道园学古録卷十

译题跋 皇帝圣旨特别命令礼部尚书哈喇巴图尔充任奎章阁捧案官，应当令哈喇巴图尔依此办理。天历二年五月【缺日】。礼部尚书哈喇巴图尔的先祖，是太傅右丞相、楚国公臣某，侍奉武宗皇帝，地位声望崇高显赫，荣耀光明，所谓不怀二心的臣子，足以承当世间罕有的恩宠。当时尚书兄弟还年幼，等到他们长大，感慨先世的际遇，悲伤世事变化的艰难，想着以激愤忠直来报效国家，没有一天忘记这件事。圣天子拨乱反正，天下归心，尚书参与侍奉机密谋议，早晚在左右；在内执持兵器准备宿卫，在外治理礼乐以协调神灵和人。闲暇燕居时，他尤其保持谦逊谨慎。圣天子临御奎章阁，尊崇德性，进用儒臣来延请询问经术，修明文治。阁中另设捧案官，命贵近之臣充任，尚书是其中之一。而且他独蒙圣恩，皇帝亲自挥毫，写成敕书赐给他。朝廷中的大臣，并非没有深厚的赞誉；禁中的侍从，也并非没有丰厚便利的赏赐。但没有人像臣哈喇巴图尔这样亲自承受天子光辉的照耀、蒙受文章辞藻的褒饰。天下至为荣耀、至为幸运的事，还有什么能超过这个呢？那么作为臣子，怎么敢不竭尽忠诚和力量，来思图报答于无穷呢！题赵秘书景纬所撰《知郡王公庚应墓碑》后。我读赵秘书所撰《知郡王公料院墓碑》，深有感触。碑中说王公跟随他的兄长，历次登门拜访诸位老先生，如刘后溪、杨浩斋、张亨泉、魏鹤山等人。这几位君子与我的曾祖父交谊最深。后溪公名光祖，以龙图阁学士身份归居故乡简池，德行厚重、声望崇高，是当时人的师表。他居家时，我曾祖父任简州防御关，上游溃兵作乱，二位公共同保障此地，郡中安定而叛乱平息。浩斋公名子谟，字伯昌，是潼川人，曾与我曾祖父在沧江之上同学《易》，他们讲解贯通的学说，许多学者都传述它，例如所谓“乾卦九二、九五都说大人，否卦九二、九五也说大人，但时势义理有所不同”之类。亨泉公名方，字义立，也同样研究《易》。他在汉中任祥刑时，我曾祖父为他写过《亨泉铭》。至于鹤山公，是东南的士人，大家早已熟知；他的文集没有一卷不提到我曾祖父，我曾祖父的文集也没有一卷不记载与鹤山讲学的事。鹤山公的曾孙起兄弟，家住姑苏，他们在京师时，住在我这里的料院。诸孙用亨，家住番阳，他在京师时，与我交好尤其长久。后来我看到他家书中所述，便把自己记得的事情略加书写在后面，归还给他。二百年间，后辈不如前辈，见闻渐渐消散湮没，抚摸着书卷，不禁感慨。跋陆友仁所摹金石款识 古人的制作流传到后世，学士大夫从《诗》《书》《易》《春秋》中寻求，而《仪礼》《周官》是专门记载这些的书。其次只有金石上的款识还可以看见。但世上不能多见，吴地陆友仁摹藏的作品，既广博又古雅，偶尔阅读一次，和在一天之内见到朱虎、熊罴、汝鸠、汝方、太颠、闳夭、散宜生这些古人有什么不同呢？题《孝节堂记》后 皇元攻取宋朝时，蜀地先遭受兵祸。蜀地士人中以全家为国死难的，如西和贾倅，大概是有的。天兵到达南方，终于灭亡宋朝。从前为国死难者的子孙，又继续死难，像西和的曾孙这样的人，哪里能够多得呢？史馆奉诏修撰辽、宋、金三史，这篇记应当上送国史。贾氏留下的孤儿，被延平陈氏这个忠孝之家收养。上天一定会怜悯他，陈氏也真是有德之人啊！至顺辛未五月七日，史官虞某书。书王氏《草韵》后 研究六书的学问，流传下来的成书，有许叔微的《说文解字》，按字类相从；徐鼎臣兄弟开始又依照《唐韵》把它编录，便于检索。许氏按文字分类，徐氏按声音归类。后出的书更加趋于便利，例如这部草书字录，像《急就章》一样按事物类别编排，目的在于简约易查。如今又把字分列而归入各韵，难道不是简约到了极点吗？然而古人写草书，字形结构有疏密，用笔有工拙，波磔各不相同，形势也有差异。譬如人的口鼻耳目，形状虽然相同，精神气韵却不一样；衣冠带履，制度虽然相同，仪容举止却各不相同。朝廷举行大朝会，百官都在，品秩相同，班次相列，但人却杂然陈列在前。善于观察相貌的人，才能从中有所选择。这就是编纂草书韵书的体例。那么，王氏的书法难道可以轻视吗？题宋孝宗书《贞观遗事》从前宋裕陵曾经拿唐太宗询问臣下的事问王安石，王安石回答说：“陛下应当效法尧舜。”南渡以后，国势削弱，阜陵慨然有志于当世，他亲手书写贞观年间的几件事，大概是有所振作奋发。忧虑盗贼，便推究根本归于廉耻；忧虑国家，便防止欲望；盛大地谈论政事，却谨慎选择臣下。这是做尧舜所做的事，同时以尧舜之心为根本，难道不盛大吗？这就是阜陵的用意。《传》说：“君子多多认识前人的言语和往事，以此蓄养自己的德性。” 拥有天下国家的人，应当把这些作为鉴戒啊！至顺年间史臣虞集谨慎书写。

