道园学古録卷三十六

译袁州路儒学新建尊经阁记 宜春作为郡，位于江右的上游屏障之地，山川完整坚固，神气美好清明。百姓生活在这里，专心务农，努力耕作；志向安定，生活节俭；受到商贾利欲诱惑的少，受到都市繁华习气影响的少；尊敬官吏，畏惧法律，奉行命令，承担差役，收敛自身以求自保，所以政务不烦扰。过去韩文公以文学施政治理，这里的百姓不忘他，到今天还为他立尸位而祭祀。到了故宋盱江李氏作《学记》，能够穷究世道变化的原因而加以激励；及至张宣公为新学校作记、朱文公为三贤祠作记，对当地人的教化很有作用，使君子有所成就其德，使百姓有所遵从其教化，真是美好而没有厌倦。然而距今世代渐渐远了。自我国朝以来，慎重选择州牧郡守，和乐仁厚的声誉处处可闻。前任太守、真定人张侯宗颜在郡任职时，严君仲毅来主持他的幕府，起身说：“国家的恩泽十分深厚，府公非常贤能，我的百姓很容易治理。然而鬼神祸福的说法盛行，乡里百姓的趋向容易错误，难道不是学校没有修治、教化没有平素基础吗？”仲毅的职务在文史方面，哪里足以知道学校教化的事情呢？然而自己的志向所能做到、力量所能达到的，就是重新树立百姓所共同观瞻的事物，安定他们的心志，那么便不敢不努力。至于礼乐，就要等待君子来兴办了。于是他亲自督促征收学校赋入，不敢有拖欠遗漏；按时供给老师、学生和执事人员的廪禄，又节省浮费冗费，一年便得到若干钱，准备大规模兴建学校宫舍。现任太守、广信人张侯熙祖，因完成夫子庙旧有宿卫制度而有名，连续镇守名郡，以宽厚的方式治理和办事。他听说仲毅来到这里，自己的守居简朴安静，百姓因此安宁专一；监郡、通守、别驾和幕府各自尽职，都没有异议，事情凡是适宜办理的，便顺势而行而不加阻挠。学校是张侯的职责，而把这件事交给仲毅，使他更加能够尽心。于是从旧家购买巨大的木材，从遗留下来的粮仓取得良砖，在讲堂北面若干步修建尊经阁，台基高八尺，深四十尺，宽五十尺，柱子的高度与深度相同，形势规模宏大，丹漆、涂饰、粉刷都相称。东南地区学校兴建的盛况，没有可以超过它的。又在讲堂左右修建两廊，使之与讲堂相连；在庙门南面修建棂星门，其余适用的屋舍也依次完成。从一木一石、一名工匠一项劳役，雇佣估价的钱都亲自按时发给，不经吏员之手，如同办理家事；即使是批阅文书的空闲日子，也一定到场，几乎没有因风雨而间断。由于他处理事务严明，把这种态度施用于尊崇学校文教，所以用费节约而功效周全，迅速完成而且坚固长久，足以把美名流传到将来。旧有夫子燕居像，奉置在阁中；又把李氏《学记》的石刻移置到堂内。工程始于仍改至元五年，岁在己卯，从四月到八月完工。我作为过客，得以跟随观看游览。郡长吏以下递来名帖，请我为此作记，于是我说：“尊经阁这个名称，多么美好啊！人在上天面前，天下在君主面前，一家人在亲长面前，大概都有恒久尊敬的对象。上古百姓淳朴，早晨在所尊敬者那里劳作，晚上在那里休息，没有违背和失误；顺着它而行却不知道其中道理的，大概还有人。圣明神圣的人出现，因循上天所显示的道理来向人显示，但还没有完全著明在语言中。风气既已开化，人文显明，帝王相继兴起，已经不能没有不亲爱、不谦逊的忧患。盛大啊，巍巍啊！成功盛德的伟大，文章礼乐兴盛的洋洋大观。百姓从天理流行之中自有所得，依循日常生活和人伦常道的法则；对于他们一向尊敬的对象，怎么会稍有怠慢，不恭敬奉持呢？孔子出现在群圣之后，正值世道变化到了极点，王者的事业消歇，百姓的祸患兴起。生活在那个时代的人，不知道上天所给予的东西最为贵重、最不可逾越，也不知道君为君、臣为臣、父为父、子为子的分别不可紊乱。因此孔子有所忧虑，于是著述制作兴起。他又根据人们行事的过失，用礼的常道加以匡正，使万世以后的人能够凭借典籍保存的内容，实行治理教化。因此，儒家先贤君子认为孔子的功劳超过尧舜，对他有无穷尽的恩德。既然如此，天下万世的人对于圣人、对于经书，正是借此知道尊敬自己一向应当尊敬的对象，难道可以不尊敬吗？为什么后世的学者把诵读学习文义当作工巧，却不能真正知道它值得尊敬的原因；把异端的高妙当作优胜，反而错误理解了应当尊敬的实质，这种忧患哪里说得尽呢？这所学校有诸位君子记述言论，后来到这座阁中游览观光的人，一定有能够尊敬其所当尊敬者，难道只是为了观赏奇瑰诡异的景物罢了？”

译南轩书院新建藏书阁记 袁州路南轩书院，是祭祀广汉人张子宣公、并列入学官系统的书院。故宋【阙】时，宣公的弟弟枃、字定叟，任宜春太守，宣公来到这里。郡中人士思念宣公，不敢忘记他。端平丙申年，郡守、庐山人彭方在东湖之上勘定地址，开始创建书院。又过了七年才建成。彭守当时任尚书兵部侍郎，曾在记文中记述此事。国朝以来没有改动。近年水流冲蚀北面的地基，藏书阁倒塌，水势还没有停止，谦堂也将要危险。仍改至元三年，山长、庐陵人赵某刚到任，忧虑不安，把情况告诉大府，请求增修完缮。大府听取了他的意见，想要把此事交付给人办理。幕府长官严君仲毅进言说：“仲毅在这里，不能让学校有任何缺漏。”第二年，前任太守、真定人张侯宗颜离任去任漕运官；现任太守、广信人张侯熙祖刚到任。同僚之间协同和睦，百姓因此安然无事，仲毅得以尽力办理此事。然而书院的田产不足以供给祭祀和廪禄，所以营缮暂时没有顾得上。于是他先拿出每月俸禄来办，上下也都响应。就在藏书阁的旧址上砍伐松木做成木枋，沉置在水底，再加砌层石。堤岸延长十五丈，宽一百步，高二丈，用箕畚运石加土，整平后与讲堂地基连接，共提高若干尺，讲堂才没有危险。当时郡学新建尊经阁，旧阁的材料中还有坚固完整的，便按照今侯的意图，与书院一起安置在新堤之上，恢复了藏书阁原有的面貌。阁共三层，每层都伸出飞檐来避开风雨。在阁下奉置宣公的像作为祠堂，又修建东西两廊与讲堂相连。修建咏归亭和立雪亭，使它们相对；大门东面与老氏的宫观相接，划正边界，修亭作为标志。至元五年某月某日完工。又在上游修建水柜来防止冲击。工程从开始到结束，严君每天都到场；赵某、译史邓某、府吏胡某、直学赵某都勤勉敏捷、核实办理，能够帮助工程完成。他们请我把这件事记下来，事情就是这样。