西河集卷一百二十二

译钦定《四库全书》。《西河集》卷一百二十三。翰林院检讨毛奇龄撰。《古礼今律无继嗣文》。古代关于继承后嗣的礼制，从来没有明确文字可供考察；能够考见的，只有：天子继承后嗣【即使经书、史书也没有明文；然而从帝王本纪所载夏中康、商太丁，以及汉代惠帝、文帝、昭帝、宣帝之后，直到宋代濮王议、明代大礼议，争论一直没有停止，这本来就是不容置疑的事】。诸侯继承后嗣。《中庸》说“继承断绝的世系”，是为了安抚诸侯。《论语》说“使灭亡的国家复兴，使断绝的世系延续”，也都是针对诸侯而言。《礼运》说：“大人以世代相承、兄终弟及为礼。”郑玄注说：“大人，就是诸侯。”《正义》说：“世，是父子相继；及，是兄长死后由弟弟继承。” 《史记·世家》记载，吴国泰伯没有儿子，死后由弟弟仲雍继承【这是继承爵位】。到武王灭商后，才让仲雍的曾孙周章继承泰伯之后，又另行封周章的弟弟仲于虞，称为虞仲，奉祀仲雍【这叫继承断绝的世系】。宗子继承后嗣。《丧服小记》和《大传》都说：“别子成为祖【诸侯的长子继承君位，次子称为别子，使他另立一宗，从自己开始成为祖】；继承别子的人成为宗子【世世代代继承他，称为大宗，就是宗子】；继承父亲的人成为小宗【从次子以后，诸子只由父子相继，各自建立一宗，同时归属于大宗，成为同族，因此称为小宗；如今多有误解，详见《大小宗通绎》】。”《仪礼》传说：“大宗不可断绝，所以为人后嗣的一定要继承大宗。” 《公羊传》注说：“大宗没有后嗣，不可断绝；小宗没有后嗣，可以断绝。” 《丧大记》说：“为早夭者继承后嗣，要按照早夭者的丧服来服丧。”《正义》说：“宗子的儿子如果早夭而死，仍应当继承这个早夭者。然而早夭之子没有继承后嗣的礼制，因此凡是替宗子的早夭之子继承后嗣的人，仍是继承早夭之子的父亲，只是对早夭之子服早夭之服；其中曲折就是这样。”这三种情况有继承断绝世系的礼，其他情形都没有继承之礼。《射义》说：“孔子在矍相之圃举行射礼，使子路担任司正，其中有一句：‘替别人继承后嗣的人不得入内【与，是干预的意思。当时公族大夫中有不继承后嗣而干预继承诸侯的人，称为支庶；有干预继承大宗的人，称为继别之后，都是不让参加射礼的，大概专指这两类人】。’”《杂记》说：“大夫没有儿子，只替他安置后嗣。”《正义》说：“安置后嗣，是借用别的大夫的儿子，暂时代替丧主，好像成为后嗣一样；丧事结束后便撤去，仍然不正式立为后嗣，这叫安置后嗣。若是宗子，则要正式立后【别的大夫的儿子，不限于同姓或异姓；撤去之后，让他回到原处】。”《丧大记》说：“丧事可以没有后嗣，却不能没有丧主【指大夫、士和庶人凡有丧事者】。”《正义》说：“丧主是用来接待宾客的；没有丧主，就由人代理。” 如果没有后嗣，只是自身使后嗣断绝，与别人有什么关系？所以可以没有后嗣。然而，代理丧主也有规定；如果本族没有丧主，绝不能让妻族来代理。《杂记》说：“如果没有丧主，就由东、西、南、北各家中适当的人主持；如果也没有，就由里尹【里长】主持。”规定竟然如此严格。其他如《论语》所说“臧武仲凭防地请求为后嗣”，《左传》所说“不能让叔段在郑国没有后嗣”，以及季友毒杀叔牙时说“喝下这个，你在鲁国就有后嗣了”，这些都是继承国家爵位，不是替个人立后。如今已经不是封建时代，没有诸侯和宗子这两种身份，那么还有什么继承后嗣的事情？可是民间习俗纷纷扰扰，终年争夺继承权，又制造出各种法律说法，如以长子继承、长子绝嗣则幼子不得继承、只许长子继承而不许长子断绝等，强行写成不可更改的法令，导致骨肉残害、财产争夺、无休止的告讦诉讼，完全像六朝诸王争夺帝位一样，甚至有人说“愿世世不要生在帝王之家”，惨毒到了极点！如今试按法律考察，真正必须继承断绝爵位的，只有：官员袭职和承受荫庇【这和封建时代诸侯继承断绝的爵位相当】。法律规定，有嫡子立嫡子，没有嫡子立庶子；没有庶子，才按照同族中伦次相当的人来继承。如果不按伦次，插越顺序冒充袭承，杖打一百，徒刑三年。军官袭职办理事务，也依此办理。相关法律同上。如果异姓养子诈称冒领袭承，杖打一百，发往边远地方充军。主管官司明知而听任实行的，判同样的罪。丁役。这一条属于兵律，是唐代以来相沿的庸调法，大体是重视有儿子而防止逃避丁役；没有预先立嫡子，所以不称为“继立嫡子法”，反而称为“立嫡子违法”，责备其不遵守法律预先立子来承担丁役。开头便说：“违法立嫡子的人，杖打八十。”大概罪在逃避丁役。接着又说：“如果嫡子年满五十岁仍无子，却不立庶子，罪也相同。”也就是说，已经没有儿子而立同宗之子为子，后来这个孩子舍弃他离去，罪还要加重。这一条兵律，专门责罚有儿子却违法不立的人，从来没有责罚无子而要求他继立的人。因此，关于继立的法律只有这三种，而且都与民间所谓继承后嗣完全无关；由此可以明确证明，法律没有关于继承后嗣的条文。法律既然没有明文，而《防典》记载中又有“庶民之家不必立继”两句话，显然与礼制相合。只有条例中有一条准许百姓立后，规定无子之家如果有人愿意承继，可以准许；但必须昭穆相当，先尽同父的周亲以及有服的子侄，如果这些人都没有，才准许涉及同姓远房，由他们自行选择立为后嗣；不许同姓扰乱昭穆，也不许异姓混乱宗祧。这只是愿意继嗣的家庭，如果向官司申报，官司准许罢了，并不是法律强制规定。而且，这个被准许继承的孩子，如果和所继承的亲属相处不合，还准许他向官府申诉另立后嗣。也就是说，他已经继承了对方，如果自己不愿意，尚且可以告官而抛弃断绝，何况还没有继承的呢？所以关于继承后嗣的文字，在条例中也只有这一节；而且这一节之中，官府既准许他继承，也准许他断绝。这清楚说明继承并非必不可少。然而民间风俗险恶刻薄，偏要捏造没有根据的法律条文来胁迫官府；官府又不加考察，反而不据实援引法律来裁断这类案件，致使无子之家稍有财产，便有人百般告讦争讼，甚至残害近亲。即使弄到人亡产绝，也安然不觉得奇怪。为什么不把礼、律中的两条明文放在一起省察呢？《古今无庆生日文》。古代有庆贺出生的文章，却没有庆贺生日的文章。为什么有庆贺出生的文章？因为自古帝王圣贤，必定要记载他们出生的地方，以及出生时的祥瑞，例如：《孟子》说：“舜生于诸冯。” 《帝王世纪》说，尧的母亲庆都出游观看三河，寄居在祁氏家中；有神灵感应，她怀孕十四个月而生下尧，所以尧姓伊祁氏。《世本》说：“禹的母亲修己吞下神珠，珠子像薏苡；胸部裂开而生下禹。”

译《毛诗正义》说：契的母亲简狄在玄鸟到来的日子吞下燕卵而生契；稷的母亲姜嫄在郊外祭祀高禖的日子踩到巨人的脚印，欣喜而生下稷。这些似乎都有出生的日期，然而只是契、稷得到祥瑞的日期，并不是生下契、稷的日期。所以浅陋的俗儒没有学问，误把“诞弥厥月”当作生稷的日子，因而把生日称作“诞弥”。却不知道“弥”是满的意思，只是说怀孕满了月份；不但不是生日，也不是出生后满月如同“晬日”那样的日子。即使汉代以后各史书，也多记载这类事情。例如《史记·本纪》说，汉高祖的母亲刘媪在大泽岸边休息，雷电使天色昏暗，仿佛有蛟龙覆在她身上，于是生下高帝。《南史》说，梁武帝的母亲张后当时怀孕，吞下菖蒲花，生下武帝。隋文帝出生时，紫气聚集在庭院中。其他如诗中说的“非熊非罴”，是男子出生的祥兆；礼制规定生男孩就在门左设置弓。晋代贾充出生时有“充闾”的征兆，陈代徐陵的母亲梦见五色凤凰聚集在肩上，唐代李白的母亲梦见长庚星进入怀中，都是这一类。因此有庆贺出生的礼仪，如《汉书·卢绾传》所载：卢绾与高帝同日出生，乡里拿羊和酒到两家庆贺；这只是庆贺初生，并不是庆祝生日。此外，古代有祝寿的文章，也同样没有庆祝生日的文章，例如：华地的封人三次祝愿说：“祝您长寿。”《洪范》所说九种福中的第一种是长寿。周人“九如”的颂歌说：“愿您像南山一样长寿。”这些都不是在生日时献上的颂辞。至于《雅》《颂》中所载，都是随着具体场合来祝寿。例如《棫朴》写任用官员，说“周王长寿”；《行苇》写宾客饮酒射箭，说“用以辅佐长寿老人”；《载见》写诸侯朝见周王，说“用来增益长寿”；《江汉》写方伯征伐，说“天子万寿”；《閟宫》写祭祀宗庙、叙述祖先功德，说“使您长寿而富有”；《楚茨》《信南山》写祭祀田祖、祈祷年成，说“长寿万年”“曾孙长寿”，都与生日无关。即使确实有根据年龄而施加礼遇的，如六十岁在乡里授杖，七十岁在国都授杖；六十岁在国学奉养，七十岁在太学奉养；或者自行设宴会来私下表示庆幸，如唐代白居易结香山九老社，宋代宋琪等人有至道九老社，以及文彦博有耆英会、司马光有真率会，这些都重视年龄而不重视生日。所以汉代以后仿照古代按年龄施礼，如汉文帝赐给八十岁老人米、肉，唐玄宗给七十、八十岁老人赐帛絮、几杖，仍然以十岁为一档。即使在社、会中，成员也只计算年龄，不计算生日，如耆英会中张寿七十岁、富弼七十九岁，至道九老中李运八十岁、张好问八十五岁，这些都不问生日的前后，原则完全相同。只有唐玄宗时张说向皇帝请求，把皇帝的万寿日命名为“千秋节”，这才是古今庆祝生日的开始。然而诸王、大臣以下以及士人百姓都不包括在内，所以仍是古代帝王独自实行的一项礼节，和明代以后家家户户都庆祝生日的风俗完全不同【《春秋》记载鲁庄公与同日出生，这是记载生日的开始，但并没有建立庆祝生日的礼制】。所以我认为，自古以来，出生年月日应当被记载流传于世的，只有孔子一人；其他人有没有都无所谓。然而孔子的生日也没有确实依据，直到今天仍不能明确确定是哪一年、哪一月、哪一日。考察《春秋》三传，《左传》只记孔子去世的日期，不记生日；《公羊传》《谷梁传》则连生日也记载了。《公羊传》在襄公二十一年冬记载说：“十一月庚子，孔子出生。”这显然和《春秋》经文所记的月日大相矛盾。经文说：“冬十月庚辰朔，发生日食。”庚辰到庚子相隔二十天；从庚辰到庚寅十天，再从庚寅到庚子十天。经文把庚辰定为十月初一，而传文却把庚子定为十一月，这样一月只有二十天，天地间没有这种时日，古今也没有这种历法。《谷梁传》不记十一月，似乎有所察觉；但它在十月之后又记载“曹伯来朝”“公会商任”两事，都是十月的事情，之后才说到孔子出生，仍然是在十一月之内，和《公羊传》相同。至于《史记·世家》则说孔子生于鲁襄公二十二年，直接差了一年。司马贞《索隐》说：《公羊传》作二十一年，而这里多出一年，是因为采用周正。十一月被归入第二年，所以才造成错误。这更加奇怪：历来推算三正，只是把后一个月归入前一个月，从来没有把前一个月归入后一个月的。周正十一月最多只能相当于夏正九月，从没有听说还能倒过来成为夏正正月的，真是笑话。至于撰写《通鉴前编》的人，竟直接编造说：“周灵王庚戌二十一年冬十一月，孔子出生。”那就更无从追问了。所以古人的年月日往往不能完整考见。《秦始皇本纪》说，秦始皇生于秦昭王四十八年正月，所以取名为政；“政”就是“正”字，但不知道具体哪一天。孟尝君传说田文生于五月五日，认为不吉利，却不知道是哪一年。夏启只说在辛、壬、癸、甲之后出生，屈原自叙说“惟庚寅吾以降”，也只是有干支而没有月日。只有六朝以后撰写墓铭的人，记载去世、下葬的日期时，往往倒推记载出生时间，所以有时能知道生日。然而史书、文集的文字各有不同，庆贺、吊丧的礼制也不同，墓志中的说法不是日常通行的说法。因此明代丧礼竟也妄自依据墓文，把去世日和生日错误地都称为忌日。古代忌日不举行祭祀，如今却把生忌、死忌分作两次祭祀。对于主持婚丧礼仪的人，尚且有人知道不对而极力辟除；唯独庆祝生日，没有人敢于议论。我曾说：“这是明代的坏习俗，应当赶快彻底屏除。”即使从文集来看，唐代以后撰写序文的人无所不序，却唯独不写寿序；近来竟然明明有生日序出现在文集之间，那么它不是古代礼法，确实可以验证。我很不幸，年纪已老，有客人拿着庆贺之礼来强行邀请我；我卧病在床，只好口授文字，恭敬地向他们道谢。《西河集》卷一百二十三。

