道园学古録卷四十四

译李仲华墓表 至元十九年，宜黄县向抚州报告：仙桂乡南坑有盗贼起事。郡里把这件事报告给会府，得到檄文调兵，并命监郡虎翼招讨郭昂前去捕捉惩治。军队到达那里后，便商议说：“在盗贼出入的道路四周，画图划分地界，各自带兵把那里的人全部杀掉。”行军令史李荣独自提出反对意见：“制造事端、引发变乱时，一家人中尚且可能有人不知道。如今盗贼在平民中起事，百姓已经受害了。现在不诛杀盗贼，反而想擅自杀害平民吗？被胁迫跟从的人尚且应当登记审查，何况不知情的人，怎么可以杀呢？我切闻国家的制度是，有罪的人，父子之间不相连坐。盗贼可以通过姓名查获，方圆数十里之间人口将近数万，难道可以滥杀而牵连他们吗？”当时归附本朝不久，守吏大都想用威势使众人服从，军中又贪图他们的子女和金帛，往往谋划都出于这种目的，却没有人争辩。主事者听到李荣的话，都变了脸色。李荣又说：“这些是我们天子的初附之民。您作为主将，不想着安抚他们，以符合国家怀柔的旨意，却想把他们全部剿灭。即使朝廷有命令，这样做尚且应当申诉审理，怎么可以擅自杀戮呢？”兵官发怒，拉弓射向李荣。李荣说：“杀了我，只要能使万民活命，也可以。”兵官惭愧醒悟，把箭放回箭囊中。更好问说：“既然这样，那么应当怎么办？”李荣说：“盗贼不过是在草野间临时聚集起来的乌合之众，没有长久坚持的打算，应当按兵不动，以此镇服他们。我们的良民难道不知道逃避死亡、求得生存吗？我们用诚意劝谕他们，聪明的人献出谋略，勇敢的人贡献力量，不久盗贼就会被擒获。”采用了他的计策，百姓非常感悦，牛肉和酒接连送来，捕获盗贼首领四人，将他们杀掉示众，其余盗贼便散去。乡民于是安定了。当时如果违背李荣一句话，冤死的人将会很多；新近归附、尚未安定的百姓，可能疑惧、反叛、动摇，那灾祸就难以说尽了。如今已经过去五十三年，府中的文书都还保存着。我路过临川时，有位姓李的诸生李本来拜见我。他进退有礼，颇有学者风范。我从容询问他的家世和这件事，他便拿出乡先生孙履常所撰的《墓田记》给我看，并且详细说了这些情况。他的祖母王氏，是宋代故太师、谥文恭、华阳王公珪之子中大夫、知抚州仲山的五世孙女。我为此感叹并勉励他。第二天，仲华的儿子季渊带着九个儿子、各位女婿和孙子来请求说：“先父南坑的事，当年乡民感激他，如今他的子孙中有些人已经忘记了。当年全郡都知道，如今听说这件事的人也许已经很少了。若能得到太史的一句话，把真实情况传给我们后代，那将是季渊等人的莫大幸运。冒昧请求您答应。”这样的请求来了好几次，我深受感动。我向当地人询问，他们说，当时与李荣一同做属吏的何止几十人，唯独李氏子孙众多，而李本等人研治儒学，又同士大夫、先生们交游，难道这就是上天用来报答他的方式吗？把这件事表彰在墓上，足以劝勉世人，本来就是史官的职责。李荣字仲华，宋末年还年轻，郡守多是儒者，喜爱他通晓法律，推举选拔他做吏。至元以来，他仍在郡中任事，以严谨敏捷著称，接连出任属县佐吏，尤其慎重处理狱讼，平反了许多案件。宪司听说他的名声，征召他做书吏，檄文到达时他已经去世。槱、本桓、榘、棣是他的长子；故赣州路宁都州蒙古字学正伯源，是槱的儿子。栋、楹、枢、楫，是季渊的儿子。季渊曾三次割取大腿肉为母亲治病，母亲每次都痊愈，郡中许多人都能谈起这件事。唉！汉代的大儒多出自著名法吏之家，何况李氏还有阴德，他的后代难道一定会有显达的人吗？这就是墓表。行状 已故翰林学士、资善大夫、知制诰、同修国史、临川先生吴公行状。本贯为抚州路崇仁县崇仁乡咸口里。曾祖大德，曾祖母张氏；祖父铎，追赠中奉大夫、淮东道宣慰使、护军，追封临川郡公，祖母谢氏，追封临川郡夫人；父亲枢，追赠资善大夫、湖广等处行中书省左丞、上护军，追封临川郡公，母亲游氏，追封临川郡夫人。先生名澄，字幼清，晚年自称伯清，姓吴。他的先祖从豫章的丰城迁居崇仁。七世祖周生了两个儿子：玑率领乡兵，留在太平州；璿生晔，晔开始居住在咸口，正是先生曾祖父的祖先。从此以后，世代以研习进士业为务。先生生于宋淳祐九年己酉正月十九日，前一天晚上，乡里的父老看见有异样的气象降临他家。后来有望气者说：“华盖山与临川两山之间，应当有异人出世。”两山之间，就是所谓的咸口里。先生三岁时便聪颖异常，宣慰公把他抱到膝上，教他古诗，他随口就能背诵。五岁到外傅那里学习，每天接受千言的课业，读几遍便记住而不会忘。母夫人担心他过于勤苦，夜里节省灯油的燃烧，常常等母亲睡着后再续上灯火，读书到天亮，不敢让母亲知道。