道园学古录卷五十

译大道广泛推行，天下以公义为本；单独辨别其中的真道，和普通道术又有什么不同？百姓喜爱捷径，这是前代贤哲所忧虑的；为什么不堵塞众多岔路，以防止遮蔽正道？我保持敦厚真诚，补救消除幽微的弊病；不穿凿，不剖割，保持浑然朴厚。各种虚伪日益滋长，没有什么能够制止。因此忧虑世道的人，舍弃那些而取此道。深宫广大，众多神灵前来居处。神圣的老师教导训言，依照笔记载成书；恭敬共同奉行，凭玄妙的契合验证诚信，引导和气使教化兴盛。涿鹿山麓，乐丘高大巍峨。何况畏惧灾疫，便鞭策风、驾驭雷霆，使它们肃然前来。赞美我朝泰定，亿万千年；用什么来彰显它呢？刻在石上，流传后世。” 陈真人道行碑 善于学习老子之学的人，淡泊而通达，正直而自守；明察事物的征兆，却不妄自施用于外；顺应变化，却不阿附变化的趋向。来自外界的事物，他漠然处之，不为之动摇；存于内心的境界，深沉幽远，看不见它的穷尽。充实啊，盛大啊！想要把握它却无一定形迹，建立它却自有宗旨的人，我见到过一个人，就是崇玄冲道明复真人陈公先生。陈公年少时不喜欢嬉游，安静居处，仿佛一直在思考。兄弟三人已经失去父亲，长兄凭儒学显达，二兄善于治家，承担奉养母亲某夫人的责任。二兄知道陈公的志向，让他跟随师父到龙虎山，存养心志于希夷之境，治学日益简约，别人无法测知他达到的境界，连他自己也不知道所造诣究竟到了哪里。等到他来到京师，天下英俊都在那里，跟随他结交欢爱的，就像饮醇酒、吃甘美食物一样畅快。豪放的人收敛了锋芒，机敏的人放松了机心；凡是自认为有才能的人，无不惭愧失意而退下。像陈公这样的人，不就是古代所谓的有德之人吗？陈公起初辞别母亲出家，虽然远行，却不曾片刻忘记报答亲恩的大事，并且尽心尽力去做。人们所看见的，是他晚年回来为母亲祝寿，和亲戚乡里宴饮欢乐达数日，人人都受感动。母亲去世后，他奔赴丧事、料理安葬，哀毁之情合乎礼制。故开府仪同三司张公留孙去世，陈公以弟子和诸孙的身份护送灵柩归葬。开府是朝廷的大臣和旧臣，去世时所经过的地方，官府倾动，士民奔走吊祭，没有一天空缺。陈公在悲痛中竭尽内心之情，凡是丧事所需都办理妥当，人们又认为这不是一般人所能做到的。然而陈公两次遭受巨大创伤，形体精气渐渐衰弱，已经伤害了养生之道。大概回到京师居住五年后，他淘炼清虚之道，一旦化去，便颓然顺从天命，既不扰乱，也不悲惧。这是天历二年四月四日，享年五十二岁。师友哭得十分悲痛，前来吊唁的大夫士人也都失声痛哭。凡是修行他这一道法的人，无不哀思不忘，没有异议。当初，开府张公受到世祖皇帝的知遇，开始创立玄教，亲自担任大宗师；凡是能够承受其传授的人，不是奇才异质便不予接纳。如今的大宗师吴公全节，在元贞、大德年间为天子到名山祈祷，曾在上清正一万寿宫见到陈公，回来后告诉开府，开府于是召他入京，深得开府心意。他年年跟随皇帝车驾出行，曾在察罕海遇到旱灾，祈雨大为应验。因此武宗皇帝、仁宗皇帝、兴圣太皇太后都知道他的道术，宣授他为某法师、提举崇真万寿宫，后来进升为提点，于是封为真人，兼领龙兴玉隆万寿宫，又兼领杭州宗阳宫。开府的师弟子中被封为真人的有十多人，其中张公、吴公、夏公文泳以真人身份居住大都崇真万寿宫，主管玄教事务。陈公被封为真人时，赞书以四传相嘱托，文章却突然中止，这大概就是他的命运吧。陈公喜欢读书，也乐于接触世间事务。他居住在宫中最幽深偏远的地方，庭院中的草木从不修剪治理，花朵按时开放，繁盛如云，用来观察万物变化。他喜欢作诗，清丽自然，有足以流传的作品。亲手校订道书、丹经、《大洞玉诀》、《灵宝黄箓斋科》等书，全部达到精深的境界。他的弟子接受这些书并学习。陈公曾经到杭州，当时杭州正逢旱灾，遍处祈祷都没有应验。行省丞相达尔罕请陈公代为祈求，陈公坐着便使雨降下，后来果然足够。杭州人至今还传说此事。陈公又能推论人的甲子，以此推测其祸福、寿命长短，常常奇异地应验，人们都感到惊异。陈公不把这当作事情，也从未主动说起。陈公去世时，箱中只有几卷书，几乎没有钱财用来装殓。从附身入殓直到送回安葬，都是吴公拿自己的钱供给。护送灵柩归乡的是冯瑞京、徐慎初。墓在某处，葬于某年某月某日。提点舒某某来请求我作铭。舒、张、冯都是陈公依次传授的弟子，徐是跟随他游学的人。我和陈公作为方外之交有三十年，最了解他，所以应当作铭。