译跋御笔除授超尔为太府太监 这是当今皇帝亲笔书写、任命超尔为官的诏书。本朝的典章旧例，凡是任命官员，从宰相以下，都由中书省拟定诏命。其中尊贵的官员，则用天子的玺印封授给他。像银河般的天光照耀、龙颜的光辉显赫，没有谁像臣超尔这样亲自蒙受御笔任命。恩德深厚，报答就必须重大；亲近受任越密切，奉事就越应严谨。超尔应当小心谨慎、敬畏戒惧，充分尽到忠孝，以此侍奉皇上并使自己的禄位长久保全啊。题临川吴先生所述刘伯宣事状后。忠宪公的死，当时人把他比作汉代萧太傅，大概是当之无愧的。忠宪公的内心光明如日月，那些制造祸乱的文书和奏牍背后的情由，最终也没有能够在天下后世掩盖。这不正是《春秋》作成，而乱臣贼子因此恐惧的原因吗？题杨将军往复书简后 临安是旧宋的行都，山川风物的美丽，四方没有哪里能够超过它。天下统一以后，北方朔地奇异俊秀的人士以风致自负，一定乐于居住在那里；文献流传下来的余绪，也时常可以见到。太平日久，交游和文章往来的文雅风气，更是其他郡所不能相比。杨将军喜好雅事，在当时很有声名，一时的诸位君子没有不与他来往的。这一卷书信尺牍可以作为考证。然而不到四十年，卷中人物一个也没有存活下来，也值得感慨啊！高尚书作诗描写山水，有古人的意趣。当代评论书法的人，北方推重鲜于，南方推重吴兴，这些都是见证太平盛世的人。善于观察的人，不只是议论【缺字】而已。将军的儿子瑀带着它来到京师，我读过后，收藏在柯氏玉文堂中。闽地陈众仲、陈赵子期、太原王君实、吴地陆友仁一同观看。至顺元年十月【缺日】，蜀人虞某伯生恭敬书写。题《心远卷》后 新吴兴校官、清庵李君请我为“心远堂”题写匾额，于是我辨析“心远”的含义来赠给他。曹侯克明替他带走这篇文字已经很久了，李君又想让我题写在这里。李君刚接受吴兴的任命，我因此又对他说：“从前伊洛之学尚未兴起，汉唐的学说稍有变迁，造就人才的盛况，是从安定开始的。不是一代豪杰，谁能够参与这件事呢？如今伊洛之书覆盖天下，经学义理与治理事务竟然分成两件事，治理也就不再是正确的治理了。唉！这是谁的过错呢？沉溺于苟且的庸人，大概自己陷入污浊卑下之中，见识很少，不能超越眼前，实在令人感慨。见到‘心远’的人，难道能不跃然而喜吗？把吴兴的法度推广而推进到伊洛之学，校官的职责难道不能说是长远的吗？” 题吾子行小篆卷后 古代器物都有铭文，夏、商、周三代的制作也有所增损。丹书所记载的内容，器物虽然亡失，文字还保存着；尤其值得思考的是，古人的笔墨书写已经无法再见。处士吾子行，小篆精妙，在当代独占鳌头。他书写这些铭文，是以古人为友的志向，大概不只是在秦代、唐代李氏二人之间求取法则。书古剑铭后 吴成季父亲珍藏一把古剑，纹理如碧玉，蕴含的气息纯正而灵异；它不锋利到适合割削，也不钝拙到废弃，具有藏锋待用的道理。铭文说：锋利固然是职责，趋赴世间急务、使众多邪恶止息；钝拙才是德。这是翰林学士、湖广行中书省防知政事、清河元公复初所作。元公与吴大宗师交情深厚。元公著文很多，都内容丰富、博大奇伟。得到这把极其古老的剑后，认为若不用高简的文字来配它，便不相称，所以写了这篇十二段的文章。文章写于大德初年，元公在至治年间去世。至顺元年八月，我和吴大宗师观赏此剑，谈到旧事，距离文章遗失已经大约三十年了。吴大宗师追忆出其中的文辞，我把它写录下来。蜀郡虞某记。题写《和林志》国家兼并包容天下，疆域的广阔，是古来从未有过的。各地山川形势、险隘要塞，奇异的物产和变化，风俗爱好，语言、衣食等，有绝不相同的地方，史书都写不尽。至元年间，先叔祖以少蓬的身份任职，掌管舆地图籍，每次执笔记录，都向人询问这些情况。至顺元年，我在中书省任职，奉命编纂《经世大典》，对于輶轩使者所询问的事情，也不敢怠慢。