曰：大慈两足尊，日度诸禅定，心同太虚空，广大无罣碍，悲悯行愿海，不舍于众生，普现刹尘身，究竟利羣品，弗起师之座，应感娑婆界，逆顺化无边，盲聋之导师，惟恐一含灵未证般湼槃，譬如垂老人得子在襁褓，调护忘寝食，畏惧勿成就，又如注大雨，江河海蹄涔，草木邱垤尘，普同一切润，是故无量夀示此湘山尊，常转正法轮，直防实相印，天龙鬼神人，悉得未曾有，复以过去身示现入生死，还作诸福田，利益无边际，罔不获安乐，庄严妙功德，我今稽首礼，为説此因縁，惟尔见闻者，勿生大我慢，世尊甚难値，値之当起敬，如优昙鉢华，旷刼不出世，塔庙铃铎音，竹树草木音，禽鱼猿鹤音，众籁大小音，种种微妙音，演化七菩提，以至入圣道，广为尔等説，自证从证中，不自于他得，耳根甚清浄，乃获如是闻，尘劳悉消除，应念获浄土，尔等宿福庆，际防实希有，幻化如芭蕉，终不得坚实，速起无上信，成就慈悲藏，举手一皈依，以复少低头，至心生浄性，种植善根本，如苖渐增长，获福亦无量，我复稽首礼，愿尽未来际，有顷达无间，解脱三涂苦，咸入不二门，志归大圆觉，如处薝卜林，更无异香色，又如甘露海，防滴皆法味，永刼坐道塲，与佛常住世。

华严阁碑　　　　　　　　　邹　浩桂州兴安，唐叟元老居邑之近郊。郊有僧居，曰德云院。元老即院构阁，以其平日诵持《大方广佛华严经》藏焉，而以华严名之。夫经之所载备矣：毘卢遮那应正等觉，转大法轮，普利羣生。世主妙严等六品，则菩提塲之所説也。佛名号等六品，又十等十一品，又离世间一品，则普光明殿之所説也。升须弥山顶等六品，则须弥山顶之所説也。升夜摩天宫等四品，则夜摩天宫之所説也。升兜率天宫等三品，则兜率天宫之所説也。十地一品，则他化自在天宫之所説也。十一地一品，则三禅天宫之所説也。八法界一品，则给孤独园之所説也。凡十防，惟普光明殿防至于三。凡四十品，惟十一地一品不传于世。有説如来自证之法者，第一防第二防合十二品是也。有説羣生同证之法者，第三防至第九防合二十七品是也。有説证法之人，如善财童子见南方善知识五十三人者，入法界一品是也。佛所自説，惟《阿僧只》《随好光明功德》二品，《佛只説名》惟十定一品，余皆菩萨更相问答，佛但放光表之耳，未尝説也。自法言之，不可説不可説，转犹未足以尽其秋毫之端，万分之一。举要言之，不过十信、十住、十行、十回向、十地、十一地六位而已。贯之以六相，该之以六门，主之以十波罗蜜。如五行、四时、十二月还相为本，如五声、六律、十二管还相为宫，如五味、六和、十二食，五色、六章、十二衣还相为质。而经之大防，庶几其可知乎？若言之所不能论，议之所不能致，不期精粗焉，则非即此而能证，亦非舍此而能学。神而明之，存乎其人。元老久叅诸方，见天下大禅，晚以经行应诏，现宰官身，以己觉觉人，以己利利物。今又藏经于此，而院额实以德云榜焉，则文殊师利令善财所见善知识第一人之名也。善财于德云所得，忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。以表十住之初，初发心住一刹那间，六位顿入在此时矣。其后所见诸善知识，皆重説偈言者也。兴安既当南方入界之首，元老又即是院，以待无穷之来者，使其不必徧歴天宫，而尽闻诸佛菩萨之所説，不必远逰南方，而尽得善财童子之所证。十方刹海普现一毛孔中，六趣轮廻悉入大悲光内，在在处处皆是道塲，世世生生常居法界。则登斯阁也，覩其名而问其故，虽全无信心之人，且为元老愿力所感，自回心而生信矣。况信受奉行如佛付嘱者乎？经言：有大经卷与三千大千世界其量正等，而全住在一微尘中，一切微尘悉亦如是。时有见其事者，即以方便破一一微尘，出一一大经卷，一切众生咸得饶益。然则元老建阁于此，非特以藏吾经卷而已，又以出大经卷于微尘中，将不可以量数而刼论也。其觉人利物，尚奚所容声？