陈公讳日新，字又新【阙】，是饶州安仁人；祖父讳某，父亲讳某。铭说：真人乘着鹥鸟，忽然登上青天。向上逼近太霞，向下踏过紫烟。珍宝般的形体化去消散，名声却留在人间。我吟诵他的诗篇，琅璈之声与之相应。秋气高爽，露水零落，白花洁白娟秀。松树中有茯苓，石间有醴泉。等他回来取食、游乐，年年等待他。雨水落入田地，云气又回到山中。幽深空濛，哪里能窥见其中的玄妙？城郭坚固，什么时候才能回来一次？燕乐他的曾孙，留下教诲和言语。我把铭文刻在这里，愿百灵守护他的墓地。九万彭君之碑 九万先生彭君名南起，是庐陵人。六岁便能背诵经史，他的父亲带他到豫章西山；又过了六年进入城府，在紫极宫求学，后来成为道士。稍长后游历湖湘，回来后有了文名，尤其擅长诗歌。临川崇仁西北四十里有一座仙祠，名叫上方观。观主陈复宗见到他后认为非同寻常，邀请他作客，亲近他、称誉他；让年长者与他交友，让年幼者侍奉他，像对待父兄一样。当时人们大概都不知道陈复宗的用意。故翰林学士、临川人吴澄，是士绅中的儒学宗师、海内俊彦，登门求学的人很多。对于方外之士以清明通达、博学雅正而受到知遇的人，却没有像彭君这样不厌倦、不疲惫的。我虽然寄居临川，但居家日子很少，只跟随彭君谈论文墨，其他事情并不了解。在史馆任职时，有从江南来的人说，彭君获得了神仙之术，闭门修炼三个月，觉得有气息汨汨从体内升起，稍加引导，运动起来如风，温暖如火，依次周遍全身，像串珠贯穿一样。久而久之，又归于明镜止水的状态，身心安泰，仿佛与太虚合为一体。有时长啸吟咏以自娱，有时简静沉默地居处，凡俗之人怀疑他得了狂病。佛教宗派本来轻视因果之说，但其徒众修治仪范，为世人求福田、灭罪业，相关文字非常多。

译彭君看见后笑了，取出佛教所作的《金刚供仪》，一笔写下数千言，依照它的节奏阐发其中的佛法要旨，使佛理灿然显明，使凡俗之情豁然开朗。我见到这些，当然惊异于他确有所获。后来听说他向东出了闽地山岭，经过武夷直到海边，认为古代仙人的奇药往往在那里，大概是去访求什么。等我归田后，才得以到他的住处，停留很久，才敢问他说：“我听说近世有成仙的人，宜春玉溪的李简易先生就是这样的人。信国赵丞相的儿子赵淇曾亲自受过他的传授，我偶然见过他的书。你游历湘州时，听到过他的学说吗？”彭君哑然一笑说：“我差一点就成仙了，但不想让自己和世俗显得不同。”文心之老想请他传授方法，于是把他的居室题为“青城真寓”，等待我来，但我没能依从他的心愿。县中有富人抛弃妻子，改造住宅作为道家祠宇；祠中教法的道士采纳他的意见上报，请求让彭君主持，朝廷同意了。他居住三个月，忽然前往紫极宫，停留三个月，向熟人告别后，仓促回到上方观所居的山房，便在那里去世。时间是改元至元元年十一月九日，享年五十二岁。有诗文若干卷，道教、佛教仪文若干卷。向西离山房几十步有一条支脉山陇，隐约隆起，宽阔舒展；松柏、楩木、楠木茂盛苍翠，良田清水在左右相互映照。过去我曾和他在这里采兰。弟子陈子靖、龚致虚请我去观看。师尊康克明、袁用宏把他遗留的冠和剑收藏起来。他的朋友戴衍，以及跟随他学习道术的侄孙大年，请我写下他的遗事并作记。彭君的家族本出自唐代吉州刺史玕；彭君在世时曾请我为他父亲的墓作记，事情记得很详细。上方观是郡县中受到瞩望的地方，车马来往不断。自从得到彭君后，声誉一天比一天高。部使者张策以大儒和卓异品行为自许，巡行所部救济灾荒时经过这里，留在彭君住处，和他谈论百姓疾苦、政令应当怎样施行，也广泛谈论经史、古今治乱、天文地理，直到儒者的品行和道家的要旨；两人谈到天亮也舍不得离去。张策感叹说：“道家竟然有这样的人吗！”后来他到京师，把这些话讲给我听，那正是我们的九万君。陈复宗年老时，拿出黄金分给弟子，各自有所嘱托，也给了彭君一份，并笑着说：“随你处理。”陈复宗去世数年后，彭君集合众人告诉他们：“老师当年给我的金子，如果交给客商经营，可以化少为多，利息增加数倍，现今都在这里。我用它为观中购买田地，供养众人，自己不需要使用。”后来人们都佩服陈复宗善于识人。戴衍说：“如果您有幸作诗招引他离去，千年之后一定能使这样的人再来一次。”于是替他作了一首赋诗，诗说：“苍苍的天啊，难道有边际吗？九万里的路程，谁能作为羽仪相伴？大罗天的麋鹿，旌旗在山峰间猎猎飘扬。