然而朝廷往来的使者每天都没有空缺的驿站，所欠缺的是喜好探访、善于询问并且愿意观察考证的人太少，因此到过那里的人未必能说清楚，能说的人未必能写成文字，相关记载因而十分缺略，我常常为此三番感慨。何况和宁是祖宗兴起发祥的故地，难道竟没有可以记述、传示后世的事情吗？萧囦北游和宁，竟能作赋吟咏，使读到它的人如同亲自踏上那片土地，这是多么令人快意啊！从和宁向北、向西、向东，疆域的广阔仍然无法一一走遍。何况后来征讨所及之地、藩屏所关联之处、氏族联姻所涉及的地方，还有很多。我要怎样才能让萧囦乘驿车、充任使者，遍历各地并深入考察，以扩大奇异的见闻，把可信的史实附载下来，流传无穷呢？跋题真西山画像 过去，弟子对老师、僚属对长官、门生故吏对举主，既然已经认定所尊奉的人，便终身遵从，这是合乎义理、自然应当并且一贯实行的事。西山真先生的道德和文章，是一时的师表，曾经在他门下求学的人，难道会有一天忘记他的仪容风范吗？潜斋王公得到真先生的遗像，观赏吟咏，悠然生起仰望高山、景仰德行的思绪，确实可以敦厚浇薄的风俗，显示古代的道义。我跟随王公的孙子纉得以看到这卷画像，真是一日之间，在百年相隔中瞻仰到两位先贤。谨书于此以作记。至顺辛未九月九日，雍虞某书。跋题王端明画像 刘敏叔把已故端明潜斋王公画在梅花和积雪之间，他的高尚风度和超逸韵致仿佛仍然存在。从前屈大夫歌咏橘树，以此比拟伯夷，千百年来一直被视为名言。借托外物来比拟贤者，君子难道会是偶然的吗？雍虞某题。

译跋题《大安阁图》世祖皇帝在藩邸时，把开平作为自己的分封地，立即营建城郭宫室，又从汴京取得故宋熙春阁的材料，稍加增删改造，建成这座楼阁，命名为大安阁。即位后，以开平为上都，宫城之内不再建造正衙，这座高大的楼阁于是成为前殿。它的规制尊严稳重而秀美挺拔，后世确实没有能够超过它的。王振鹏受到仁宗皇帝的知遇，他的精湛技艺名重一世，并非一时侥幸之徒。这幅图当时很合皇帝的心意；看它安排位置、经营构思的用意，难道没有借此讽谏营建宫室之意吗？如果只把它看作绘画技艺，便不足以完全表达王振鹏的拳拳之心了。题王忠简公进士谢恩诗后 我从故宋王忠简公的曾孙纉那里看到了王公的进士谢恩诗。王公的儿子枢密公所作的识语也在其中，并且都写在唐人赐进士及第的礼文后面。宋初已经稍有不如，南渡以后大多草率创制，然而礼文仍然繁多。看到这些，令人不胜感慨。题朱侯临摹智永《千字文》中郎石经的时代已经很遥远了，钟繇、张芝的书法法度到右军王羲之时达到极致，王羲之的法度到永禅师智永、永兴公李邕以后便难以为继。盛唐书家又有所变化，并达到另一重极致。宋人远远比不上他们，米元章、黄伯思都是书法不能配得上见识，而晚宋说成是没有书法家也可以。国朝只有吴兴赵公赵孟頫于是独擅一代，学书者纷纷随波而下，忽然看到朱侯写成这样的古法书法，令人拿着书卷惘然出神。临池学书的人还应当对这些话三思啊！跋题故国子司业李公挽诗后 这是故国子司业、赠某官的保定李公挽诗一卷。故翰林承旨张公幼度为它作序。作诗的共二十四人：故翰林承旨东平阎公、柳城姚公、广平程公、吴兴赵公、集贤大学士洺水刘公及其侄承旨、公平章政事秦国李公、蔡国张公、集贤翰林两院学士陈公、公望李公、伯宗薛公、公谅王公、国华元公、复初邓公、善之曹公、子贞贡公、仲章；当时仍在世的前辈还有枢密副使王公彦博、翰林承旨郭公安道、中书平章赵公子敬、翰林学士吴公幼清、侍御史张公伯高，以及江西提举柳贯道、传与玄教吴大宗师。这些诗并非写于同一时期，但都是大人君子怀念贤者、追思德行的作品。三四十年间，朝廷的文献大略齐备，都可以在这里看到。大概是先生的儿子端接受后收藏，也不敢不慎重。世祖皇帝建国立元，制定礼制、制作音乐，将近四十年，终于功成治定，把成果留给子孙。啊，可以说是盛大了！成宗继承皇帝的大统，能够继承祖宗的事业，朝廷和宗庙的礼制尤其受到重视。先生当时任太常博士，起草礼仪，在南郊举行朝廷谥典，追尊裕宗皇帝。先生亲自执笔写诔文，称颂皇帝功德，共一千多字，片刻之间便写成，感情和文辞都完备，士大夫都称赞他。后来授任监察御史，上疏议论东宫修建五台寺，天子为之改变了脸色，台省官员也因此惊惧。升任国子司业，以自身言行教导众多士人，师道十分严肃。