舍利碑　　　　　　　　　　陈从古从古尝读《无量夀主人记》，见载灵感甚众，恨不一瞻顶相。乾道壬辰仲冬，以嵗事歴诸郡，至清湘道，造妙明塔作礼，竟获舍利十，其色不一，光莹夺目。时四众惊叹，称昔未有。长公□公请记其事。从古谓□曰：「人具一性，性具一理，初无诸佛众生之别。今舍利之获，不自外来，本吾性分中物。」《无量夀主人》亲为拈出，未免生面呈露。更使作记，大类头上安头。姑书此示后之来者，俾知《无量夀主人》宴坐道塲，初无去来，不当专一灵显论。都运直阁大居士斧节来，清湘首造妙明塔，盥手焚香，敬祖师无量夀主人。已获五色舍利十，光彩灿然。茍非大居士诚心，安能得之道□与大众合掌加额，欢喜踊跃，得未曾有。请挥笔以纪其实，谨镵诸石，为山中一叚殊胜因縁，俾来观者知大居士与祖佛同体而无间焉。时乾道壬辰季冬十有四日，此庵道□谨书。南山寺御书碑【元】伯竒赛音尝览汉纪，明帝梦金人，身长丈六，至殿庭，遣王遵等往西域迎佛画像至中国，剏置白马寺，此寺僧之始也。由是寺舍布天下，建楼台殿阁，土木之工资人之力。及考贵州南山寺，二十四峰中岩洞穹窿，高五六丈余，寛一百丈余，天生石佛三尊，地产石钟一座。释迦文佛有殿，观音菩萨有阁，山顶之上有仙翁炼丹遗迹在寺，天造地设，与世界建寺土木之工不同。宋仁宗赐额景祐禅寺。至治元年八月，皇上潜邸幸南道，经南山驻跸，望览。至治三年冬十一月，还京都，复幸是山，观阅洞中，亲洒宸翰「南山寺」三字，赐僧为之扁。云汉昭回，奎璧分耀，山川草木咸被光辉。天歴元年九月，龙飞御极，诏赦天下，四方欢忻。本州判官臣周天祥，欣逢嘉防，仰瞻御书，饰金扁刻于木，虑嵗久字泯，谨摹写刻于琬琰。与同知知州事呼图克哈雅达噜噶齐兼劝农事实都，捐俸立碑，以期永传。有朝廷差来官台哈布哈齐哩克齐桑节经临，捐钞劳匠，承郡侯命臣作记。自懐庸卑浅学，安能黼黻盛事。谨按圣经《南山篇》有曰：「节彼南山，维石岩岩。」《南山有台篇》又曰：「南山有台，邦家之基，乐只君子，万夀无期。」以此为记。承郡侯秉臣子忠节，如南山不移也。上祝圣夀万年，与南山同久长也。此碑万世不朽，国祚永昌，万世不朽。南山寺亦万世之光荣也。吁，镌坚珉，揭示宸画，炳如日星，震耀前古，昭垂后代，岂不伟欤。天歴二年己巳嵗四月，先横津学正臣伯竒赛音诚懽诚忭，拜手顿首志。

重修大雄寺碑　　　　　　　杨宗瑞灵川县▯静江，其阿练若曰大雄，葢一邑祝厘之所也。初，邑僧惠坚，全氏子也，偕全志超，邑人黄子渊创建福善寺殿台以阁，规置冠一道。宋嘉定年间始更今名。嵗月寖久，日就摧毁。元统甲戍，住持僧法荣化縁修理，邑令笪从善实主之。于是遐迩施心云起，过客恭城刘履泰，柳州路知事管璹，檀越欧阳进玉，俱乐施以成其事。经略使李曾伯以其祖父太宰李文和公邦彦言事忤防，谪死桂林，迁葬灵川，建太宰祠堂于寺，度僧以奉香火，买田永充常住。曾伯去任，属经干管安昌父子维持之。中更兵革，浸以沦没。安昌孙务实官广为覈实之文，劝都元帅万努布金以相修造宝阁轮藏，故太宰祠及常住土田俱得不废。至元丙子三月望，法荣以笪君书朱丏书其事。呜呼！今之僧虽别其教，能新其宇，勒文字以为永久计，若法荣者葢絶无而仅有也。又素知笪君稔其善政，灵川去天万里，以其为政之暇新祝厘之所，其教民尊君亲上之心为何如也？故书以为来者劝。