唉，假使幕府的属官能够辅佐长官，亲自承担劳苦而不推辞，那么府中哪里会有办不成的事情呢？然而我不敢只记土木工程的功劳。因为我听说，圣人已经远去之后，周子兴起，制作《太极图》《通书》等，阐发不传的奥秘；两程先生继承他，道便大为流行。龟山杨氏回到闽地时，叔子曾感叹道统已经南传了。他传给豫章、延平一系的学者，后来由朱子承接；张子从五峰胡氏那里得到传承，他们生在同时，学术源流相同。这个时代和这种文化所系的责任重大啊。张子是丞相魏公的长子，天资纯粹美好，和常人不同。从弱冠之年起，已经知道求学圣人之道。等到得到所传的学问，源流久远而有端绪；他察知细微而将萌发的端倪，广泛穷究求仁之道，存心于神明之境，昼夜不舍；极力讲明询问辨析，从容平和而不激烈，充分表现舒缓温厚的意味；端庄严肃而正直，不阿附。早晨进益，晚上推演，最终归于一致。肩负的责任重大，道路遥远，至死方休。等到他摆脱人欲的私念，如春日融和般体悟天理的妙处，他所达到的境界多么盛美啊！凭借这些去侍奉君上、治理百姓，凭借这些立言垂教，百世以后学者都可以考察。过去魏公在艰难中辅佐思陵，多次被险恶奸人所屈辱；他的大忠大义，当时人把他比作诸葛武侯。宣公认为武侯有辅佐君王的才能，而把自己比作管仲、乐毅，这一定不是事实。于是取旧有传记重新订定，大概是为了表明他父亲的心意。定叟作为宣公的弟弟，才略几乎具有父亲的风范。他治理袁州时，宣公在闲暇经过那里，用来端正他施政的根本，使之表现在实际政务中。他的百姓受到他的德化却不知道其所以然的，多得很。当年彭守任职时，他残存的墨迹和余论还存在，如今却再也看不到了，难道不令人更加感叹吗？遗留下来的画像庄严如生，衣冠仪容仿佛还在这里。学者想象看见他平和纯粹的气质，洋溢充满于天地之间；反过来从自身求取，知道自己所不及之处，以此自行达到变化，那么本来就是君子所期望的了。

译尼山书院记 尼山书院山长、临川金溪人彭璠从鲁地回来，把兴复书院的始末告诉我，于是我按次序记述这件事。尼山距曲阜东南六十里，如今属滕州邹县，在滕西一百县、邹县以东六十里的地方。此山有五峰向西耸立，中间的山峰就是所谓尼山，是启圣王夫人颜氏祈祷而生圣人的地方。山上全是石头，山顶多有苍翠的柏树，各种小树都长着巨大的叶子；霜露降下以后，色彩鲜明如涂抹了深红色。上山下山各有道路，上行的山谷中草木枝叶全都向上挺起，下行的山谷中全都向下垂落，没有相互交错逆刺的。山的东面临水的崖壁上，有一处叫坤灵洞，洞中有圣人的石像，与颜母山相对。山北面是防山，圣人把父母合葬在那里。如今书院就在其中，前面有智原溪，后面有中和壑。从前奉祀尼山之神，建立祠庙，称为毓圣；祠的左边又扩建有夫子宫。故宋庆历癸未年，孔子第四十六代孙、袭封文宣公、任兖州仙源县令的孔宗愿，建造新宫，其中有庙、夫子殿、夫人神位、讲堂、学舍和祭田。从此经历宋、金直到现在，大约三百多年了。宫殿不知在哪一年废毁。我国朝廷统一占有中原，崇尚孔子之道，岁月渐久，典礼也逐渐完备。至顺三年，岁在壬申，第五十四代袭封衍圣公孔思晦采纳林庙管勾简实理的意见，请求恢复尼山祠庙，设置官员和教师奉祀，于是推荐彭璠可以任用。事情上报中书省，送交礼部议论。奎章阁大学士喀喇公库当时任尚书，极力说这件事应当实行。议案上奏后，至元二年丙子，中书左丞王公懋德率领同列执政者，向丞相说明设置尼山书院的事，任命彭璠为山长。六月到任后，住在山中的茅舍里，耗尽私囊的钱财，继而借贷，置办羊猪作为酒食，向山神报告。召集附近乡里的父老，接受神意的启示，告诉他们兴废的缘故。第二天，乡中父老各自带着乡人到来，除去荆棘，清理瓦砾，发现大殿和殿门的旧基，以及各处屋舍的所在，依次显现出来。于是准备告诉郡县，筹划经营。山东东西道肃政廉访司分司宁夏的杨公文书讷巡行所属地区，率领属吏翟、赵、郭赶到此山，在彭璠住处停留一个月，顾视徘徊，把这件事当作自己的责任。命滕州同知郝博啰主持，首先拿出俸禄作为开端；监州李彦博、邹县令张士谦，以及郡县官员，还有齐鲁境内的贤士、乡大夫和热心公益的百姓，都大量出钱来促成此事。他们在山中选择木材，在野外烧制砖瓦，雇人运输到远处，车牛接连在路上运送，饮食供应相望不绝。工程虽大，百姓却不知道劳苦。又从鲁地旧家得到古殿遗留下来的成材，尤其称得上巨大华美。不到几个月，大殿建成，殿门建成，毓圣侯祠建成。学宫在庙的西面，仿照国子监的制度。又在坤灵洞上方修建观川亭，相传孔子当年站在河边观水的地方就在这里。接着塑绘圣贤像完成，乐器、祭器也依次备齐；设置弟子员，从普通百姓的子弟中选取俊秀者充任，并且免除他们的力役。于是用第二年的上丁日，奉太牢祭祀，报告工程完工。唉，这项工程可以说完成得很迅速了。朝廷在上面确定议案，部使者和有司在下面竭力办理，因而能够成功。圣明之君在上，文运通达，这件事就可以作为证明。啊！远古初始开化万物，上天造就这座山，太和之气氤氲，元气融聚结成形，流布形体、降下神灵，厚重地生出大圣人，使他建立三极，使天地各安其位，养育万物，与日月四时贯通无穷。至于徂徕、龟蒙直到泰山，雨露风雷，往来交替，前面遥望、后面相接，深远而高大，谁能够测度呢？时运循环自有时机，于是新宫终于建成；不久便完成，难道是偶然的吗？彭璠能够以学官身份在这里任事，可以说是荣耀了。我年老而且多病，旧日学问荒疏衰落，只能记述事情的大概如此。至于把它谱成诗歌传诵，充分彰明功德、进献于明神，并刻在金石上，那就要等待当今儒林中的君子了。