他的高超文章、卓异品行、重大节操和正直言论，都是如此；后来却只守一州直到去世，未能充分发挥才能，这就是各位公卿为之叹息并长歌不已的原因。从前唐代阳城任谏议大夫时，曾议论裴延龄陷害陆贽的事，想要痛哭并撕裂授予裴延龄相位的麻制诏书；后来任司业，守道州直到去世。他们的官职和气节，大略不相上下。那些默默无闻、同草木一起腐朽的人，哪里数得清呢？先生与元宗相隔五百年相望，难道不伟大吗？张万福是武人，年过八十，尚且知道在延英门下向谏官道贺，那么今天各位君子难道能停止进言吗？这就可以成为不朽的事了。我当初接受大都教授之职，实际是接替先生；后来又和先生的儿子端交替任翰林待制、国子司业，如今我在延阁之下任职，又得以共同编纂校订书籍。我们清廉、刻苦、正直、诚信，友谊更加深厚，所以敢在这卷末尾写下这些话。题王夫人贞节诗卷 天历二年秋，河间周敬先在郡里以进士身份应试，推荐文书尚未得到答复，便奉养母亲王夫人居住在海上，没有人知道他们的情况。至顺二年冬，我的表弟贾德昭从家乡回京，走到静海时，沼泽的冰已经坚硬得像胶一样，便上岸步行；看见有几十户人家的聚落，其中有一位儒生住在丧服中，问起才知道是敬先。住了几天，看见敬先读《礼》十分谨慎，才上前同他交谈，借机宽慰劝解他。于是看到了天历三年进士们为敬先所作的诗歌，也因此知道了王夫人的贞节。王夫人嫁给周氏时才十八岁，生了两个儿子：兴祖五岁，绍祖一岁，丈夫便去世了。她守志抚养教育儿子，到七十一岁才去世。当兴祖在河间落第时，夫人命他到京师求学，还未出发便遭逢丧事。今年九月，我弟弟的亲属住在京师，因冰雪不能回去，兴祖便托邻近人家租车送其回乡，并把这件事告诉我。敬先是兴祖的字。我于是写下此事，赠给那些爱好善行的君子，希望有人为之表彰，以此劝勉世道。跋鲜于伯几与严处士的翰墨 大德、延祐年间，渔阳、吴兴、巴西三地的书法名重一代，严氏的琴艺也受到称誉。近年来四人的作品没有一件留存，得到这卷，四人便都在其中了。可惜我的眼力因病衰弱，不能穷尽欣赏笔画转折的妙处，只能吟诵其中的辞句，想象他们遗留下来的声音和高雅情趣，仿佛就在湖波山林之间。题鲜于伯几小篆 收敛风沙般的浮躁，也收敛裘敛之流的豪气，以获得欣赏湖山图画和史籍的乐趣。书法文章超过米芾、薛绍彭而有余，风流气度比拟宋、晋而毫无惭色。因此吴兴公运用如画沙般的笔锋，刻写出稀世之玉，使千载以后有眼力的人，仍能在遥远的时代辨认出这两种妙处。跋赵子昂所书《阴符经》《阴符经》借黄帝之名托名于世，实际上并不是黄帝所作，这是毫无疑问的。有人说它是战国时人所作，但其中的文字也未必可信。有人说只是李筌所作，这说法或许接近事实吧？然而褚河南已经有奉敕书写的版本，可见它流传的时间也很久了。世人往往忽视明白简易的话，却喜欢把诡秘难解的说法相互夸尚，难道只有《阴符经》如此吗？吴兴公的书法妙绝一世，这卷大概是他壮年时所作，笔势波澜虽不如晚年老成，但法度严整，也足以让人知道他不可能没有师承。隆山翁是我的同乡先生，博学而玩世不恭，所谓醉人的话难以一一辨明，究竟是真话，还是醉话呢？

译跋陈信仲行卷 豫章周仪之在至元十三年，随兄长入朝觐见，被授为县主簿，年仅二十三岁。他精通经学，富有才华，熟悉时务和典故，为人温润风流，是前代贤公子的风采，也是当今有才干的大夫。当年我们一同在京师，省台和翰苑都推荐他，大家都欣然认为应当任用他。然而仕途屡遭龃龉，不能实现治理的抱负，在海郡任职已经将近七十年了。我在翰林院时，推荐他任待制，事情上奏后只得到“知道了”的答复，于是产生了旧人已逝、宿草将生的感慨，难道这不是命吗？傅先生是故宋进士，我小时候曾得到他所作的赋，读过它。泰定丁卯年，陈信仲从温陵来，知道傅先生道德高尚、年长有成，曾作诗寄给他。周公已不可再见，傅公又相隔万里，却忽然在陈信仲的行卷中见到二人，怎能不悲喜交集呢？古人谈论君子，有时兼说有德有位，有时专以德行称许。信仲的乡先生中，有傅公在郡中任职的，也有周公，他们都这样恳切地对信仲说。这就是所谓“鲁国没有君子，斯文从哪里取法呢”吗？