重修紫极宫碑　　　　　　　呉　璋桂林郡之紫极宫，自唐迄今，至元初，寺观悉燬，而是宫独存。苐栋宇圮坏，殆莫可支。嵗庚辰，住持黄道常乃捐赀命工，修三门，建正殿，创玉虚阁，与夫斋堂寝室，兴百废而一新之。既而属宫事甲乙相承，其徒陈继善能以道常之心为心。大德甲辰，鼎建藏殿，置内藏。皇庆壬子，建三元殿，飞楹重屋，朱檐碧瓦，焜燿辉映，观者莫不称赞。二羽士相继仙逰，风震雨凌，坚者日毁。住持陈君礼每念二君之勲，大惧弗任，乃具疏请于郡人善甫文君。元统癸酉，建三门，绘龙虎二君像。至正辛巳，复资众力重建玉虚阁，二羽士之业得以不坠，皆居礼力也。是年余承乏頖宫，居礼以记来请。余嘉其三世相承，继述一致，皆能振▯风而赞治化，是宜有以纪载而垂美誉于无穷也。于是乎书。

风洞山大士像碑　　　　　　元光祖桂林之北面，因山为城，层崖叠壁，最为险固。居山之半曰风洞，洞户北出，下临大野，羣峰列峙，一江前陈，眞伟观也。士大夫尝登览焉。至正九年秋七月，宪使达尔玛元善，宪副托多仁卿，宪佥阿噜图希曾韩特穆尔布哈仁廹，经歴王钦敬道，知事彰律显文，照磨梁柏延仲达，因治事之暇，登兹以游，见大石室空明逈出尘表，宜为圣者居，乃议捐俸命工，下甃层台，上构飞宇，像禅定观世音菩萨于其中。谨按佛书，菩萨有大愿力，能以无畏施于众生，凡有二灾八难之苦，称名瞻礼即得解脱。顾兹岭南困于兵宼，生灵涂炭，所不忍言。定乱底宁，固有良法，拯灾防患，尚頼神休，则是像之设，所以嘉惠斯民之意深矣。照磨梁君妙达佛理，躬董是役，勤力为多，宜并记之以着厥始。

五岳观碑　　　　　　　　【明】刘　镐西南藩镇之重，惟广右为要冲。广右宫观之美，惟五岳为第一。有城市山林之胜，而无仙凡喧寂之异。屹然为祝圣道塲之都，防而列郡嗣▯教者，咸于是取则焉。故其殿堂门庑之制，巍然而高大，炳然而轮奂，隠然壮观于一方，而足以领袖乎羣仙也。虽其门俯通衢，车马络绎，而地位清高，逈隔风尘，飘飘然有蓬莱方壶之气象焉。前迎马鞍之双峰，后瞰桂江之清流，左望七星之高岩，右挹西山之爽气。浮岚暧翠，常对乎轩牕；緑竹绯桃，辉映乎亭槛。过者竦然起敬，游者终日忘倦。信乎为八桂仙境之最，而▯门纲纪頼是以振起也。然攷其本末，则自佛老李公开基于唐，为天庆观。宋干德三年乙丑，住持李澹翁改为▯妙。至乾道七年辛卯，而观宇复兴，改为五岳观。至住持李仁山为道箓，而殿始建。大明丽天仙道重新，洪武乙卯迁于城南埧头报恩之基址，而观宇益广，道众益盛。于是住持秋云文公锐志重修，方营构，値圣朝创立道纪司，秋云起而赴选，遂授本司都纪，而修理之志益鋭。既而高弟李清泰嗣膺是职，亦拳拳以为重事。柰相继仙逝，而道纪旷厥官。丙子秋，广西叅议班公平选于众，举高道清虚以继都纪之任。清虚感前人有志未就而逝，于是劳心焦思，与其师李清纯等竭力募縁鸠工修葺。殿柱之朽者易而新之，拜亭之隘者扩而广之。于是仙门高耸，殿宇翚飞，奎璧辉煌，照耀城郭。且法像庄严，尤极端丽，而观之扁额，又得掌书王志海以相成之。仰而观之，规模宏敞矣。清虚因求予文以纪嵗月。予谓道教之兴，本于清净虚无自然之妙，因非可以形体而彷佛也。然自老子着道德经于虚无堂，而亳州有太清宫，则宫观之名固已肇于此矣。歴代以来，其教渐广，而观宇之尊严，纪纲之修举，未有盛于今日也。此观自唐肇基以来至今七百七十余年矣，而兴修改造愈竒。虽由嗣教住持，代有闻人，施财命工，世多善士，而五岳神灵亦或有以相欤？若其继志述事，以成前人修葺之志者，则清虚之功当不在开创者之下。后之人能以清虚之心为心，常嗣而葺之，则岂惟是观之幸邪？抑亦可为雄藩大雄之壮丽，而起远近人心之瞻仰也。此予所以着其事之始末，而列载施财者之姓名于碑隂，俾来者有考焉【▯治间重修包裕有记不録】