七岁时，《论语》《孟子》和五经都能背诵，还能写律赋。九岁时，乡里的考试每次都名列前茅。十岁开始得到朱子的《大学》等书来读，恍然明白求学的要领，每天诵读《大学》二十遍，像这样坚持了三年；随后依次读《论语》《孟子》《中庸》，专心勤奋也同样如此，白天诵读，夜里思考，不弄通不罢休。十三岁时，他极力博览群书。家里贫穷，曾向卖书的人借来阅读，读完后归还。卖书人问：“你全都读过了吗？”先生说：“你可以试着举出来问我。”卖书人每问一篇，他总是背完整卷才停止。于是卖书人把书送给了他。十四岁时，他束发赴郡学，补试时，郡中前辈儒者都惊异于他的文章。十五岁时，他开始厌弃科举之学，转而用力于圣贤之学。看见朱子训子帖中的“勤谨”二字，仿佛亲承教诲，便遵照实行，写了《勤谨二铭》，又作《敬铭》，其中说：“在内心把持住它，这是精神、心志和思想；在外表约束自己，这是形体、筋骨。”又作《和铭》，极力阐述周子、程伯子的气象来勉励自己。他常说：“读《敬铭》，就像面对严厉的老师，就像身在神灵祠堂，所有妄念不知不觉都消失了，连双脚的沉重、双手的恭敬也感觉不到；读《和铭》，心神愉悦开阔，万事万物都融为一体，和乐融融，不知不觉手舞足蹈。”后来又作《颜冉铭》《理一箴》《自新铭》《自修铭》《消人欲铭》《长天理铭》《克己铭》《悔过铭》《矫轻铭》《警惰铭》等，时时警戒防范、践履实行的功夫，从这里都可以看出来。

译这一年，宣慰公赴乡试，先生随行。当时郡守正在迎接新任官员，安徽庵程先生若庸以朱子的学说在郡中的临汝书院讲学。徽庵大概曾从学于双峰饶氏门下，先生便通过乡人去拜见他。徽庵还没有出来，外斋的墙上却贴满了纸条，都是徽庵特别见解、用来告诫学者的话，先生一眼便全都看完了。等到见到先生，先生从容地提出问题，例如说：“先生，墙上的文字把《大学》说成正大高明的学问，那么《小学》难道就是卑小浅陋的学问吗？”像这样的问题有好几条。徽庵说：“我在这里很久了，从没见过像你这样会提问的人。我有个儿子叫仔，另有族子槱之，年龄都和你相仿，可以与你一起学习，成为朋友。”槱之就是盱江程文宪公程文海的原名。此后先生常常往来于徽庵门下，徽庵很了解他，但同堂求学的人却没有全都了解他。咸淳元年冬，左丞公侍奉生病的宣慰公，病久后稍有好转。宣慰对左丞说：“我观察这个孙子，日夜勤奋学习，连续几个月不懈怠，而且精神还有余力，这是大器，应当好好教育他。”宣慰从他还在襁褓时就知道疼爱先生，只是偶尔在言语中流露出来，亲戚乡里便认为这是对孙子的赞誉，成了他的嗜好。十二月，宣慰公去世并下葬，凡是礼仪事务，都由先生考察古礼，禀告左丞后实行。十九岁时，他写了一篇文章说：“道的根本源头出自上天，圣人神人接续它。尧舜以前，是道的源头；尧舜以后，是道的通达。洙泗、鲁邹，是道的利达；濂洛、关闽，是道的贞正。分开来说：上古的道统，伏羲是元始，尧舜是亨通吗？禹、汤是利达，文王、武王、周公是贞正吗？中古的道统，仲尼是元始，颜回、曾参是亨通，子思是利达，孟子是贞正吗？近古的道统，周子是元始，程氏、张氏是亨通，朱子是利达，那么今天谁是贞正的继承者呢？还没有这样的人。然而难道可以始终无所归依吗？大概有一件不能推辞的责任了。”他又曾给人写信说：“上天所生的豪杰之士并不多。所谓豪杰之士，是因为他的见识超过常人，超越一世，远远高出同辈。战国时期，孔子的门徒已经尽了，杨朱、墨子一类人的学说充塞天下，像水一样滔滔不绝；孟子却出生在那个时代，独自愿意学习孔子，最终得到了孔子的传承。在那个时候，他是旷古以来仅有的一人，真是豪杰之士啊！孟子去世后，过了一千多年，世人沉溺于俗儒的鄙陋习气，迷恋佛、老的异端教说，其间没有一个豪杰之士出现。到了周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍，才在同一时代接连出现，若不是豪杰之士，谁能做到这样呢？又过了一百年，朱子汇集诸家的大成，便是道统中兴的豪杰。以继承朱子的道统自任的人，果真有这样的人吗？”吴澄年幼时，只听到祖父家中的教诲，凭时文得到世人的知遇，却还没有听闻大道；后来知道了圣贤之学，却还没有能够真正学习。于是他以成为豪杰自期，进而学习圣贤之学，又想把这种学问推行到使尧舜成为理想的君主和百姓，做到这样才肯罢休。他确实在这方面用力，豁然间仿佛有所领悟，坦然知道实行并不困难，只是自己的力量小而承担的责任重大；所以始终不敢自以为是，但自料见识已经胜过别人了。