译钦定《四库全书》。《西河集》卷一百二十四。翰林院检讨毛奇龄撰。《禁止未嫁女子守志殉死文》。自古以来，从没有未婚女子在室、未嫁而因未婚夫去世便守志的礼制；即使历代典章制度中用来褒扬妇女节操的规定，也没有未嫁女子守志而获得旌表的例子。这正是先圣的礼制和后代君王的制度都不允许的事情。何况六经、二十一史、诸子百家以及名人文集中可供士大夫称道的记载，也都没有这种事。只有乐府有《贞女引》，琴曲有《处女吟》。在此以前撰写《乐录》和《古今注》的人，都说是鲁国未嫁女子所作，但其中也没有守志之事，而且只是小说家的说法，不足为据。再说，贞女就是贞妇，如鲍苏的妻子被称作鲍女宗便是。这种做法既违背礼制，又违背法令，也不应被主持名教、端正风俗的人宣扬。而且从远古以来直到宋元，数千百年间本来不可能有这种人的这种事；谁知近世喜欢标新立异，类似事情接连不断，而且越来越奇怪，至今还没有停止。我年轻时曾和蔡子伯交游，看见他族中姑母有未嫁而未婚夫死、于是守在家中的，已经五十岁了，却不能获得旌表，只能请求士大夫用诗文为她表彰；世人大多没有响应。只是子伯看重族人情谊，又想到姑祖龙池公以进士身份做推官，颇有声望；姑母的丈夫一家，父亲和伯叔父也都是状元、进士，有的殉死，有的守义，如人们所称的余忠文先生兄弟。因此子伯勉强作诗，我也犹豫着随同响应，结果后来索求诗文的人便没有断绝，但这仍未能改变旌表的成例。〔原文数字、纪年保留：百千万年〕 后来，诸暨孟氏把先世孟女的事托付给我传述，说女子名叫蕴，洪武初年被同县的蒋文旭聘为妻。文旭十七岁时任监察御史，请求回乡亲自迎娶；恰逢他上陈时政十二条，其中有一条批评亲近权贵、杀害平民，因此触怒权贵，被赐死。女子哭着告诉父亲，说文旭已经亲自迎娶，并且定有吉日，按礼应当前往吊丧，父亲不答应；又说文旭死后，他父母没有儿子，请允许她去侍奉公婆，父亲仍不答应。于是她偷偷看见灵柩经过家门，便跳出去跟随灵柩而去；等公婆去世后，她仍回到自己家中，筑了一座楼居住，取名“柏楼”，比拟《柏舟》。当时请求旌表没有获准，历经洪武、永乐、洪熙，到宣德六年才开始旌表。虽然已经突破了旧典例，却仍没有成为通例。我想到文旭贤明而死于国事，确实令人感动；即使旁人还怜惜他，把一个已经通名订婚的女子和他配在一起，又有什么过错？况且请示允许她回去成婚的事情已经上达朝廷，朝廷还告知其母亲可以前去吊丧，并且早已定下吉日，所以我替她作了传；后来进入史馆撰写《明史·列女传》时，也极力坚持这一说法，把这篇传记收入正史，并说：“虽然不合礼制，但已经有先例了。”当时我论辩排列条理、侃侃而谈，在内心并不惭愧；但曾经私下想：“表彰得太过分了，恐怕会有人仿效而起，最终因破坏成例、提出这种论说而获罪。” 不久，果然又发生了仁和计二姑的事情。二姑许配给同里的陈桓为妻。陈桓因贫困，在康熙甲寅年参军，跟随总制姚公征讨闽海，后来战死阵中。二姑到陈桓家，亲自操持家务，又缠丝、糊锡，每天靠做工取得佣钱来奉养陈桓的双亲。她一直到年老死亡，杭州府、县所属官员便依据孟女柏楼一事以及《明史》为她立传的先例，请求特别创立旌表条款，以扩大典制。主管官员也把这件事上报朝廷，虽然廷议突破了成例，却终究没有把它定为通例，但形势也已经十分危险了。如今是康熙辛卯年，我年近九十，卧病在城东草堂。有人拿六安潘女的事来请我撰文表彰。她的传记说：举人夏声与贡生潘瀚结为婚姻。夏声去世后，潘女请求随母亲前去吊丧，没有得到允许。等母亲回来，女子已经上吊死了。她大为震惊，说：“如今竟有未嫁女子守志，甚至又有人为此而死吗？古代有为国难殉身的事，没有为死而殉死的事。何况夫妇本来没有殉死的道理；不但未嫁女子不应殉死，即使已经出嫁而守志，也何必为此殉死？只有女子遭遇不幸，有人要夺走她的志节，迫不得已偶然死去，韩凭的妻子就是这样。乐府《宋康王》说，宋康王好色，在青陵筑台，强夺韩凭之妻；她便投台而死。这是因为志节被强行夺取才如此，但这仍是殉难，不是殉死。而且有些人为难而死，却也有不死的：周郁的妻子刺鼻而不死，魏溥的妻子割耳而不死，王凝的妻子断臂而不死，清河崔氏截发而不死；甚至曹文叔的妻子割耳，又割鼻梁，这位高行妇人刺鼻、又划破面部，也都没有死。即使共伯的妻子明明说父母不谅解她，要逼她去死，却仍然没有死。由此可见，父母不应殉死；父母去世便也跟着死，叫作毁灭生命，又叫作以死伤生，名为不子。” 所谓“不子”，就是不孝。对君主也是如此，三良为秦穆公殉死，便被斥为不忠，与妇人宦官相同。人伦中尊贵的，没有超过君亲的；忠爱之情深切的，也没有超过君亲的。假如君主、父母都应当殉死，那么人谁没有君主，谁没有父母？一个君主、两个父母，天下之内将会民无遗类。即使有三副身体，也来不及同时顾及夫妇。何况夫妇绝对不可因对方而死；夫妇不以情爱为伦理依据，所以说“夫妇有别”，又说“关雎是好配偶，猛禽分立不相依”。只有小说家谈情说爱，于是才有亲昵相爱而死的故事，如求浆乞饭、裂墓返魂等事，活着时死去，死了又复活；这都是违背经义、悖逆正道、蛊惑败坏风俗的事，绝不是士君子应当谈论的。我一向学识浅陋，我的族弟防侯曾以祥符知县任满回乡，和我同年、同在馆中任职；友人方渭仁与我家结成儿女亲家，已经嫁娶。忽然方家儿子死了，女儿便要为他殉死；她上吊不死，跳楼不死，最后绝食而死。我无能，还是写了一篇文章为她作传。后来新安吴、戴两家都是名门子女，吴氏去世，戴氏便吞金殉死，还在墓旁建祠，称为“吞金祠”。这完全像小说家的故事，却来请我为她写墓志铭。