肥沃的田地、丹砂的井泉，是灵气聚集的地方。有芝草，有兰花，秋天是它们，春天也是它们。你离去后不再回来，白云与谁为邻？唉！后人好好看护松柏；我作这首新诗，永远镇护玄妙的墓宅。” 倪文光墓碑 至顺二年夏天，我随从皇帝到上都。吴郡人倪瑛和他的弟弟倪珽派人带着张先生贞居的书信来，请求我为兄长文光真人撰写碑铭。十年前，我跟随表兄、临卭人魏君起客居吴中，他曾对我说起文光的善行。第二天，部使者经过他家，看见了他，便为他的堂屋题名“高风”，托我作记。我替他写道：“唉！士人有时困于穷愁和放逐，力量又不足以有所作为，便把自己寄托给仙人道士，作为解脱。如果确实有事情可做，又怎知他将来不会无所不为呢？只有具有德行、智慧、方术和才智，能够有所作为而又有所不为，超然脱离尘世、独立自守的人，或许才称得上高风。像文光所达到的境界，部使者所巡察问访到的地方，都应当表彰并敬重他。”后来我任翰林，听说朝廷赐给文光真人称号，感叹说：“名声是实际的宾客。文光的高风已经传达了吗？却不知道他还没有来得及接受诏命便去世了。”贞居正在句曲山修撰《大洞秘诀》，我和他有隐居山林的约定。如今他确实带着书信来请求，而倪瑛、倪珽又知道喜爱文学，我怎敢吝惜自己的言辞呢？据巩昌王仁辅的行状，文光姓倪，世系出自汉代御史大夫倪宽。宋景祐年间，有一位名愿的人，从西夏出使宋朝后没有回去，迁居都梁。他的子孙渐渐增多，聚族而居，那一里于是称为倪湖。建炎初年，他的曾孙益渡过长江来到常州无锡，居住在梅里祗陀，于是成为无锡人。益生伋，伋生淞，淞生将仕郎椿，椿生炳。世代积累阴德，宗族兴旺而富厚。炳生昭奎，这就是文光真人。文光的母亲是邵氏，刚怀孕时，梦见一位奇异的僧人拿着器械来到她家。文光出生时，夜里有耀眼的光从屋顶上突然出现，乡人以为失火，拿着器具抬水从四面赶来，才知道并不是火。他家人本来就觉得这件事奇异。文光稍长进入乡校，校师常常认为他不应把辩论问答写成诗歌；但他兴致自然，已经有出世的志向。善于相面的人经过他家，告诉他的父兄说：“这个孩子如果不能在万里之外建立功勋，也将会在九霄之上显名。”文光很相信这句话。除经史之外，凡是瞿昙、老聃之书，以及地理、象胥之说，没有不精心研究的。到了成年，他一向立志屏弃华饰，断绝欲望，专心修道；只是因为没有别的兄弟可以奉养双亲，不忍舍弃父母离去罢了。元贞初年，东平徐琰公任浙西按察使，招文光参与幕府，十分惊异于他，便向行省推荐，授任学道书院山长。那里是吴人祭祀子游的地方，于是因此设置了学官。文光训导授业很有方法，又拿出私钱重新修建礼殿和祭器，士子既敬畏又爱戴他。任期届满，按照荐举本应升官，文光感慨地认为：如果内心不足，才会求助于外物；我哪里有什么不足？难道要使我的心茫然无所主宰，而让身体去承受官场的束缚吗？于是辞官离去，屏弃世俗的熏染，以黄老之学为归宿。过了很久，两个弟弟已经出生并长大，文光说：“可以了。”便离家跟随金应新先生学习玄学，又跟随余杭王寿衍真人游学。就在弓河之上建造玄文馆，祭祀并奉事老子，以尹文子、亢桑子、庄子、列子的体制为规范，弘扬并扩大玄教。太宗师张上卿认为他非同寻常，召见他并向朝廷推荐。文光因为父母年老，不愿出仕，张上卿也没有勉强他。官府署任文光为州道判，后来又升为道正，让他主持祭祀事务。州人多次因水旱灾害请他祈祷，他静默地处在内室，外面却感应显著，没有人能窥见其中的奥妙。蝗虫从境内出现，文光替乡里在锡山祈祷，云气聚集而降雨，蝗虫全都进入具区，年成大丰收。长官把他的功业和德行逐级上报。至大元年，有诏令以玄元馆改为道观，赐号“元素神应崇道法师”，任命他为住持、提防。