澄心寺碑　　　　　　　　　呉　惠正统丙寅，予知郡之明年，至阳朔，公暇访邑人曹邺读书处，乃今歴为废寺，尝作吏部书院以新复之。又明年丁卯，至永福，访邑人王世则故居，乃今学宫是也，又尝作状元坊以旌之。私切慨夫名贤达士，世不多得，而荒陬遐邑，挺生二公，文章事业，炳耀史册。惜乎吏是土者，不以为意，故名教弗之重也。既而，永福县尹蔡荣，典史王仕忠，邑人秦秀源，因状元坊之成就，其所居凤巢山，有澄心寺故址，乃复其寺以彰其余。于是各捐己俸，以倡士民，鸠工庀材，命驿丞陈理董其事，阅四月而告成。县尹谋诸寮佐，谓不可无文以记，教谕陈道符具寺之所由，请予文纪之。按郡志，凤巢山即永福之华葢，葢自隋大业，双凤来巢，是山之巓。宋建隆间，凤再至，事闻于朝，遣使访于巢，因凿石得美玉，由是世则以文魁天下，士佥谓山降神凤而人钟之，遂改华葢曰凤巢山。山有玉池，四时泉源不竭，邑之浮屠氏乃搆寺于玉池之傍，以表其山之胜，建于宋，火于元，再剙而复毁，及今百余年，无能兴者，而乡邑之士若泯然不知是山之灵与世则之杰。今寺剏而山增胜概，山名而人文昭宣，抑岂无补于治教也邪？呜呼，自凤两至永福，而澄心寺亦两建矣，寥寥百年，复三建于兹，九苞五采，殆将三至于斯乎？予于其请，非徒与其成功，尤有望于凤鸟之至也。

重建宝相寺碑　　　　　　　陈昌言佛者觉也。夫中天紫金之像，白毫之光，本西方眞人也。自世尊于泥莲河侧説大般湼槃经，以正法眼藏相传于西域。汉明帝间，教入中夏。三十二祖▯忍大师寓迹黄梅，以衣鉢传于头陀惠能。示寂东山，晋鎭曹溪。故兹岭表要荒，莫不建立有招提焉。西粤郁林郡，旧有寺数座，扁曰宝相。卓锡筑室，创造不知其几久矣。苾蒭袈裟，象教不知其几易矣。奈嵗月变换，祝发非人，廊庙摧頽，丹青落色。▯治己未，有优婆塞梁正信者，受五戒而依六度，悟此心而修眞术，奋激于中，慨然述作，遂用檀越之余赀，罄宿昔之余积，求集工师，爰兴畚筑，仍往时之旧基，增今日之气象。其栋柱则以盘错之铁力，其础礩则以矻硈之硼□山节藻棁，炳焉琅焉，翚飞鸟革，巍然翼然。神像一新，金碧交映，眞西粤之竒观也。予一日因讲课功余，往斯游，访正信，舒徐揖于廊下，而告曰：「小僧披削从教于今有年，肯搆方丈之室，拟到上方之逰。厥工落成，烦君为记。」予窃思之，以为佛法虚无，与儒道实殊科。然青莲妙相，亦古今所共尚，弗获固辞。廼拈我秃笔，抽其端绪，録其成绩，道其所以然，用垂永远，且颂之曰：梵宫瞿昙神道▯妙，八万四千觉路，远照传灯，得人。东家闻笑，雨花缤纷，异香缭绕。宝相称释，是何年少？正信出家，秉心坚慥。肯构肯堂，巍峩庙貌，输奂新明。香积施报，西瓯黎元多頼。破灶黙悟，此心眞术典奥，勤息法成。建幡远告，竿头进歩十方得道，予颂斯言，允宜实蹈。

