道园学古录卷四十三

译这就是先生的祖父。先生幼年丧父瑀，由伯父抚养；伯父去世后，先生穿着为伯父服丧的丧服，服丧三年。伯母朱氏八十六岁去世，先生服丧的礼数也一样。先生家族居住在这个地方已经十代、四百年；官职虽然不十分显赫，但清正修洁、文雅有礼，受到君子、公卿大夫的称许。凡是经过清润堂门前的人，没有不听说他的。先生因为贫穷，不能修缮书堂，但敬意从未衰减，因此先生才能够继承这种家风。先生正处在我朝统一天下、盛极一时、乡野没有遗落贤才的时代，却安坐家中，在乡里讲学授业。江右的伯帅、牧守、御史、部使者以及掌管文学的官员，接连不断地推荐征召他，但他终身不为所动。先生不随便结交，然而士大夫经过郡城，没有不设法求见他的。因此，楚国程文宪公被世祖皇帝知遇，凡是他推荐引进而起家任台阁风宪官职的有几十人；他曾写信给先生说：“临川的士人朋友到我门下的接踵而来，只有我远远仰望您，您像美玉一样光洁，却无法见到。”程公爱贤闻名天下，而先生对待他仍然如此，那么他的为人便可以知道了。郡人尊崇德行而看重世系，把名渐府君称为“东斋”，把校勘君称为“石泉”，把二礼君称为“西泉”，把先生称为“北斋”，都是根据居所来称呼，不以官职，也不以字称呼。这大概就是士人风俗中美好的一面吧？先生名定翁，字仲谷。年少时不喜欢嬉戏，庄重得像成年人。从成年到老年，始终穿戴整齐居处，寒暑都不懈怠。读诵先人留下的著作，守护先人的事业。作为长子和年长的孙辈，他不谋求多余财物来扩充自己；族人的子弟婚嫁、丧葬，他都竭力帮助。宋朝灭亡时，原淳安县令平山曾子良退居乡里，先生跟从他交游。曾子良的要旨，是寻求圣贤所安乐的境界；崇仁的甘泳中先生，以才俊超迈而能够隐居，便把自己的卓越见识和高远志向全部寄托在诗中。他自认为没有人能比得上自己，而世人也相信他。先生跟从他学习作诗，尤其得到他的音节和气骨；久而久之达到冲淡高雅的境界，这就是自己的心得。所以故翰林学士、同郡吴公认为先生有盛唐诗风；如今翰林学士、豫章人揭公斯硕又引用涿郡卢公挚来相比，认为卢公官位显赫而气度完足，却不如先生幽深茂盛、疏朗淡远，这些评论都很确切。先生起初与曼硕交友，同郡的孟均、盱江的程百年、刘时习都是他的朋友。后来他们都出仕，有的甚至达到显贵地位，而先生淡泊自如。又有孙君履常，也是从金陵迁来的人。几十年来，他和先生一同成为本州的声望人物，而先生尤其清贫，他的诗只是学问美好的一方面而已。我在本州与先生相处五十多年，退居闲住了八年，才开始哭悼学士吴公。先生又过了三年去哭悼孙君，先生再过三年去世，而本郡的老成之士都已经没有了。我们这些后辈求学的人，将来仰望谁呢？所以我不推辞，为先生写下这篇墓志。先生娶邓氏，继室为毕氏；毕氏是知韶州允升的孙女、将仕郎行之的女儿。长子肇，有文学才能，任象州儒学正。次子端作为长兄的后嗣，另有一子载。女儿三人，长女嫁饶泰来，次女嫁张益，小女嫁徐禹玉。孙子四人：湜、济、元、生还。孙女五人，长女嫁周士元，次女嫁杨让，再次嫁陈曾，小女尚未出嫁。先生平日说：“士人不求在世上得到任用，只求在世上没有愧疚。”这确实是名言。先生去世时，从开始生病到卧床，饮食和服药都和平日一样。临终时，召来子孙，反复教诲他们先人之所以能长久流传的道理，嘱咐他们编纂遗文，却没有谈及其他事情。他沐浴后穿戴好衣冠，坐席很久，飘然离去；从中可以看出他的学问修养。铭文说：先觉者已经远去，学问迷失了根本。把危险的东西当作尊崇，把怯懦的东西当作恭敬。用不足来欺骗自己，却善于沉默掩饰。君子为此忧虑，谁来使世道由污浊走向隆盛？我仰望青田，卓然独具见识。像阳春和高秋，像青天白日。谁能探究它的根源？不能仅凭积累来承载它。我们这些困学之士，每每为自己的学室而忧病。光明洁白的先生在学问上，他的传承安稳有节；亲身实行，不自我夸耀，也不改变迁就。我吟咏他的诗，幽深茂盛而自然。梅江之畔有他的墓藏，那是隐君子的墓道。亡弟嘉鱼大夫仲常墓志铭。元朝故嘉鱼大夫虞槃，字仲常甫，于泰定丁卯年六月七日去世。第二年，他的孤子宣为他下葬，墓地在抚州崇仁县礼贤乡二十六都圆湖石钟山之后。十五年后，他的兄长虞集归来休退养老，才得以叙述先世及其一生事迹，撰写铭文刻在墓碑上。虞氏的世系出自虞仲，世代居住在会稽。唐代永兴文懿公名世南，陪葬昭陵，后来成为雍地人的祖先。第十一世名【缺】，随僖宗入蜀，镇守仁寿郡，于是就在此安家。传八代为五世祖，即故宋乾道年间的丞相、追赠太师、雍国忠肃公，名允文。四世祖任直秘阁，追赠开府仪同三司；曾祖父任利州路提刑，追赠朝请大夫，名【缺】；祖父是已故仁寿县开国男，食邑三百户，入本朝后屡次追赠嘉议。大夫、礼部尚书、雍郡侯，名【缺】；父亲是故国史院编修官，屡次追赠中奉大夫、四川等处行中书省参知政事、雍郡公，名汲；母亲是雍郡夫人杨氏。仲常出生于故宋咸淳甲戌年六月十一日的临安。先母的父亲是故宋给事中、工部侍郎、国子祭酒、眉山杨公文仲，当时刚被授为太常卿；仲常出生在官署，所以小名叫常。第二年，杨公出任海上守臣，我的先父随他前往。后来宋朝灭亡，本朝至元戊寅年归附，先父从海上回到北方，仲常已经五岁。在战乱中，天晚时兄弟难以相保，也没有书册可以携带；先母把我们兄弟抱在膝下，口授《论语》《孟子》《诗》《书》等经典。又过两年庚辰，到达长沙，才得到书籍的摹本；而仲常已经把各部经典全部背诵，略微通晓其中意义了。他与我一同求学，但勤苦尤其超过我。又过七年，到达抚州崇仁。先父有一位朋友吴公澄，字幼清。先母说：“这是一位大儒，不是普通人可比。”所以我们兄弟虽然在家庭中学习，仲常却深入探究、努力考察，已经被吴公所知。二十岁时，娶潮州治中、宜黄谭氏的女儿；她是姑母家的女儿。