译至大二年，授予他常州路道录。延祐元年，有诏令升玄元观为玄元万寿宫，仍任他住持，并提防杭州路开元宫事务。第二年，特赐真人称号，这就是玄中文节贞白真人。诏命将要送到门下时，文光已经迁化，即天历元年九月十四日。文光既然穿着道士服，却也遵守父母丧礼，依照程子、朱子所修订的礼制，采用古代葬法，不迎合流俗，并建祠堂奉祀。又在锡山建永思堂，用来瞻望他的祖父最初来此居住的地方。母亲夫人年老，文光在先祖旧居附近筑室，每年按时回来奉养，亲自照料母亲寒暖饮食的适宜，使母亲得到欢心。两个弟弟尤其淳厚；族人和乡里子弟有来不及教导的，他便设义塾教导他们；有人死后不能安葬，他就替他们安葬；有人贫困无所归依，他就资助他们遣送安置。大夫、士人同他相见，见他仪表高峻出众、胸襟心灵空明开阔，没有不赞叹的。晚年自号玄中子，有时称初阳真逸。在锡山北面另建清微馆，大概是准备神游辽阔的天地。又建楼居，名为栖神伟观。又临近黄公涧，在左边建小蓬莱亭，在右边建天渊亭，把自己比作陶隐居听松风那样的隐士。又在霞步峰下择地作为栖神之处，筑室种树，高风堂就建在那里。句曲山自从茅氏兄弟到陶隐居、司马承祯，世代都有传授；如今刘大彬君奉行大洞经法，作为这一派的宗师。文光晚年才跟随他交游，每次前往，常常十多天才回来，精神相契，冥冥中互相感应。句曲人爱慕他，而文光已经有远行升举的志向。临终前数日，他召来两个弟弟，嘱咐他们好好守护祖业。又召弟子单宗玄，向他交代侍奉母亲夫人的事情以及传授法度之事。九月九日，他在清微馆设宴招待亲友，登上惠山绝顶，俯视五湖，挥手作别。五天以后，他端坐在玄元方丈的道室中，飘然如蝉蜕般离世，面貌仍如生前，享年五十岁。他虽然美名声誉显于乡里，传到四方，始终淡泊无欲，终其一生。难道这不是所谓卓越的品行吗？国家尊崇玄教，官位称号从法师升为真人开始，都是这样获得的：先由宫廷记录并核验其事迹，再用宝玺赐予；其重要命令由中书省撰写诏制而下达，这就叫作“宣”。所以他的地位和声望很高。至于真人，多在朝廷任职，承担祈福禳灾之事；否则也应以祈禳之事入奏，由诏书任命。文光高居云海林泉之间，连庭院门户都很少迈出一步，却屡屡受到君命征召，于是登上了清贵显要的职位。若不是名声和实际德行一向为人信服，谁能这样呢？从前玄静先生去世时，柳识所作的文章并没有因此增多，颜清臣所作的文章也没有因此减少，但后世把他们并称。因此我斟酌适宜，写成文光真人的诗。诗说：锡山的原野，土质高阜而温润；山麓有美好的泉水，深而清澈，水流不急。它铺展滋润千里之地，升腾化为雨云；秋日清澄明净，晨光温暖明亮；花草树木清秀美丽，众多生命一同繁茂。它们含纳景色，抽发花英，文光由此成为真人，怀抱大道而居，孝顺亲长、友爱兄弟的品德都具备。真人的道馆戒备森严，金碧辉煌，珠玉灿烂；云霞时隐时现，日月仿佛出没其中。逍遥游息于庭院门户之间，高尚的声名远播。天子赐下的诏书玉章，从九重宫门而来；真人穿霞衣、佩金印，身佩瑶玉，受命于家门之中，三次接受诏命，尊荣更加深厚。深沉的德泽如渊，山岩般的光辉照耀；德泽熏染身心。庄稼到了秋收，桃李哪里需要说话？句曲山的幽静之处，有秘藏的洞天经文；他整顿衣襟登临而来，接受神君传授的大道，飞步进入太霞，退却尘世纷扰，在九重深渊之上明察大道，归来安息于天地根本。山丘园林草木茂盛，遗剑留存于此。岁月辽阔无尽，永远怀念那孤高飞升的人。墓志铭 玄门掌教孙真人墓志铭 真人在天下所施行的道术，最值得传信的事例是：延祐二年夏天，礼部尚书元明善代替丞相到长春宫祈雨。真人说：“明日雨兆将至，必须请丞相上表章，亲自说明忧民报国的心意。”不久果然下了小雨，尚书立即写成奏章，前往禀告丞相。丞相正病卧内室，派人把奏章取入官署，写上姓名后交还真人。真人一看，告诉尚书说：“这份奏章被妇人的手碰过，而且已经获罪，哪里还敢希望下雨呢？”派人询问丞相门下，果然如此。两个人惊恐万分，拜伏请罪，过了很久才退下，在斋宫等待命令。半夜，真人说：“上帝怜悯百姓无罪，赐给他们三天雨。”果然下了三天雨。尚书是儒者，也是显贵之人，不知不觉屈膝向真人下拜。后来在宫西修建法主殿，朝廷命国工塑造真人像，元公为此撰写碑文。延祐五年夏，中书参知政事王桂公祈雨，也采用同样的方法。兴圣宫派重臣到长春宫设醮祈雨七天，正当醮祭时大雨倾盆而下。所派重臣担忧，真人说：“不必忧虑。”等到祭酒完毕，雨便停止，月亮和星星灿然可见，众人都把这件事上报。后来皇帝见到真人，亲自迎送他，说：“真是仙人。”命人绘制他的画像，嘱托翰林学士承旨赵孟頫为画像作赞，并用皇帝玺印加以标识。陕西行御史台都事吴昉、陕西廉访司佥事张翥，在凤鸣看见真人为李氏举行醮仪，五色云覆盖着醮坛，两天后才散去，他们都写文章记载了此事。渭水涨溢冲坏河岸，冲走房舍，百姓奔来告诉真人；真人于是来到水边，登上毁坏的河岸，众人都替他担心，但水立即停止上涨。