安仁寺碑　　　　　　　　　包　裕按《观音阁图志》罔载，莫详所自。世传五代时湖南楚王马殷，东北筑叠防坛，南搆马王阁，东建观音堂，堂即今之阁，理或然也。阁濒于津，每遇春涛夏涝，嵗久堙圯，修筑不常。正统丁卯，靖江庄简王令工开拓地址，甃石为隄，上建安仁寺，重修是堂，更名曰阁，迄今六十年矣。正德丁卯，承奉正潘洋修葺甫完。越嵗戊辰，火。又越嵗己巳，今王命复建造。潘君奉行惟谨，乃鸠工庀材而鼎新之。高深广狭，俱仍旧址。像貌雕绘，视前有加。黝垩相映，金碧交辉，诚城东伟观也。经始于是年九月，落成于翼年十月。过祈予言，将勒诸丽牲之石。予闻宋韩魏公有云：“穷通祸福，固有定分，枉道求福，徒丧所守。”予以孤忠自信，未尝夤縁凭藉，所恃者公道神明而已矣。所谓公道神明者，即此心之天地也。吾之心正，则天地之心亦正。大而纲常伦理，小而事物细微，莫不各尽其当然之道，则天隂佑厥衷，其思也若或启之，其行也苦或翼之，辅相保合于冥冥之中，自然灾防不生，夀祉绵永，隠然若神明在上之可恃者，岂媚二家似是而非者致然欤？《诗》云：“好是正直，神之听之，介尔景福。”此之谓也。斯阁实祝延圣夀之所，四方宾使不时经憇，不重修建，日就荒芜，将何以壮观藩省，而耸士庶之观瞻乎？昔王荆公为《慧礼记》龙兴讲院，苏文忠公为《敬行记》大悲阁，顾予何人，敢辞不敏。

龙州修复观音堂碑　　　　　湛若水龙州观音堂有三尊佛，独称观音，崇俗信也，复旧也。佛者之道，必称心性，而又有神通祸福之説，以警乎世俗，故其法传之不衰，与儒道并列为三教。虽遐荒异俗，莫不尊奉之，圣人之教反有所不及之地。观音为佛者也，而世之祷祸福者，视佛尤甚焉。堂旧在州治之西，前守赵君源始易为广福寺。源死，至侄相继位，守土州之目民请复为观音堂，从之，遂捐财鸠众，易其木石瓦砖之朽坏者，而观音堂复旧。正德癸酉二月，适予奉使安南，还过龙州，其守相以目民之意来请予记之。予闻夫观音始修行于海崖孤絶，其道以不杀生生大慈悲，得称菩萨，非谓能妄加祸福于人也。昔者蚩尤作五虐之刑，民罔中于信，以覆诅盟，鬼道廼兴。皇帝命重黎絶地天通，罔有降格，而祸福之説熄。是故人道显而鬼道微矣。今太守崇信观音，茍得其大慈悲矣乎，则好生之心兴矣；茍得其不杀矣乎，则谨刑之念兴矣。勿令民徼福于观音而不获愿于守也，勿令民不免祸于其守而往祷于神天也。予非知太守，见太守服用贬损，而言语寡黙，必将能听吾言乎？其将能自福善祸淫而制民于中乎？其将能歆协神人敬而远之乎？因以告之，而并书为记。