译姑母送给女儿的嫁妆办得很丰厚，但仲常并不因此动心。我家十分贫困，而他的妻子却安于贫困，这是仲常以身作则教导她的缘故。他年幼时常读柳子厚的《非国语》，认为《国语》确实可以批评，但柳子的说法也有不对，于是写成《非非国语》。当时人已经惊叹他的见识。民间传闻朝廷得到李斯所传的国玺，御史中丞崔彧派秘书丞杨桓辨验后上奏，仲常便写了一篇颂，充分表达了他想说的话，却始终没有进呈。当时人赞美他的才华，他渐渐跟随诸侯作宾客，先后署任湖广行省龙阳州儒学正、全州清湘书院山长，又授辰州路儒学教授，希望靠微薄俸禄维持生活。然而他所到之处，都讲论学问、设置教化，连稀粥也常常供应不上。还没有赴任辰州，延祐科诏便颁行了。这一年是丁巳年，他因四川路远而赴江西应试；第二年廷试，赐同进士出身，授吉安路永丰县丞。恰逢丁郡公去世服丧，未能赴任。仲常居家时，无论昼夜，手中从不放下书卷；侍奉父母之余，对内接待亲戚，对外交往朋友，处理人情事务都有分寸和节制，井然有序而不紊乱。对于《诗》《书》，他考察各种传注，常以那些沿袭旧说、不能了解古人本意为憾，于是都确定并写下自己的见解，共有几十篇。他的学问尤其精于《春秋》，认为各家传注都不足以得到圣人的旨意，便另行著书；又特别痛惜左氏在文辞上夸饰而在事实方面荒谬，于是把《史记》《汉书》的谬误也一并加以评论。他的书都还保存着，只可惜他平日慎重，不肯轻易发表，所以知道的人很少；而登门求学的人又不足以探究他学问所达到的境界，最终没有人把它传下去。他每次与吴公讨论自己的学问，都一定得到吴公的认可。读吴公所著的各种经说，别人有时不能完全理解，仲常却总能领会其中的纲要和意趣，因为他用功精深，确实有所心得，并不是泛泛而读。后来的君子如果得到他的书来读，才会感慨这样的人已经不可复得，并为他流传于世的著述只有这些而悲哀。先君服丧期满后，文集又被召回京师任次对，而仲常授任湘乡州判官。我们二人虽然志向并不在做官，但贫困得无法养家，只能痛哭着分别。仲常治理湘乡时，同僚多出身进士，办事敏捷，而仲常坚持自己的学问，颇被称为喜好古道。有个富人杀了人，又让人替自己承担罪责，案子判定后，上下都阿附顺从，承担罪责的人也没有别的话可说。唯独仲常不肯署名，结果死者和被定罪的人最终都没有蒙受冤屈。有个巫师来到州里，声称神灵降临，告诉那个人说：“明天某个方向会起火，果然就会起火。” 他又说：“某个方向将起火，也果然会起火。”百姓一来报告火灾，仲常就都赶去救援；有时一天一夜之间报告火灾的有几十起，使他废寝忘食，而县长官以下的人却都把巫师迎到家中，厚礼款待。巫师又说：“将有水灾和兵乱一同到来。”州中大户全家逃走，几乎使州城无法维持。巫师大声说：“只有虞公不相信我。”仲常听见后，对属吏说：“我只是还没有空闲，马上应当把他召来审问。”第二天捕获了一个劫掠纵火的士卒，审讯后完全查明了巫师同党所做的事情。仲常责令捕盗司把巫师召来审问，审讯时，没有人敢施加鞭打。仲常命令两个能传达话的人对他说：“这件事将造成大乱，哪里会有什么神灵？赶快把它办清楚。”于是查尽了他的奸诈情状以及他的几十个同党，并把内外关系一一罗列出来；他们果然正准备发动变乱。仲常把情况报告给各位长官和同僚，他们都不敢出面办理，只说：“你自己办吧。”仲常于是依法处死巫师，并把他的同党分别押送回各自的乡里，使官府和百姓之家都安定下来。人们这才佩服儒者治理政事竟能如此。任期届满，他要回京师，将与文集相见，却在路上因中暑去世。防子岂跟随他同行，把灵柩停放在桃源县北面，然后赶去告诉文集。叔弟叶同正在京师，便筹办安葬费用，让叶和岂把他的灵柩送回去。还没有起程，宣已经从临川亲自护送灵柩回到崇仁。嘉鱼县令的任命下达时，仲常已经来不及看到了。唉！原宋朝衣冠世家，经过一百多年几乎已经全都衰亡，而遗留下来的经学和道学传承尤其稀少。先君和先夫人在九死一生之后，怀抱祖先遗留的教诲，忍受贫困、含辛茹苦，使我们兄弟能够求学。我文集没有才德，虽然侥幸领取俸禄，却无法显扬父母。以仲常积累的学问、树立的志向以及著书立论来看，本来有足以流传后世的东西，而他一生所达到的却只有这里。这都是我文集不诚实、不明智，对上辜负祖先，对下辜负贤弟的缘故。因此回来几年之间，宣等屡次请求我为这篇文章动笔。每次一拿起笔，思绪兴起便流泪，不能写成篇章。今年我已经七十岁，疾病日益加重，恐怕终究无法尽情表达我的心意，于是叙述这些事情并为他作铭。儿子宣，次子旦，次子岂，都是国学生。孙子裕贶、埴椿、桂埙；女儿嫁给贾熙，次女嫁给袁州路录事判官袁正。他有《诸经说》若干卷、文集若干卷，收藏在家中。铭文说：忠厚的心，纯正明达的教诲；我的父母历尽艰难，保全我，使我能够有所看见、有所效法。通过学习而自我信守，行事能够自我持守，这才可以有所作为。对父母的思念，我们一同学习却成就不同；只是我不够聪敏，来得早而离去晚，我的悲哀无法消除。精神归向何处？只能寄托在这幽暗的丘墓泥土中。