译我委曲替她辩解，又从多方面说明譬喻来阐明其中道理，但实际上这件事不可作为规范，只是勉强找理由来压倒正理，败坏名教。即使说已经出嫁的女子可以殉死，还可以勉强原谅；但无缘无故寻死，从远古以来直到现在也从未有过这种事。何况未嫁女子公然殉死，简直是在树立坏榜样，这尤其是急需纠正的事情。然而她的传记又说：太守、州牧商议，要把女子的棺材送回夏氏家，与夏氏之子合葬；这就更加严重地违背礼制了。它显然和先王的礼制、孔子的话大相冲突，不只是破坏成例，而且蔑视礼法，不能不大声疾呼。难道没有读过《曾子问》吗？曾子问婚礼，孔子回答说：“三个月后到宗庙参见，才称为来到的媳妇；选择日期在夫家祖庙祭祀，才完成成为媳妇的意义。”这是什么意思？因为婚礼非常重要，一项礼节没有完备，就称为私奔，称为野合。所以要经过媒妁、纳采、纳征、问名、占卜吉日、请定婚期，然后举行三次告庙礼：第一叫告迎，即告知亲自迎娶；第二叫告至，即新妇的车到达后再告知；第三叫谒庙，即主人、主妇带领新妇到宗庙参拜，也就是朝庙。有两种拜见公婆的礼：公婆在堂的，称为妇见，即新妇到达当天，公公在门口迎接，称为主人；婆婆在堂中迎接，称为主妇。只是相互行交拜礼和宾主礼；第二天天刚亮，新妇要捧着特豚鼎、装有枣栗和腶脩的竹筐，在堂上拜见公婆，公婆接受之后，这才给新妇行醴礼、设宴款待，新妇的礼仪才算完成。如果不幸公婆同时去世，那么就举行庙见礼：婚后三个月，新妇才改穿菜色、素服，整理衣襟、低头，在宗庙拜见公婆，这叫庙见。虽然先前谒庙时公婆两位神主也庄严地在庙中，但那次是谒庙，不是拜见公婆。只有这一次见礼之后，才选择日期专门祭祀夫家的祖庙，新妇由此才成为正式的媳妇，所以说“庙见之后才成为媳妇”。如果结婚三个月还没有举行庙见，不幸女子便死了，孔子又说：“不迁入宗庙，意思是棺材不葬在宗庙；不附祭于皇姑，意思是不让她立神主附祭在祖姑旁边；反而葬在女子娘家的亲族中，意思是棺材送回女家，按照她的亲族安葬。”为什么这样做？是为了表明她尚未成为媳妇，不能算夫家的新妇。私奔和野合当然不能成婚；如果礼仪尚未完备，虽比私奔、野合稍有不同，也仍不能算完成婚礼。何况只是没有庙见，在此以前的各项礼仪哪一项没有完备？即使主人、主妇不在，也必定有伯父、伯母等长辈代为主持；想来前面的致辞、后面的传命，也一定没有缺少。何况同牢合卺、请衽荐趾等婚礼已经超过三个月，只因为庙见这一节没有完成，便说她不算媳妇，以至于棺材不能葬入宗庙，神主不能附祭，活着不是夫家的亲属，死后也不是夫家的鬼神；礼制竟严厉、坚定、决断到如此地步。如今对一个活着时互不相干、死后也未曾相见的人，上面没有主婚的尊长，下面没有请衽、荐趾的仆婢；既没有妇见，也没有庙见，不但不是娶妻，甚至不是新妇，那么凭什么可以让她的棺材送回夫家合葬，使两棺相连、通入墓穴？竟要在冬夜夏日这样办理。这明明和孔子所说“一水一火、一朱一墨、一东一西”完全相反，难道还可以用来迎接将要出现的乱臣贼子、邪说暴行吗？凡是可以反对先王、违背先圣的事情，都将无所不为，礼教从此扫地。所以合葬不是古代一开始就有的，只是周公创始，而且礼制格外严格。其他伦理关系都没有这种礼，只有夫妇有。一个男子和一个女子结合并非容易，本来就有依据妇德好坏来决定合葬或分葬的规定。《春秋》记载哀姜死后，齐桓公把她的尸体送回齐国，而鲁僖公请求送回鲁国；一离一合，是非界限十分清楚。因此，礼制规定应当合葬的，即使生前不能结合，死后也一定要让他们合葬。周代大夫的妻子没有过错，却被丈夫休弃；既然已经分居，妻子却一定请求合葬。所谓“生前住在不同房屋，死后要葬在同一墓穴”，如果本来不应合葬，那么即使生前同寝，也没有合葬的道理。合阳季儿的哥哥被她的丈夫杀死，她虽然不能报仇，却不忍心再盖同一条被子，于是自缢，请求不要合葬。因此，无论尸体还是棺材，都必须有明确归属。荀爽的女儿临死时用粉末在墙上写道：“尸体送回阴氏。”就连韩凭的妻子仓促遇难，也预先在裙带上写道：“愿把尸体赐给韩凭。”这些重大事情，原本不是可以凭空杜撰、主观臆测的。可是传述这名女子事情的人，偏偏加以曲意护持，还隐约牵合礼文来歪曲其意义，说“礼制规定娶女子有吉日”；女子的丈夫死了，女子服斩衰去吊丧，又说“妇人不服两次斩衰”。既然称他为丈夫并为他服斩衰，本来就不会服两次斩衰；难道可以嫁给两个丈夫吗？我起初记不起有这样的礼文，后来才想起来。这正是《曾子问》中“不庙见不成妇”之后的一章。曾子问：“已经为娶女子选定吉日，但女子死了，怎么办？”孔子说：“女婿穿齐衰去吊丧，安葬之后便除去丧服。丈夫死了也是这样。” 据此可知，已经为娶女子选定吉日，和未嫁女子仍在娘家、没有经过请期礼，终究不同；而且经文并没有说要穿斩衰服前去吊丧，只有礼注这样说。即使礼注也只说“以斩衰服吊丧”，并不是说服三年斩衰丧服。可是接着又说“妇人不服两次斩衰”，于是为她服斩衰，竟直接理解成终服三年丧服。这不仅与礼注所说“没有三年恩义，所以不服斩衰”不合，也明显和礼文“安葬以后便除去”相反。这是擅自改动礼文，改动礼文是不可取的。再说，“妇人不服两次斩衰”出自《仪礼》子夏传。传文说：妇人不服两次斩衰，是因为不尊奉两个尊长。女子在家跟随父亲，只尊奉父亲，所以未嫁女子为父亲服三年斩衰；已经出嫁而跟随丈夫，便尊奉丈夫，为丈夫服斩衰，而父亲降为期服，这就是不服两次斩衰。所谓不服两次斩衰，指的是丈夫和父亲，不是说有两个丈夫；可是有人竟把父亲说成丈夫，把“不服两次斩衰”说成不能为两个丈夫服丧，这既改动了《曾子问》，又改动了子夏传。圣贤经典哪里经得起这样多次改动？何况《曾子问》中的问答尤其应当慎重。前文已经有关于定下吉日而女婿父母去世的问答，女子家已经派人去吊过丧；但既然请定了吉日，就一定已经派人传达辞意，所以女婿应当在父母下葬后，请伯父到女家传达请求，使女家答应而不敢另嫁，这是礼制。

译这是女婿向女家传达命令。等女婿服丧期满除服，女子的父母必定派人请女婿不要娶她，然后才另行嫁女，这是礼制。这是女子向男家传达命令。男女将要成婚，已经选定吉日，只因亲人丧事阻隔，男方辞谢不要娶，女方辞谢不要嫁。给这段经文作注的人还说：女子可以改嫁，男子可以改娶。这虽然是注释的错误，却也可见未婚女子尚未婚配时，关系容易解除而难以重新结合，所以才会如此。如今有人暗中删改礼文，私自篡改礼注，强行歪曲是非来支持自己的说法，不过是因为近代缺乏学问，从宋元直到今天毁坏经典、蔑视礼制之后，恐怕再也没有人能明确指出典籍并直接说它错了。我于是举出一条浅近、人人都应当知道的礼文来指示他们。《三礼》中有《周礼》，虽然未必像宋人那样极力尊奉为周公之礼，但它和《礼记》《仪礼》同出于战国，确实是周朝的礼制。《周礼》说媒氏掌管男女婚配，难道不是说禁止迁葬和嫁殇吗？旧注说：男女尚未婚配，有男子死亡而女子请求嫁给死者，叫作嫁殇；如果男女同时死亡，把两具棺材合在一起安葬，叫作迁葬。这是堂堂正正、明白无误的典章条例。如今未嫁女子请求归葬，以及死后合葬，两项禁令都触犯了；既败坏名教，又蔑视典礼，而且还违反了三代先王制定的禁例。这样逐项考察，没有一项可以成立。我说这些，是想扶正已经败坏的教化，树立已经被蔑视的礼制，稍稍保留三代偶然遗存的法令，用来挽救那些尚未被秦火烧毁、却又被私自删改的典籍，也保全从今以后千秋万世愚夫愚妇的生命。世上有见识的人，应当共同鉴察这件事。《西河集》卷一百二十四。钦定《四库全书》。《西河集》卷一百二十五。翰林院检讨毛奇龄撰。赋。【《西河赋》：文辞绵密幽远而又渺茫流丽，一气贯通，处处多姿。即使让袁淑见到，也会后悔自己曾经作赋；蔡邕也会因此搁笔。】【旧评说：景与宋和贾谊、司马相如并称赋家宗师，贾谊与司马相如并称赋中圣人，由此可知《小招》并不专以奇取胜，《子虚》也不专以绮丽取胜。况且赋体本来分为楚、汉、魏、晋、六朝三个阶段，只有唐、宋没有赋。西河把六朝新体裁剪为楚、汉赋的妙法，真是开门凿山般的技艺。】【蔡大敬说：西河的赋，大体取法江淹，但江淹没有它这样的形貌神采；构思效法庾信，而庾信在纵逸摇曳方面还逊色于它。】【沈康臣说：赋是六义之一，所以《两都赋序》说：“赋，是古诗的流派。”西河的长篇律赋，描写事物明快流畅，已经具备齐梁和初唐诸家的风格；他的赋独步一时，本来是理所当然的。】【又说：它把织锦般的繁缛文辞变成流动平易的文字，这种赋到了唐宋便消亡了；明代恢复汉魏风格，却过于靡弱沉闷。至于西河的各篇赋，高处不艰涩，低处不疏陋鄙俗，声韵如敲击美玉，构思能够直入云霄，可以说上超越潘岳、陆机，下压倒庾信、鲍照。】《江柳赋》。桓大司马从江陵向北行进，看见从前亲手种下的柳树，长枝低垂，柔条纷披，便攀着树枝、牵着柳条，眼泪像[原文“淦”]一样流下。既然柳树尚且如此，人又怎能承受呢？我为自己在秋日草木凋零时滞留汉南而伤感。何况毛甡渡江时正值暮春，杨柳依依，远远覆盖着江边渡口，拂过碧绿的水波，扬起青色的浮萍。早晨的烟雾凄清迷蒙，遮蔽着远方的天空；轻云缥缈，飘过水边洲渚。柳树曲折铺展在江岸，柔美袅娜而难以定形，好像翠色屏障被风牵动，蒙蒙一片，仿佛春山含着细雨。春山覆盖，水面便生出阴影；水波摇动，阴影还没有凝定。风吹万条柳枝，仿佛被牵引；千缕柳丝，宛如自然自荣。又何况三月的杨花、春江的柳絮，飘荡在水浦入口，低回在江路之上。流水铺成绿茵，平桥堆积着洁白的柳絮；柳絮纷纷不落，曲折缓缓地飘行。它们停住游子的车，拂动行人的衣袖。暖烟分散，轻风忽起；人一会儿徘徊，一会儿俯仰，思绪再也不能停止。于是有

译时柳树郁郁生长在园中，青色枝条迎接远客；无论江北江南，离别之情都借柳树寄托。于是我流连在江边，俯覆于低垂的碧叶之下；飞絮沾上衣襟，长条缠住轻舟的船桨。哪里还知道隋堤有千里之长，只为江亭一别而悲痛。二。至于三条陌上、万里桥西，刚牵起玉勒，便系上金羁。绿杨姿态婀娜，行人见了不胜凄迷。斜阳从树梢透出，晚风吹动枝条。树上虽无雨，却像将要滴水；枝条因风吹而渐渐低垂。于是翠色的烟霭如丝，碧绿的枝条如缕，蓬蓬茸茸，千条万绪。江岸有人，惆怅地久久伫立。杨花纷纷飞舞，茫茫无际，仿佛春江上的飞雪；听那悲哀的歌声嘹亮而急切，想要应和，却又缭绕郁结。杨花并不因风而飞，只是来沾在帆上。春风只吹着铁鹿车前进，不知驶下江陵还有几千里。和诗说：‘可怜的杨花啊，只沾着帆子飞。不要让它半途坠落，飘荡在江边。’这时客子听了，眼泪像水流一样涌出。又仿佛杨花纷纷坠地，便在江边徘徊，又到柳树下面停留休息。他抚弄青丝般长垂的柳条，借碧叶遮蔽自己。何况武昌门前、永丰坊下，仿佛当年情景依旧，柳条仍然垂地。惆怅仕途曲折遥远，遥望边塞城垣却难以到达。在青门折柳，在渭城攀柳。遥望江南，思绪郁结；怀念故园，心中自惊。谁不在金堤上徘徊，在朱栏旁盘桓？衣带渐宽，丝绦低垂，泪眼因啼哭而睁开。笛声飘扬，曲调婉转。千里之外怀念故人，三年来遥望远方。【蒋大鸿说：情思绵延、渺茫，扰乱魂魄，迷惘精神。读来百感交集。】《涪沤赋》毛甡为什么经行在濑上游，滞留在江表羁旅之人的旧馆，进入将军的幕府？又有离开故国的才人、思念归国的王子，都聚集在台端，同居幕府之中。望见早晨的雨水盈满水岸，看见涪水上的水泡刚刚生起。至于前一个水泡已经裂开，后一个水泡又重新圆成，忽然出现，忽然消灭，旋即无端地来去。心仿佛悬着而不断绝，眼睛随着哭泣几乎要流穿。至于浮萍的根还没有回转，莲叶像流滑的水面；水泡成双旋转，光彩闪耀，圆转聚合，散开时层层相接却并不重叠，跃过前面的轨迹，仿佛又怕落在后面。水滴汇成东海的湿润，仿佛泰山上的檐溜。恍惚间好像有佳人在这里停留相见，抚平尚未平展的冰纹绉纱，碾动晶莹的水珠，仿佛要使它们合在一起。至于镜子般的圆形屡屡破碎，美玉沉下而有瑕疵；文鱼吐出泡沫，绣蛤在水涡中盘旋。它们先浮浮然彼此相遇，随后漂漂然渐渐远去。帝女卖浆的船桨，江妃分珠的木筏；手指一拈便形成水泡，口一吹便化作水花。既然不能辨明它们是离去还是停留，又何必再计较它们的存在或消亡？【左贵嫔《涪沤赋》说：消亡并不消失，长存也并非长久，所以寄托于此。】《木芙蓉赋》湖西节镇幕府庭院中有一株木芙蓉，倚靠在东边的楹柱旁。根株茂盛，枝叶青碧，鲜花全都开放，深红的花色仿佛将要滴落。正值凉秋佳月，白日清爽明净，清都般的景色繁盛美好；它的姿态仿佛美人，在天边轻轻摇曳，收拢双唇，扬起蛾眉，流动的身影像在挥动衣袖，飘然多情，安静得像在等待什么。座中宾客举杯，与它相对。这时翠竹成群相扶，红蕉彼此倚靠，映着晚霞的明丽，恍惚间一丛丛枝条仿佛伸到水边。花蕊带着露水而更显妍丽，花朵经受微寒而更加斐然。使君回头看它，欣然喜爱，于是嘱托毛甡为它作赋。至于习氏池边、蜀王宅里，玄霜纷纷降落，寒风间或吹起。江上雕饰百花的楼馆，临川撤下茱萸帷幕。那里有纷然盛开的柔美姿态，翩然轻盈而娇美。芳华已经开放，正值清丽花朵初含花萼。它刚一临风便有所感怀，虽然已经经过秋天却还没有凋落。又有王俭相依，谢客自得其美；清水能够承浮，初升的太阳与它相互照耀。美人曾在树梢采摘，才子也曾涉江采撷。走过南皮的通川，劈开西峰直达天外。何况它就在官署之中，处在幕府里面。伸手便能攀取，迎面一望便使人振作。它供座中宾客欣赏