译重修张岩书院记 宜春万载县获富里有一位故临江儒学教授千崖张君，某代以来世居此地。他曾得到山水泉石的胜景，在住所南面修建亭榭、园林和池塘，方圆数里。青山赵君为之作记，说那里奇特壮伟、华美瑰丽，可以和京洛、吴越相比；听说过的人都仿佛看见了图画。所谓张岩书院，在山脚下，有礼殿用来祭祀先圣，殿有门和廊庑；有祠堂奉祀周、程、张、邵、司马六位君子；有楼阁收藏圣贤的书籍；有堂尊奉老师、讲习学问；有四座斋舍供求学者居住；有厨房、粮仓和器具供给各种日用。这又是赵君赞叹其诵诗读书之美，并把它比作庐阜、衡岳所有名胜的地方。千崖君去世后，子孙到京师出仕，顾不上这里，已经将近四十年。萍乡荣君南祥娶张氏为妻，张氏正是千崖君儿子的女儿。她有个儿子岳孙，长大成人并有所成就后，禀告父母，请求舅氏同意，愿意依靠书院旧有基础加以修葺，用来延请老师、结交朋友，率领本族人和乡党子弟到这里求学。舅氏说：“这正是我的心意。”岳孙于是于元统乙亥年春天召集工匠、准备役夫，进行修缮；把腐朽的换成坚固的，把黯淡的装饰得华美，又划出肥沃田地来供给粮食。他的舅氏又以供给柴薪的山林和种植蔬菜的圃地资助书院，不到几个月便完成而且齐备了。十二月，岳孙和岩学的士人傅君任来请我作文记述此事。南山张氏的亭台馆舍很多，但岳孙唯独先办理书院的事情，从他的志向所在来看，可以说是知道根本的人。宜春位于江右上游，想来其风土淳厚，当地人容易与之共同行善。向西看是衡岳，那里有岳麓书院；向东望是庐阜，那里有白鹿洞书院。这些都是前代贤人经营的地方，全都依托名山大川。如今张岩书院得到山水的秀美，所以可以托付给它长久发展的事业吗？今天天下热心公益的人筑室买田来资助讲习，然而一旦列入学官体系，就要办理有司的事务，弦歌诵读和笾豆礼器几乎沦为文饰工具的，很多都是这样。唯独岩学远离城阙的喧嚣，远离公府的拘束；粮饷按时送到，没有缺乏断绝的忧虑；人迹又在附近，没有幽僻寂寞的苦楚；可以在这里安息、休养，不必在外面操心事务。等到闲暇时，可以登高远眺，发抒咏歌；方圆千里的人都来观看，它是求学的好地方，没有比它更好的了。虽然如此，过分安逸顺适，志向就容易堕落；缺少磨炼，德行常常孤立。前辈逐渐凋零，师友之道废弛，前人遗留下来的言论，有谁来研究、谁来发扬呢？追逐时尚的人，偷偷承袭前人的余绪来钓取利禄；追求高远空虚的人，借助相近的表象来树立名声；这种粗疏自欺的风气，有些地方实在难以深说。宜春是人物众多的地方，深山茂林之中，难道没有通晓经书、品行修养、足以作为师表的古学之士吗？张岩书院的人，能不能尽力把他们请来呢？假使贤者一时难以请到，那么岳麓、白鹿洞以及晦庵朱子、南轩张子的成规和绪论都在那里，应当取来作为表率，大家共同尊奉信从并依此行事就可以了。尊奉信从，就不会因异议而动摇；依此行事，就会逐渐达到成功。将来士人盛多、文质彬彬地从张岩书院走出，那么张氏、荣氏的名声显扬天下，难道只会使山水增添光彩而已吗？仍改至元元年十二月，具官虞集记。袁州路万载县重修宣圣庙学记。万载县令、怀孟人冯士毅，县学教谕、匡庐人曹邦来向我虞集报告说：“学校对于治理教化的关系重大！掌管风俗纲纪的人，把它作为职责。部使者巡行郡县，一下车就治理庙学，把这作为首要事务。冯士毅等充任这里的官员，谨慎办理庙祀，修缮学舍，以等待教令，不敢怠慢。”这里的学校，开始创建于故宋至和年间，屡次迁移而没有固定，到了宋末才定在水西。归附国朝后，沿用旧址没有改动。过了五十多年，到至治辛酉年，佥宪萨勒迪黙色来到县中，认为学校规模破败简陋，不相称，而且学田收入不足以供给使用。于是听从父老的意见，命县令、河南人张辅延接见邑人、江州榷茶大使黄璧，向他咨询修学校的事情。黄璧接受命令，把这当作自己的责任。礼殿狭小，不足以容纳祭器、乐悬的陈设以及进退拜立的位置，于是在殿南修建四间屋，深一丈八尺，宽度与大殿相等。因为两廊迫近左右，便迁移并各加宽一丈五尺。又把庙门向南迁移，共三丈三尺。又把棂星门迁到庙门南三丈五尺处，这些都重新建造。讲堂、斋舍、官署、厨屋，也都加以修葺。事情的详细情况，见郡人、前进士夏镇所作的记文。又过十年，到至顺辛未年，佥宪聂公延世来到这里，认为先圣、先师以及从祀诸人的塑像陈设不庄严，知道萨公任用人的眼光确实审慎，又向黄君咨询。黄君像上次一样接受命令，不到三个月，诸像的冠帽、鞋履、衣裳便制作完成，五彩刺绣，纹饰合乎制度。又过八年，到仍改至元四年，现任副宪完颜公来到这里，恰好大殿栋梁弯曲，前后檐交接处的承霤地面毁坏。于是遵循萨公、聂公的意旨，请黄君商议，黄君接受命令也像以前一样办理。第二年，陶砖、木材等材料齐备，重新施工；在空屋架设其上，使水流通畅，再用有纹饰的瓦装饰，建筑加固防护，因而大殿更加高大，也更加坚固完整。三次工程、三位使者，全都把事情交给黄君办理。不向众人筹资，不烦扰官府，木材的费用、工役的佣钱，全都从私库支出，因此没有什么阻碍。正因为如此，臬司公府把他列为善士，特来请求我作记。听说：“选拔正直的人，置于邪曲者之上，百姓就会服从；选拔邪曲的人，置于正直者之上，百姓就不会服从。”把这个道理施行于天下郡国，原则是一样的。又说：“鲁国如果没有君子，那么这些君子是从哪里取得的呢？”古人认为称赞一个人的善行，一定要追溯到他的父兄。掌管民风的人，将要有所作为，难道会缺乏供给工程的材料和钱财吗？而且慎重选择人来托付此事，不以屡次烦劳一个士人为嫌，确实是因为其中有教化在施行。选取父子兄弟之间没有异议的人，是为了兴起孝悌；选取谨慎诚实、不干犯官府的人，是为了区别善良之人；选取乐观平易、没有令人厌恶之处的人，是为了敦厚鄙薄的风俗；选取办事敏捷而不缺失的人，是为了惩戒骄傲吝啬。乡党州闾的百姓看见并受到感动，那么骄傲、吝啬、鄙薄的风气就会消退，善良之类就会兴盛，孝悌之道就会兴起，使者的教化也就实行了。还担忧什么学校不能修好呢？至于严格要求诵说经传作为求学，崇尚廉耻，敦厚士风，选出其中俊秀者作为表率，勉励他们达到尚未达到的境界，裁取他们尚未遵循的行为，那么有司的教化仍然大有可为。县令和学官，努力吧！仍改至元五年秋八月，具官虞集记。