将来还会有谁重新彰明这些道理，等待后世的人来认识呢？皮棨，字维桢，墓志铭 皮棨，字维桢，是临江路清江县崇学乡下熂里人。其家是故宋参知政事龙荣的世家。龙荣为绍定己丑进士、宣教郎、平江县知县；龙巽之是他的曾孙，为乡贡进士，归附本朝后任嘉议大夫、南雄路总管府尹兼劝农事；荐之是龙巽之的嫡长孙，因祖荫授忠显校尉，曾任岳州路平江州判官；皮溍是荐之的儿子。皮棨的母亲虞夫人，是故丞相忠肃公的五世孙，国朝赠嘉议大夫、礼部尚书、雍郡侯珏的孙女，中奉大夫、四川等处行中书省参知政事、雍郡公汲的女儿，也是文集的长姊。皮棨生于大德丁酉闰十二月初十日。二十岁时以文学著称于乡里，娶河东李氏为妻，她是故集贤侍读学士、中奉大夫倜的女儿。故翰林学士、资善大夫、知制诰、同修国史临川吴公澄在朝廷任职时，开始开设经筵进读，所选都是一时人才。他告老还乡后，仍然恳切地把劝讲看作重要事务，以荐举人才为己任，特意写信送达朝廷，使皮棨备选检讨官，但没有得到答复。故集贤大学士、光禄大夫高昌岳柱出任江西行省平章政事，所辖州郡有知名人士，便都以礼相待并延请他们，而皮棨成为他的宾客，很受爱重。

译将要任命他掌管幕府，他却不屑于此。大概是因为他的志向很高，而母亲先去世了；李氏的妻子又丧父，不喜欢在州县做官，屡次迁调也不放在心上。加上知己和显贵大臣又先后去世，所以一直没能有所施展。他第二次娶同乡徐氏为妻，徐氏大概是东汉隐士孺子的后裔。生有一个儿子、三个女儿：长女遹嫁给同乡杨某，次女已经许配同乡某姓人家，幼女尚未出嫁。皮棨于至元丙子二月七日去世，享年三十九岁。两年后的戊寅三月十九日，父亲把他安葬在龙兴路富州奉化县黄原，墓向坐未向丑，文集为他记载了家世和年月。唉！前朝旧日世家日渐远去而衰微，其中能够兴起并遇上国家盛世的人，往往已经不一定依靠旧有的氏族了。皮棨内外两家的文献，大概还有足以考证的地方。皮棨又聪敏好学，意气风度很有父亲的遗风，书法文章也几乎像舅父。我的妹妹只有这一个儿子，而如今又止于此，怎能不悲痛，怎能不感慨！铭文说：如金般锋利，如玉般光辉；鼎铉之才却未能施展，永远埋葬在这里，唉！故修职郎、建昌军军事判官雷君墓志铭。雷君名升，字则顺，姓雷，是豫章丰城人。雷氏自雷焕在本县得到宝剑以来，世世代代都尊奉此事，成为望族。故宋时有一人名防，从本县的防昌迁居城溪；传三代生才，才生震，震生赠承事郎云翔。承事郎生通直郎、监南岳庙、赐绯鱼袋璲。通直郎生文林郎、京西安抚司干官、赠中大夫祁。雷君以礼部尚书、宝章阁学士、通议大夫、广东经略安抚使、知广州、开国丰城宜中为曾祖父，以奉议郎、大社令、通判韶州、国乘为祖父，以父亲为父。雷君本是尚书公弟弟雷宪申的第五个儿子。景定辛酉九月十八日出生。出生前三夜，尚书梦见在状元坊得到宝鼎；不久雷君出生，尚书对弟弟说：‘这足以应验梦见宝鼎的祥兆了。我将上奏朝廷为他求官，必定把他看作我儿子的儿子。’六岁时背诵《论语》《孟子》，没有遗漏一句；稍长便聪颖得像成年人。二十岁时受到诸位老人的器重。德祐改元那年，尚书派他到行在上进表章，回来时补授将仕郎。当时局势多难，边防大臣急于任用人才，征召他任建昌军军事判官，出任修职郎。这一年尚书起任广州镇守，大社跟随雷君留在家中。尚书在广州弹劾悍将易正大，尚书也因进言而被罢职；离开广州回去，走到曲江时道路阻塞，不能返回。大社被授为韶州副职，护送尚书准备入城。元朝军队从湖南到来，大社死于战乱；尚书向南走到冯村一带，便停在那里。三年后，北方军队终于到来，尚书所居之地遭到侵扰，尚书本人也受了伤。军队离去后，门人请求为他医治，尚书说：‘国事已经完了，我还为什么要活着？’于是去世。过了一年，讣告才传到乡里。雷君按礼服丧，但族人有人说尚书家遗留下来的产业很丰盛，恐怕会对继承者不利。雷君说：‘国破家亡，本来就是应有的结果；况且族人本来就是我祖父一人的亲属，怎么能吝惜财产而不与他们共同承担呢？’于是按等次把产业分给族人，只留下剩余的一部分；唯独把尚书的灵柩送回南海，作为自己的责任。每次一提起这件事，他就痛哭流泪，不能安宁。后来他请求申明其中的事情。当时是丙戌年，江南归附元朝已经十年，而岭海的道路才开始通行。雷君辞别生父，与他诀别说：‘大社已经没有办法了，万一尚书的客死灵柩不能送回，那么孩儿就不知道什么时候才能回来。’ 于是他出发到广州，停留数月，访求尚书旧日的属吏，找到黎应丰，得知尚书停柩的地方，便护送灵柩渡海；到广州时，在海上遇到海盗。船夫跳海而死，雷君手持铭旌，放声痛哭，走到海盗面前说：‘这是故尚书雷经略的棺材。’海盗因而感动，又问：‘是故宋朝的雷尚书吗？’回答说：‘是。’又问：‘你是谁？’回答说：‘我是尚书的孙子。’盗贼被他的义气感动，便放他们离去，终于得以到达广州。尚书的门生和旧吏还有留在广州的，迎接灵柩，哭祭并作诔文，沿途相接。向北返回时多次经过险阻，他亲自走在轿舆和役夫之前。路人都为之悲伤，而乡党宗族都说尚书有这样的孙子。那时朝廷录用宋朝旧官及其子孙，程公蜚卿归朝后，推荐雷君任清江县丞，他没有接受，此后终其一生。至元戊寅年，尚书在广山的里第被烧毁，雷君抱着神主、遗书、簪笏和诰命逃避灾祸，却来不及带走私人居所。此后他在北园居住三十年，从书册中求取圣贤之道，与名士交游。前进士范登题写他的书斋为‘止善’，以此表明他的求学志向。