译，也得到主人的顾念。当时它灿烂得像披着霞光，又仿佛随时会坠下露珠。正值百花全都衰败、九曲将要凋零的时候，它却独自挺立，仿佛还要向前，光彩闪耀又唯恐落在后面。满庭采撷修美之姿，清晨扬起娥眉般的花态。调和鲜红的粉色，裁剪绯红的纱罗作为衣袖。眼睛顾盼自己的影子而自怜，眉梢遮碍眼睛而仿佛频频皱起。像东家美女登楼之前，也像西子倚床之后。难道不是因为扎根得其所，所以顾盼自美而显得如此婀娜吗？不要怨恨时光迟缓，微凉的风啊，不要伤害它素洁的情怀；让它铺展光彩，发扬修长的荣美，怀抱秋日的花蒂，在适宜之处生长。当时有位座客很不善于作赋，于是作诗说：‘木荷本是脆弱的花木，生长在秋水边。’ 凉风吹过采莲之后，花和叶多么翩然？什么时候才能移近中庭，和它共同展现美丽？《弹筝赋》

译淮南桂树环绕的瑶堂、城北椒花装饰的华馆中，有一位胡地客人长着长髯，弹筝哀吟。毛甡游历到此，听见后泪水增多。第二天在枚生的故里畅饮，徘徊于曲江园林。梁姓将军派来八名歌童，剪短头发，涂饰眉毛，弹筝而歌。箫、笛、琵琶、越琴、燕筑一同应和而奏。游魂至今已经五年仍在恍惚之中。歙地的王君游历于贤王身边，常常留在行伍之间，又雅正地进入军幕。他估量郭氏的珍珠，买下荆南的佳丽。有青琴、绛树般的才艺，也有史妠、卢姬般的技巧。身形柔婉，容貌明丽，年纪正处在长短适中的年华。眉毛弯曲欲扬，眼波迷离而善于顾盼。穿着浅碧色的轻薄短衣，拖着淡红色的长裙。以蕙花装点色彩，剪杏叶形的布片作缝缀。玉蝶形的钗横在发间，金虫形的坠珥悬在耳边。遮掩着芳香脂粉的微妙气息，唇膏仿佛将自行融化。庄重如朝云徐徐移动，宛如晚色正渐渐笼罩。领巾上缠绕着燕尾形装饰，垂下的发梢看去有两束。厌倦深闺重重关闭的房门，告别连锁的高窗。想渡江而截取船桨，却只能牵丝作绳。把佩环丢在沣水之滨，拾取裙带留在江陵。借周游的余日，在真州我遇见了她。天气温暖，阳光和煦，柔和的景色令人舒适愉悦。飞花飘过城墙，弯曲的柳条垂到地面。江水转折，云彩的形态变幻；水泽中有兰花的香气。仿佛赵氏、李氏美女经过，又像娵娃忽然来到。于是她拂面弹去飞絮，整理头发并用水润饰。脱下旧衣换上新装，稍稍站立，慢慢等待。随即取出彩绘华美、雕琢藻饰的芳桐，与刻有花纹、镶嵌奇异图案的彩木合制筝身。蒙上各色园丝，缠绕越地蚕丝，集中在倕的手指下，又经过输斤的雕刻。用雕金镂漆的钿杖架起，以绣鸾刺凤的锦带解束。此时筝柱涩滞，仿佛将要被胶粘住；琴弦干燥，仿佛将要折断。举袖时不敢拂弦，急忙调整筝柱。刚要踌躇便退立，旋即倚靠着移动，又回头察看。于是白皙的手腕露出镯子，纤细的手指露出指甲。暗暗理顺翠色衣襟，锦带重重系束。声音将要形成，琴弦却屡屡调校；曲调尚未开始，情思已经先行交接。仿佛散乱地敲击，又闲闲地拨弄。只是空弹，只是虚捻。至于秦声赵曲的美妙，吴歌的艳丽婉转；乌鸦叩阁般的声响，商陵别鹤般的长啸；采莲叶的歌唱，咏竹竿垂钓的曲调；园中蝴蝶能够飞舞，塞上的哀鸿将要鸣叫；甫芦有穷士的吟咏，羌笛奏出《明君》曲调。无不含着哀气、带着商音，清越的声音流转为征调。怨意进入霜冷的心脾，声音萦绕在洁白的牙齿之间。刚想奏进又再次停留，刚要起行又忽然止步。右手的甲片铿锵作响，自相摧击；左手的手指一条条移动，并不牵制。曲调因顿挫而难以连贯，声音因悲哀而善于转移。听那悲歌久久断绝，弹奏却正繁密而未停止。歌声已经断了，又慢慢续上；歌与筝声再次应和，调理得很美。歌声有时中断，而弹奏始终不断；看那一条条移动的五指。至于新声变换节拍，中途改变音调，有时舍弃旧调另作新声，有时又沿用故调。音量有盈有缩，施展各不相同；曲调有长有短，情趣却相通。娇媚自怜，言辞断续而仍然有情。七始重新发生，六音交相连接。急促敲击，危险扣弦，追逐而来，连续作响。言语般的声音细碎，意气却疏远萧索。起初仿佛慷慨激昂，多么壮烈愤怒！后来又悲怆恍惚，仿佛已到迟暮。减弱了素女哀怨感人的声情，像秦将遭遇困厄。无射与它相配合，太簇为它调节节数。内心像抽动纷乱的丝线，情思缠绕在参差的琴柱之间。想来琴与歌两种声象难以调和，六龙之车又有谁能驾驭？这时拨弦的手指如刀削般纤细，发歌的双唇匀净柔美。琴弦随着手指而发出妙声，曲调贯通双唇而气息亲切。整理镯声而停住手腕，为衣带缭绕而退身。遇到可爱的佳节，在早春奏起雅乐。长廊上空瓦片飘动，屋梁上的尘土无不震落。哪里还需要再隐蔽它的美妙？它的舒缓流利也自有神韵！何况她家本在秦川，出生于赵地。人比金珠珍贵，容貌如花似锦。因为遭逢乱离，她为自己的漂泊滞留而悲伤。看着这遥远的景象，仿佛也被抛弃一样。仿效张女弹奏哀曲，回望荆王而叹息。任凭琴曲操缦形成文采，暗中抚摸心口而落泪。于是有惜别庆卿的悲情，有颜叔孤居的处境；有爱弟稷苗的情意，有累臣修竹的哀怨。戴着南冠白天吟咏，倚靠秦庭夜里哭泣。何况还有赵王山木之歌、王粲登楼之赋。忧愁地望向乡里的高台，想要归去却没有道路。只好把心情写入新声，传为哀叹。低头俯视秦地吴地，抬头仰望银河。薛君听了，双泪直流；中山人听了，寸心纷乱。更不用说玄圃有得筝之词，台城有赠弹之句；遇见梁蕳那样的妖姬，认识陶融那样的佳妇，也都悲惨凄切而更加抽泣，久久盘桓不能离去。【张南士说：既善于抒写情怀，又长于描绘形态；依附外物而曲折婉转，随着感情而绮丽缠绵，真是惊才绝艳之作。即使是简文帝以下的作品，也还逊色于它的奇妙华丽，何况近代作品呢？又说：一节一节不断翻新变化，每每随着境遇而转，反复吟诵，只怕它很快结束。】【任屏臣说：次楩的文字纷乱繁密，像赤水一样稠浊，必须这样剪裁，才是极其精妙的织锦绘饰。】《鸣鸡赋》秋季中旬来到颍地，半夜行旅于荒野，街上没有报漏的铜器，巷中也没有紞紞的鼓声。严霜已经栖在墙上，明月又照入门户。鸣虫唧唧，喂马时马匹相互抵触。惆怅清秋的寂静，悄然面对遥远的无声长夜。悲叹征途遥远，梦中想回去却还没有实现。雄鸡为什么发出急促的声响，竟要承担司更报晓的职责？忽然伸长脖子引吭高鸣，随即收紧鸡距，振奋胸膛。猛地挺身拍打肋部，震响半夜中的第一声鸣叫。凉风从下面袭来，繁星因此向西倾斜。惊动羁旅之人不能入睡，使他心意徘徊而自行醒来。至于第一次喔咿啼鸣，万物似乎将要起身；声音从墙间发出，萦绕在树丛之中。它唤醒函关的羁客，惊动司州的主簿。传来准备饭食、刷洗坐骑的声音，人们在灯下悲叹。有时胶胶角角地鸣叫，又抚弄某物再唱。银河低垂，北斗星或俯或仰。霜色更加浓重，启明星还没有升起。随着行伍驱驰，神魂仍然恍惚。于是走过荒僻道路，听见远处鸡舍的三次鸣叫。靠着衰败的芦苇，间杂着寒蝉的低鸣。恍惚间仿佛草丛里有远处的应和，又像车下彼此呼叫。只要前途能够提醒人黎明将至，谁还会羡慕在深江中等待潮汐？于是鸡声嘤嘤噢噢，借着风声久久追随；啁啁哳哳，直到落月不久。沙滩边蛰虫开始出土，林间夜宿的鸟虫开始飞动。道路凝聚着昏暗的光色，行人辨认出天色渐渐明亮。烟雾升起，远山又隐约显现；雾气铺平，灌木全都显得低矮。盼望红日即将升起，看丹霞渐渐弥漫。闺房关闭绿色的扇门，山寺掩上朱红的门扉。苍蝇既不值得共同入梦，黄鹄又不能与我同栖。徒然听见雄鸡早早鸣叫，却不知将要徘徊到哪里。《黄洲桥落日赋》