译南康路都昌县重修儒学记 皇朝从国都到郡县都建立学校，学校一定设有庙来祭祀先圣先师。学校之所以成为学校，就在于有这种学业；有司奉行明诏，严格执行祭祀典礼，把教化之事交给校官。天下内外，没有敢不恭敬的。如果发生修建等事情，就一定要记载其事；各处事情虽然没有不同，但作记的人因当地情况各有述说，用来表示劝勉。南康都昌这次修建学校，因此不能没有记文。过去孟子去世，道学失去传承；周子在千年之后兴起，把道学传给程子，从此道理大明，以实行圣经贤传的意义；至于论说、传授的完备，到朱子时更没有能超过的了。南康作为一郡，不过处在小小的湖山之间，建立郡治刚满百年，周子、朱子都曾任这里的太守；他们教化百姓的迅速、深入人心的程度，难道是其他郡所能相比的吗？况且都昌县作为一个县，风俗尤其淳厚；黄灏、彭凤、冯椅、曹兴宗四位君子，确实都曾跟随朱子游学。他们讲学的美好、修行的笃实，传给自己的家族，又传给乡里的人，一直到宋朝末年，士大夫前后相望，这些都还有可以考察的。沐浴在我皇元的治理之下，又有七十多年了。如今县令豫章人于友信认为，他的曾祖父曾经进入朱子门下；县学教谕清江人宋钊则认为，自己任此官五年，恐怕没有办法在学校中表现出自己的作为，于是二人共同竭尽力量修整庙学。工程完成那天，他派人来请求我写文章记述此事。按照郡志，学校始建于唐咸通年间，宋代沿袭。建炎以后，历次兴修改建都有记载可考。自内附以来，这是一次大规模改建：礼殿、讲堂只取其旧址重修，门廊和各房舍则由众人共同出力修建，所以不能坚固长久。值得记载的，只有泰定丙寅年，县令中山段旺扎勒、教谕宋守正修筑围墙环绕学宫，铸造铜制祭器、燕器，并增置水田二十七亩而已。等到我虞集和县令先后到任，仍改至元丁丑年，才开始谋划修缮学校；谨慎管理簿籍收支，粮食一定入仓，钱财一定入库，百姓不敢隐瞒，吏员不敢私吞，并清查被民间侵占的土地收益。彭氏子孙见学校兴盛，都很高兴，共同割出私田贰顷增加学校赋入。原打算有所兴建，但因年成歉收，未能实现。两年之间，祭祀所需以及师生的廪禄都已备足，防止有剩余，积得二百五十余石，折合中统钞六千余贯，便到邻县购买杉木。以己夘年七月开始施工，从礼殿、殿门以及明伦堂、先贤祠、诸生讲习的房舍，下至厨房和粮仓，凡是已经朽坏的梁、栋、杗、桷，以及一件不堪使用的木料，全都拆除更换，改用良材覆盖屋顶；结构坚固严密，形制高大壮观，希望能够长久保存。外面的三座门已经朽坏弯曲，十分不配称为壮观美好，于是换用坚固的木材，修筑整治墙垣，使它高厚周密，俨然形成不可逾越的气势。工程在当年十一月完成。我已经这样为这件事作了记，却私下有所感叹。朱子在朝廷任职的日子很少，他在外地治理百姓的地方，只有南康、长沙、漳州三处而已。漳州、潭州都不到一个月，只有南康将近三年；在那里推行救荒政务，都昌百姓得到的恩惠最厚；讲学诵读所带来的益处，都昌士人受到的影响最深。世祖皇帝时，许文正公确实得到了朱子的著作，加以表彰阐扬，于是朱子的学说便广泛传播于天下。然而在偏远地区和穷乡僻壤，有人拿着朱子的书，却没有师友来辨析；那些追逐功名、求取进身的人，窃取其中一点余绪来迎合时俗；喜欢宣讲简易学说的人，才智又不足以达到朱子学说的高明境界，只好盗用它的名义来粉饰自己的虚妄荒诞，粗疏莽撞，不能进入圣贤的境域。那么，我怎能不对这个邦、这个县有所期望呢？唉，朱子教人，难道还有别的吗？就是人的本性在于仁义礼智；人的伦理关系就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友；所读的书就是《易》《书》《诗》《春秋》；所学的道，就是颜子、曾子、子思、孟子从孔子那里得到的学问，以及周子、程子兴起后所传承的学问。由此认识和考察广博求学的内容，考验亲身实践的真实功夫，以自己的心得为根本来立言，端正学术的源流，使辨析、论说能够精密详尽而不令人厌倦，使对忧患的认识深远而不可忽视。千言万语都具载在书册之中。所谓忧虑得深，所以言语恳切；思考得远，所以学说详尽。难道不就在这里吗？所担忧的是，世上的学者不能笃信老师的学说，却拿它去同凡近事物相验证；他们虽然读了书，却不能真正有所信受。稍有才气的人又专门追求新奇来欺骗世人，这也就没有办法了吧！唉，弟子接受教诲，没有比信从父兄更重要的；父兄成就德行，没有比信从师友更重要的。县中的君子如果相信父兄的话，相信师友的教诲，再由此推究到圣贤的德业，就一定不会走上别的歧路。县中的君子们，努力吧！仍改至元五年庚辰四月，虞某记。

译瑞昌蔡氏义学记 九江瑞昌有一所兴办义学的人家，其中一人是蔡季霖。季霖去世后，他的儿子士仁等修缮房屋，供给费用，聘请名师，召集宗族乡党中的子弟来教导他们，像父亲在世时一样，不敢废弃这项事业。他们来请求我写下这件事，给后来的人看。自从朱文公在白鹿洞讲学以来，环绕匡庐山麓，听到风声而奋起求学的士君子很多。在德安，有蔡元思；在瑞昌，有周舜弼及其堂弟亨仲、孙子仿；在都昌，有彭仪之，他们都卓然成为高等弟子。蔡元思侍奉文公最久，对疑难进行辨析、回答问题，一定要达到彻底领悟并亲身实践才停止。文公去世后，他服心丧三年；又以侍奉文公的方式侍奉黄直卿，直到完成学业。他晚年时，和同门好友数人每季度相聚一次，互相切磋，像这样持续了三十年。乡、都、州、闾之间，父兄子弟共同接受并实行这种教化，几乎有邹鲁那样的盛况了。宋朝末年，郡县学校教导士子从事科举学业，彼此竞相崇尚这种根本，却没有什么成效。有见识的人为此忧虑，有的就依托先儒留下的遗迹，有的就借助山水名胜，建造精舍，让研习古学的人居住其中。他们淡泊而坚定笃实，不受利欲诱惑，因此朱氏之学得以流行于当世，九江、南康之间，像蔡、周诸位君子，也得以在自己的乡里受到教化而成材。我国开始设置进士科，规定应试者必须深入通晓朱氏《论语》《大学》《中庸》《孟子》的学说，并且对五经的传注有一个确定的论断，大概是要使他们专心竭力于此。如果有人能够深深体会其中的意味，极力达到其精微处，必定会猛然醒悟、警惕恐惧，思考怎样静心存养、在行动中省察，并按照所问所知下功夫，那么这样的人难道不会归入圣贤之列，而且足以为世所用吗？可惜有人借用这些言论来侥幸取得一第，随后竟把它看得不过像捕鱼的竹笼、捕兔的蹄套一样；这不但辜负国家，也辜负圣贤，而这种一时曝晒、长久抛弃的做法，也太过分了。如今借助乡学、党庠、术序的义理，在蔡氏家中建学聘师，父子兄弟相继承续而不废。我因此知道，文公的教诲以及元思、舜弼一类人的遗风余俗仍然存在，这难道不是盛事吗？不过，宫室不怕不尊严，塑像陈设不怕不庄严，饮食居处不怕不充足，关键在于必须有老师，端正教导的根本，而这全在于任教的人。端正它的方法是什么呢？要依靠乡里的父兄，像元思、舜弼那样讲学，以通达朱氏之学；上溯濂洛学派来求取根源，不是圣人的言论就不说，不是圣人的学问就不学。辨明似是而非的道理，判定义与利的界限，果断地不去做小人所归向的事情，就一定会走向君子的境域。遵循老师的学说，循序渐进，不偏离、不懈怠，始终如一而无愧于心。等到学成以后，把它施用于事业，便有无穷的用处。这样说来，尧、舜以及三代的治理，难道不就在今天吗？