乡里有人被官府诬陷而无法申雪，县大夫恰好见到雷君；雷君向县大夫说明被诬陷的缘故，县大夫便替那人申冤。那个人感激雷君的恩德，怀着白金来道谢，雷君斥责他离开，不肯接受。大德至大年间，乡里发生饥荒；至顺庚午年又发生饥荒，雷君都拿出自己的粮食赈济，救活了很多人。乡里人为此作歌说：‘六十年前庚午年，雷氏拿出粮食救活饥民；后来每逢庚午年年年饥荒，雷氏拿出粮食仍像当年一样。’雷氏子孙努力行善，文章和品德都受到尊重，可以知道他们还会再次显现世代遗留的恩泽。他在广山建造居所，规模如同尚书在世时，人们并不认为过分。国学进士国登，是雷君同父异母的兄长；他的儿子泰礼、孙子民杰都相继去世而无后。雷君于是向伯兄将仕郎国宾请求，把国宾的孙子同康立为后嗣，以完成进士的遗志。雷君娶同乡曾氏为妻，她是房州知府光的孙女，嫁妆丰厚。曾氏遭逢时局艰难，家中骤然贫困，雷君把她带来的资财全部归还给她，以供养她的家人。亲人有丧而未安葬的，他替他们安葬；有人年老而无子，他便收取从兄之子焱作为后嗣，抚养教育到成年才停止。至顺癸酉十一月二十九日去世。曾夫人早他十八年去世。儿子二人：长子铸，任永新州蒙古字学正、庆远等处安抚司教授；次子涛。女儿四人：女婿有敕授安福州巡检王葵、胡克忠、吴廷玉，其余两女尚未出嫁。

译孙子四人：永吉、终吉、逢吉、洪寿。孙女六人：长孙女嫁临江路学正范复祖，次孙女嫁徐理，其余尚未出嫁。曾孙女一人。将于某年某月某日把雷君安葬在某处。范复祖是子甥的儿子，因此铸请范复祖来告诉我说：‘铸不忍因远方做官而妨碍朝夕侍养父亲，便赶快回来侍奉身边；没想到不到两年父亲竟然先去世了。诸位孤儿或许还能使父亲的遗事流传不朽吗？谨以墓碑之文相请。’我考察故国世家，发现其子孙渐渐衰弱的很多。像尚书、大社都死于国难，雷君又把灵柩送回去，这些事情都值得书写；而且他们的婚姻亲家，也都是前代簪缨世家的后裔，同样值得称道。因此作铭说：显赫的宅第乡里，世世代代继承并发扬美德。尚书的孙子，大社的儿子，在海边护送灵柩，使亡魂安然归来。大社有儿子，尚书有孙子，享受钟鸣鼎食；你们的亲戚也将由此相继而来。活着时令人仰望美好的仪容，安葬之后也足以成为典范。这是为已故奉训大夫、衡州路总管府判官、退休官员杨君撰写的墓志铭。眉山杨氏，祖先出自华阴。汉代太尉杨震，到唐代杨汉公居住在靖恭坊，子孙更加显赫。唐僖宗进入蜀地时，杨膳任国子祭酒跟随他；他的弟弟杨胜任丹棱主簿，于是定居眉州。经历五代和宋朝，年代久远，族人日益繁盛，世世代代都有通晓文学、身居显官的人，到宋朝末年尤其兴盛。参知政事杨栋以道学侍奉宋理宗，景定甲子年因议论彗星触犯当时宰相，退居台州并在那里去世。参政的父亲名端仲，追赠太师、申国公；杨履之是他的次子，官至大夫、淮西安抚兼知和州，文武才略出众，勇敢坚毅超过常人。从军队中起家的武将，都对他严肃畏惧。他有个儿子名公畿，归附本朝后，以嘉议大夫任南安路总管兼府尹。军务之余，他在江广之间安抚、镇压和防御，恩威并施。蜀地士大夫在故乡时，深受兵祸之苦，所以身在东南的人都逃往岭海。等到知道世祖皇帝神武而不滥杀，才渐渐向北返回，但家业狼狈不堪，只能保住性命。凡是经过岭南返回故乡的人，南安公一定拿出私财周济他们，使他们不至于流离困顿；其中非常不能自存的人家，甚至有全家被杨氏收养的。南安公年老后曾到杭州，把自己的田地全部施给族人，然后返回庐陵居住。大概自从南安公北归以后，就只能停留在这里，无法再离开。南安公的儿子名壮，字伯学，性情倜傥，喜好学问，乐于交游。当时的名人，如故宋礼部侍郎邓公中斋、博士刘公辰翁，以及乡人江西儒学副提举陈公黄裳，都忘记年龄差异而与他交往。和州有祖先的产业，位于杭州咸林；参政退居时，曾在这里聚集族人。南安公去世后，伯学才得以到那里，整理荒废的产业，施给族人后返回。故江西平章政事淄莱李公世英、故江西参知政事东平徐公琰知道他的才干，推荐他做官，于是因父亲的恩荫授修武校尉，任韶州路仁化县尹，历任吉州税务提领、永新州判官，改授承务郎，又任邵武路邵武县尹、广西庆远南丹安抚司经历。年仅六十岁，因病请求退休，授奉训大夫，衡州路总管府判官致仕。娶王氏，庐陵人，生子昌文、彬文；昌文、资爽，爱好各不相同，都喜欢读书。衡州公任官时，资爽勤勉侍奉左右，能够完成父亲的志愿；衡州公告老后，资爽又以孝行著称，多次参加江西乡试却没有中选。科举废止后，才凭衡州公的恩荫授崇仁县尉。至元四年戊寅七月七日，他奉父亲前来，抵达后几天便患病，于八月二日去世。衡州君享年七十一岁，且已久病。听说县尉去世，我起身抚摸灵棺，极其悲痛，于是病势加重，十天后也去世了。唉！人生到了这种地步，遭遇的困厄也太惨酷了吧！县尉知道文集出自杨氏，他刚到这里，便奉父亲之命前来拜见，请求把他的家谱与舅氏之子的家谱相互考订并给他看。原来我先祖雍郡夫人的父亲，是故宋工部侍郎、国子祭酒，名某；他的世系出自丹棱府君，在亲属关系上，参政是他的叔父。宝祐、景定年间，侍郎与参政同朝为官，叔父兄弟之间的亲爱敬重没有丝毫隔阂。大概衡州君想与我详细谈论这件事，却没有来得及相见，真令人悲痛！我起初哭悼县尉，他的儿子樵号哭着来请求我为其墓作志；丧事还未举行，我又哭悼衡州君，也没来得及写成文章。彬文前来奔丧，又向我哭诉，请求我书写衡州君的事迹。