译长桥为什么蜿蜒曲折，横跨浩荡的黄洲？观看洲前的落日，它缓缓地映照在江流中央。山河空旷而浩渺，云树之间相互缠绕。惆怅游子登临此处，魂魄黯然，独自忧愁。至于树梢生出红色，桅杆边映起光辉；影子在波间纷乱，光芒流动在水中。晚霞能够横贯天际，明云善于变换位置。水面映日而生出花纹，夕阳浮在波上而散成锦绮。俨然像赤壁沉入江中，又宛如丹红的车轮渡过水面。目光流转迟疑，心意徘徊而倚立。至于山峦衔住半轮落日，沙滩隐没了尽头的车辙。村墟里升起炊烟，波间的影子消失。行旅的旌旗忽然收起，长长的防护物折断一半。乌鸟飞回，牛羊下山归圈。车路萧条，村中话语低沉哽咽。故国已经三年未归，佳人已经一别。目光望断荒洲，心中几乎绝望。【毛驰黄评论说：描摹刻画精细透彻，本来不必多说。只是‘宛宛’等几句，便使游子反复吟诵而黯然生愁，真是千古绝调。】【丁飞涛说：宋生的悲哀，士江郎的怨恨。正在这样徘徊之时，怎么会没有压抑之情呢？】《觯赋》梁孝王游于忘忧馆，招来善于作辞赋的士人，给他们饮美酒，发给他们简札。于是邹阳、枚乘、羊胜、公孙诡、路乔如等人各自作赋。唯独韩安国的赋几乎写不成，邹阳代他作了。邹阳和韩安国一起举觯接受罚酒。于是羊胜上前对邹阳说：‘停止罚酒才能得到饮酒，若只合你的喜好，不如不要喝，暂且先作赋。’觯赋写成才接受酒，不能立即退下。于是邹阳左手拿觯，右手执笔，口中吟诵，手随之书写，作成这篇赋。辞赋说：一升的酒器叫爵，三升的叫觯；三爵酒一同到来，也可以说是赐予。进献酒用爵，回敬酒用觚。回敬的酒加倍于进献，难道算罪过吗？器具有大小，容量有多寡；有角、有壶，有散、有甒；有的默默收藏，有的畅快倾吐。合在一起的形体叫朋，伸出足来便成釜。祭祀用牺牲的背来承载，象尊则从象鼻取酒。凿取泰岱之云，仿效雷霆之鼓。贤王手持瓒来临，小臣头戴酒器起舞。斗虽然大却能容纳，觥弯曲着却不能举起。若不是瓶子已经空了，谁会说罍器竟敢自我夸许？况且我听说：‘鸡形小勺比不上鸱夷大器，善于装满的器物比不上滑稽之器。’口中张大而不闭塞，腹部回旋，什么都能容纳。尧舜时代饮千钟也很少溢出，庄子所说能容五石的器物，也都适宜。饮下百榼也不会醉，赐给一卮酒，哪里值得推辞？我私下认为大王爱惜我，必定还会另取金罂，再斟玉斚。女子将捧酒而来，歌妓共同衔杯，酒液从唇边流下。郑室的钟已经敲响，齐台的火也接着燃起。衣襟没有不暗暗解开的，帽带没有不断裂的。若只浮一大白，便不会畅快；若拿出童羖，也不会欢乐。难道赵地的酒本来醇厚，反而要遭受任意斥责吗？邹阳有文才，却还要重受杀戮之祸。没有九酝酒的尊器，只有三升酒的罚觯。杜篑因此变了脸色，公乘也因而怒气勃发。况且饮酒，是齐圣之称；醉酒而饱享恩德，是有君子品行的人。能饮的人就饮，不能饮的人就停止，这叫作醧。使众人神色一致、酒量均等，叫作沉沉和湎酣，君子不取这种做法。如今大王将把安国的酒一并赏给群臣，又何必说这只觯呢？大王说：‘好！’便把安国的酒赐给邹阳，邹阳于是没有退下。《秋菊赋》我在秋季又正好远行，蔡子大敬作《秋菊赋》赠给我，辞意很悲哀。过了一年，又遇到这个时节，经过萦河之后，我感慨而作此赋应和。这时正是季秋九月，白露像清水一样。早晨奔驰在朗陵的水边，晚上泛舟于潢河之上。在林野休息，停下车马等待。回头看见墙下的女花，纷纷低垂着枝条，圆润的花心鲜艳明丽。有的像庄金，有的像佩戴的白玉。花朵有黄有碧，绿叶配着青色的花蒂，光彩灿烂，繁茂润泽。明亮而朦胧，绵延柔美。远望令人想要亲近，走近便可以采摘。这种草木的奇异之处，在季节之外也不改变。清凉中有芳香，寒冷中仍茂盛，在这里长久存在。于是想起故县城南的那位朋友，想起沧浪垂钓的友人；与他们久别后短暂相逢，又牵手把臂。送我渡江的那天，在为我送行的时候，远远看见治地的菊花散布在广阔田野，于是摘来赠我。我对着它并不欢喜，于是作了这篇赋。他的美好言辞洋洋洒洒，借此安慰我，也用来自我观照，我把它藏在箱子里。到现在已经一年了。至于凉风吹过树林，园中花朵萧条，肥厚的叶子将要脱落，芳香的花卉即将凋零。万物含着秋声发出声响，金秋之气运行，芳香容易消散。有的泽畔杨树迎风，有的水岸兰花坠露。青蓬已经结实，香萁垂下花穗。九日应时开放的花，百岁延年的树。质地英秀而花色美丽，体态轻便而修长美好。披散在曲折房舍间的纤细花枝，缀满连绵山冈的宽阔步道。它既远远延伸到水边，也成丛生长在篱笆下。于是阴气的威势和太阳的神光交替，晚景畅然而成。清香郁郁回旋，佳丽的色彩更加鲜明。仿佛贯穿玉绳旁的明星，又像把金钱撒在地上。花朵层层碾转，像雕饰的车轮；花瓣片片排列，像雕琢的编贝。花托团团生长如瑟琖，花朵坠落如珠珰，巧妙完备。云彩般的叶子铺展繁茂，映着晨光的细微明亮。它在众多仙人和光彩焕发的高士之间，被借来染作衣服，采花作食；酿在酒中，扬名于颂歌之外。众人都先行荣耀，唯独我后来才出任。幽深玄妙能够通神，曾经遭受困顿却并不以为意。至于漂泊天涯的游子、羁旅道路的人，绿发已经稀疏，红颜已非往日。惆怅鹓鶵没有到来，盼望荆姬却不肯顾念。即使再和惠休吟诗，续作潘尼的赋，又怎能不遥遥怨恨阳春，近近地感伤迟暮呢？【徐徽之评论说：开头错落有致，既有吟咏又有叙述，声调悠然。其后有铺陈，有写实仿摹，有推演会合，有比拟映照，把赋的情态曲折写尽了。】《白石榴花赋》【这是为二位傅姓夫人婆媳所作。邑中文学蔡一萼与其子蔡士翘都早早去世。二位夫人因此守节。】

译泰山旁边，鲁国女子有一株独自荣盛的树；洞庭湖边，湘君有斑斓的竹子。至于城南蔡氏的妇人和横山傅家的女子，婆媳二人都守寡，没有丈夫而共同居住。她们年纪尚轻便守节，困顿艰难地持续了很久。既已寡居，衣食也简陋，最终又少有亲生后嗣。她们与邻近房室的妇人、任咸家的妇人相邻。庭院里有一株石榴，素白的质地如穿着缟衣，翩然茂盛。她们相对而有所感发，仿佛石榴也能知解人意。即使迁居多次，仍然在左右浇灌它。她们有个侄孙仲光，名声美好，守持志向，是独居而有贤德的人。他作诗感叹说：‘婆媳保存至诚的本性，草木也同样有人的情感。’我编次此事说：她们守寡居住，不记得多少年了，曾看见石榴几度枯荣。当时听到这件事的人，无不仰头看石榴，低头落泪。她们的朋友毛甡，泪水也像泗水一样流下。况且石榴本是王母白云之根，是汉使从银河所载来的东西。它与蒟酱一同传来，和蒲萄不同而可以采摘。本来就是蜀都富有的奇异果品，也是涂林之地变幻色彩的花木。将要把浅黄色移植到东园，在西海开放青色花房。即使夏侯不能为它作赋，谁又能像傅玄那样完全解说它呢？至于春日初衰、暖风刚来的时候，感叹青旗在天空转动，笑看红花坠落地面。林中鹊鸟没有改变鸣调的心意，山中寒蝉有高声吟唱的意趣。田陌上的桑树自行求取生长，墓门边的梅树却像被弃置。遇到大夫便挥手驱赶，怜惜使君反而多事。此时绿色嫩芽已经绽开，碧叶正在吐出；翠色茸毛结成帷幕，青色花蒂像乳汁一样。枝条渐渐含苞，花蕊繁多。冰蚕丝般的花瓣细细叠起，雾绉纱般的花被漫漫包裹。远望霜雪般的姿态洁白，美玉般的质地明净。垂下洁白的花带，披着绢帛般婀娜的花瓣。把银胜分插在钗梁上，把珠翘散列在鬓发之间。经历烈日也毫不顾惜，转过轻霞却仍不可比拟。不要嫌六月怀抱冰雪，徒然说双鬟像火焰。至于大麦小麦成熟，婆媳尚未收割采摘芣苢。丈夫到哪里去寻求，贵嫔还以郁金作颂。命妇以姜橘为羞。人们无不心中感动于芳华，意念又因花叶将衰而悲伤。内藏着繁茂的英华，外表却不以耀眼为贵。韩朋的树木尚未相连，焦仲卿的蒲草却可以相接。吟咏松树，胜过林下的美人；采摘苦菜，超过山中的妾妇。献给武陵而六枚果实都成虚妄，进荐赵郡而百子仍未相合。何况种在窗槛旁，开放在秋千附近。枝干柔弱幽深，丛枝蔓延。花边可以通行，叶缝间窥见屋檐。一荣一落，经历十年五年。泽水消磨浅黄的席子，尘土缠绕翠色的首饰。泪水流尽于暑雨之中，思念化作早晨的烟雾。蕙草帷帐尚未打开，苴麻绳却暗暗牵动。钉上没有粉絮，衣架上却挂着绵衣。齐地的纨绢本来洁白，秦地的珍珠也不再鲜妍。看见这丛丛美木，确实很像贞洁贤德的人。遥远的万物彼此感应，每次攀折枝条都泪湿衣襟；上面的枝条既不能玷污，下面的枝条又不可攀取；若非匹配的蝴蝶可以接近，孤单的鹣鸟又有什么可亲近的呢？想到白榆仿佛仍然垂在地上，痛惜织女却已升上天空；徒然盼望秋天能够结果，心却早已像珠盘一样破碎。我的感情确实芬芳而洁净，我看见这花实在可怜。《秦淮吹笛赋》吴兴秘书君曾经和西河毛甡一同住在采山堂，西河吹笛，吴兴奏曲。等到吴兴任内史，撰写东阁典章文书，江左的西河经过那里，他仍然邀请我停留片刻。随后我感叹说：‘我已经多年没有这样做了。从前王郎在秦淮舟上望见桓伊，彼此并不相识，却好意派人邀请说：“听说您善于吹笛，能否试奏一曲？”桓伊当时地位尊贵显达，便吹奏了三曲，直到今天这个地方还叫作邀笛。如今秘书君也重走这条旧迹，而他吹笛的地方正在这里。’西河于是再次感慨。秘书君有梁园中作赋咏柳的才华，进入谢灵运吟咏药草的馆舍。他出仕时，曾获赐仁寿殿前的金鉴，又得到璿玑台旁的玉尺，手持这些明亮器物，精妙地获得裁量文辞的才能。至于东阳旧有的文章，早已流行于建业；永明新体，也已经以吴兴为号。他开启江左的文风，改变城中的文制。白下诸贤都称他为座主，乌衣子弟有一半属于他的门生。何况这里正是江左人文荟萃之区！就像在邓林选取梓木，必须由工输来制作；又像从渥洼挑选骏马，必须由孙阳来辨识。新市数钱，货物万端；合浦停舟，装载着径寸珍珠。难怪郑君因此产生五伦之敬，袁氏也树立四世之德。至于毛甡，我久已应当曳尾求生，不必借山中高堂来避世；这次前来只是为了避风，哪里是来听钟鼓的？不过因为与防阳人共同耕作，又同在龙门研习。是郑司农的佳客，平津侯的故人。独自卧在藜床上，久别了子鱼；本想求取仆从驾车，最终却遇见严助。于是跟随来到秦淮之上，流连于邀笛的旧址。风流余韵尚未忘却，感慨之情由此写成。至于三秋佳日、九月初寒，桑枝刚刚飘落，桃叶将要凋残。秋胡已经离去，王郎还没有归来。帝王埋金的水道，君侯开府的山冈。寻找东厢的长笛，经过西州直到夜深。于是清商调徐徐激发，三次吹奏成为曲调。白萍间吹来秋风，黄菊上的露水浓重。停下鄂渚的船，牵引秦庭的凤凰。红桃出现，哀叹便兴起；赤玉发声，怨曲随之传送。谁在楼上生出愁情？城南少妇正在梦中。即使有美童在左、妖姬在右，有甓社的秋风鱼，有宜城的夜月美酒，有南邻北里的歌弹，有千金万年的祝寿，又怨恨东墙窥看的时间太迟，欢喜中席久等而终于相逢。驾着文鱼驶过青草湖，望见白门柳树上的栖鸦。也听着婉转曲调而向你移情，按住凄清音调而使潘生摇头。何况楼阁正对结绮，门前就是秦淮。红栏在夜里敞开，朱红屏风到傍晚才打开。屋瓦像龙鳞，台阶如雁齿排列。益母草并种，宜男草独自栽植。窗格上遮着明亮的螺钿，墙面涂着紫贝灰。虹有美人的色泽，石头像新妇排列在海边。燕子栖在梁间不定，河鼓星正对窗户回转。于是楚地竹笛发出幽咽的吟声，吴地床榻高高安置。虽然不是王子猷的船，却正是桓伊行经的地方。有人在西秦擦拭华美的笛管，遥望东渡的柯亭。此时淮水将因笛声起波，方山的石头也仿佛要裂开；一声吹来悲情，第二次聆听便使怨恨绝深。何况我毛甡本来就坠落泥中，徒然来到幕府，怜惜燕河的遥远离别，经过这里便生出哀伤，像楚国老人偶然相逢，因而流下眼泪。又因为自身不是孝章，长久处于不快乐之中；时代没有季重，愁思反而很多。题写在翟门，贵贱之间的情意却不同；畏惧谢公，出仕与退隐的志趣也各不相同。因此中山王有听乐的悲伤，孟尝君没有听琴的喜悦。于是遇见平阳的督邮，碰到吴市的伯通，回忆当年的旧事，幽微地诉说深切情意，仿佛仍有濠上之风流，恍惚如洛中徘徊。哪里知道一听到歌声就呼唤，仍然来到谯邑；桓郎登山而哭，仿佛琅琊王子一样。【顾茂伦评论说：像庾子山那样随着曲调按寻节拍，辗转进入变化，是一篇佳作。】