这些事情都有文书可以考查，歌咏它们的诗文数以百计。像这样的事不能全部写下。大概真人端庄安静、贞正专一，自然能够感化万物达到如此地步，并不是凭借神怪诡幻之术。所以君子相信并传述这些事。真人名德彧，字用章，是眉山书楼孙氏、武氏诸孙。六岁时到终南祖庭穆真人门下。十一岁成为道士，侍奉天乐李真人，与同辈一起办理事务，却从未忘记读书。紫阳杨奂公见到他，惊异于他的才质。犹子诚明张真人、淳和王真人、洞明祁真人以及【缺】张真人掌教时，都亲自以礼相待并任用他。世祖皇帝时，命真人跟随亲王征服西方。成宗皇帝命真人分掌秦、蜀之间的教务。武宗皇帝赐给真人称号。仁宗皇帝多次加恩下诏，召他到京师掌管道教，号为“特授神仙演道大宗师玄门掌教辅道体仁文粹开玄真人”，管领各路道教事务，知集贤院道教事，并推恩追封他的老师和祖师为洞真真君，将高圆明、李天乐封为真人，将穆王二位老师封为真人。终南山重阳宫，是全真教的祖庭。

译直到真人居住在那里，才开始大规模修缮。天子拿出尚服局的物品赐给他，用来镇护道宫。甘河是祖师遇仙的地方。真人奉诏建桥，以寄托救度、接济来往之人的意旨。工程十分浩大，皇帝又诏令元明善撰写碑文。至治七年，他获准向皇帝请辞，回到终南，朝廷以优厚礼节为他送行。至治元年秋天，他梦中写成《游仙词》，飘飘然有遗弃尘世的意味。八月五日，他迁化，享年七十九岁。有《希声集》流传于世。九月十二日，将他的遗体迁葬于仙游园。第二年，他的弟子任道明、张若讷、颜若恨、赵道直、景若冲等人前来请求撰写墓志铭。铭文说：眉山南面，是诗书传家的旧族；厚重地生出了这样一位奇人，成为国家的光辉。他文采灿然，却独以大道著名，号称真人。天子所赐的真人，闲居在云间；每日舒展，万物不生灾病，安和自在。真人出游时，灵风在前面扫除尘埃，天地澄清，百神为他驱驰。天子有所祈求，真人便为之实现：祈求雨，便下雨；祈求晴，便放晴。上天也不违背盛德尊者的意愿。岂只是玄门中纷纷而来的凡俗之人受到宽厚敦化，天下人也都受到宽厚敦化。终南山巍峨高耸，仙游园有一块石碑；我把这些刻在碑上，经过的人一定会俯身致敬。黄中黄墓志铭 黄元吉君，字希文，是豫章丰城的名门望族。父亲名某，母亲是吴氏。他十二岁时进入玉隆万寿宫，侍奉清逸堂朱尊师。朱尊师去世后，他的老师王月航尊师教导他。王尊师严肃清洁、清贫俭朴，有古人的风范；他擅长医药，靠施医所得积蓄勉强足以自给，随即闭门，不再接受前来求医的人。希文请求学习他的医术以此为业，王尊师不同意，说：“我并不是对你有所吝惜，只是医道极其精微，见识和思虑稍有不到之处，别人就可能因我而死，这不是容易的事。若想把它作为谋利的手段，不应因侥幸得到一点利益便舍弃谨慎不做；我只希望少犯过错罢了。实在担心反而连累你，不如回去寻求清净之道，使自己有所成就。”王尊师去世后，过了很久，四山之中有一位叫刘玉真的人，本性和品行像一位老儒生，隐居在偏僻深处，却有神明般的遭遇。他说：“晋代旌阳许公关于千年龙沙的记载，如今到了应验的时候；而刘氏将成为八百仙人之首。”他唯独看重希文，认为可以托付此事，临终时便把传授之法嘱托给他。他的学说以本心清净明澈为根本，而行为准则必须贯穿忠孝，仅此而已。希文侍奉刘先生如同父亲，侍奉他的夫人如同母亲；如果离开他们远行，饮食之前必先为他们祝祷，然后自己才尝食。他奉行刘先生的教诲，如同面对天地鬼神，于是就在那座山上建玉真、隐真、洞真三坛，传授给弟子。至治三年，他又凭借这套学说游历京师，公卿大夫和士人多以礼相待并向他请教，没有不惊叹其奇异的。第二年泰定改元，汉朝第三十九代张天师入朝京师，朝廷大臣推荐希文说：“中黄公刚正耿介、坚强果断，长于办理事务。过去曾任该宫都监，治理众人十分严厉，有人不喜欢他；但宫中的田产收入和房舍修缮，都因他公正而取得成功。过去得罪他的人后来都转而称誉、亲近他。他后来从玉真翁那里得到旌阳忠孝之教，更加降低身份，趋向冲淡之道，成为显达公卿面前的座上宾，应该特别表彰。”于是写信请求任命希文为玉隆万寿宫案法师，但焚修、提防的任命尚未实行，玄教大宗师便把他留在崇真宫，准备满一年后以他的姓名上报朝廷，奏章将要上呈，皇帝也将赐下玺书。然而希文安然高居，只把阐明老师的学说作为自己的事情；这大概接近古人所说的清虚之气日益增长、污秽杂质全部净尽的境界了。