译屏山书院记 建宁路新建屏山书院，是为了祭祀屏山先生刘文靖公，并且开始列入学官体系的书院。先生名子翚，字彦冲，是故宋忠显公刘韐的小儿子，也是枢密忠肃公刘珙的堂叔；与他交游为友的，有籍溪胡公原仲；曾在他门下受学的，是徽国朱文公。先生居住在崇安五夫里，那里有屏山书院，是文公题写匾额的地方。本朝至大年间，忠肃公的五世孙向郡府请求，以枢密公的故宅作为书院，取用文公在五夫里题写的匾额悬挂起来。书院中只有先生的祠堂，以文公和他的侄孙枢密公陪祀；郡中人士春秋两季备办祭祀，从未废止，但还没有按照书院的制度建立学校、设置学官。元统初年，郡守安达拉上报此事请求批准，副宪李公端认为应当依照郡里的请求办理，事情上达朝廷。至元己夘年，公文下达，准许其请求；佥宪左公达喇实哩巡视到郡，采纳朱炘的意见，取建安书院赋税结余，留下中统钞一百五十锭，用来修建书院。这一年只用其中五分之一修葺先生祠堂，其余事情还来不及办理。至正元年，副宪威公伊喇徒之到任，和郡守玛哈穆特、通守刘巴延商议筹集资金，把书院重新修建。修建礼殿供奉孔子，建燕居先生祠堂，陪祀者不作改动；整个学宫建有门，凡书院应当设置的设施，都依次兴建起来了。前代世家留下的旧宅，经过二百多年沉沦废弃之后，一旦焕然一新，重新成为礼乐之宫，从求学者到道路上的行人，没有不感叹并受到激励的。工程在这一年十一月完工。郡守和副职写成文书，派郡人朱炘到临川山中传达威公的意思，请我写下此事，就是这样。朱炘是文公的五世孙。朱炘写完此事后感叹说：‘唉！先生离我们已经很远了。先生学问的精微之处，如今还能听闻到的，大概就在文公所作的叙录中吧？况且先生遗文二十卷，是文公整理编定的，也是胡公作序叙述的。诵读他的诗，阅读他的书，用来探求他的为人，大概就在这些著作中了。先生曾说：我曾经在莆阳卧病，和佛、老之徒接触，觉得他们的言论似乎是正确的；回头再看自己的书，后来才知道吾道在大体和作用两方面是完整的。如此卓越的高尚风度和深远见识，哪里能够企及呢？他著书立说，从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、颜子、曾子、子思、孟子说起，论述他们所实行的道，叙述他们所传承的宗旨，这大概是长期用力、真正有深切造诣之后才说得出来的。’ 至于先生亲自体悟后用来指示学者的内容，他逐一论述世俗学问受到蒙蔽的原因、人心变得昏暗的原因、吾道不能彰明的原因，使人知道自己的蒙昧所在，从而启发它，求得‘不远复’。他说：‘不远复，是进入德行之门。’唉，这就是颜子的学问。先生以颜子的学问作为自己的学问，并且告诉学者也应当以颜子的学问作为学问。如今的学者想求得先生的学问，却不以颜子的学问作为学问，难道是先生对学者的期望吗？我曾私下仿佛体会到先生志气精神的万分之一。他才大足以用于世，却收敛退处而不以为忧；登山临水，和师友讲明道理，传授学问，始终不厌不倦，直到默然忘言，便这样度过一生。他精明、高雅、简约，谁能够窥见其深处呢？至于他终身的仰慕，并不因形体埋藏而隔绝；俯仰之间的安适，也不因生死关头而昏昧。依照他所存养的工夫，达到他所达到的境界，我们这些同道后辈哪里足以谈论他呢？唉，圣贤千百年来未能传续的端绪，在濂洛之间重新兴起，而世事变迁也随之而来。胡氏所得的学问在籍溪，杨氏所传的学问到了延平，文公都接受并传承下来。追溯他求学的源头，实际上是先生为它奠定了根基。不然的话，先生二十岁左右的门人，先生为他取字并为他祝福，竟然以颜子、曾子的事业来期许他，难道是没有所见而这样做的吗？由此以后才知道，文公对于父亲和老师的报答，已经达到了极点。诸位君子的遗迹，都在这个乡里。要想贯通这些遗迹以成就学业，难道不可以推究根源到这座祠堂吗？李公端，字彦方，世代是保定的儒家，历任御史、史馆、颂台、成均，至正年间担任固有守。左君在海盗侵犯漳州时，负责约束防卫，郡县都依赖他。乌公，字克章，是西夏旧族，通晓经书、行为端正，淡泊得像普通儒生；由禁廷调任御史六次，都是承担监察耳目的重任，对于尊师崇道的情谊尤其深厚。前郡守安达拉治理郡政十年，直到今天百姓还思念他。监郡玛哈穆特、郡守玛哈穆特，都因善于治理而闻名。副职刘巴延，文雅、通达而机敏。幕府中的几位老臣陆文英、罗庆同心协力加以赞助。所以这项工程没有不同意见而取得成功，可以流传长久。负责督工的，是前乡贡进士、录事判官。前建安书院山长申屠诚。这一年十二月十日前，奎章阁侍书学士、翰林侍讲学士、通奉大夫、知制诰、同修国史虞集记。

译考亭书院重建文公祠堂记 我国疆域的广大，是前代没有的。从京师、交通便利的大都市和府，到海边的偏远乡村下邑，没有不建立学校、设置教师，传授圣贤的书来教导百姓的。群经和四书的学说，自朱子折中裁定以后，学者便传习它。我国尊重并信奉这种学说，讲诵、传授和接受学问，都必定以它为准则，因此天下的学校所教的，都是朱子的书。书流行到哪里，教化就流行到哪里；教化流行到哪里，道就流行到哪里。如今在郡县学校和学官之外，又采用前代四书院的制度，另立书院让学者居住。因朱子而建的书院最多，建宁一郡的书院共有七所，都是朱子学说的余波，有的则因他的师友、门人而建立。考亭书院在建阳县城西五里，关于它的始末有熊禾的记文，陈述义理、记载事实，宏大而完备。然而赋税收入不足以供给廪禄，修缮维护也不能没有疏漏。至正元年辛巳，通守刘侯巴延到郡，已经将近两年。他文雅而乐于行善，把学校的事情当作自己的责任，凡是知道的无不去做。文公的五世孙炘把考亭的事情告诉通守说：‘这是我的职责。’