译【何伯兴说：‘感叹斯作’以前，可以划作序文。】《西河集》卷一百二十五 钦定《四库全书》《西河集》卷一百二十六 翰林院检讨毛奇龄撰 赋 《瀛台赐宴赋》【应制，有序】皇帝登基二十年，天下已经安定，万物都显明。对内施行考察法度的治理，对外宣示班次秩序的文教。讲筵通达融会，时常开启三雍之学。奉行祭祀，谨慎而周全；刘用申九伐之事将要奏报，远方荒服即将平定，进而观察海内四方的清宁，然而仍然…… 处在治理之中而思虑危患，处理万机而能够谨慎。身居高位而善于居下，以一德相互期许，遥想此事…… 皇帝日夜勤劳，反而以百官职务的先后为念。君主不要忘记安康，臣下不要忘记喜悦和奋起，共同有高飞振扬之志。你为我蹲舞，我为你低声歌唱，何如群臣因而相借相助。在《卷阿》诗意中斟酒，暂且临幸。在曲水中漂浮酒杯，大规模宴饮，合奏乐曲，一同到来。兴庆宫前，文事喜庆，开设宴席，并不在…… 长春殿里。正当金秋乘时而至、玉衡指向兑方之时，九龙门外梧桐树投下长长树荫，百子池边荷花刚刚凋落，蓬台水面万顷，金色波光与…… 帷帐宫殿一同展开，阆苑千重，紫色水面和楼船一同回转。彩船桨一齐举起，还看见水面上的野鸭和水鸟；锦缆共同牵引，原来是朝班中的鹓鹭。把长绡挂在汾水上，不必作歌；在昆明池泛动碧杯，也不是为了演习水战，而是为了…… 赐予华美的礼服，展示这些…… 吹笙鼓瑟的情意。龟甲青罗传到掌中，麟纹紫锦从宫中发出。依然是成筐的束帛，庄严地把衣裳放在箱笥之中。礼服尚未覆盖，慢慢让韦绶裁成霞锦，难以命名，只派封敖领去。草头铺着紫色毛毯，依着瑶浆；林下覆盖青油伞，又将银栏围成夏屋。公家的鼎中秋兰开放。这是王者的香草，乳汁从中分出；烹制成龙凤团花，茶中加入酥油，散作琉璃般细小的斑点。红色虬龙可以入脯，需要赐给同昌缥玉，足以抵作美酒，曾经呈给裴令。敕令酒正掌管颁赐醹酒的礼仪，大官熟习赏赐膳食的仪式。鹅掌、鹅腿排列在锦带羹前，玉色鱼脍和金色调料包在红绫饼中。虽说汉南的鹑雀不列入腥膻菜肴，东海的蠵螺却久已浸在盐菜酱中。肉泥流入翠色釜中，看人调制朔塞风味；明驼的肌肉如雪，落在霜刀下，几乎化成秋林飞蝶。何况大梁进贡的米，旧日号称金鎗；太液池进献的鲜鱼，新近批作玉鬛。用雕饰的豆器蒸煮，采露水滋润的稗草连茎；用聂氏刀法切脍，加铏烹煮水藻中的河鲂。不只是供侍从享用。天仓的粟米，将使随从官员吃饱；蓬莱仙岛的鱼，于是用六清美酒来款待。不必劳烦监史，饮过三爵，仍然传授催筹之令。说…… 尧的仁德浩荡，一日之间并非狂醉而…… 舜的恩泽深广，饮千钟仍嫌浅薄。即使说众人同饮，也只在大射宴席前听说过。至于‘不醉无归’，也记载在《朝元诗》中。留恋三升酒的学士，羞于拿自己同王生相比。在当官任职中兼具两种美德，确实像臧盾那样。况且十丈藕船，玉井留下甘泉；三危山的莲露，金盘献上乳汁。伞下聚集蜂房，水间清洗象骨。剖开园蚕茧，清液一同流出；饮下壶中冰水，沉重的疾病顿时减轻。种植像雁实一样的果物，将它分赐给朝见者；大雁归来时窝覆盖着马蹄，捧到马头前载出。这本来是…… 上林苑的珍贵植物，很少来到人间，也只有…… 圣明时代才有金茎，长久留在天际。从前镐京宴饮，诗歌吟诵嘉宾；洛水之滨举起弯曲的酒杯，史书传为盛事。追溯轩皇张设乐舞，容成记录其遗迹；又如陶唐之后斟酒，把符箓授给籛子。因此邺馆著称于抽词之美，柏梁台夸耀联句之能。像渑水一样有人相唱和，侯服之地尚且兴起；回波作词，后世君王也不鄙弃。哪里会有执珪璋、穿韎韐的人共同游乐歌咏？严安、乐毅、王褒、扬雄等人都承蒙赏赐，却不在高冈发出和声，也不在华薄吟咏诗篇。这样一来，衮衣礼服和筐筥器物，无须采菽者作诗歌咏；陈列馈食、分发膳食，也没有看见有人作桐诗吟诵。南国少有鲿鲨可供称美，北山缺少杞李来共同欢乐。于是用金用玉，铸造人民，使人没有只求醉饱的心，而具有山阜般的厚重。恐怕《天保》缺少祝愿冈陵之语，又凭什么使匡时的辅佐之臣背负鼎俎而游说呢？王功感化的百姓拿起土制鼓槌歌唱。帝王的力量由此显现，于是搜集荒芜之地的事物来歌颂回报。

译承蒙东头余下的恩泽，记载…… 西苑广大的恩德。【臣毛奇龄】不胜踊跃欢喜，叩头再拜，于是作赋。凭借台室冲和充盈的气象、天街明亮的时辰，六合八荒都接受治理，九州四海都称臣。僸佅之地有共同声调的习俗，黎罗之民没有抗拒日光的同类。前年楚、蜀都已平定，今年羌、髳全都归顺。颢土的道路已经开辟。明堂的诸侯朝会正应合新的时势，于是…… 君主警戒天下没有忧患，臣下歌咏访求贤才，效法上天的运行…… 顺应天道而施行治理，疏导百姓的疾苦；天刚明便急切求衣，夜里警戒聚集军队。凡有利之事一定兴办，有疑虑便停止。对贤才如鹓鸾便欢喜豢养，对鲸鳄般的凶恶势力便愤怒剪除。田地治理荒田熟田，居室致力于丹青彩绘。宫中府中，无不一概振作。圣心勤勉不懈，既勤劳又谨慎，反而说群臣劳苦，只是因为你们；自古以来，官师都用木铎来规劝。温和的诏令诚恳深厚，仿佛砥石和错石；将借游乐宴饮，使君臣略尽酬答，于是设置酒醴，共同宴饮欢乐。这时摄提星刚刚指向西方，夷则律管初次转动，清露慢慢洒在台阶上，凉风不时从天边吹来。皇帝驾临少皞之宫，来到蓐收之宅，将要治理白藏之时，调和素秋的节候；掌管秋季而启驾，颢天正按法运行，此时正是秩序完成之际，治理之道在于辅佐月令。霜中的树枝清澄鲜明，清丽景色焕然显现，远望…… 上林苑的水波闪耀啊，看见…… 太液池的水面苍茫。绵延三洲的水藻水草啊，扬起万顷波光。石鲸俯卧而低垂尾鳍，湖雁飞起向南方。回看低湿处荷花鲜明，欣喜水岸兰花正芳香。可与华井的千叶花相比，与江湘的九畹兰草相匹敌。美人掩映着翠色伞盖，君子散发幽幽香气。夹杂在莎草中而光彩繁茂，拔出藏莨而独自保存。于是俯身拾取彩虹般的桥梁，靠近美玉般的树木。雕饰的船只高峻，纤绳回旋交错。泛舟于浩荡流波之上，面向蓬莱询问渡口。旌旗连着凤形船上的垂竿，有龙纹薄绡搭成的舟篷。云母饰物迎风，招呼船夫敲击白色船板。拨开出水的菰蒲，惊起前洲的鸥鹭。林间敞开的宫殿与云隙一同明亮；高楼接近露气，仿佛祈年殿就在眼前。遥望函德宫却难以逆流而上，总…… 蒿宫已经建成，却仍然像用未经雕饰的椽木。水洲虽转向沧浪，巨石仍未移到灎滪。任凭锦缆牵引，望着瑶台却不知道它在何处。于是葱白的绫绢如雪般美丽，贝纹锦缎像云一样明亮，仿佛天孙剪裁而成、鲛人织就。八种蚕丝一同漂洗，百种彩色丝线一起缠绕。团花交错点缀，繁复的穗带相互生成。织锦有的朱红有的黑色，丝线一纵一横。色彩绚丽如龙鳞，纤细轻盈如鸿雁羽翼。把黄罗覆盖在玉箱上，在金笼中打开画有图案的包袱。揭开尚衣局的印记，缠住长签并题写姓名，以衣衾表示贞洁朴素。绮罗由此显出峥嵘，温暖胜过受宠的毳毡，可以装饰华美衮服。翠锦也自惭失色，哪里还用得上盘雕图案？至于掌和之官调和五味，大官奉上膳食。釜中有加铏菜的羹，案上摆着楚地幼苗般的菜肴。割取鞮海的鲜味，剁制藩园的斥菜为醢。煎鷃鸟只用芍药调和，以萱草和苏草腌制肉食。罗网捕获云鸿，惊起以雾豹为饲料的兽类。象鼻脂洁白如霜，猩猩嘴唇红得像染过茜草。何况…… 凤凰液中的美鱼，是灵沼中才偶尔见到的东西。鱼鳞刚在桥边跃起，鱼饵依旧系在丝线上。剖开鱼鳃，夹杂芦笋的枝条；切成鱼脍，像桃花花瓣一样落下。于是采江陵的藟草作调味菜，淘洗梁山的黍米煮饭。玉色豆粒星星般聚集，金色麸皮如雾散开。把婴葅捣在紫色海泥中，洗濯笼饼，仿佛春江白练。马奶、羊酪入口，仿佛甘露一同生成。雀舌、龙芽茶，即使水质困厄也没有妨碍。何况珠林高地，铺设毛织地毯；银色池塘横系绳索，青色幢盖舒展开来。太清之酒洒落如珍珠，瑶浆玉醴濡湿如浓露。金盘刚刚续上，雕饰的觚器交错出现，俨然是大斗之饮，用来宴饮娱乐。监正多次劝饮，仰首传令。圣人的谋略说，这美酒使人欢乐而不改变：有酒就斟给我，没有酒也可以酤买。难道没有听说近来仍有赐酺吗？金门下的士人，幸而不是淳于、张昭。即使醉了，仪容举止也自如，起身叩拜，不需人牵扶。口含芳香，咀嚼滑美，抚摸自身而思考。皇恩广大深远，真像江湖一样。我一介小臣，凭什么德行承受这些？于是仰望深广的渊水，感叹苍波不可测量。披着翠色帷幔和碧色衣裳，想起瑶池所生的仙物。秋风渺茫地吹拂，清晨露水淡淡降落。上面有密集的莲房，下面有洁净的藕枝。外面排列着七星般的胸脉，内部含有众多孔窍。诏令把这些东西遍赐给臣民，并不只是作为佐酒之食。一片本来就足以消除疾病，三浆可以解除鄙吝。唯独莲子周遍通达，即使沾染污泥也不必费力拂拭。它仿佛高洁的节操，却又多有梗刺；也像洁白的丝线，能够保持正直。虽然它自己知道内心苦涩，却在根柢处显露牙角。深厚的恩泽正应当回报，同时…… 美善恩惠不曾停留，我谨慎地捆扎装载，亲自捧持；慢慢收缩汁液而剖破莲薏。想到这点滴之物难以报答，惭愧而不安，在如此微小之处又能有什么力量呢？赐予的恩惠不断增加而没有止息，面对沧海瀛洲，又哪里有尽头？《汤泉赋》【应制，有序】臣谨慎考察：遵化汤泉在州城北面的福泉山下。明万历年间才用纹理石砌成池子，分为上下两层，并在上面覆盖房屋。堵住时就蓄满泉水，决开水道使水流出，再更换新水，这也是粤【疑】世祖皇帝曾经在这里洗濯，以彰明德行，并坐在池中沐浴；铭刻浴盘之后，于是修筑了宫殿。如今皇上纯厚孝顺，曾经迎请奉养 太皇太后，让她洗涤圣躬。康熙辛酉年，因为 仁孝 孝昭两位皇后的山陵工程，皇帝命令随从群臣向下瞻望，并命他们作诗刻在这里。臣奇龄在沙河迎接 皇驾的途中，不顾自己的鄙陋，也提笔作赋，以“慈孝并隆，甘泉呈瑞”八字为韵，赋文如下：那清澄的灵水，名叫神泉。火气从地下生出，源流与上天相通。水火之德在坎离之间会合，神灵栖息在丁癸之间。它名列八柱山的要穴，实际处在三辅的东部。控制它，关塞便可以守卫；抬头看去，园陵正在那里。大概是阳气回转到源头，有黍谷的星精播散在玉田附近。有时向上澄莹而成为飞雾，有时向下贯通而形成河流。它洒落时纷纷密密，俨然像久雨的水滴；它散发的气息弥漫周围，本来并不是云烟。于是触碰山石而喷涌，遂如沸汤般回旋。可以烫熟毛物、煮卵，也能煮绢、洗涤【疑】。手刚探入，寒冷便减轻；身体已经浸洗，痱疮等疾病就痊愈了。这本来是焦釜里的水也不能滋润的，又岂是神炭能够煎煮的呢？于是上面转动 翠华，下面承接 彩色的仪仗和帐殿，正悬置在山岩旁；还没有封闭浴日池边，流虹已横贯天际，虎躅泉流来，鸡笼潮涌至。回想沂水之上的歌咏，修习洛川的禊礼，庆贺各种疾病一齐消除，欣喜百神都来侍奉；把恩惠流布在四方之中，把薰风传播到九州之内。于是依山建造 宫殿，依水修筑台阶；设置重重门户和曲折栏槛，以及洒扫用的榻和沐浴器具。