像这样一个县的人，听说县尉父子相继去世，灵柩停放在那里还未能运走，乡里街巷没有不叹息哀悼的，同僚也深深思念他们。何况我与他们还有乡里亲戚的关系，难道会不愿意为他们写几句话吗？昌文字贯道，生于至元丁亥年，娶萧氏、李氏，另有二子是黄氏所生。铭文说：向西遥望故乡，山川遥远而绵长；郁郁葱葱的青原山，南安有一座坟丘。恩泽已经传了两代，却不能长久；载着灵柩沿江路而行，接连发出送葬的号令。乔木世家，如今还剩下多少？把世代的官职记载下来，表彰在山陵之间。有学问，有文章，都在孙子三代的坟墓中；愿他们仍能得到许多福祉。袁仁仲甫墓志铭 袁君名公寿，字仁仲，祖先是南丰人，迁居临川楼抚山，在那里居住了八代；兄弟多达六十余人，君的曾祖父泰就是其中之一。祖父世贤，父亲士琮，母亲杨氏。君生于故宋宝祐甲寅年，娶吴氏为妻，她是乡贡进士獬的女儿。儿子四人，长子明善，其次为择善、主善、继善；另有女儿一人，都早早去世，只有明善有一个儿子叫启，两个女儿。君于大元至大四年十一月二十九日去世，最初安葬在本里官庄旧宅基后的土地上，靠近邻人的园圃。明善担心以后耕作锄地会侵及墓地，于至元丁丑六月甲申，改葬君于陂原纪家坑先茔之后，墓向坐丁向癸，择得吉时。文集年老有病，居家时把明善延请到家塾，让子弟拿着经书来学习。因此明善请求文集把这件事写在石碑上，用以记载现在的墓葬。君的父亲曾给乡里带来恩惠，乡人把他看作长者，直到子孙仍不忘记。君八岁丧母，二十岁丧父，正值宋朝灭亡，盗贼在附近兴起，官军又屡次逼近，无法安居而离开，邻近房屋大多被焚毁。众人认为君父子行善，所以唯独他们的房屋得以保全。五年后盗乱平定，才返回故乡。〔原文数字、纪年保留：三人〕

译又有暴徒突然来侵犯，众人合力把他们击杀。官吏查办此事，把袁家当作制造祸害的人家，因此更加贫困。君并不因此动摇，努力求学；从经史、医药，到辨方、择日等书，没有不精心研究的。书册放满座席，只要有空闲便从未停止读书。乡里的子弟用束脩来求教，他总是尽心教导。他教人时，尤其把‘自己不愿意承受的，不要施加给别人’这句话看作最重要，恳切地向诸生反复讲说。他又喜欢施舍救济，宗族亲戚中有几家接连办丧事却无力安葬，君便替他们安葬；有人力量不足，他也随即资助。临终时，还有一位再从叔母去世而尚未安葬，他仍念念不忘，筹划完成她的安葬。他为人的大概情形就是如此。故翰林学士临川吴公澄曾说：‘做人子女的，都想办法显扬父母；与其向别人求取虚浮的文章，哪里比得上修习真实的学问？这才是真正孝子的事情。’我的文章浅薄，不足以满足明善的心愿。然而四方读书人以及吴公门下的弟子很多，像明善这样，从吴公在世时白天接受教诲，夜晚必定思考；到吴公去世后，每天记录他的遗言和论说，发挥前贤尚未阐明的地方，誊写传播并笃信修行，使自己的成就不断充实，或许可以达到吴公所说的那种以孝显扬父母的孝子境界吧？铭文说：深深埋藏在土中，厚重温润而承受天光；新生的后代将会有声名闻于世。故临川隐士娄君太和墓志铭 娄君名志冲，字太和。他的四世祖名郝，是宋嘉定参政忠简公机的堂兄弟。娄氏最初从嘉兴分居到临川，生忠州文学必中；必中生建，凭《诗经》贡于郡学，晚年以特科对策，历任官职，做到福州闽安镇监镇。他受到三衢徐公霖、广信徐公直方的知遇，并与章贡曾原一、浚仪赵崇择、同郡林实夫、段信友六人交游，都是当时的名士。闽安有四个儿子：长子南良，与父亲同年考中进士，官至从政郎、吉州司法参军，后来宋朝灭亡；次子起南，宝祐乙卯年考中乡贡进士；三子文辅，咸淳庚午年考中乡贡进士；四子起莘。四人各有一个儿子：如今的信丰县尹志淳，是司法参军之子；而娄君则是宝祐乡贡进士之子。故翰林承旨、楚国公程钜夫曾为咸淳进士的墓志铭文，并感叹说：‘我经过临川，登上青云峰，不禁长久叹息。从前曾见过那里宏大辉煌的景象，如今已经没有了。亭台楼榭、花木虽仍巍然保持百年前的旧貌，却只有娄氏一家而已。与他们兄弟交游出行时，若有所思；坐着时，仿佛忘却外物；说话时，也似乎不与世俗相同，而能够保全祖先的产业。由此可知，忠厚确实可以长久啊！’ 志淳任信丰县主簿、石城县主簿时，故翰林学士吴公澄赠给他一篇文章说：‘我在庚午年考中乡贡进士，和他的叔父一同考察主簿事务，仍然像侄子一样。那时司法参军已经去世，我见到他的仲、叔、季三位兄弟，须发全白，仪表十分伟伟，如同商山四皓的画像。正月初一、十五等朔望日，他们穿深衣、戴高冠，率领众子弟，在家庭中依次排列，接见宾客朋友，也像司马文正公的家法。士大夫之家能够保存承平时期礼法的余风，娄氏在乡邦中应当称为第一。唉，这是多么兴盛啊！’元统癸酉年冬天，我从翰林院请求退休，寄居在临川外县；第二年有诏命又召我回去，我跟随使者到了临川，却患病发作，在城府停留了两个月。询问当地旧日世家留下的族人，找到了娄氏。当时志淳仍在石城县任官，我独自得以见到娄君和他的弟弟、儿子。门户庭院肃穆整齐，正堂名为‘斑衣之堂’，娄氏的祖先祠堂就在这里。陪同礼仪的人引导我经过堂下，恭敬作揖后向东走，再向北转，登上娄君的新堂；酒器和祭器排列整齐，子弟按次序站立，办理事务。娄君当时已经患了末期疾病，病情又有好转，仍从容地与我行礼，还像吴公所说的那样。他的几位叔父当时也稍稍走出来，轩堂中左边是图画，右边是书籍，竹叶茂密而清爽。看着他安然处于文雅环境之中，我不觉恍惚失神。