十二月十一日，他写信告别弟子陈某等人，又吩咐随从说：“今夜子时应当告诉我。”到了时候，随从把这话告诉希文，希文说：“我已经回到玉真的旧境了。明天，让人把我的遗骨放在城东门外焚烧，等柴薪烧尽、火焰熄灭时，如果有风从南面吹来，就是我来报知你们。”不久果然如此。随从背着他的遗剑回来，收藏在西山。希文在人世五十五年，做道士四十年，度化弟子若干人，接受净明忠孝教诲的人多得无法全部列举。赵中山曾经同希文一起来，替他说道：“请您为他的墓穴作铭。”我敬重赵君的请求，所以写下铭文：西山的旧址，是古代仙人的居所；奇异的踪迹隐没其中，两度五百年的阳和之气，品物萌发而光辉显露，灵光赫赫使我振奋。他接受经书，继承玄道；以长生不死的德行作为世人的准则。忽然之间，法术变幻不可测度；金声铿锵，玉色斑斓。让他的归骸表露于土地，填塞无穷无尽。张宗师墓志铭 至治元年十二月壬子日，开府仪同三司、上卿辅成赞化保运玄教大宗师、知集贤院事、领诸路道教事张公在京师去世，享年七十四岁。第二年三月辛未日，将他的灵柩运回广信贵溪，准备在泰定三年十二月十四日甲申日安葬于南山月峤。他的弟子吴全节把事状写信送给虞集说：“玄教的根本开始于我们大宗师，如今我有幸承受继承之重任，实在不敢懈怠。大宗师有道德功行，希望刻石于玄宫，以使其名声流传无穷。我谨按：公名留孙，字师汉，姓张。他居住在贵溪，从高祖戬开始，上溯到唐朝宰相文瓘，共十七世。公生来具有奇异资质，身高七尺有余，清峻端重，额头宽广，胡须美盛，声音吐纳如洪钟。周游四方，见到他的人都觉得奇异。相面的人说：‘这是神仙宰相。’他跟随伯父在上清宫学习诗书和道术。江南归附以后，和第三十六代天师张宗演一同入朝。世祖皇帝见到他觉得奇异，召来交谈，称意并留在身边侍奉，供给俸禄饮食和帐幕，随从皇帝巡幸上祠幄殿。裕宗皇帝当时还是皇太子，张公侍奉在旁；忽然暴风雨来临，众人惊骇恐惧，皇帝下诏命公祈祷，风雨立即停止。” 皇帝巡幸日月山时，昭睿顺圣皇后病得很重，诏令张公祈祷，立即出现奇异征兆，病情大为好转。从宫禁、王府宅第到大臣之家，众人都像对待神明一样侍奉他。皇帝命公自称天师，公说：“天师张陵是汉代后裔，有世代承袭的系统，不是臣应当担任的。”于是皇帝称他为上卿。命尚方铸造宝剑，刻文说：“大元皇帝赐张上卿。”两都都建造崇真宫，赐给他园田，命他居住在那里，号为玄教宗师，佩银印。采纳张公的奏请，任天师张宗演为真人，掌管江南道教。将集贤院、翰林院分为两院，以道教隶属集贤院；各郡设置道官，使用五品印；各宫观设置主掌；凡从事道教者都免除赋役。皇帝听信进言者，要焚毁道家经典；裕宗把张公的话入奏，皇帝于是召集朝廷大臣商议，保留下不应焚毁的经典，醮祈、禁祝等仪式也没有废除。五岳四渎既然都在天子的封域之内，皇帝便派近臣跟随张公遍祀名山大川，访求遗逸之士，并命百官在国都南门为他饯行。等他回来时，他所推荐的人，皇帝都按姓名召来任用。有司建议开挖京城河道以便利漕运，事情尚未决定，皇帝召张公询问，便批准了奏议。大臣们听到张公讲明这件事会耗费财力、损害百姓的原因，竟至于亲自背着畚箕和铁锹，为百姓带头劳动。

译河道建成，直到今天仍给人们带来便利。张公除非沐浴更衣，不能远行；每次出行，皇帝总命卫士用肩舆将他送回。张公这时天下已经完全安定，皇帝希望与百姓休养生息；张公每天讲论黄老之学中修养自身、清静无为、宽缓治理天下的学说，深深符合皇帝的心意。皇帝将要任命宰相，召张公用《周易》占筮，替旺扎勒占得同人卦变豫卦。张公说：“同人卦中阴柔居得其位而与乾卦相应，是君臣相合的象征。豫卦有利于建立诸侯，正合任命宰相之事。希望陛下不要疑虑。”旺扎勒任相以后，便接受遗命辅佐并拥立皇帝，身负天下重托十多年。这确实是由于世祖圣明，也是宗庙社稷之福。然而他参与听闻和决断机密政务，分量也很重。因此世祖末年下令，把张公凭借旧日功德交付隆福宫管理；隆福太后又把皇帝的意思告诉张公：“要好好侍奉继承皇位的君主。”成宗皇帝身处太平盛世，特别重视祭祀天地和人的事情，用来保持已经取得的盛满。成宗认为道家设醮祭祀上帝十分恭谨，既然尊敬信任张公，便命他主持此事。按照他的法式，成宗一朝几乎每年都在宫内修醮，地点有仁智殿、延春阁；宫外则在崇真宫、长春宫。