译两处汤泉供奉使用，各自都有位置。不加削凿，保留三代古制的遗意。鄙视骊山的营建，认为华清宫的制度浅陋。减去泛水上的珠鳬，撤掉凌波的石芰；使建武年间的醴泉消歇，使咸康年间的神水决流。水面浮起纹理，像绢帛铺展，显出它的光华；拾级而上，像雁鸿张开双翅。恍如咸池自行温热，并非神鼎却长久沸腾。本来井水清冽便能使春意常在，何况滋生的泉水又如此多瑞兆。至于泉水刚刚喷出，如虎须；蟹眼般的气泡尚未沸腾时，山含玉石般的润泽，水发出金属般的声响。道路转移 仙驾，云气拥护 彩虹般的旌旗；苔藓如衣，薄得像铢，水纹如被，纱一般轻柔。露水沿着山岩边缘形成乳滴落下，阳光洒下影子，像珠玉显现；沙色洁白，星榆点缀；豆荚坠落，水波泛红时，便有山桃的落英。永信乘着金根车 车中安置着紫色毛毡车，向 长乐宫问候起居，向 慈宁宫请求沐浴。手持玉制烛台，瑶池中仿佛浮起白雪；揭开云纹帘子，华渚上流动着星光。雉翟羽毛舒展开光彩，使人觉得金壶灿烂；玉佩解下，仿佛玉液发出清越的声响。保养 圣躬、祓除污秽，久已流传河洛之间的洗濯之事。明德与洗濯之礼，已经连接到蓬莱、瀛洲，使上谷流银的洞穴、渔阳灼热的水潭、炎热之气藏光的山谷、险峻之情从险处显出的岩石，都受到泽润。石头分开帷幕般呈现加倍的紫色，水洗头发而更加湛蓝；胜过用盘盂取水洁净，也可与甘美的沆瀣相比。芹菜卷起玲珑的水带，浮萍抽出瑇瑁般的簪子。这里是龙鸾休息之处，也是鱼鳞虫介不潜藏之处；大地之气因此上达，和谐纯粹之气由此内含。烟气已经在铜浦消散，水银于是积聚在铅山之中。白色水沫漂流远散，硫黄燃烧后向下沉积。王粲《药石颂》、张衡关于珍怪的言论，没有不令人远远仰慕的。沿着水流回溯而近思，游泳其中以洗涤心虑，清神除烦，祛除疾病；泉水深浅没有尽头，寒暖也无法确定。若说它是玉酒，便是妄言；说英泉不能与它相比，也不对。它滑润如雍伯的脂膏，清澈似轩皇的明镜。经过冰雪仍更加温和，淘过泥沙反而更加洁净。能够经历坎险而守持虚静，从内在的空明向外映照。何况 一人以推恩及类来尽孝 两宫以恩泽广施来表现慈爱，瞻望 上陵而临幸 皇帝诏令侍臣来观看：“揭取五色花饰的藻井，舀取莲池中的三种甘露。玉龙盘曲而姿态奇异，珠雁排列得参差不齐。想来太阳之车每每停驻，仰望天光而自然思念。清和之气骤然来到，此时便抛开烦忧的胸怀。什么” 样的恩波向下流布，像闿濊之水广泛施行一样普遍？紫云从玉窗生出，黄色泡沫从金堤溢出。面对清流洗涤肠胃，俯视高冈振衣而立。即使扬雄献赋，也没有办法比拟它的光辉；岂是长汤的十六池所能穷尽它的水波吗？于是连接浪花和云气，通达神仙居住的员峤；三河屯聚回转，五校连成卫护。仪仗常常悬列，红色旌旗远远照耀。泉水一处沸腾，永远不受旱涝影响。土龙鲜活地跳跃，天马尚未践踏。春风刚刚到来，人迹很少。引导穿石之光，开启藏珠的孔窍。灾异之气可以渐渐消散，百姓的贫瘠也由此得到疗治。推 国母广大的仁德 圣人的纯孝，难道只是远处装饰游观、近处资助视听吗？寻访主簿山的源头，试浴吴郎庙的泉水。泉水上下流淌，仿佛披取新阳玉女的衣裳；云气低回，仿佛窥见姑射仙人的容貌。何况温汤的扈从，并不是离宫。宝慈宫亲临统御，完全不同于濯龙园；帐幕相接，暂时转到新丰，竭尽心力奉养，以瞻仰肃穆和雍的德容。上池的水可以饮用，仙源自然相通；这泉水产自无终的桥山。上寝之中虔诚追思，有熊氏也正应当如此。嫄简一同开启，龙輁于是揭起，凤扆由此驾临；丰隆在后来使教化普遍而光明，向东方封禅。千乘万骑，各方景仰跟随；麒麟游走，凤凰飞来；山岳高峻，泽地容纳万物，捧【疑】大安之车，听见 长乐宫的钟声，在水草间漱饮琼浆，从芙蓉上采集甘露，在幽深草木间搜寻铜井，驾着漆船驶向远处的山峰。开启万年碧花，开放千岁的红纪。岣嵝山的沐浴之事，想要插笔记载，却不知如何安置笔墨。西苑试武进士马步射赋【应制，有序】自古以来，文教兴盛，必定同时有武备。政治达到大治的时代，也不废弃兵革。因此黄帝设置缙云氏之官，西伯拜授非熊之将。弓弩拉满，日光之下，官员也能射落乌鸦；征伐楛蛮于庭中，使其来进献鸟贡。大清开创之初，疆域广泛覆盖，九州于是设置郡县，一直达到四方边界。起初，神武之师开创国家，登临禹所划定的区域而推行教化，继而又如此。睿智的文治承继历代，绍续尧的事业，出而治理天下，培育 圣德于少阳之方，宣扬 贤哲的谋略于元辅。掌管校订文章、讲习经艺的官员已经会集，班列中负责款关、聚集【疑】的臣子又奔赴宫阙之下，然而仍然 四面征讨、六次攻伐，远远超过洞庭 五垒三门，长驱直入沫若。每天听到献俘报捷的命令，仍以抚髀叹息为念。于是仿照唐代期门的选拔，六郡之人全都到来；又使各方教练、押教中的英才，分三班入试。举起翘关后，不试马枪；长垜射得熟练，便观看步射。当此屠维协洽之年，正值元英在朔方之时。皇上幸临瀛台，实际是在西苑 亲自观看较射，以代替临轩考试。恍惚间旗鼓就在眼前，跃【阙二字】而奋起，盘旋于金色跑马场；马蹄扬起桃花，送箭射过铜竿，手攀杨叶。海西侯所有千里马都成了名驹，奚康生的八尺之躯无不善使强弩。梅间贴鸟，能驱使紫燕一同飞翔；箭簳里糊鱼，竟能望见丹乌而停止脚步。于是鹰扬之势所到之处，云气布满三匹骏马；猿臂能够伸展，太阳也能穿透五重铠甲。不要说争先控住马鬃已经超过萧梢，即使退后放开弓弦，也并非锁换【疑】。因此登台九日，不足以夸耀戏马之雄；曲水三日，也不可比拟射堂之宴。当时卫士允许全都举旗观看，于是命令词臣各自提笔作赋。这时正值阳朔，律吕应于应钟，节气得到振作；水位主持时令，司掌冬季，文治已经普及，武功也随之大盛。帝王的谋略广大深远 圣德谦逊深沉，山岳河流都表示顺服，荆蛮前来归同；刚刚收复瓯粤，随即又收取僰笻。宣夜举壶以观天象，辨别气候而吹律管，于是想起召虎，又占卜非熊。观察天下人心向背，补缀军伍，说有武试，以马射和步射相通，于是开设 桂苑，特意开启