我离开三年后，娄君于仍改至元丙子年五月甲戌月底去世；以乙酉年出生计算，享年五十二岁。他的孤儿榘等将于第二年丁丑年九月辛酉，把他安葬在临川县招贤乡增芳原。信丰带着他的儿子向西走一百里来到我的住所，请求我为他写墓志铭。我根据程、吴二公的文章，知道娄氏世代的美德，又知道信丰治理百姓，确实有和乐仁厚的君子之意；而且我亲自曾随娄君到他的正堂，曾感叹说：他的几个儿子都是同一位高祖的兄弟，却共同居住而没有分立户籍，恭谨地相互奉承扶持，丝毫看不出彼此有间隙。乡里州闾之间，文献和旧日遗物都消散殆尽，怎么能不为娄君作铭，并写下我深深的感受呢？郡中有位有德长者吴定翁，比娄君年长二十岁，详细叙述了他的品行。他说娄君幼年便懂得孝敬，出生四年母亲张氏去世，他已经知道悲哀哭泣，并侍奉继母杨氏；又过九年继母去世，他能够料理安葬。郡人、淳熙年间神童王克勤的孙子登龙，娶余贤的女儿为妻而没有儿子，只有一个女儿，选择女婿时选中了娄君。娄君当时年纪还小，女儿还在待嫁；后来王氏夫妇去世，继承而立的儿子不能服丧，娄君在二十岁时前去料理丧事，没有一件遗漏。又因王氏的住宅而为他们建立祠堂，使王氏的子孙能够奉祀祖先。娄君有个姐姐，曾许配给舅氏之子张元哲；张元哲远游在外，年久不能自行回来，娄君便派客人带着嫁妆把姐姐送回去，并厚厚赠送财物，让她成婚。姐姐去世后，查看她的嫁妆和财物，几乎什么都没有留下；衣被、棺木和外椁，娄君全都替她准备。娄君天资谨慎聪敏而持重，幼年学习无需繁重督促，稍长便能抛弃儿童的心性；遇到事情，像上面所说的那样，都能请示父亲后实行，具有成年人的品行。他闲居时庄重肃然，仿佛有所思考，不随意说笑；家庭内部敦厚和睦而严整，居处没有其他嗜好，座中没有杂乱宾客，衣服没有华丽奢靡，室内没有妾媵；始终凛然敬畏、谨慎自持，仿佛害怕失去这些品德，以顺从、安宁的态度终其一生，并把它们遗留给子孙。归根结底，他大概可以称为德行完美、隐居高洁的人了。儿子三人：榘、彬、楫。女儿三人。孙子一人，孙女一人。铭文说：有美德的门第，恐怕很难再有这样贤能的人。隐居的娄君确有才能，早年便已显现。五十岁便衰老，才能未能施展。修养自身并治理家庭，正如美玉藏在深渊。我怀念程、吴二人，评论德行，树立文章。乡人确实可以据此作证，刻石立在墓道旁。刘宗道墓志铭

译宗道名自城，姓刘。他的祖先是临江人。自三司磨勘、追赠太师式，至主客郎中、追赠太师立，生下刘公。这个刘公不是两位先生中的那一位，而是集贤学士、追赠太师敞，以及中书舍人、追赠太傅攽。太傅的孙子、全州史君符迁居金溪，生吉州史君龟；龟生武冈主簿孟博。武冈生孝显，其曾祖父是乡贡进士粹中。其祖父有传记，其父就是他。宗道生于至元辛巳年，元统甲戌二月十三日去世，享年五十四岁。这年四月十五日，他的堂兄自得带着堂侄儆来见我，请求我写文章刻在墓石上。我先前跟随自得，得到他的家谱，知道他家从清江迁到金溪的世系。想到他们的先世博学高雅，又看到他们的子孙忠厚而众多，我已经多次为他们书写遗事，如今又怎么会吝惜呢？于是听到他的堂叔父有容说：‘我从自诚出生时就深深喜爱他，他去世时又悲痛地哭悼他。希望他在后世长久有声名，所以请托信实之辞，等待传之久远的文章。’我于是考察并写道：宗道幼年在父母身边，容貌庄重谨慎，办事敏捷。当时祖父还健在，故家老人讲述先人的训诫，大概并不知道自己美好的文章和品德影响他人有多深。子孙习惯于亲见亲闻，修养自己，安静美好，自然会形成不期然而然的品性。何况人若能跟从老师努力学习而自立，他的成就哪里是骤然之间能够达到的呢？因为是长子，宗道主持家务，虽然亲自承担劳苦，却按时请示，不敢擅自作主。对内经营田园生产，对外应对门户事务，不急不缓，条理井然；不汲汲追逐利益，生活却总能充足。事情纷纷而来，他处理起来宽裕从容，从不把忧患留给父母，使父母每日安闲快乐地饮酒吟咏。因此受到州里乡亲共同爱慕。皇庆壬子年，父亲去世；延祐甲寅年，母亲某氏去世，他服丧始终不违礼。与三个弟弟共同居住，彼此没有隔阂。四年后，长弟自任去世；又过一年，次弟自勉去世。自任去世时，儿子儆才七岁，宗道像对待亲生儿子一样抚养教育他，亲自为他加冠并娶妻。又过十二年，仲弟自重去世。十多年间，手足之情确实集中在他心中，但他从不把主持家务的劳苦看作负担。读书之外，他还留心医术；病人来求助，他诊断后给药，往往便痊愈，人们大多感激他。他扩建祖先的房屋居住，以实用完美为准，不加雕饰；室内有古书名画、佳木修竹，足以自得其乐。他延请名师和益友与自己交游，因此建有一座‘可闲’亭。人们也说宗道确实可以闲适自得。娶周氏为妻，生一子伾，五个女儿。儿子伾服丧时才二十岁左右。儆感念伯父抚养自己，便辅佐伾谨慎办理丧事，族人都称许他。因此请求我作铭，儆亲自前来。墓在某处，于某年某月某日安葬。宋朝以前，江右文学大家有欧阳、王、曾、刘等人。如今刘氏子孙独能成为可考的后继者，真是兴盛啊！铭文说：墨庄遗留下来的风范，传播在金川。有的已经发芽，有的已经秀出，果实饱满而坚实。并非只在今天才如此，差不多已经延续三百年。衣冠济济，都是和乐仁厚的贤士。和谐之气凝聚，芳名流传；从宗道这一支开始，还会有人继承，使光辉照耀永世。故临川黄君东之墓志铭 至顺四年，我因病获准回临川休养。