跋陈信仲行卷 温陵傅先生送他的门人陈信仲赴广州任教官，已经写过序，说我已经在后面题字；后来又拿出这卷，原来是送他任期届满后赴京参加选官的。崔丞相与我的曾祖父交情深厚，蜀地和广州相隔遥远，但每年都派一个使者互通问候，如今他们讲学论政的书信还在箱笼里。曾祖父曾选取其中最重要的文章，刻入先集，这就是所谓《沧江先生集》。李公的风采操守无愧于崔公，大概曾经追想他的遗风，感叹再也无法见到。如今傅先生举出这两位公来磨砺信仲，信仲也知道先生对门人的期望十分深厚而非浅薄吧？如今做官求禄的人，如果只是为了贫困而求取俸禄，又有什么可议论的呢？可是求禄以解贫的心意一多，便渐渐到了无所顾忌的地步，不再知道廉耻节操，这是士人君子应当常守的行为。天理正是由此败坏，人心也正是由此毁坏。否则，师生之间难道不能广泛引用古代贤者来为他祝愿、规劝吗？而他独独提到崔公、李公二人，所以我才说先生对他的期望确实深厚而不浅薄。跋鲁祭酒与诸生试后联句 世祖皇帝开始建立国学，教育皇族子弟，选取成材者任用。有了辅佐宰相，文治日益兴盛，求学的人日益增多，取士制度也更加严密。古代考察造就人才中优秀的，便提升为进士；考察进士中贤能的，报告给王，便授予官爵。如今大概也是沿用这种办法。我过去曾勉强担任典乐，承蒙先皇帝开设奎章阁，召我在左右侍奉、书写，还没有来得及考察选拔俊才上报朝廷。集贤鲁先生正好到任，一年之内共举行七十二场考试，所有久困不得志的士人都被选拔出来。公论称赞他，于是他和僚属联句唱和，以庆祝这件事，这是多么盛大的事情啊！先生将把这些诗刻在堂上，派人来请求我题记，所以我为之作序，并把诗录在左边。题汤东涧与张文子手帖 汤文清公以清廉的节操和高雅的声望超越当时，他所激励的风气，使庸俗平庸的人都无法在他面前容身。如今看他写给故友张君文子的书信，用科举功名来期望他，又以深厚缠绵的情意来叮咛他，这是多么忠厚委婉啊！这不正是圣人德行和容貌中所具有的恭敬温厚、刚直和乐的不同表现吗？是学士君子应当观感、仰慕并效法的吧？题宋诸陵画像后 过去君子观览先王，大概会说：“看见他的礼制，便知道他的政事；听到他的音乐，便知道他的德行；从他的举止仪态中看出规范，差不多就像将要亲眼见到他一样。”至顺辛未年，如今天子下诏命史馆修撰《宋史》，宋代君主的行事本来可以考察见到；秘阁所藏画像也都还在，虽然同这幅画或许略有不同，仍然足以得到它们的大概形貌。执笔修史的人还应当由此想象、探求吗？题阆州陈彦和《致乐堂记》我曾经考察陈氏世家。过去康靖公镇守荆南时，冯夫人教导他说：“你的父亲以忠孝训诫你，使你辅佐国家。如果不致力于施行仁政、推行善化，便不是先君的本意。”如今彦和亲身历任清要之职，他使亲人快乐，哪里还需要向外寻求呢？冯夫人的家训本来就在这里。题陈彦和《魁星图》《天官书》说，北斗在平旦所指的星宿为魁，魁星位于参宿之首，是第一颗星。斗中最大的星称为魁，只是取其形象来命名罢了。又说：“斗魁上方有匡形的六颗星，称为文昌宫。”这样看来，陈氏得到魁星的祥瑞，难道不只是预兆进士第一名，也是辅佐宰相的征兆吗？题晋阳罗氏族谱图 过去我们蜀地文献兴盛，世代显贵的旧家大族子孙繁盛，从唐代经过五代到宋代，大族的事迹载入国史，次一等的也有州郡记载；士大夫有文章可以流传，有见闻可以考证。所谓贵重的氏族，推定次序甲乙，都有固定的品第。即使富贵，如果不属于这些氏族，也不能通婚。这大概还保留着九品中正制的遗风，是谱牒的旧法，并不只是眉州的风俗如此。近百十年来，等到沐浴皇元的圣恩，氏族伤残、迁徙流离，千百家中所剩不过一二。如今天下更加太平，学士大夫渐渐向故老寻求遗闻，向荆榛丘陇之间寻找金石遗文；至于被荒烟野火烧毁、再也无法考知的，又哪里数得清呢？能够追寻上世的传承，达到八九代，又有祖父辈文章墨迹的叙述传记，像晋阳罗氏这样，哪里容易得到？所以即使稍有缺漏错杂，也是形势使然。罗氏的仲允中因为教授之职被征召为仪曹史，并将回到蜀省幕府，带着这卷谱图来，于是我题写后归还给他。三嵎虞某题。题约尔珠学士孝友卷 京城东南角，从城门进入，沿城向西稍行，道路北面有两根桓柱，表彰为“蒙古氏约尔珠孝义之门”。我每次经过都下车致敬，想求见此人，却始终不能如愿。