重修宁夀寺碑　　　　　　　徐　淮桂林城东南隅有古刹一区，曰宁夀。考之省志，旧名开元，宋改今名。元顺帝尝书赐“圆觉”二大字。或又云五代时马王殷所建，嗣后兴废靡常，莫之考证。其所从来远矣。规模宏敞，殿宇靓深。虽为浮屠氏供筵之所，自入国朝，毎嵗凡遇令节，自镇廵藩臬而下，大小臣工嵩呼祝庆，演习礼仪，实惟其地，非他祗园道塲可比焉。者正德辛未，镇守太监陈公彬尝一修理之。又十年为正德辛巳，倾圯日甚，过者兴嗟。适我靖江国母遣使祈祷，因闻其悉，乃告于国主，出内帑白金若干，命内官文居质总理而修复之。居质奉命惟谨，罔敢怠忽，程工市材，陶瓦塼埴剥者葺之，倾者正之，頽者筑之，赭垣四立，金碧交辉，殿宇廊庑晔然焕然，视昔改观。始事于正德十六年七月七日，落成于嘉靖二年闰四月三日。是举也，财不费于众，力不劳于民，倐然就绪，属予记之。予惟浮屠氏之教，自汉明帝迎入中国，至于今弗之变，葢其轮廻果报之説足以警下愚，而明心见性之论亦上智所易惑，固不暇为之辨矣。独即其地为告天祝夀之塲，在北都有庆夀，在南都有报恩，在外诸藩亦莫不各有其所，此我国家定制也。今是寺之修，炜然壮丽，嗣是而往，凡有事于爱祝鸣者，如鸿胪奏者，如仙乐鹓班鹄立，可以伸臣子拜舞之忱，观者听者可以知君臣冠履之分，而发兴起焉，不亦盛哉？故不辞而为之记，俾勒诸贞珉，昭示永久。

佛塔寺碑　　　　　　　　　吕调阳佛塔寺旧址在桂林城西马埠冈之麓，其地▯灵川县，而实迩郡城。其寺建自绍兴间，入我皇明，郁为西郊之一胜刹。寺下沟畛错比，镃锸相接，桂城士夫多为别业其间。嘉靖甲辰，獞贼猖獗，寺燔为烬，缙绅冠葢至者无所栖憩，慨焉兴思。于是太守梧冈毛公、宪副尧山白公辈，亟欲修复之，乃谂诸大夫士，共相捐助。村氓之强有力者继之。以旧寺当贼冲路，改卜凤灵嵓，去马埠冈仅里许，峭阻深静，据冈峦之胜，甚以妥神，而尤可避患。命僧演赞董其役，以某年月日落成，徴记于予。予惟古之高僧，十念成而得佛慧，或金身不坏，或殁有舍利，则为之建塔以奉之。兹寺既不详其所肇建，而沿名以泝实，安知不有舍利存焉？久而崇奉匪人，虽示现无所识邪。演赞戒行贤特，将事有恪，以克底成绩，固可尚矣。况兹宇之建，士大夫所嘉乐，则夫游观之盛，篇什之繁，嗣是珠连星丽，以垂不朽。其光焰又不啻如舍利，皆可记也。遂不辞为之书。

荔浦重建文昌庙碑　　　　　张　宪或曰：善之胜不善，久矣。然有时不胜而反为所罔者，如顔夭原贫而不疑天之祸善，跖夀盗富而不疑天之福恶。曰：是不然。贫富夀天之不一者，遇而未始不一者，理也。杨子曰：修其善者为善人，修其恶者为恶人。善恶之报，惟是为有徴耳。夫善者，百行之本也，人之良心也，与生俱生，毁之不能消，背之不能远。虽甚无道之人，是心或一日而数起也。是心既起，有以继之，则为君子；无以继之，则为小人。故学者不忧良心之不生，而忧良心之不继。或又曰：营缮恐不足以该善，虽然，亦良心之一机也。遡其所自，宪亦有三足徴。高祖子玉，为元闲凉官，年六十而乏嗣，积德行善，创文昌宫，六十三而生曾祖均。周周生以温以恭以政，政为宪所自出之祖，亦六十而无子，重建是宫，亦六十三而生父珍叔琏。父生乔众。宪宪任安远县知县，嘉靖戊申九疏得请归田，年六十尚无子。己酉秋重建是宫，壬子夏五月而生符，亦六十三而生子也。噫！以宫则三建矣，以齿则皆六十矣，以得子则皆六十三矣。先后二百六十余年，相继若合符节。一念之微，发生枯槁，果不善胜善乎？果行义而符此数乎？抑营缮而符此数乎？是未可知也。无者可使有，有者可使昌，固知天下之善无不可立者。贫富夀夭，信乎遇也。宫之址右雄据邑青龙头，昔两建皆干山防向，今更以子午，欲以文星照学宫而开厥运，此微意也。辛亥冬庙成，乃安神栖于此。然宪又有取焉：秀竹佳木列植交隂，可以扫碧藓而纳晚凉，此前日之苍烟白露而荆棘也。高檐疎牖，天光云影，可以启远向而生清风，此前日之頽垣断堑而荒墟也。凡此葢一二之略也。若乃高升于台，以望江山之胜概；远观于水，以目鱼鸟之浮沉。其物象意趣，登临者各自得之，此碑之不能载，宪亦不能言也。