皇帝常亲自为上章祈祷，亲自署写御名，每次都满七天才停止，因而出现白鹤飞来聚集的祥瑞。史官对此加以称颂。然而对于彗星、水旱、地震等祈祷之事，张公仍然恳切地向皇帝陈说修养德行、反省政事的道理，因此并不只是祈祷而已。于是皇帝下诏天下重新使用他的经箓、章醮之法，加号玄教大宗师，同知集贤院道教事；又特赐上卿之号。武宗皇帝即位后，张公每次入宫觐见，皇帝远远看见他便急忙召见，赐座，升为大真人，知集贤院事，位列大学士，随后又加授特进。当时太皇太后居于兴圣宫，仁宗皇帝居于东宫，都以优厚礼节待他。武宗、仁宗出生时，张公都奉世祖之命替他们制订名字，兴圣宫记载了这件事，所以赞文也提到它。张公在东宫进讲《老子》，推阐谦让之道。仁宗即位后，仍常常诵念他的话。皇帝曾坐在嘉禧殿，回头对大臣和近侍说：“历代皇帝所尊重的旧德之臣，如今还有谁呢？”还没等人回答，皇帝便说：“没有谁超过张上卿。”于是加授开府仪同三司，增号辅成赞化保运玄教大宗师，刻玉为印，文曰：“玄教大宗师印。”皇帝亲手把印交给张公说：“用它来传承玄教的宗旨。”张公七十岁时，皇帝命国工绘制他的画像，诏令翰林学士承旨赵孟頫书写赞文，送入宫中。皇帝亲自前往观看，在画像上加盖皇帝之宝，作为生日礼物赐给张公。这天在崇真宫赐宴，宫内宫外各有关部门都按职责准备供具，宰相和百官全都参加。兴圣宫和中宫也另外加赐礼物。第二天张公入宫谢恩，趁机上奏说：“臣本是山林中远离尘世的人，蒙受历代圣主的恩宠，在臣而言显达荣耀已经到了极点，深恐盛满招损，请求告老还乡。”皇帝没有批准。当今皇帝仍像先朝一样以礼相待，又郑重赐给他玺书加以护持。张公年纪越来越大，感念皇帝知遇，不敢请求离去，最终死在京师。去世那天，他召弟子进入室内，告诫嘱托了一百多句话，然后端坐而逝。三天后才入殓，面色如生，手脚温暖柔软，身体轻得像一件叠放的衣服。事情上报后，皇帝震惊悲悼，派使者按礼节赙赠。兴圣宫和中宫的使者接连到来，满朝官员离开朝廷，京城几乎空了，前来临哭，没有不悲痛的。灵柩出国都时，送行的人拥挤满路，一直连接到郊外田野。正午时分，雾气弥漫遮蔽太阳，冷风肃杀，林木野草仿佛长出了人的胡须；车盖、衣服、帽子上纷纷结成冰花，送葬者全都穿着白色丧服。从京师到他的家乡，水陆行程数千里，经过的郡县都迎送并设奠，众人没有相约却自然聚集。到下葬时，四方前来吊唁问候的使者接连不断；从王公以下，治丧并接待吊客的盛况，从未有像这样隆重的。唉！世祖皇帝统一天下以后，把天下所有豪杰都得到并任用。至元年间，群臣全都归服，因而汇聚成大成就。谋略、经营、武勇、工艺之臣，与张公一同立于朝廷，他们遗留下的言论和功绩，有的已经相距遥远；而张公却巍然独存，直到今天仍然如此。到这时，神圣的子孙相继承继，已经五代了。四十七年之间，大臣们被任免，亲近而掌权的人更迭进退；其中优秀的本来已经达到显位，他们的子孙乃至曾孙，却在转瞬之间纷纷兴灭，又哪里值得深究呢？天师是神明之家。张公为天师奏请其子孙承袭，也已经换了四代，何况其他人呢？而张公以一己之身面对这一切，没有一天改变节操，他对于这个世道究竟是怎样的人啊？我曾见张公年高而地位尊贵，每次入朝，大官贵人有的迎拜他，仿佛侍奉自己的祖父；而张公接待士人，即使对极其困窘贫寒的人，也不傲慢怠惰【缺】

译雷霆。往来于承接和乘坐之间，登上或降下宏大的庭宇。列位圣人在天上，鉴察着自己的子孙；张公在他们身旁，继续赐予纯厚的福祉。大江以南以东，土地丰厚，水泽融融。神魂升返全真之境，有人记认他的墓封。皇帝赐下玉篆，作为宗派传承和守护之物。希望使后来的继承者与国家一同长久存在。非非子幽室志 汉代所谓道家学说，大概以黄老为宗旨，以清静无为为根本；它的流弊则把长生不死作为要务，称为金丹。“金”表示坚固不坏，“丹”表示纯阳。后来变成禁祝祷祈、章醮符箓之类，实在是末流到了极点。从前汴宋将要灭亡时，道士家的学说越发诡异虚幻，于是有豪杰之士假装狂放、游戏世间，他们心中所存的志向，只是求得返回本真罢了，称为全真。士人中有能察觉变乱征兆的，往往跟随他们；这一门派的门户颇为宽广，其中宏大而杂出的人物，也多得无法计数。他们饮涧水、食谷物，能够忍受常人不能忍受的辛苦寒暑，坚忍地实行常人不能守持的事情，以此使自己达到道境；对世人颇有补益，并非没有。