后来有一天在太庙办事，我和人执笾豆，看到宫室的壮丽，不禁感叹。有人告诉我：“从前英宗皇帝扩建宗庙、扩大规模时，派人到江南寻求楩楠、豫章等木材，事情紧急，众人都不敢承担。约尔珠氏奉命前往，能够根据情况便宜行事，使百姓和商人不受困扰，工匠也报告说材料已经足够。朝廷佩服他的才智果断，所以在他家门前立表。”奉诏修撰《经世大典》时，我从怀庆路的文书中看到：“这个郡曾有蝗灾大规模到来，守臣约尔珠出郡一百多里，到古代蜡神祠祷告，一夜之间下了大雨，蝗虫全都离去。”询问此事，才知道又是立表之人约尔珠。因而我一直希望见他却不能如愿。后来约尔珠奉诏修建寺院，从集庆回来，被授为侍读，进入翰苑，得以和我成为同僚。他孝友的事迹，已经见于国子祭酒鲁公的记述。我又写下这两件事来记载他：“孝敬父母的人，本来就可以向上惠及国家，向下惠及百姓吗？”

译书写萧氏官诰后 故宋在东都时，先儒曾提出建议，想选取四方贤士，把他们送到京师教育；学成后，再分派他们到天下各州郡任教，这是君王统一道德、整齐风俗的方法。萧仝所收藏的文书中，他的祖父从事君曾补任太学生，辰州教授闵升任从事。看到三道绫制告身，令人深有感触。从事君凭太学高第，按照黄甲进士的恩例，却只担任州学教授。可见过去先儒所说的办法，确实已经实行了。我们国家急于任用贤才，进士以及从学校入仕的人，立即授予政职，让他们承担治理百姓的责任。担任教官的，都是余下的人才。政治和教育互相需要，惠及百姓这一点是相同的。政治见效快而教育见效慢，政治浅近而教育深远，只看怎样使用人才罢了。这三道告身从宝庆到宝祐年间，也已经相隔很久了，而萧君才稍稍改任，得以成为县令、录事。过去任用年长有才的人，是因为他们替百姓万物深思远虑。萧仝通达畅晓，善于学习，非常适合当今时代；他在京师任职也已很久，难道能够发扬先世遗留下来的德行吧。书写《仁本堂记》后 吴养元在家中建堂来奉养父母，他的兄长集贤待制养浩题名为“仁本”，并亲自作记。这是取有子所说“孝顺父母、敬爱兄长，就是仁德的根本吧”这句话，用来勉励弟弟爱亲敬兄。所谓“仁本”，意义是很大的。我听先儒说过：“孝悌只是仁德中的一件事。”从人的本性来说，仁是根本，是孝悌所由产生的；而实行仁德，应当从孝悌开始。既然如此，说孝悌就是仁的根本，便不可以；说孝悌是实行仁德的根本，便可以。所以说：“为仁，就如同实行仁一样。”养浩告诫弟弟要孝悌，却直接用“仁本”二字来命名，并据此作记而没有说到实行仁的道理，正是所谓牵引他却不把弓箭射出，是希望弟弟由此跃然而悟吧。我又听先儒说过，曾经把侍奉父母的道理比作侍奉上天的道理。侍奉父母的事情能够尽到，侍奉上天的道理也就尽到了；侍奉上天与侍奉父母并不是两件事。侍奉上天的道理尽到了，能说这不是仁吗？所以我说：养浩取义是多么广大啊！如今石居先生年高德厚，凭集贤的尊贵身份受封为邦君，爵位列第四等。从他的乡里来看，他不正是古人所说的父师吗？养浩凭文学在朝廷显名，又这样期望他的弟弟，大概是推究弟弟仁德根本的来源而有所感触，所以写下这篇记。养元，你要努力啊。跋晦翁与蔡季通书 文公先生与蔡季通之间，情谊如同骨肉，学问上则是师友。他们的事迹在当时已有记载，讲论阐明之处流传后世，光明显著。较大的方面，如河图、洪范之说，太极、经世之学，对于朱子都有不少辅助和补益。至于律历等名物，和相地之学，也不是浅薄的后生所能全部了解的。这封手帖谈论出仕退隐、随时行止的道理，情意温厚真挚，仍然可以由此想见。大概成德君子在仓促之间流露出来的话，无不如此，连一丝一毫也没有不能考见的地方。题《义士卷》施舍必有回报，这是感应不变的常理；施舍而不求回报，是君子善于用心的表现。国家把百姓看作受伤的人，百姓饥饿而有人能够给他们食物，那么授予官职就是国家用来报答施舍的方式。拿出有余来补助不足，却不把索求报答作为用心的目的，若不是君子长者，哪里能这样做呢？有余和不足，都是天命。不足的人没有办法改变，在君子看来，本来只应守住节操罢了。上天使人有余而不自私，把多余推及他人，本来就是天道。华氏大概已经懂得这个道理了。国家以授官来报答施舍，也属于天命。