译兰宫。云彩般的旗帜飘动，星纹旌旗高举，遮蔽天空。句陈统领五卫，崇台高耸九层；吴亭射虎，夏后养龙；平池映日，圆桥跨虹。于是对众多士人说，要在这里考校武艺：远望蓬瀛的瑶岛啊，开辟太液池的鸿蒙；在平坦园地修建露台啊，接连芳林直到高墙；装饰华丽的栏杆啊，排列青红相间的草木；回望幽深曲折的璇宫啊，连接精巧玲珑的藻殿。铺设宽阔的校场来检验啊，观看众多士人的英姿。于是把军阵安置在人间与天界之间，在技巧和力量之间考察本领。正当干戚刚刚举起，命令韎韐之服全部备齐。骑士有公孙氏的征伐之勇，校尉欣喜于苏建的到来。去除永隆年间防武的迂阔方略，摒弃景祐年间授书的制度；这完全不是寻橦舞镟的观赏，也绝非超距攀绳的游戏。跨上兰筋来检验马匹的长短，擦拭茨菰来比较武器的钝利。让宰辅全都佩带朝珠随从，命词官也背着笔囊等待。听到鼓钟奏响，便登记名册仔细察看。于是驾驭良马，据说从月支、渥洼以北，到越▯以西，都加以羁绊、拴系，驱赶奔驰。马足如翻飞的白雪，双翼仿佛可以乘着彩虹。让流光驰骋在白绢般的道路上，按着倾杯舞的节拍前进。楚庄王撕裂文绮制成的披风，王济擦拭连干剑上的泥土。在黄金台阶上散布九花，在白玉台阶间驱逐八骏。马拖曳绿色尾毛，碧丝仿佛指向地面；沾染赤色汗水，红莲似的花纹环绕马蹄。雾气般的鬃毛、风吹般的马鬃，既已在冀北遇到方歅；流金喷玉，恍惚将要在黄池驾车迎接西王母。于是又弯弓如月，发箭如祔【疑】。察看箭括后放箭，以决拾扣弦瞄准。强弓并列如繁弱，箭速快过滟滪急流。弓身分用七种材料，订定有三重交互标准。电光般的高大骆驼，云气纵横布散；小如鹊的鸟也能飞翔，坚如熊的力量也能越过。朱色丝带尚未奔动，银色箭羽已经飞到。弓弦和箭杆一同扬起，马随箭镞善于奔驰。吴太史抽兰草作占并非虚妄，琅琊王射梅花多得数不清。惊动的鹫鸟翅膀刚刚飞来，解开鱼纹箭袋便迅速离去。麋鹿筋也不足以助其力量，乌号弓无处施展其威力。只见阳光穿过杨树，俨然如初春飞落的柳絮。燕角弓张开，海鹞翻身；鹊血沾湿，山猿也退步。仰望目标发箭，奉先自有其中的机巧；箭射入石中，李广也不知道箭所在。何况分成各组进入，成双结伴而来。审慎坚定，长久注视，容色和顺而不失常态。兽形箭靶远远排列，虎皮箭袋高高悬挂。距离量定为百步，树立万面旌旗。象牙作弓梢，鹍鸡羽装在弓弦上；骏马解开络头，娇龙不用鞭策。珠帘缭绕园圃，金色铺陈布满道路。箘簵竹相互牵合，箭网交错缠绕。弓弩放开时务求直，握持拉挽时必须圆满。纵然箭镞没有虚发，发出便应和弓弦；虽不能贯穿七层铠甲，也已经射中连钱纹。钟声隐隐，鼓声阗阗。箭簳含着气势而获得力量，响亮的箭羽乘风而起。这远胜汉代材官的选拔，也超过熙宁年间锁试之年。于是六郡良家子弟、五陵俊彦，解下网具，悬起衣裳，洒去尘土，擦净面容；仿佛马邑之兵返回，刚刚结束龙城之战，牵着紫骆驼巡行唐地，背负青色长矛走下宫殿。至尊含笑，欢快地举行宴饮。白虎在秋日鸣叫，黄龙白昼出现；星辰环绕神灵旌旗，云彩奔驰于宝帐之间。六种武舞按节拍进行，八方风气合于变化。欣喜得到勇猛之士，羡慕勇武功业值得留恋。且回 到凤阙游观，再开启爵园宴席；面对面考核记录，每每叹赏称善。《西河集》卷一百二十六

译钦定《四库全书》《西河集》卷一百二十七 翰林院检讨毛奇龄撰写 赋 《大清建皇京赋》【有序】【这是西河所作“二畿赋”中的一篇。西河年轻时作《南畿赋》《北畿赋》，合称“二畿”，人们争相传诵。后来出游，有个什么人偷取《北畿赋》，改名为《皇京》，刻印后在长安流传。康熙戊午年，西河乘征车赴京，得到那部刻本，收藏在箱中已经多年。如今《南畿赋》已经亡佚，过去刻印的《桂枝集》三卷赋，也亡失了两卷；就是这篇赋，也有被窜改的地方，或者与旧本有同有异，都无法考察。西河归田以后，只留心经学，对于词赋一类，竟然弃置不问，于是造成缺失。这次照偷刻本录入，一个字也不改；然而其中被改窜的痕迹，十处有一二处，有眼力的人都能共同看见。】古代帝王确定都城的地方不止一处，其中最著名的，是秦关和洛阳。秦地有百二之险，洛阳处在天下中央。然而占据肴函、褒斜等险要之地，就失去了阴阳风雨的调和；道路均衡、舟车便利的地方，又没有太华、洪河那样的险固。这两方面不能同时得到。明朝仍沿用元朝旧制，把都城设在燕地，背靠山陵、面临海洋，已经取得居高临下、以重驭轻的形势。但仍未免处在边远角落。如今 天子的德行威势远播，天下都来宾服。从燕地向南，直到海滨，有数千余里；从燕地向北，控制满州，也有数千余里。兼有秦地的险固和洛阳的中央位置，土地广阔，疆域大小适宜，这是古代从未有过的。因此不能不作赋。虽然如此，三都两京的形胜高远绝异，千古无比，我哪里能够作文相比？也姑且用它来记载罢了。圣朝建都的盛况如此，赋文如下：推究帝王居处，奠定于辰方，斗车运行以显示天仪；宫室广大而幽深，四周防卫周密。只有圣皇建立国家的法度，以太极确定根基，用土圭校正咮翼星宿，用宝鼎与卜筮相合。过去涿野得到百神降瑞，城阳迎来五老降祥；雷泽显现玄龟的纹理，星洲流传赤乌的光辉。德业安固旧基，冈阜环绕城墙；恩泽流布而滋润故土，山丘回环、河流盘曲。等到羽翼衰败、华美禾苗枯萎，震动的声势消散，黑色田野收缩。遗憾偏居一隅便受迫于盘弧，悲叹地势低陷积水，艰难得像车轴被系住。至于洛阳建都，亲近宓妃的宫馆；邺邑追溯卜叟所示的祥瑞；在巴、庸结成帝业，在江泽之间聚集庆祥。有的凭借猰貐冲战，有的凭借蛙黾穴居防守，都希望以教化成就三雍，却仍是分居于九州各处。假如要居于天下中央而谋求治理，必定要等待聪明的元后。大清最初受命而兴起。创业于东方，天意造成山险；雷电流转于枢纽，彩虹降临洲渚。三年之间建成都城，于是扩展疆土；到釜山会合符瑞，坐镇岐阳而安抚天下。嘉奖在众敌中斩首的人，开辟宽广的重重关隘；在玄宫迎来神鸟，在丹浦击鼓迎接灵鼍。开启松木栋梁来赐封诸侯，筑起蒿宫来祭祀先祖。慨叹自绿林萌芽以来，毒害的洪波滔天，于是张开 征伐之势，声威显赫；幽燕百姓侧目，匹夫也同样有罪，发誓一定消灭渠魁及其同类。上帝因此兴师，聚集万民执兵；吹角应和天时，于是蚩尤、飞廉一类都被擒获。建立战车冲破迷雾而夺取险要，流汤的军队潜行前进。前朝旧都承受符箓图谶而建国，使九州土地全部归服，于是确定天命、制定法则。此时五星相会，四灵全都来到；说止则止，说时则时，万邦焕然一新。显明地亲近诸侯，聚散之间施行仁德；向南望见吴地，向西眺望蜀道。阁楼华丽，结绮相连；高标回旋，飞鸟环绕。江总的文辞藻饰，政事却归于黄皓，于是 命令将领出师，认为出兵止戈为贞吉；统率军队建立营垒，四面征讨荒远地区。渡过桃渚而响应，经过桐庐而连接舟筏；把丽华沉于景阳，把神防儿沉入浙河。琮等归附而归还边境，远逃者窜入岷山、嶓冢；船桨在巫山飞驰，戴角巾的人婆娑起舞前来迎降。外部不服之地既已安宁，确实是神都开始建立基业了。于是 传播声教 布施神圣的教化，普天之下周遍，四海之内坚如磐石。越裳进献白雉，西域进献玉环，辰韩航海献宝，丁灵叩关归附。面向光明施行政令，于是炎海遥远之地也被联系；返本归原、安居土地，于是幽漠之地也相继归服。都城广大，纵横数千里；京室处在天下中央，与紫微垣相应而确定帝极，列宿环绕拱卫。考察自古以来适宜建都的地方，哪一个能比得上 圣朝呢？即使与周、汉相比，也还各有偏处，难道元、明能相提并论吗？再看燕都作为封域：东方则灵海开阔，百川朝宗；析木流布津渡，旸谷吐出云烟。水气冲融，云气喷吐，水势深远，闪电高腾，风驰云涌；滇池般的水面星罗相连，浮动的商、箕二星仿佛跳起水沫。尘土聚成秦地的福泽，回旋成涟漪；顾菟浩荡于乐浪之地，飞鸟低小地翔集在平壤山巅。高大的水草丛生，树木直立；盾牌层叠盘绕，珍珠斑斓。银色楼阁成列，芝田中鸾鸟歌唱；蜃气形成的城市腾跃，羽觞远远相接。泉水静止而澄澈，哪里需要向巨蛟张弓射箭？群仙都来献上福祉。西方则太行群山庄严耸立，仿佛侍立不动；鸑鷟飞翔呈祥，駮驎环绕倚靠。层层山峦、重重险阻，蝉联曲折；高峻处阴气积聚，崎岖山岭舒展山脚。溪谷深广，水流垂落；陵阜交错，香草杂生。大泽遍布，广阔原野起伏；蘼芜交错，莎草结蔓。金桃含光争相荣盛，碧檎压枝下垂。南方则大河交汇，清济汇聚成泽；巨灵安然驱行，迅疾的骑兵布满道路。漕渠承受运输，陂堤归纳水流；江淮扼住咽喉，汶水、漯水经过腹地。三川细流汇聚，珍异之物一同聚集；五都商贸兴盛，车轮马蹄、船帆桅樯络绎不绝。百幅帆影繁茂如林，粮仓积储亿万，土丘般绵延满地。北方则有居庸关的险阻，天险密布；陡峻山坡高低错落，层层岩石曲折下垂。道路幽深，云气积聚；狭窄山石尖锐聚集，车轮无法并行，骑兵不能并列前进。前锋已经抵达长原，中军还系留在松楸之间。高崖向上腾起，冲入云霄；低洼之处向下探入，仿佛潜龙。翠色枝柯使太阳之车回转，红花交错如星辰密布。到了黄花岭独自耸立、紫荆关分布其间，古北口深邃、山海关险固之后，既然修德以提升宫阙，就一定要使藩篱坚固。山岳之中，西山是众峰之尊、群山之祖。罕山、玉泉，苍麟如组带裂帛；望湖的芙蓉殿妩媚，金山高峻；石瓮像玉制酒器，玉带峰蜿蜒。白檀琴峡可以抚玩，戒坛有八洞；鱼龙吞吐，鬼谷、孙膑遗迹相连；石龟守门，白猿聆听泉声；红螺山盘绕山岗。九龙翠屏有三处险隘，银乳石经洞穿行；火龙发怒，舍利光明；玉函曾被斧凿，金山、桃叶山成为山口，珠泉、铁柱山成为山脚。奇异啊！章宗驻跸时，击球使群石仿佛起舞。水道方面，九省之水如建瓴而下；大通桥河，七十二闸都归宗于小圣窝。