于是停止从其他学校积存的结余中拨出一千五百缗中统钞，把这件事交给各县典史陈德敬共同办理；又和山长朱汝舜、直学张隆祖以及本县人士说明侯爷的意图，大家都说：‘这是我们这些后辈的事，愿意亲自办理。’ 只是等公府先来主持，众人便一齐奔走劝勉，共同把它翻修一新。增修、改建，都完全按照实际需要办理，不敢过度。从正堂到地基，也已经相互配合完成了；新建的文公祠堂首先完工。炘奉部使者、太守的命令来请求我写屏山书院记，于是又一并请求我写考亭书院的文章。我听炘说：‘如今的考亭书院，过去就是朱子的旧宅。他的先祖吏部韦斋曾说：“考亭溪山清幽，可以择地居住。”朱子不敢忘记先君的话，大概到了晚年才建成房屋，实现自己的志愿并终身居住在那里。到现在已经一百五十多年了。想来他的精神魂魄往来于此，仍然会回头眷顾这里吧？子孙后来的学者来到这里求学，诵诗读书，探求朱子志气精神所在。献上美味蔬菜，执事人员恭敬谨慎。高堂空室之中，仿佛能听到他的声音；忽而瞻望前方，忽而回顾后面，仿佛能看见他的仪容法度。想他的居处，想他的嗜好，想他的话语。雨露滋润，香烟蒸腾升降，能够受到感动并得到教化的地方，没有比这里更接近的了。何况乡里的遗老宿师，彼此讨论言论，家中传授、人与人讲述，耳熟心存；他们从容地教诲劝勉，那么有进步、有所得而自己还不知道缘由的人，也将会在这里出现。’ 从前邹鲁的风俗之所以能被天下后世看见、听闻，也不过是因为接近圣贤居住的地方罢了。我多么幸运，竟能在考亭见到这种情形！至正元年，岁次辛巳，十二月，前奎章阁侍书学士、翰林侍讲学士、通奉大夫、知制诰、同修国史雍虞集记。澧州路慈利州重建三皇庙记 国家的制度，从国都到郡邑，无论远近，凡是守令和官府所在之处，都可以建庙共同祭祀三皇，并由医者主持。这大概是为百姓建立生命根本的深远用意。考察从前，世祖皇帝大大继承统一大业，以神武而不滥杀，完全占有天下。天下安定以后，停止用兵，礼乐、刑政等各项制度全部兴办。说到治国之事，认为农桑是衣食的根本，于是开始设置劝农使，并亲自劝导农桑。取得成效后，守令也可以兼管这件事，总归大农司统领。学校是教化的根源；庠序的教育、孝悌的道义、圣贤的书籍、修养自己和治理他人的方法，大小相承，都命官员掌管。于是山川的神灵、神明的祠庙，凡是能够保护百姓生命的，没有不按等级祭祀的。对于百姓，他爱得深、考虑得远，用心周到、保护牢固，难道还会有所遗漏吗？只是想到人的血气在形体内部活动，寒暑因时序变化而侵袭，不能没有受到伤害和灾害，于是特别重视医者的学问。又担心没有师匠传授，古代学问已经断绝，偏远角落和遥远县邑混杂在一方一隅之中，各自私下传授，不足以通达它的极致。向上追溯其源头，必定要追溯到三位圣人，然后才停止。这就是三位圣人惠及、利泽众生的原因，并不必只从医术这一技艺上去寻求。作为医者，如果不能上达三位圣人的境界，就不足以完全发挥医道神圣的功用。唉！圣人制作制度的盛大，大概就是如此；而那些对此不能体察的人，只把它当作文饰，照例敷衍了事，哪里足以知道圣明设置这些制度的深意呢？慈利州达噜噶齐，是故丞相阿尔哈雅的孙子。丞相曾亲自侍奉世祖皇帝，奉命南征，以不杀人为要务，终于建立了大功；自襄、汉、湖、海一带以来，直到南方各地，都受到他的恩泽。恩泽流传已久，因此在主持一郡政务时，唯有慈利能够真正了解本朝爱护百姓的实情，也因此在本州三皇庙的营建上，唯独能够竭尽力量。庙宇建成后，他请我记下建庙的年月。这座庙有正殿、廊庑和门，也有学校；神像的设置和尊卑次序，都依照京师的制度，而规模气象宏伟，是其他郡所不能比的。唉！州中的人士如芷兰般美好，跟随长官而有机会被荐举到这里来，他们也应当想到：这里距离朝廷虽然遥远，但治理教化达到的程度，却与中州没有不同。应当谨慎修养自身，不负父母使自己得以完全出生的恩德；顺应天地养育万物的时序；发展土地的利源，以供给公家；遵循礼义，以享受太平。长官奉行并宣扬圣德，我的百姓和乐融融地沐浴在君上的恩德之中，不亚于伏羲、神农、黄帝盛世的景象，这难道不是盛事吗？这项工程，实际由前安定军民府判官田荣孙负责。工程费用用了中统钞五万多缗。田荣孙家世代有武功，但他喜好文学，也喜欢教育子弟。他本是我们蜀地人，辞去官职后隐居在这里。州中的仙人溪，也因此一并提到。

译抚州路乐安县新建三皇庙记 三皇庙，是祭祀伏羲、神农、黄帝神灵的庙宇。从国都到各郡县，都设立医者的学校，这是我国的制度。元统癸酉年冬天，前进士▯哩布哈来任抚州乐安县达噜噶齐，刚到任便在偏僻小巷中拜谒三皇庙，感叹庙宇破败简陋而无人修缮。他执政一个月，施行简易、明察、宽恕的政务，百姓安定并且信任他，于是政事得以无事平稳。于是他估量县政中应当办理的事项，依次加以办理，百姓听从，没有滞碍。他择地选材，筹办工匠，改建这座庙宇，这就是其中的一项。工程完毕后，他召集有关人员，对他们说：“古人饮酒时要祭祀先祖，举行酒食宴饮时也要祭祀先祖，进食是为了让百姓知道不敢忘记根本。开创万物、成就事务，以兴起百姓生活所需的人，也有应当祭祀的道理。专门建造宫室作为庙宇，塑造人的形象来奉祀他们，那是后世才有的事。然而，这种祭祀一经举行，就没有能够废止的道理。上古的圣人和神灵，承接天命，确立人世的根本，使百姓生生不息的道路，万古都依赖于他们。祭祀典礼如此重要，礼制上也理应如此，并不只是把他们专门作为医者的祖师。要想使百姓尽享生养之福，并思考怎样救治他们所受的祸害，没有什么比医术更重要的了。医术这门学问，要追溯它的起源，舍弃三皇还将以谁为宗本呢？从前有人说，我们县地处偏远，距离官府很远，没有办法抚慰镇定百姓；在这里设置县治，至今已经二百多年，而沐浴我国家仁德恩泽，也已经六十多年了。天子任命的官吏一代代到来，按时辅助我们百姓谋求生计，从未间断。如今我来到这里，得以在政治教化美善光明的时代承办公务；年成没有遭受严重灾害，上面没有紧急征调，外面没有战事警报。如果有稍微伤害百姓的事情，我向上级请求更改，一定不会遭到违逆，希望可以让百姓稍稍得到休息。这座庙的修建，难道只是为了观赏美观、求取声誉吗？