当时先生刚满二十岁，却有这样的志向和担当。后来先生曾在这两篇文章后写道：“其中的见解有许多尚未定型，言论也有许多有毛病的地方，但我不忍心丢弃，便抄录保存下来。”由此可以考察他晚年学问的进步。六年庚午，他参加抚州乡试，以第二十八名被推荐。第二年礼部考试落第，回家后整理旧作，称为《私录》。这时宋朝灭亡的征兆已经显现，先生以自己的学说教授乡里，曾盖了几间草屋，在窗上题写：“抱膝梁父吟，浩歌出师表。” 程文宪知道他的志趣，题作“草庐”，学者便称他为“草庐先生”。乙亥年，即皇元至元十二年，抚州归附本朝。传达檄文到了乐安，乐安丞、蜀人黄酉卿不肯署名，弃官离去；即使身处穷谷、免不了受寒挨饿，他仍然招请先生来教育自己的儿子，先生答应了。至元十四年，宋亡后的丞相文天祥在庐陵起兵，郡中多有响应，附近也纷纷起兵，先生奉养母亲逃避战乱，无法安居。乡贡进士郑松是位奇士，迎接先生到布水谷隐居，后人便把那个地方称为真隐观。至元十八年，编次诸经注释，《孝经章句》完成。十九年，校订《易》《书》《诗》《春秋》，修订《仪礼》《小戴记》《大戴记》。二十年，从布水回到草庐居住。二十一年五月，左丞公去世。二十三年，程文宪公奉诏在江南起用遗逸之士，到了抚州，强行起用先生，先生以母亲年老推辞。程公说：“不想做官可以，但燕京、冀州以及中原，难道可以不去看一看吗？”母夫人答应他前往，便与程公一同到京师。到了以后，程公仍然推荐先生，并不让他知道。先生察觉了程公的意图，极力以母亲年老为由推辞。至元二十四年回到家乡。朝廷中的老臣以及宋朝遗留下来的士人还在世的，都感动地作诗为他饯行。故宋宗室赵文敏公赵孟頫当时正被征召任兵部郎官，唯独抄写朱子与刘屏山唱和的三首诗赠给他，一时风流文雅，见识高明的人都为之赞叹。二十五年，程文宪公向朝廷说：“吴澄不愿做官，但他校定的《易》《诗》《书》《春秋》《仪礼》《大小戴记》，得到了圣贤的旨意，可以用来教育国子，传布天下。”于是【阙】江西行省派官员誊录进呈，郡县按时以礼敦请。元贞元年八月，游览豫章西山，宪司幕长郝文仲明迎接先生进城，请他讲授《易经》，南北各地的学者每天都增多。清河元文敏公元明善当时任行省掾，以文学自负，却常常屈尊坐在先生下首。有人见到先生，向他询问《春秋》大义几十条，先生都能领会其中至理并加以说明。遇到学问上尚未契合之处，先生就让他读程氏遗书《近思录》。元文敏平素读过此书，到这时才知道要反复玩味。后来有一天见到先生说：“先生的学问就是程子的学问，我愿意拜您为弟子，接受教诲，终身不改。”城中居官的人和诸生，都愿意听先生讲一句话，请先生到郡学讲学。〔原文数字、纪年保留：三章〕

译先生为他们讲说“修己以敬”一章，指点讲解、口授反复，达一万多字。听讲者有成百上千人，其中有些人曾在这方面用过功，多受到感发。元贞二年，董忠宣公董士选任江西行省左丞，因元明善得以在馆塾拜见先生，认为自己平生所见的读书人，没有谁像先生这样具备德行容貌、言辞气度，并能援引经传。大德元年，先生被授为行台御史中丞，入朝奏事时，首先推荐先生。后来在枢府任职，又推荐先生。有一天在中书省议事，他站起来对丞相说：“士选所推荐的吴澄，经学明通、品行修养深厚，是能够承担大事的人，讨论治道、治理国家，可以帮助开创太平。”平章军国重事不花说：“枢密所推荐的，是天下真正有才德的人。”丞相曾在世祖朝任职，亲眼见过用人的道理；平章许文正公的高足中得到其传授的人，因此知道并重视忠宣公的话。于是授吴澄应奉翰林文字、登仕佐郎、同知制诰兼国史院编修官。诏令有关部门礼敬敦请。忠宣公又亲笔写信招请他。先生回信说：“朝廷破格用人，公卿推荐人才而不徇私，平民受到特别知遇，近世以来实在少有。即使木石也应当想办法报答，何况是人呢？〔原文数字、纪年保留：千百人〕 然而孔子劝漆雕开出仕，漆雕开回答说自己对此还没有信心，孔子却因为漆雕开知道自己能否出仕而深深喜欢他；能出仕还是不能出仕，漆雕开知道这一点，而孔子却还不知道。阁下的举荐，是古代大臣所做的事，我吴澄难道敢不以古代贤人自处的方式来勉励自己吗？接着引用邵雍的诗说：‘幸好遇到尧舜一样的真君主，姑且让巢父、许由做身在朝廷之外的臣子。’我吴澄虽然不聪敏，愿意把自己比附于前代贤人，能否成就此事，就在阁下了。”主管官员敦促逼迫了很久，先生只好到京师一趟，但替代他的人已经上任了。