第二年春天，有诏命派使者召我回朝；我带病乘轿到郡城，病势更加严重。使者把我的病情报告上去，我才得以请郡中精于医术的人来商议治疗方法。有一个红脸白须、眉目秀美、身材魁伟的大丈夫前来，自称游东之，年纪将近八十岁。他性情慷慨，善于议论，便趁我病情稍缓时说：‘我本来姓黄氏，从高祖开始与游氏通婚，到曾祖父成、祖父贵、父亲友这一代，世世代代都以游为姓。可是黄氏一族，本来同出于一个人的后代，如今竟成了路人；反倒把游氏当作兄弟族人，岂不是欺误祖先吗？’于是他撰写家谱，去掉游姓，恢复黄姓。我娶危氏为妻，没有儿子，便把异母弟师孟收为儿子。过了很久，心里总觉得不安，也不敢真正把他当作儿子。年老后仍没有儿子，而师孟有两个儿子，名叫自省、履信。我收履信为儿子。履信有一个儿子名禄；自省的儿子叫助、勉、勣、勲，全部写入家谱，请求我写一句话使之可以自信。我于是替他说：‘知道礼法不允许做什么，内心又感到不安，却能够不怕麻烦地反省自己，难道不是君子之道吗？’四年后，我寄居在袁君诚夫那里，诚夫为履信请求我给东之的墓作铭。诚夫是故翰林学士、吴先生的高足；勉又曾跟随诚夫在我门下游学。他说：‘东之名大明，生于宋宝祐甲寅年。二十岁时遭逢宋朝灭亡，临川已经归附，但兵乱盗贼四处兴起，局势尚未安定。他的父亲带着幼子逃往别处，却被盗贼杀害。东之守护房屋，冒着危险把父亲和幼弟的灵柩带回来安葬。不久遇到一位方外之士，得到治疗小儿疾病的药方，使用后很有疗效。乡里有许文叔兄弟和子侄，都精通医术，一家人相互讲习研究，精细深切，各有著述；他们的治疗方法不是一般粗疏的医生所能知道的。东之跟随他们交游学习，完全掌握了这门学问，治疗病人多能十全十效。著有《保婴玉鉴》四卷、《伤寒总要》三卷、《脉法》三卷、《集验良方》六卷，收藏在家中。病家酬谢时，贫穷者他什么也不收，粗略能够供给的便酌量接受，资财丰厚的也不再推辞。有时有人拥有二十五亩田而来向东之求学，东之说：‘我的学问不是容易学成的，不足以使贫穷人家富足；如果贸然失去田地，就没有产业可依，这是没有得到这一方面，反而失去了另一方面。’便不接受。他对带田来求学的人常常说：‘如果我的医术学得不精，不足以救活人，反而容易杀人；我不是拒绝你而不教。’ 同郡的危素也请求拜他为师，东之说：‘你是可以教的。古书大多简约深奥，意义隐微深远；你沉静默思而学识广博，或许能够领会。沉着审慎，不轻忽草率，善于救治而不以谋利为目的，这样就不会轻视人的性命。’于是把全部医术都告诉了他。至于教训子孙，他尤其谆谆谨慎。临终时又拿出《集验良方》交给子孙，并对他们说：‘学习不止于此，要谨慎用心、努力实践并不断推扩，或许可以使家学不至于废弃。’他去世的年份，是仍改至元丙子年十一月二十一日。他告诫子孙说：‘我自己估量一生，没有因妄自用医而杀人的罪过；僧人、道士、术士，你们不要任用。我曾经亲自选择葬地，后来知道那地方不好，便没有使用。后来另得乡里的淳湖，墓坐乙向辛，明年六月甲申把我安葬在那里。’我看东之气质刚健而才华秀美，行礼审慎而善于决断，年老仍健康强健，隐居行医直到去世。他留下的利益和恩泽，大概将使后代兴盛吧。于是作铭说：

译圣人有言：‘医者贵在持守常道。所谓常道，就是常伦不废、不凌辱礼法；一切出于人心，法度也依附于礼。倘若内心有所不安，君子便不去践行。’说得好啊！东之所写的医书，大多以厚养生命为重，谨慎防范，和古人同一宗旨。古代治理天下，尊重生命，辨别事类，凭这些方法救治伤病，所以足以为人所珍贵。王母龚氏孺人墓志铭 临川益塘里的王氏家族有一位九十一岁的母亲孺人龚氏，她是已故儒士王敏学、字仲文的妻子，也是静孙以及嫁给徐庭桂、饶次刘的女儿们的母亲；是天福斋防以及嫁给阮能任、镏质、杨好古的女儿和一位尚未出嫁女儿的祖母；是泰定、安童以及九位女子的曾祖母；也是举生及一位女子的高祖母。孺人初嫁时，恪守妇礼；丈夫死后，辛劳操持，使家庭得以成就。她亲眼见到四代以上的孙辈长大成人并终享高寿，所以她的子孙想留下些文字给后人看，也想让族人、亲戚和乡里听闻此事，以此作为劝勉。于是【阙】拿次刘的从兄王宗鲁所写的行状来请求我撰写墓铭。宗鲁是郡中的名士，年老后更加笃好古文【阙】事文学，而且曾经【阙】的人，于是我相信这些记述而为之撰写。仲文先娶杨氏，生有一个女儿便去世了。龚氏原是盱江太守之家，疼爱这个女儿，替她选择归宿。女儿长大后，仲文娶了她。她善于侍奉婆婆，把前妻的女儿当作亲生女儿抚养。不久，临川归附本朝，郡县官吏都由军帅任命；他们畏惧惹事，年长者多不肯出仕，而民间大户习惯于怯懦，不肯承担劳役，因而失去了产业，唯独仲文能够自立。房屋被盗贼烧毁后，又迁居并重新建成，这些都靠孺人料理家内事务来帮助他。后来婆婆和仲文都去世了，她准备依照旧山营造坟墓，却被有势力的人占去了墓地。孺人带着孤儿在路上哭诉，准备据理争取。主管官员和过路的人都被感动了。当时法度刚刚确定，主管官员认为她有理，便按照户籍把土地归还王氏。安葬之后，静孙才五岁。孺人把家内家外管理得肃然有序，接受差遣的人办事不敢懈怠。对于同住的侄孙媳妇张氏，以及在她家中养老的媪妇，她们生活中的细小事情没有一件遗漏，家境也因此更加富裕。她仍然十分重视教育子弟，以研习诗书、不使祖业衰落为要务。静孙娶妻以后，她拿出几大帙文书交给他，原来是从丙戌到戊申二十三年的日记。