学习这一道术的人，通常推举一人为领袖；自从朝廷任命后，其权势地位十分尊贵。至于追溯他们创教的最初意旨，是否相同，还不可知。我在北方时，多次听说有修习这一道的人，却不能见到；像书楼孙公、大方孙公掌教时，我大略曾同他们交游。居住在山中的，有汝州赵先生，曾奉诏到京师，我得以见到他。他穿羊皮和粗布制成的衣服，甚至不能遮住小腿；但肌肤洁白，像玉一样温润，如雪一样明亮。他饮食很少，而气色充沛，仿佛春天一般。他同人谈话，言辞简约而意味深远；那些富贵显赫、意气骄盛而多有智术的人见到他，没有不淡然失色、感到自惭形秽的。因此我知道修习这种道术的人，常常还是有真正人物的。我归隐江上后，听说有一位蓬头金先生，品格十分高洁，接待他的门徒极其严厉；偶尔听说他往来于武夷、圣井诸山，却没有能够见到他。我这样忙忙碌碌地奔走尘土之间，年岁又将要结束，内心怎么能不感慨呢？古人说，行走千里，在空旷山谷中听到脚步声都会高兴，这也是人的常情。崇仁仙游山在县城东郭门外，是晋代王、郭两位仙人寻访他们老师浮丘伯时经过的地方。有一位余岫云道师居住在那里，整日同人交往，却不失自己的操守；内心坚定，令人不可侵犯，却从不与人争竞。每天让童子提着一只竹箪进城，别人家看见是岫云的童子，便总给他一小器饭食；到了中午，竹箪稍微装满就回来。师徒主仆把水烧开，煮饭吃它。江东江西高雅的人士，有的路过，有的专程前往，没有不到岫云室中的；他们分食箪中的饭共同食用，既没有惭愧的神色，也没有自以为施恩的神态。山下只有几亩薄田，邻人多帮助他耕种；收成够不够，他也不放在心上，所以常常往来我的住处，时间久了也不厌倦。问起他的出生，他说自己是道华盖山南谷人，十五岁时辞别父母，到宜黄县南华山昭福观入道。不久他感叹说：“依靠兄弟来奉养父母，跟随老师来入道，究竟是为了什么呢？”于是辞别老师离去，遍历江、汉、淮、海之间，渡过黄河，沿着山东向东游历齐鲁，直到燕赵一带；两次游历华阴，进入终南山，登上太白山，之后又回到武当、衡岳、罗浮，走出武夷山，经过天台山；计算他所见的地方，一定有不同于常人的见识。在温州寄居于同学家中时，州郡命方士祈祷旱灾，却没有效果，有人说：“这位先生非同寻常，应当可以求得雨来。”众人便一齐请岫云求雨，岫云说：“想要下雨吗？”当天就下了雨，雨水充足，却也没有看见他有什么作为。郡中原先有教人学习道术的人，要求弟子遣散妻子儿女、破败家产才可以入道。岫云说：“这不是道。”于是让他们恢复家庭，治理田地，实行人的常道，同时不让这些事情累及内心，这就可以了。等他回到临川祥符观，道士黄执中听闻他的风范而高兴，便带领玉清观的人请他居住在仙游山，那里只有几间破屋。不久之后，信奉归向他的人从四面八方来到；仙殿、门廊、陶砖、竹木、山石，众人不约而同地聚集修葺。有一座山木阁，只不过凭空架起一丈见方的地方罢了。士大夫、仙人、过路客人，都因此住上一两夜才离去，有的甚至住上十天半月，却不知道他的瓶中粮食并没有储备。岫云从未读书，但所说的话平易、典雅而端正。翰林学士吴公的夫人余氏，是岫云的堂姑。仙游山的修葺大致完成后，吴公为此作记。吴公曾问他：“你所修习的学问怎么样？”岫云以《论语》中颜子“喟然”一章回答。起初吴公感到恍惚，难以想象；最终却看出他卓然自立，不过是时机到了便自然变化罢了。吴公说：“我整天考校典籍，从未见过有这样的举动。”大概是深深赞许他。有人要替岫云建钟楼，岫云来告诉我说：“钟楼建成，请您写一句话。”我游历宜春仰山，十一月回到家中，而岫云在前一个月已经迁化了。那是至元五年己卯年十月二十七日，享年六十岁。他临死前，遍写书信向相识的人告别，完全没有悲痛之意。他的弟子彭致中把他安葬在山下。我来到墓前，致中请求我撰写幽志，这才明白那篇钟楼记原来是他为自己预作的，于是让人在罗山南面寻找石材，刻下这篇文章。岫云名希圣，另有一字非非子，著有偈颂、普说等。致中是山下人，年轻而淳朴谨慎。如今他隶属于玉清观，也曾游历江南各地；道教的师长署任他为仙游山昭清观住持提举。铭文说：六十岁便迁化，墓藏在这座山丘中，谁能说他不是仙人？于是他的神魂游于微风之中，落月映照秋日山林；竹箪中的食物屡屡空竭，唉，他没有留下。《道园学古录》卷五十