难道是要使百姓通过谄媚祭祀来求福、消除罪过，像其他淫祠那样吗？大概是为了推广我国推本于圣神的道理，用它来引导百姓谋求生养罢了。我们这里的民俗刚强而崇尚义气，士人又长于勤奋学习，对于观感教化容易接受，我还有什么可说的呢？即使如此，这座庙既然与医术有关，我还是请以医术作比：作为治理百姓的人，应当奉养并恭敬保护父母所生的身体，务本力作，安守本分，坚定志向，这样就能得到正常的生活。要观察四时寒暑的变化、五行灾异的邪气，并谨慎地避开它们；还要观察嗜欲造成的沉溺、愤怒凶狠引起的冲突、争强好胜造成的烦劳损耗，以及暗中设下的陷阱和刻毒心机，不要让这些东西有机会伤害内在的身心。对于残害、争斗、压迫、溺水，蛊惑扰乱、腊毒，以及搏击、吞噬、毒虫螫咬，也不要让它们侵害身体外部。修整伦理秩序，接受学业，奉事圣世，使老者、子孙都能在圣明时代长久安宁，这就是我微小的心愿。” 不久，他们把这些情况备文来告知我，请我写一篇记文，并把它刻在石上，以此昭示后来的人。这座庙的正殿，高二十二尺，进深和面阔都各二十四尺。殿门高十七尺。廊庑的高度也一样。整个宫墙有围墙、有门；工程在至元元年乙亥年冬天改建完成。

译崇仁县重建医学三皇庙记 经典说：天地最大的德性叫作“生”，说的就是天地的本心，不过是生养万物罢了。天地笃厚地生育圣人神灵，他们代替上天施行造化，以先民的需要为先，开创万物、成就事务，世代因此越来越完备。他们依据人伦的常道来教导百姓，又担心百姓不遵循，于是设置刑罚和威势；依据百姓生息聚居的情况，为他们划分井田里社、设置保障以使其休养生息，又担心百姓没有办法抵御凌辱暴虐，于是为他们修筑城郭、装备甲兵；为他们建造宫室来遮蔽风雨，为他们制作衣裳以适应温暖和寒冷，为他们准备饮食以调节饥饿和口渴。还担心六气的邪害从外侵入、七情的感伤从内发生，使人不能保全生命，所以又有医药、砭石和灸焫等事。凡是依据事物的情势制定应变办法，设法充分发挥各种道理，使生命得以顺遂的，都是为了完成天地生养万物的本心罢了。从此以后，凡是具有这种德性而占有这种地位的人，没有不继承发扬这些事业的。我世祖皇帝统一天下，兼取古今制度，各项政务修明，以天地的德性为自己的德性，以圣神的才能为自己的才能。凡是替百姓和万物筹虑的事情，周全而详尽。至于所谓医学三皇庙，大概就是其中一项。天下既已得到治理安定，远近如同一家，仁德所及之处，战争停止，刑罚搁置；然而万国中生息聚居的百姓，他们的疾病痛苦，不能不被视为忧患。因此各郡县无论内地外地，都设立三皇庙学，设置教师和弟子，教给他们医术，使他们追溯根本，祭祀先圣先师。塑造伏羲、神农、黄帝的像，使他们面向南方并列而坐；又把古代以神明般医术著称的人，以及凡是因学习医术而著名的人，依次列坐，作为配享和从祀之神，大略仿照近代儒学的制度。每年春秋两季的仲月吉日，地方长官备办牲礼举行祭祀，并把这规定为法令。承受百姓社稷重托的人，哪里敢不恭敬呢？然而，在职官员有的不能完全了解国朝圣祖的深意，习惯于旧例而忽视这件事，这种情况大概是有的。不是懂得治理根本的人，谁能认真思考这件忧患呢？起初，崇仁县依据制度文书创办医学；大德八年，在县城南门以内得到旧社坛的土地，估算地价后，由县中医士集资交给官府，重新设置医学，用来祭祀和教授医术，因陋就简，至今已经三十多年了。仍改至元二年，时在丙子年，承务郎达噜噶齐阿里仁甫刚到任，便前往拜谒祠庙。他环视四周，叹息说：“方圆百里的县邑，天子设置命官，把百姓和社稷托付给他；然而祖宗世代嘉惠百姓和万物的心意，却没有得到彰显和宣扬。我作为远方的小臣，哪里敢不尽心尽力呢？”他上任处理县政以后，依次修治、兴办各项事务；作风刚正廉洁，不出几个月百姓就信服了他。即使事情有时仓促发生，他也都从容处理；邻近县邑正纷乱谋划、徘徊不定时，这里的事情已经办成了。赋役均平而有法度，百姓没有增加负担。方伯、郡守和部使者考察到他的才能，嘉奖并支持他，于是他得以凭借优厚的假借和支持，施行治理百姓的事务，并拿出俸禄重修这座庙。县令、县丞、主簿、县尉及属吏都共同成就此事，没有异议。于是县中曾经担任掌管医事官职的人，以及学习医术以此为业、靠卖药为生的人，还有一切有能力而乐于施舍的人，欢快地前来，像车轮辐条一样聚集，不用驱使督率，各自贡献力量。工程于这一年三月开始，建造庙宇【缺字】间，台基高若干尺，深若干尺，宽若干尺，屋高若干尺，共有【缺字】楹。神门和两廊与之相称，整个宫院有围墙，前面有门，庙后有讲堂，医者的老师和弟子在那里讲习学业。县中的长官遇有祭祀事务便斋戒。尊贵的神像塑像供奉，其次的神灵则绘像供奉。各房屋的柱子、门户、窗牖、神室和座位，都涂饰丹雘；梁桷加以彩绘装饰，栏杆和盾形构件用石头制作，地面用砖铺砌。祭祀享献所用的饮食，各有相应器具。到明年丁丑年九月，工程告成，于是按时举行祭祀。县中的官吏和百姓因为我曾经任职国史，年老后又归来寓居这里，请我执笔写下此事。集于是替他们说：所谓天地生养万物的本心，在人的内心中就可以看见。如今我们这些治理百姓的人，如果能够懂得天地的德性、圣神的才能以及我朝圣祖所制定的制度，就应当思考怎样完成天地和圣神的心愿。凡是作为人的人，怎么可以不尽自己的心力，来寻求使生命生生不息的道理呢？我曾听说，善于养心的，没有比遵循理义更好的；修养孝悌，使违背义理、败坏常道的念头不萌发；修养忠信，使险诈刻薄、放纵邪僻的行为不发生。这样善良彼此熏染，和气充满，安守本分，履行职责，爱护幼者，敬养老者，即使有燥湿温寒的变化，以及情欲和外物的感触，所受到的伤害也很少了。因此上古时代没有奇异邪僻的疾病，不必针刺灼烧肌肤，也不必用苦毒之物损伤肠胃，便能安泰顺遂，享有高寿而不衰，这就是三皇时代盛大的原因。至于人欲胜过天理，良心丧失，身体百骸也随之败坏，内在邪气和外来伤害从各个孔窍一齐侵入，即使和缓那样的名医同时生在十家之中，又能把它怎么样呢？这也是我们贤明县令长官的心意，并不只是着眼于宫室的美观和外表的高大。我虽才智浅陋，怎么能不把这些话告诉我们县里的父老、兄弟和子孙呢？