如今不向人求取爵禄，而向天求取回报；这样的回报足以与施舍相称，还有什么可疑虑的呢？跋谢太傅中郎帖 右边是谢太傅所书十六字，由申屠子迪家收藏。子迪说：宋朝灭亡时，府库中的物品全被官府取走，北方运来的书画又被士兵剔取，犀角、玉器、装裱轴头和文字都被抛弃在泥土之间。他的先父忍斋御史偶然从遗弃物中得到它，真不知是不是神物自有神灵护持。从前王子敬每次写成佳妙书法，便赠给谢太傅，谢太傅总是在后面题字再还给他，王子敬十分懊恨。大概谢太傅与右军王羲之属于同辈。襄阳米芾所谓“宝晋斋”，正是因为收藏有谢公书法。我的确看过很多珍秘书迹，却从未见过谢太傅的书法，像这样遗失散佚的作品大概还很多。绍兴年间，中原旧日收藏的法书名画，往往又被重新购回，鉴定精审恰当，纸墨、印记一一都可以作为凭据。子迪应当好好珍藏它。跋：绍兴三年，朝廷下令召故防知政事欧阳修的孙子世兴前往都堂接受审察的省劄。大梁的社稷已经化为丘墟了。旧日世家的遗风，是百姓所仰望的。何况斯文的传承，更能用来维系士大夫的心志啊！题申屠子迈画马图 徐容斋先生题说，子迈十八岁时所画的马，忠厚而严正，具有前辈的体格。吴兴公的话含蓄委婉，如果采用他的意见，努力读书并有所获得，自然无暇追逐枝末。清河公的话正直坚毅，连笔墨之间也还足以看见他捋髯时的气概，而这两位先生都已无法再见。俯仰之间，怎能不感慨万分！子迪把他先兄的手迹当作珍宝收藏，流露出温厚的孝悌之意，因此可以和诸位老先生的话一起传给子孙。题多啰学士所藏御书后 天历二年九月十二日的手诏，共一百零五字，是严肃申明夜间开启城门禁令的事情。先皇帝从上都回来，驻跸清河幄殿时亲自书写。如今的侍书学士臣多啰，当时以中书左司郎中兼任承制学士，接受诏命，令将作院织锦制成文字，用来向两都禁卫宣谕。恭敬地想，先皇帝天性聪睿圣明，文德光明昭著；所颁布的制诏，亲自临写，审慎详明，笔墨端庄厚重、严整方正，正是所谓历代应当珍藏、作为重大训诫的文字。先皇帝升遐的第二年闰三月，臣多啰拿出这份诏书的摹本，让我题识。我们这些臣下追怀蒙受的恩遇，不胜感动哭泣之至。

译抄录御书 皇帝圣旨：大都、上都守卫城门、负责围宿的军官和军人、巴喇噶齐等人，从今以后，夜间遇到紧急事情需要开门出入时，必须派官员携带夜行象牙圆牌和织有文字的圣旨；守门围宿官员详细验看，确认真实无误后，才允许开门出入。即使有夜行象牙圆牌，如果没有织有文字的圣旨，也不得因此开门；任何官员和人员都不许擅自开城门。若纵容出入，违犯者处死。题御书《奎章阁记》后 御书《奎章阁记》最初刻石时，蒙赐摹本的人非常少。凡应当得到赐本的人，都要由阁学士画押，形成完整案卷，然后拿到皇帝面前申报禀明，之后才发给他。可见慎重到了这种程度。这一卷是如今的侍书学士臣多啰在签署枢密院事务、兼任承制学士时所接受的。题萧氏家世事状 鹤野萧君从道的曾祖父侍奉太祖皇帝，攻城野战，因功劳很多而成为大将，朝廷把他的军队留下镇守西州，至今已经四代。到了从道，又有孝行和文学，世代承袭官职，至今又有二十年。天历初年，他以使司身份在京师任职。这年秋九月，天子登极，改元诏书颁下，而晋、冀、关、陕等地疑惧动摇、反复不定；朝廷派出的使者有的怯懦退缩。从道慨然接受使命前往宣谕，从容自若如同平时。他率领军队前来归附的乡人，能够身先吏士讨伐抗拒者，并使无辜百姓得到安定。六诏安抚、富足、生养的地方，最久以来一向安定，却突然发生叛乱，使朝廷烦劳重兵数年。天子再次下明诏晓谕他们，这才平定。当军队出动时，从道以出使为名冒险出入其中，对外宣示皇帝的德意，取得当地实情上报，功绩十分显著。幕府上报他的功劳，文书和法度处理得公平，晋升官阶为三品，与所任官职相等。从道的才干谋略如此，眼看就要得到任用了。充城先生所作的从道事迹，与史册有关。先生是我们蜀地的老前辈，正是所谓儒林祭酒。他的言语不嫌质朴，叙事不嫌详尽，是为了避免文章胜过史实。我忝列执笔者之末，岂敢不把它记录下来并加以题识，以待后人。至顺癸酉闰三月甲寅，虞某书。题萧从道平云南诗卷后 考察古代，帝舜时有苗不服从，禹前往征讨，他们仍然违抗命令，于是广泛施行文德，在两阶之间舞干羽之舞，有苗才归顺。