当时正值严冬，京师的学者来向先生求学。七年春，中丞仍然上奏章批评朝廷失去礼待士人的礼数。先生回到扬州时，宪使赵弘道以及寓居当地的珊竹公玠、卢公挚、贾公钧、赵公英、詹公士龙、元公明善等人，先后挽留先生，亲自率领子弟和诸生接受他的教诲。第二年八月，授先生将仕郎、江西等处儒学副提举。九年，校定邵雍的著作。十年十月赴任。十一年正月初一，他因病辞官离去，留居清都观。同门人谈论老子、庄子、《太玄》等书的本旨，于是订正其中的讹误伪作，并写成论说。至大元年，授从仕郎、国子监丞。朝廷命令行省敦促遣送他赴任。至大二年六月到任。在此以前，世祖皇帝最初命许文正公从中书省出任国子祭酒，许文正公开始把自己所得的朱子《小学》亲自尊崇信奉，用来教导弟子。后来继任者大多是他的门人，还能够遵守他的学法；时间久了，逐渐失去了原来的传统。先生已经深切忧虑学者日益趋于荒唐，只是追逐利禄，于是想办法使学风重新振作。这样一来，六馆的学生都知道了应当趋向的方向。先生早晨在堂上手持蜡烛，学生依次接受教诲；白天退堂后回到寓舍，拿着经书来请教的人也跟随而来。先生恳切循循善诱，言语明白而痛切，根据学生才质的高低、见闻的深浅，开导扶助他们，使他们专心研究探索，穷究精微深奥的道理，反省自身、克制修治，以实践进德修业的功夫。讲论从不疲倦，每每直到半夜，寒暑都不废止。因此当时京城各处的俊彦，即使没有列入弟子员，也都受到观感而奋发起来。当时朝廷沿袭宽厚、好求功名的风气，有人上奏请求设立尚书省，改制更张纷纷而来。新任执政铸造钱币、改革钞法以求建立功劳，想要得到先生的帮助。后来又担心无法请到他，有位士人请求出面招致先生；先生卧病在门生家中，无法前来，那人回来后便欺骗说：“老儒不善于骑马，坠马折断手臂，病倒了。” 至大四年，武皇去世，仁宗即位，尚书省被撤销。先生升任司业。侍御史刘赓被授集贤大学士、国子祭酒，召集诸生告诉他们：“朝廷只是因为我是旧臣，才让我从台臣升任国子司业；面对这样的大儒，我尚且还有问题要请教。老师难以遇到，时机不可错过，诸生要努力。”皇庆元年正月，先生让人买船前往通州，船已经开行之后才发布文书告知他离去。监学官惊愕不已，贵游子弟茫然失去依靠，有人流下眼泪。派几十人追到河边恳请挽留，先生不肯。朝廷也派人追赶挽留，有人从中阻止他成行。原来先生曾对学者说：“朱子重视格物致知、求学问道的功夫，陆子静却以尊崇德性为根本。求学问道如果不以德性为根本，弊病就会偏向语言训诂的末节，正如陆子静所说。如今学者应当以尊崇德性为根本，或许才能得到正道。”议论者于是把先生归为陆学，认为这不符合许氏尊信朱子的宗旨，不过只是替他找说辞罢了；当初他们其实也不知道朱子、陆子学说究竟是什么。延祐三年，先生深入宜黄山中，居住在五峰僧舍，过了六个月，修撰《易纂言》。四年，江西行省请他主持乡试，先生出了一道经学题：“孟子说性本善，尧舜直到普通人本性都是一样的，而《论语》却说‘性相近’，这是为什么？” 同僚中有人对题目平易而感到奇怪，先生说：“对于这个问题有真正的认识，答案就不会错。”江西贡士二十二人，回答这道题而没有错误的，先生认为有才，只得三四份试卷。五年春，授集贤直学士，特升奉议大夫，派集贤修撰虞集奉诏到先生家中召请。走到仪真时，先生病发，不能再前行，渡江到金陵休息；门人王进德家新建书塾，先生所到之处，学者像云一样聚集。住了几个月，修撰《易纂言》。六年十月，沿江上行，在江州寓居濂溪书院。十一月，率诸生拜谒周元公的墓。这一年北方学者很多，第二年回到临川，跟从他的都是北方人。至治二年，《易纂言》完成。三年，英宗即位，东平王拜住任丞相，励精图治，赏罚升降分明，朝廷气象显赫，越级授先生为翰林学士、知制诰、同修国史，官阶太中大夫，派直省舍人刘布哷齐奉诏到先生家中召请。使者转达君主和丞相的意旨十分恳切，先生接受诏命立即上路。五月到京师，六月进入翰林院。当时诏令学士撒儿吉集聚善于书写的人，用粉和黄金抄写佛图和藏经，并撰写序文。使者从上都来，左丞苏埒奉诏命令先生为此作序。