译袁州路分宜县新建三皇庙记 国家设置太常礼仪院，用来奉行祭祀天地和祖宗的礼仪。对外则山川鬼神的祭祀典礼，也都分别列入秩序。太常礼仪院的长官、副长官和参佐十几人，总管这些事务。典章旧例和礼仪议论，交由博士掌管；郊社、宗庙所用的礼仪、乐器、服饰和币帛，也各有专门主管。至于审定时日、筹备物品数量、办理文书以通达上下内外，则由分掌职事的府史负责。因此，干羽舞蹈的仪容、律吕乐曲始终的演奏、玉帛等物品的等级节制、醪醴和牲畜宰杀的仪式、笾豆鼎俎中陈设的祭品、升降进退的适宜次序，以及鬼神享用祭祀、降临受祭的意义，凡是参与这些事务的人，没有不通晓并全面了解的。所以他们出任外地主管官时，能够把见闻运用于实际办事，便有其他官员所不能达到的地方。分宜县令周君益臣，原是由户部史提升为太常掾的，任职数年期满后，出任晋宁的安邑县令，又出任袁州分宜县令；正因为如此，他才能对三皇庙的祭祀始终勤勤恳恳，不敢懈怠。郡县的祭祀，凡境内山川鬼神列入祀典的，有诏令就修治祭祀，有事情就祈祷。固定的通祀制度，只有社稷和孔夫子。我国朝廷开始修建三皇庙，祭祀伏羲、神农、黄帝；从国都到郡县，一律通祀，三皇庙就是其中之一。祭祀在春秋两季的季月举行，由有关官员和地方长官主持，医学生执礼行拜并进献祭品，仿照儒学的制度；祭祀所用的器物、服饰、牲畜和币帛也以儒学为准，这是我圣朝的制度。从前分宜开始奉命建立三皇庙时，因循悬簿所记的旧规，把庙建在县治左边；如今县令官署在右边。年代久远，房屋毁坏，只好把神像迁到门边，既不得安妥，又把神灵寄放在别的神祠废址中；朔望拜谒和四时祭祀，都极不恭敬严肃。在这里任职的官员把这看作旧例，竟然漫不经心，不加省察。周县令因为曾经在太常任职，独自知道对此感到畏惧。然而县里没有其他赋税可以用来筹办工程，他内心也一刻不得安宁。他治理政务一年多，年成丰收，百姓安定，稍稍有了余力，于是拆除旧祠，重新修建。测量旧祠的地基，东西长十六丈，从通术延伸到集市，进深十二丈。建造开天殿，用来奉祀三位圣人，雕刻坚实的木材塑造神像，容貌、服饰和装饰都依照京城庙宇规定的样式。殿有开天门，外面有▯星门，殿前有三献官的休息处。门左边是惠民药局，右边是守庙人的居处，整个宫院则环绕并连接着外门。工程于仍改至元五年三月开始，八月六日告成。唉！以礼治理国家，是最为崇高的；即使只是学习礼仪形式的人，尚且能够受到这样的感发，何况那些深知礼的根本并且领会其意义的人呢？唉！圣人为百姓所作的考虑，周全极了。医道的意义，就是其中一项。人的出生，有形体和血气需要养护；七情会从内部伤害人，六气会从外部侵害人，加上各种意外的变化、损伤和残害，随时救治这些病患，正是医者的职责。因此我国国家重视医术。至于追溯根本到三皇，大概是想让百姓涵养浸润在至和之中，安安乐乐地生活，和和睦睦地居处，以无为自得为乐，并使天年长久。至于达到不知不识、自然而然地顺从上帝法则的境界，难道不是圣祖、神宗设置三皇庙祭祀的初衷吗？治理百姓的君子，希望能因此而思考。至元五年，己卯年九月，具官虞某记。吉安路三皇庙田记 如今天下从国都到郡县，能够普遍祭祀的，只有社稷之神和学校的先圣先师；而医学设有伏羲、神农、黄帝的祠庙，也是其中之一。郡县儒学有学田，用来供应祭祀所需的牲畜、币帛、黍稷、器皿，以及教师和弟子的饮食；有的是沿用前代旧有的田地，有的是拨取闲置田地供给。虽然田地多少不一，但饮食和祭祀用品可以不全部取自有关官府。医者的学校，是本朝制度开始后才遍布天下的；起初，三皇庙的祭祀、教育和供养，大多依照儒学办理。然而每年春秋两季的季月修治祭祀事务，不过是由有关官府筹备物品，有时甚至要向医者集资，而教师和弟子的廪禄膳食却没有来源。国家制定普遍祭祀的制度，这是有关官府的重大事务。伏羲、神农、黄帝，所谓上古开创天地、确立人世根本的圣人，他们的神位尊贵而崇高。医者掌管百姓的疾病，观察四时六气的邪变，五脏九窍的变化；用适宜的饮食、气味来调养，用砭石、灸焫、膏药、汤液等药物来攻治，关系到人的生死极其重大，而医术也十分精微。只是没有办法资助他们学习所需的用具，不能周全地供给他们的饮食。因此，贤能的有关官员凛然畏惧，担心无法符合圣朝的心意；而作为医官、知道事务轻重的人，也常常害怕不能称职。吉安作为一郡，土地肥厚，物产丰饶；若论人才和文物的盛况，人们一定会称道它。然而医学这门学问，仍然没有得到大力振兴，只是时势和力量还没有达到罢了。仍改至元二年，郡守张侯浩，通过本郡人、任辽阳行省医学提举的医愈郎谢缙孙，把整顿医学的事情来告知我，并请我写下此事。他说：吉安郡最初设置医学时，地点在城南，距离庐陵县监狱很近；延祐七年，郡治中多尔济率领庐陵县丞冯克敏，把三皇庙学迁到庐陵县旧县治。到现在，新学校建成已有十六七年了。张侯到任后，有个百姓邓明远请求把自己所得赏田的一半归给医学，以备使用。他把文状呈给张侯，张侯与主管官员商议后同意了，于是命吉水州达噜噶齐色佛埒和学校教授邓思泰办理经管这块田地，确定田地边界，计算每年租税收入，共得米一百五十石有余；耕种者的姓名，由府署替他们制作文书，再交给医学。邓思泰于是向府署说明，用所收田租修缮、扩建三皇殿、庙门、廊庑和讲堂，建造斋舍及厨房。从此祭祀物品完备，师生也有居处和饮食了。如今郡县有关官府办理事务，无论大小，都必须向上级请示禀报，不敢稍微自行决定。因此，像医学田这样的设置，确实是不可缺少的，只是应当根据时势制定适宜的办法。如果要为长久之计，那么一定要预先为后来的事情作好安排，然后才能使其力量得到充分发挥，使其利益得以成就。这样一来，张侯和同僚官员的志向，以及邓思泰的劳苦，也就可以看见了。这一年，张侯告老离任，记文还没有来得及完成。今年夏天，邓思泰又奉府中官员之意前来请求我写下此文。府中的同僚官员某人，任某官。至于三位圣人面向南方并列而坐、接受配享从祀的位次，祭祀的日期和牲牢的数量，都是国家最初制定三皇庙制度时议定的，这里不再详细记载。赏田的缘由，则保存在府署官吏的档案中。《道园学古录》卷三十六 钦定《四库全书》《道园学古录》卷三十七 元代　虞集　撰 记