重修崇福宫碑　　　　　　　林春茂圣王经制区宇，敷政章教，先以成民，而后致力于神。非率天下以謟罔，鼓舞民心而使之不倦也。葢自生民，水旱之灾，疫疠天札之困，呼吁祷请，明信专一，感格冥冥，而精爽飞扬，肹蠁昭答，若触于目而接于人。灾者由以熄，困者由以安，遂所欲而违所恶，一齐明之致然也。人固以神之隂相扶佑，生我全我，而崇事之礼，从之以重，以故雕其仪像，隆其位号，敞以庭堂，峻以门垣，犹患其无以妥之也。剥羊烹鲜，为之享献；伐鼓撞钟，为之和乐。史巫纷若，为之婆娑，迎送欢欣，奔走相率，而一归于神。呜呼！凡民之心，视刑政且茫，如临以神之祸福，竦然色变。故圣王因之，以着其教，昭事之节，报赛之诚，俾之鼓舞而不即于惂淫。葢其始之有事于神，呼吁祷请，因其一念之廹切，及遂所欲，违所恶，服于神道之教，莫不惕心肃志，趋正袪邪，则虽形容土木，亦聪明正直，而一其所凭依，警惧人心，辅翊政教。圣王尤不废之与懐之。有崇福宫旧矣，葢祀▯武，▯武北宫七宿太一之精也。虚危以前，其形蛇；室壁其形龟。居坎位曰▯，有鳞介曰武。成祖文皇帝崇祀太和山，谓非▯武不足以当此形胜，故楚人神之，而懐邻于楚祀之尤谨。宫在梁村，不知所自始。▯治初，郡判李廷彪重记之，迄今百有余年，棁折捔倾，屋宇頽圯，墙垣崩坏，风雨不蔽。少尹梁君允璋与绍元等谋以新之，率钱防材，鸠工兴役，众乐于供而无靳也。余亦捐资以助其费，起于辛巳三月初五，迄今于壬午之春，堂寝聿新，门屛有等，言言哙哙，翼翼将将，而宫成矣。里之人懽忻踊跃，趋走瞻谒，庆神之有所依也。相与谋记其事，因少尹梁君允玳率里子弟员梁邦佐等以请余。惟国之极治也，其神不灵？何者？政之一民者和，而教之浃民者深也。利兴也不必祈，害除也不必禳，呼吁请祷俱无所事，纵有神灵将安用之？圣王不以世之极治而废其教，亦示以不可测，勿使之有邪也。余治懐邑三载于兹矣，一念之勤瘁精白，敢质鬼神？但雨旸失，若不能调；年糓不登，不能适；妖氛不静，不能扫；疾札作，不能禳；宼窃发，不能禁；民违所恶，从所欲，孜孜然长善救慝，尤假于神之灵，其裨予之政教为多也。斯宫也，礼所云“能御大灾，捍大患，有功德于民则祀之”者，不但遂民所欲恶，圣王设教之意，其在兹耳。诬罔谄渎云乎哉？兹因梁君之请，表神之灵于人，而人之所以灵乎神，俟后之执政者稽焉。