译先生说：“皇上抄写经书的用意，是为了国家和百姓，这是非常重大的事情。但是追荐、祈福之说，是我所不了解的，大概是佛教以因果报应有利于人的说法，正是人们喜欢听的。至于所谓轮回，佛教中高明的人尚且不谈，其意思不过是说：行善的人死后上升到光明之处，最高境界便与日月同样光明；作恶的人死后下沉到污秽之地，最低下的便与沙虫同类。其门徒于是编造超生、荐拔之说，来蛊惑世人。如今历代圣人的神灵本来就与日月同样光明，哪里需要子孙为他们荐拔呢？况且国家初年以来，凡是抄经追荐的事情，不知有多少。如果超拔没有效果，就是佛法虚妄；如果超拔有效，就是诬陷祖先。把这种说法撰成文章，不能拿给后世看。”左丞说：“这是皇上的命令。”先生请求等皇上回宫后再上奏说明。正好皇上去世，来不及上奏便作罢。泰定元年，朝廷采用江浙行省左丞赵简的建议开设经筵进讲，由平章蔡国张珪主持，经学事务交给先生。先生言辞温和、气度平和，经义阐发流畅，得到古人劝讲的体式。朝廷中突然显现出盛大的文物礼制，而先生首先承担这一职责，后来者都以他为法。在至治末年，诏令修建太庙，议论者习惯于同堂异室的制度，新庙建成十三室，尚未来得及迁入神主，国家便发生重大变故，有关部门对昭穆次序产生疑问，因此命令集议。先生说：“世祖皇帝统一天下，凡事都考察旧制而实行。古代天子有七庙，每座庙各自为宫，太祖庙居中，左边三庙为昭，右边三庙为穆。昭穆神主各依次递迁，各庙宫室的排列，大致像今天中书省六部东西对列。省部的设置，也仿照金、宋的典制。官府尚且遵从前代典故，难道宗庙的排列次序反而可以不考察古代典故吗？”七月，诏令国史院修撰《英宗实录》。当时汉人承旨一职空缺，先生总管其事，分设机构编纂修订。完成之后，先生已经有归乡的志向。中书左丞奉诏在史院赐宴，表达挽留勉励之意。宴会结束后，先生乘小车出城，朝廷官员在齐化门外追赶相送，诸生送到通州。中书省听说后，立即命官员准备驿站船只追到杨村，但没有追上，只得返回。这一年先生七十七岁。十一月到豫章。延祐年间治理民田时，激起赣州宁都的变乱，朝廷内外骚动。事情平定后，诏令免除虚增的税额，只有江西有些郡县舞文弄法的官吏，以削减定额为名，增加税粮三万多石的，不能免除。至治初年，又实行包银，危害也很大。先生在朝中多次把这些事告诉执政者。泰定改元时，中书省讨论便利百姓的事务，先生又提出两件事。诏书开始免除包银，并命令核实以削减定额为名而增加的税额，予以免除。主管官员因循不办。到这时，适逢宣抚使在江西，他的副使齐履谦曾与同官在国子监中彼此尊敬，如师如友；先生竭力把此事告诉他，他于是督促宪司立即削除豁免。十二月回到家中。中书省说，吴澄是国家的名儒、朝廷的旧德，年高归乡，不忍心再使他劳苦，应当特别褒奖。于是下诏加授资善大夫，赐钞五千贯、金织纹锦二匹，均各有副件。当初先生和张蔡公同年请求告老，张蔡公再次入相时，极力推荐起用先生。恰逢蔡公又离职，而士大夫多传诵他的辞章说：“敬承明诏，开始开设经筵，考订讨论前代经书，讲明正道，实在是国家的美好典章。这件事所关系的意义，不是小事。张珪凭借家世旧交和耿直诚意，充任宰臣，首先应当劝讲。等到解除机要职务，仍然让他专任其事。我想到自己世代从军，历任省台，文章本来不是所长，志虑又耗损于劳苦，深深思考如何逃避责任。在举荐贤能这件事上，翰林学士吴澄学问通达天人，品行足以为人师表，记载事务深得删削取舍之法，代替君主发布言辞接近典诰之文，他的造诣实在深厚，文学反而只是他的余事。” 这正如周代尚父接受丹书时的告诫、汉代申公应蒲轮车征召一样，都是希望以期颐之年成为国家的羽翼。因为古代有向老人请教的礼制，必定在奉养老人的时候实行，并不只是表面装饰的虚文，实际上是为了询问治国之道。翰林学士吴澄心地端正而器量深远，气充神和，广泛考察事物的规律，并且通达圣贤学说的深意；在实践履行的功夫上用心考察，达到了神妙化育的境界。正统的学问直接承传，造诣深厚而能自得，实在与末俗中盗取名声、欺骗世人的人有天壤之别。自从他还是平民，一再被征召、破格擢用，有见识的学士和君子并不认为这是过分。此前他负责讲说时，言辞恳切温润，德行完厚、身体康健，是聪明而精通经学的老师，当代少有可比。虽然已经蒙受恩赐，保留抚恤之礼十分优厚，但应当召他回来，借重他的学问，这实在不是小小的补益。不久又举荐他来代替自己，说知制诰、国史这两件事，是用来成就一代王朝的大经、成为万世昭明的法典的，和任一官、掌一职相比，轻重不可同日而语。如果只是因循苟且，冒然让普通人担任，谁不能做呢？我当职以来一直从军，历任省台，文章本来不是所长，志虑又消耗于劳苦，实在深思如何逃避责任。至于荐举贤能，翰林学士吴澄学问贯通天人，品行足以为师表，记载事务掌握删削取舍的笔法，代拟诏令接近典诰的文辞；他的造诣如此深厚，文学只是他的余力。” 