天历改元以来，云南这个长期安定的地方，竟传来不服从的消息。天子仁慈圣明，既派亲王统率重兵前往，又让宰相和大将各自奏报功绩，还颁布明诏向他们说明革新、使百姓生存保全的意旨，于是他们大都安居不动。萧大夫世代为将，率领军队参与取得成功，于是作颂上奏，可说是既有武功又有文治的人了。题米南宫墨迹 米南宫的书法神采飞扬，筋骨雄健刚毅，而晋魏书法的法度自然整齐地具备其中。汉人只知道程不识用兵，纪律精严，却不知道李广不设斥候、任凭自然配合的用兵方式。题黄山谷墨迹 山谷先生孝敬父母、友爱兄弟，纯厚至极，常常可以在他的书法文章中看出来。所谓各位弟弟孝友而恭谨温和，是受到熏陶教化的结果。他又说：品性行为很调和柔顺，因此对本族同辈兄弟寄予期望，这是多么忠厚啊！题宋高宗书便面 前代端午节赐扇，宫廷内的外戚以及馆阁官员都有。这里的《萱草》诗，当时已经失去了画面，只剩下扇背上的题字罢了。然而告诫人不要沉溺于饮酒，又以萱草祝愿忘忧，难道是以长寿到老为期望的意思吗？《道园学古录》卷十 钦定《四库全书》《道园学古录》卷十一 元代虞集撰写 跋 跋朱文公《白鹿洞赋》稿本 从前文公先生重新修建白鹿洞书院，嘱托吕成公作记，又亲自作了这篇赋，难道其中没有深意吗？我曾泛舟彭蠡，登上匡庐，进入这座堂，反复诵读这篇文章三遍。对于其中所说的诚信和明德一同增进、恭敬和义理并立，凛然生起岁月将晚、来不及修养进学的感叹。如今在荒僻寂静的水边，早晚诵读弦歌的人，难道没有吗？怎么知道他们不会同我有一样的感慨呢？如今编录文公全集的人，把这篇文章置于家传诸篇之首，人们也能诵读它，本来就不必都亲自到白鹿洞来。平章迂轩赵公的孙子，竟然买到了它的稿本；看它草稿写得谨慎，修改订定得精细，更足以想见作者的心意和气度。将来请善于摹刻的工匠把它摹写下来，刻在石上，以补足书院中的缺失，使后来的观览者有所观感，难道只是为了私人玩赏吗？跋《纺绩图》过去守令的官署中，都绘有耕种和纺织的事情。难道只是为了劝勉百姓吗？也是让做官的人出入时观看，知道民生的根本。这卷图难道没有留下其中一二分意义吗？然而如果只把它作为箱笥中的玩物、吟咏感叹的材料，那也只是末节罢了。作《豳诗》的人，能够使它成为风、成为雅、成为颂。它推及开来所产生的感发和教化，不是很广泛吗？《约斋》跋 “约”字的本义，大概是用丝相互系束的文理。因此凡是收敛、束缚之事，都可以借用这个字，如约束、约信、穷约等。《易经》所说“从窗户纳入约信”，是守约信的意思；孔子所说“不能长久处于穷困”，也是穷约的意思，这些都是从事情上说的。若从求学方面说，孔子所说“因为不能自我约束而犯错的人很少”，这里的“约”是不奢侈放纵自己的意思，取的也是收敛约束之义。颜子所说的约礼，是指他所知道的已经很广博，而根本在于返回礼法，这也是约，仍然可以说是抓住纲要。孟子说曾子“守约”，是相对于守气而言，犹如说守义；守住义，所守的就是约。孟子又说“反身而取悦于约”，大概是以“悦”来说明，从广博而获得喜悦，最终归于简约。这几种说法的文义虽然相差不远，但所指的范围各不相同，也不能并列混同。张公用“约”来命名书斋，实在善于选择字义。只是我不知道他所取的究竟是哪一层意思，后来偶然见到张公在朝廷处理政事、筹划议论，像物体处在秤上，像机关应合箭靶，难道就是所谓“用简约驾驭繁杂”吗？有人说：“张公是晋地人，晋地风俗崇尚俭朴，张公虽尊贵却不忘本地风俗，难道含义在这里吗？” 跋王逸老草书 宋太宗刻印秘阁法帖，使晋魏书法能够流传到后世、仍为后人看见；到了大观年间，又更加精美。学习书法的人这才知道应当向上追求古法。后来南渡讲和，退居思陵的皇帝临池学书的爱好尤其深厚，一时朝廷内外大小臣子都受到风气影响而兴起。像王逸老的草书，很有张旭狂草的转折变化，尤其受到宫廷称赏。然而后来发生飞云之祸，虽然惨烈，却使立志恢复的人更加坚定；禁止伪学虽然严厉，探求性理之学的人却更加专心。像王逸老这样的书法，士大夫谈论它的人极少，也值得惋惜。当时吴兴张谦仲也已年高，篆书法度十分古雅，隐居而戴黄冠。龟山先生曾经为他所作的书写序，因此他的姓名尤其受到重视。