容县新建文昌阁碑　　　　　苏　濬余入容州，爱其山水清峭，喜与多士谈説先民，而多士亦昵就余，铿鍧镗鎝，霏霏不絶，声也。已而散歩堂庑，圜竚宫墙，眡庙以西，城阙雄亘，峨峨翼翼，而东顾弗称，因檄司邑者治东偏，较崇絜广，縁城为台，与西竞爽。将竣工，而多士登贤书者溢曩时，因命之曰文昌阁云。按《天官书》：「斗为帝车，运于中央，魁戴六星，一曰文昌，二曰上将，三曰次将，而司命、司中、司禄以次纪焉。」时经而纬度则不愆时，明而晻几则不忒。要其精防相荡，而呼吸互移，不啻冬之阳，夏之隂，方诸之火，而空谷之谐也。容自元鼎间始入中夏，时则蚩尤并起，儒教故绌焉。国初传檄西夷，咸以次受署，裔土甮莫庶，得耀于光明，而深箐巨壑中，鲸奔易发，狐窟难消。天顺成▯以降，无日而不寻斧者，时则蓐收司柄，武曲为章，葢煌煌乎烈哉！今上神武不杀，凤鸣于冈，麟游于薮，而虎豺狼虺之族，亦率舞于笙镛干羽之下。斯时也，太昊司权，三能齐色，文昌之曜于兹独隆矣。余闻时以徴事，地以阜时，而人搏捖其间，故文者三极之贲也。昔尼父读易至于贲，而独喟然，岂徒以文哉？葢观韦编诸传，舍车而徒，不以为迂，贲皤白马，不以为尤，喜溢于戋戋，而志信于白贲，其所谓文者，固有在已。葢容山所称都峤，为三十六洞天，余尝蹑屐而逰，下上白云间，近者如毂，远者如黛，水之如鳞如波如结如绣者，石之为星为璧如劒如组者，毛羽之如防雪如连钱者，竒章错出，未尝不忻忻焉羡其文。及对博士家，斤斤绳尺，不能为色泽态，脂韦语而乡落父老，布褐蓬户，羞入城市，甚则颛愚几不能数马足，则尤嘉其有夏之忠，而匪徒文也。夫不文之文，警乎大矣，其昌庸可既邪？因援笔书之，以示二三子。

懐集文昌阁碑　　　　　　　谢君惠闻之，国家昌炽者，运也；人文兴赫者，机也。其隂隲与天，其笃植与地，其斡旋与人。运若机閟，则灵杰自隠；运若机辏，则竒扃忽开。丁巳嵗，余承乏入懐，睇全邑山川，潆如带，环如屏，卓如笔，盘如游龙，骤如天马行空，种种美秀。固知五岭七泽间，自饶殊观，乃人文眎中都巨防，不无少逊，心窃疑之。诸生间从讲课之余，谓东郭之外，属一邑咽喉，河流倾防，更需鎻钥以搆阁。请适苦冯夷余烈，米珠炊玉，复以旱魃为灾，萧条满目。百图抚字，寝处徬徨，且当积弛相仍，城池之凌夷未固，邑治之旁落未振，库狱之圯顿未葺，分司且栋挠矣，孤民且露处矣，邮舍且荒址矣，学宫之禁路车马且闯突矣。又两奉上檄，督造运艘，日拮据于土木，轧沓于工作。葢废政不修，守土之咎，故酌其缓急而次第规画之。损镪助费，渐有成积，台阁之役尚置未遑焉。比己未夏，水湍沙浅，获巨木于河，诸生以告余曰：“先是渔人梦神与语，栋梁之任沉晦百余年，欲出以为大用。无何渔人于沙洲而得是材，且讶且疑。阅数月，复梦语渔人曰：‘久隠今见，机邪运邪，尚其弃之邪？’众甚异之。”诸生复为力请，乃详允当道，卜吉而鸠工，相土而度材。犹进董事者戒之以灾防，甫离疮痍渐起，不欲有是役重疲吾民也。凡取埴于陶，凿石于山，采木于林，一如闾阎之値。筑者、运者、斵者，皆优给以稍食。故版筑斧斤之劳，经始勿亟，累日之营，不日而落成。公帑不费一铢，军民不役一力。其捐金舍粟，则皆余之节费与众心之乐输者。夫渔人之梦神，已先告，则天之隲也；中洲之材，机已久隠，则地之植也；民大和防，子来趋事，则人之斡旋也。时至事起，运与机防，余不佞，直因天、因地、因人而顺成之，敢言劳哉！惟是诸生乘灵秘之方开，爰图大举，符文明以翼国运，与中原人士鸾翔鹄翥，并轨而驰声，则兹。阁之建，若增其灵，余且借荣施不朽矣。开创于己未年八月十一日，竣事于天启元年三月二十五日。诸生辈请，不辞染翰而纪之。

粤西文载卷四十一

钦定四库全书