如今，两朝的实录尚未进呈，历朝许多嘉言善行都应当编入记录；记载事实、修饰文辞，全靠学识。又有辽、金、宋三史，先朝屡次奉圣旨纂修，却拖延多年仍未见成效，使前代的得失无人知晓，圣朝的著作不能流传，恐怕将来会留下悔恨，这是君子所感到羞耻的。然而若不是博学通达、明辨透彻的人，谁能够完成这件事呢？本官虽说年近八十，实际上耳聪目明，心思清明，精力充足。如今若不让本人承担此事，日后一定会后悔也来不及了。近来承蒙朝廷派官员优厚赏赐并慰问，礼意确实深厚；但必须让本人承担诏命所交付的总裁之任，才可能完成此事。所应当推举来代替本人的人，也必须符合舆论。天历元年春，《春秋纂言》完成；二年，《春秋纂言外翼》完成。自从先生门下受业以来，南北学士前后大约有千百人。门人袁明善曾经跟先生谈到门下诸生，先生惆怅地说：“问我郡中有许多俊秀人才，应该有值得期待的人。”三年，先生的第三子吴京任抚州路儒学教授，迎接先生到城府，学者没有不能见到他的；他们进一步向先生请教，先生从早到晚从不间断，即使偶然生病稍有间歇，也未曾停止问答。住了很久以后，先生问明善：“莫不是还有没有见到的人吧？”

译几天以后，部使者和郡守请先生观看新建的谯楼，先生作了一首诗。怀王丞相陆子静把诗拿给学者们看，先生于是登车回到故乡去了。四年，《礼记纂言》完成。六月，先生卧病，病了十多天，拒绝医药，让门人告诉子孙料理后事；他拱手正身躺卧。乙酉日夜里，一颗大星陨落在他住宅东北角。丙戌日正午，先生神色安宁地去世，享年八十五岁。以玄端之服入殓。妻子余氏，追封为临川郡夫人。儿子五人：文荫，官奉议大夫、同知柳州路总管府事，先生去世后一年也去世；衮先于先生去世；京因为奉养先生，特授抚州路学教授；禀、亶。孙子十一人：当蕃、畣富、防奋、里畀、畟、畧、界畣、防，早年去世者若干。孙女五人，分别嫁给谭观、曾文、熊铃、袁镇、黄盅。曾孙四人：亼全、仚仑等。女儿二人。唉！孟子去世十五年后，周子出世。河南二程先生得到他的传承；当时又有张子，精心思考以求达到圣道。至于远远超出千古的人，又有邵子。邵子的学说后来没有传人，张子去世后，他的门人往往到二程门下完成学业。〔原文数字、纪年保留：一章〕 程门的学者笃信老师的学说，各自奋发努力，以光大这一道统。无奈世道衰败，民生缺乏保佑，乱亡也随之而来！可悲啊！这一道统向南传播到豫章、延平、高明、纯洁，又得到朱子承接。百余年间，师生之间的言论经过折衷，没有留下遗憾。探求于书籍之中，大概就是所谓集大成者。当时又有陆子静，超然体悟了孟子“先立乎其大者”的旨意，他对于这门学问也有相互发明之处。学者由此可以看见圣学整体和实际作用的盛大，而朱、陆两家门人拘泥于细节、争论异同、互相胜负的浅见，实在不值得评论。朱子以来，又将近百年，学习朱子学说的人逐条分析，使其日益昌盛，却仍不足以稍稍挽救俗学追逐利欲的祸患，而宋朝终于灭亡了。先生出生时，炎宋的国运将尽；从幼年起就特别异于常人，从众多遗存中获得古圣贤的简册，在卓越见识中产生新的知识。盛年时英气勃发，把天下斯文的重任自任于身，气势不可阻挡。后来在穷山中遭受挫折，壮志未能实现；艰难避地，近十多年。他用来使自己达到圣贤之道的功夫，一天一天、一月一月地进步。纵观近代勇于进学的人，谁能超过他呢？南北之间只有许文正公，先在边境得到朱子的书，伏案阅读而深信其说，并奉持这套学说来侍奉世祖皇帝，使儒者之道没有废弃。许公确实开启了这条道路。因此自世祖以来，朝廷不吝惜名位爵禄，用来振起天下的处士。虽然各人的所学所达到的境界各有自己的表现，但拿它们与圣贤相比较而不相违背，能够等待百世而不使人疑惑的，评论者还觉得有所不足。先生以布衣身份，由大臣推荐；他的出仕与退处、早晚进退，都以道义为准。三次受命，声望更加显赫，很快升到内相的尊贵职位。考察他在朝廷任职的日子，从未有一次滞留超过三年。到成均施教，师道受到尊崇；在内廷劝讲，诚意深远。他参与重大议论和大事，虽可由此大略看出其才，但若说要有持久而融洽的功效，却不是一般人所能做到的。然而先生活到八十五岁，耳聪目明，终其一生得以把自己的学问施展在圣经贤传之中，用来辨明前儒的疑惑，形成一家之言。天下后世的学者，可以无穷无尽地探究、玩味这些学问了。至于他研究《易》的五十多年，其大旨以周子、邵子为宗，而义理则以二程的传述为根本。他校定《易》书采用东莱吕氏的版本，并修正其中的缺漏、衍文和错误。