阴晴、起居、饮食、租赋、门户往来应酬、亲戚馈赠，件件都谨慎详审，没有一天不能查考。她说：“我做王家的媳妇，大概可以无愧了。”对于族人和子孙中贫困的，她都留下来抚养，亲自察看他们的饥寒，为他们准备衣食，直到他们能够成家立业才停止。从此子妇们不敢把琐碎烦杂的事情来打扰她，直到曾孙、玄孙们前来娱乐侍奉，她也从不厌倦。孺人于是清静自守，诵读佛书，探求其中的道理。她又健康强健了三十多年。有人劝她奉佛太过辛苦，她便说：“我自己以此为乐，并不觉得劳苦，而且这也不是你们所能了解的。”至正辛巳年二月二十一日，全家为她祝寿，她非常欢喜。饮酒完毕，她到后园去，取杏核种下，回头对众人说：“这是留给你们的，只是我恐怕等不到它结果食用了。”回家三天后，她患病，推却酒食不肯进食，说：“我清静自守，等待寿命终结。”医生来了，她也拒绝服药。又过四天，她召集子孙告诉他们：“我将不起床了。我一生没有遗憾，留下的教诲有几十句话，都是忠厚之言。”有人问她日辰所值，她回答说：“是某甲子。”她说：“今天不吉利，等到明天吧。”夜半时分，她吩咐长女说：“我念西方佛号数十百万遍，已经全写在图上，把图和数珠都拿来。”东西拿来后，她说：“我要走了。心中不要恐惧，也不要留恋人世。”她告诫众人不要立即哭泣，整理衣服端坐，神色不乱。过了很久，她安然逝去。这一天就是该月二十九日。她的孤儿准备在第二年九月甲子日把她安葬在金谿的鹅塘。唉！她为事务劳苦奔忙，却能安排有条理、心志始终安定了四十年；到了老年，又寂静专一了三十年，最终对于生死的变化全无忧惧，真能顺应忧患而安然归去啊！人们只知道她享年高、子孙多，世人把这些看作尊贵，却不知道真正不可企及的地方正在这里。孺人的曾祖父名某，祖父名某，父亲名某。铭文说：百年人生之间，世道多有险阻艰难。起初遭逢灾祸，最终终于获得安宁。夫死子幼，孤身一人，养育抚护，使他们终于能够自立。又过了几十年，四代子孙同在庭堂，岁时相聚，欢娱安乐，既得休息又得安宁。到了期颐之年，忘却往日忧患，安享温暖，乘坐车舆，随从奉上珍馐美食。自己约束生活的丰厚，幽静贞洁地安居，安然归于清静。贤良的史官很少记载这样的事，这篇墓志写在长寿母亲的墓道上，彰显这种美德，使后来的人源源不断地受到感化，好好守护这里的松柏。同安县主簿周仁甫君墓志铭 集庆府所属的上元县有九代同居的人家，叫作横山里的周氏。他们的先祖在唐代名叫惟长，曾与李太白交游，子孙散居江东。到了宋初，有人喜爱横山的胜景，修筑房屋面向横山居住，族人一天天繁衍增多。宋朝末年，有三个人因为箱中藏书而被郡里推荐，名叫霆龙，他就是已故同安县主簿胜孙、字仁甫的父亲。仁甫在宋代也曾作为乡贡进士，但还没有来得及奏报姓名宋朝就灭亡了；他没有因为改朝换代而荒废学业，在士大夫中颇有声望。本朝廷鉴于东南地区新近归附，海岛荒远，需要有人进行安抚治理，于是在闽海设置行中书省，必定任用有才能的人。东平严公以功臣世家子弟的身份担任佥省事，任命仁甫为属郡文学。三年后，征召他担任泉州同安主簿；他辞官回到上元，在山水之间优游，打算终老于此。然而忧念百姓的志向并未忘却。遇到大饥荒时，他拿出一千斛粮食救济贫困，主管官员依据新令上报此事，他却不接受官职，当时人们很敬重他。后来又因诏书举荐遗逸之士，他也不屑接受。六十七岁去世，葬在西冈，至今已有十七年。主簿君的妹妹之子赵雷泽，任临川郡幕长，他母族的几位子弟告诉他说：“您出仕为国，家中有前太史虞集在，征求他的文章应当可以得到。”

译于是写信让他的门客代为请求。可叹从前宋朝任用人才，必定从进士出身开始，主簿君父子都是故宋进士，却没有能够成就名位。主簿君在海疆做官，也没有充分实现自己的志愿，所以是君子所惋惜的。过去宋朝南渡以后，伊洛道学的传承大多在闽地；宋朝灭亡以后，前人的言论和行为、遗留下来的风气习俗，应当还有保存的。诵读诗书，乡里之间没有间断，难道没有值得观赏的人和事吗？主簿君在闽地任职时，正是至元二十四、二十五年间。日月流逝，他的作为逐渐湮没而无人知晓，难道不是更加令人感慨吗？几十年来，朝廷在这个郡设置御史行台，从大夫、中丞到御史以及各级僚吏，大多是名人，因此生在这个地方的人，声名容易传达，仕进也容易起步。四方宾客和游士，凡是自许有才干器识的，也无不来此任事；可是主簿君的高尚志向始终退藏不动，他的显达难道不在子孙后人身上吗？主簿君生于开庆己未年，卒于泰定乙丑年，次年丙寅年安葬。妻子夏氏，儿子四人：长子文防去世，次子文荣，次子文藼也去世，幼子复贵。〔原文数字、纪年保留：元廿四五年、二人〕 孙子十二人：景诚、景纯、景星、景祥、景旸、景燠、景曦，其余尚未命名。孙女二人。曾孙男八人、曾孙女五人。唉，爵位没有充足，声名日渐远去，记载的人就少了。这样一来，行善的人最终便没有什么可以用来劝勉后人。因此我叙述所听闻的事，为他作铭。铭文说：行善的实际功德，比之吉祥的金属，有的虽沉没在沙中，光彩却不会消失。有一位美好的主簿君，九代同居；居家以忠厚为本，仪态严肃而意志坚毅。自身退隐自有时，子孙求学自有师；这样足以昌盛他的家族，其后代兴盛是可以预见的。过去的人虽然已经久远，后来的人却没有穷尽；追述并书写此事，使它流传至天长地久。《道园学古录》卷四十三 钦定《四库全书》《道园学古录》卷四十四 元代虞集撰写 墓表