他所作的《纂言》，汇集古人今人的言论，其中凡与自己所得相合的，大体依据朱子的象数、占筮之说而进一步扩充其精微旨趣。至于项安世《玩辞》等学说，也因而加以采用。大概是把清静的功夫推至自得的妙境，其中有些地方不是学者能够立即明白的；通过贯通同类和条例来探求它的，则在《外翼》中。《外翼》共十二篇，分别叫作《卦统》《卦对》《卦变》《卦主》《变卦》《互卦》《象例》《占例》《辞例》《变例》《易原》《易派》。校定《尚书》时采用伏生所传本，自成一卷，不把所谓古文本混杂进去。《春秋纂言》大概采纳近代儒者独到而明晰的见解，用来破除以往各家传注穿凿附会的陋习，以自己的意见作出裁决和折衷，使人知道圣人的笔法有一代的法则，而这部经没有不能贯通的条例。既采集各家言论，分别附丽于经文之下，又采用赵氏编纂条例的方法，把不同之处分列、相同之处合并，编成总例七篇，分别叫《天道》《人纪》《嘉礼》《宾礼》《军礼》《凶礼》《吉礼》。条例的大纲有七类，条目的细目有八十八条。凡是《春秋》的条例，礼制有所失，就在书中记载；超出礼制的，就归入法令，所以说它是刑书。事实和文辞，使善恶全都显现出来，圣人怎么会存有私心呢？大概就像浑然无偏的天道一样。所谓条例，就是学者凭借这些去探求圣经罢了。现存的《仪礼》有十七篇。先生补辑散佚经文八篇：《投壶》《奔丧》取自《小戴记》；《公冠》《诸侯迁庙》《诸侯衅庙》取自《大戴记》；《中霤》《禘于太庙》《王居明堂》，篇名见于郑氏注，而篇中文字已经十分简略，另有传本。十篇，即《冠义》《昏义》《士相见义》《乡饮酒义》《乡射义》《燕义》《大射义》，都取自《小戴记》；《大射义》是从《乡射义》中分出的。《聘义》《公食大夫义》采用清江刘氏补辑的文字。《朝事义》取自《大戴记》，用来补备《觐义》。所谓《礼记纂言》，既采集这些义篇，附在经文之后，又把《大学》《中庸》另编为一书。现存共三十六篇：通礼九篇、礼十一篇、祭礼四篇、通论十二篇。篇章次序与旧本略有改变，并在每篇之中分科析节，使同类内容相从，让上下文意彼此连贯。各章的大旨，标明在左侧。篇章文句秩序井然、条理分明，前后始终都极其精密。先生遗留下来的制度和圣贤的格言，历经一千多年，凡是散失残缺而仍能考察的，已经表列出来并加以说明，各自有所附录。

译至于那些长期纠缠于专门名家手中的争论，一旦都整理出条理，便再也没有剩余的疑蕴了。《孝经章句》最早校定，但其中十卷传文已经亡佚，其余都还存在。《诗经》则认为朱氏的传注已经得到其中七八成；其余的论说由门人传述先生的话，还未来得及汇集记录。周子、程子的书已经由朱子校定，而张子、邵子的书，则是先生首先校定次序，订正讹误和缺漏。张子的著作把《东西铭》列在篇首，接着是《正蒙》。又认为邵子是孔子以来仅有的一人，大概他对邵子的学说有深刻的体会和领悟。先生博学通达、精妙契合之处，有些并不容易言说。门人众多，浩荡得难以遏止；各人按照自己所想谈论，又按照自己所能接受，因而并不整齐。于是先生写了《学基》一篇，使人知道德性应当尊崇；又写了《学统》一篇，使人知道求学问道应当遵循正途。那些处在穷乡僻壤、年纪较晚、没有良师益友而有志于学的人，依照这些来学习，大概就不至于走错了。又有论述《老子》《庄子》《太玄经》《乐律》《八阵图》《郭璞葬书》等的著作，见解卓越、识见精微，远远超过世俗浅陋的说法。先生旁支余绪的学问，大概还不止这些。他进学的途径，首先见于《私录》二卷；至于心术的精微旨趣，在文集中都可以考见。平日的议论，门人各自有所记录，有见识的人可以从中择取。唉！先生已经离世，能够使人见到他的，是流传于世的经学著作和文章。至于他严厉如秋霜，温煦如春日；议论如江河的源流，滋润灌溉如雨云的丰沛；亲切之处如刀剑得到磨砺，薰陶之处如饮酒得到醇厚；远望他便心悦诚服，接近他便意气融洽——相比从言语文字中寻求其道理，受到他的感化实在迅速。不幸上天不肯多留这样的人，文星坠落，后来的人不能参与他的声光。然而自古贤者能够被后世看见，也不过依靠这些罢了。唉，天啊！本集的先君子，比先生年长四岁，与先生有交友之谊。从小侍奉在他身旁，聆听他的余论；晚年入朝做官，曾经跟随在先生之后。归隐田园时，先生已经去世数月，大概深深感叹再也无法听到他的教诲。我私下叙述自己所知的万分之一，来告诉后来求学的人。谨慎地缮写呈上，使国史和太常使君有所考察。至元改元十二月初一日，奎章阁侍书学士、翰林侍讲学士、通奉大夫、知制诰、同修国史虞集谨状。祭文 祭奠吴先生的文章 元统元年，岁在癸酉，十二月辛卯朔，三日癸巳，奎章阁侍书学士、翰林侍讲学士、通奉大夫、知制诰、同修国史、世交门生虞集，谨用清酒和各色菜肴，祭奠近故学士先生吴公之灵，说道：唉！上天没有让斯文断绝，在我圣元降生了先生。肃穆的先生，早年勇于进求圣道，脱离凡俗；不是礼法的事绝不去做，方正圆通、正直平和，行止都遵循法度；分析细密，条理分明。朱子治理经学，他既已亲近，又已安处；德体充实，作用通达，相信自己有所作为，自比诸葛亮。宋朝的国运熄灭后，他收敛锋芒、退处藏身，沉潜于精微深奥之学，遍览群书而无所不通，专心体会神明之理，精妙契合天人关系和万物化生之道，独自掌握其中的旨趣，私下以古贤为师。他的著作充满家中，学问像大地承载、海洋包容一样广大；从容度过岁月。至元以来，圣贤相继出现，他的声望屡次增高；贤才如麒麟跟随凤凰而来，君子共同汇聚，来听取、依附他的言论；他的教诲周详，使人空手而来、满载而归。他感慨地说‘归去吧’，成为世人的楷模。折衷群言，以探究圣道的极致。上天赐给他长寿，使他安和聪明；修饰文辞，端正经义，光明显著而全部完成。门下弟子如影相随、如声相应。上天不肯留下他，我们相向痛哭，交相悲伤。过去我的先父来到这个地方居住，与他交友结交，确实崇尚道德。我年幼而不聪敏，私下聆听他的余论，略有所知，怎敢昧于根本？我愧居朝廷之位，每每追随先觉；承乏任职而滞留此地，哪里敢说自己能够学到什么？我从长江而往燕地，相隔五千里，先生还琅琅寄来诗篇，意思是催我回来。正逢多故之时，我得以归来却已经太晚，完成学业的志愿终于不能实现。大木倾坏，高山崩颓，后死者的悲哀，只能借这一杯酒寄托哀情，并不是只为哭泣自己的私情。呜呼哀哉！尚飨！祭奠孙履常的文章 元统三年，岁在乙亥，正月甲申朔，十日癸巳，前奎章阁侍书学士、翰林侍讲学士、通奉大夫、知制诰、同修国史虞集，谨派侄子、国子生虞岂，献上清茶祭品，祭奠近故临川隐君澹轩孙先生履常甫之灵，说道：‘唉！前年癸酉，我从京师回来，在吴山下哭祭学士吴公。对于斯文的悲痛，难道是为了他个人吗？去年春天，征召使者实来，我在城门为他饯行；自己带着病去求医，却在那期间得以见到君子。我们从容宴游，谈论经史，几乎要侍奉在他的席前；衣冠佩玉铿锵作响，清肃的风从竹林间吹来，流逝的河水潺潺，雨云停在山中。希望有德之人能够改变我的鄙陋顽钝。你俊秀而贤能，仪态清楚高峻，前来观览、游赏，永远成为楷模。为什么竟然不善？上天又夺走了他，使端正的品行、高雅的言论，忽然如同遗失一般。过去有老成之士，四方士人环绕归附；儒林清盛，却摧折了主干、披落了枝叶。一位已经够过分了，为什么又要有第二位？顾影自怜，怀念故人，谁知道我的思念？薄薄的祭品寄托哀思，情感显现在文辞之中。呜呼哀哉！尚飨！’ 传

译陈炤小传 陈炤，字光伯，毗陵人。年轻时游学于郡学，很有声望。三次领乡荐，考中咸淳乙丑科进士，年已四十六岁。调任丹阳县尉。淮东帅印应雷一向知道他的才干，征召他任寿春教，并留在幕府掌管文书。有一次进呈《琼花表》，文章非常清丽，人们很称赞它。陈炤以建立功业自许，乐意在边郡做官；被荐举的次数已满规定，改任知朐山县。应雷仍然把他留在幕府。因母亲去世服丧，回到毗陵。甲戌年，大元军队渡过长江，江东、江西的守军都已经投降。大军到达沙武口，冒着大雪渡江到马洲，将要进攻常州。第二年乙亥，宋朝已故参知政事、蜀人姚希德的儿子姚訔居住在常州，被起用为知州。因为知道陈炤熟悉军事，便起复他，添差为常州通判，来辅佐自己。姚訔和陈炤心里都知道常州没有险要可守，又靠近临安，不可能守住；但他们不敢以苟且求免、贪生怕死，于是共同治理郡事，率领疲弱残败、接近覆灭的士卒，抵抗全盛而不断推进的敌军，激励士气守城，修缮城郭，储备粮食，整治铠甲兵器。陈炤拿出私财供给军用，不敢因为顾惜私产而耽误国事；亲自冒着箭石作战四十多天，心力耗尽。等到敌兵来到城下，依托壕沟列阵；城上箭已用尽仍不投降，城将被攻破，姚訔为国而死。陈炤仍调动士兵进行巷战，家人送来粥，他也不再吃。跟随者把马牵到庭中，说：‘城东北门的包围出现缺口，可以从常熟塘骑马奔赴行在。’陈炤说：‘孤城力量耗尽、援兵断绝而死，是我的职责。离开这里一步，就没有可以死的地方了。’他让儿子出城求生，说：‘保存我宗族的祭祀血脉，不要回头。’于是驱赶儿子哭喊着离去。敌兵到来，陈炤于是战死。宋人听说后，仍下诏追赠他朝奉大夫、直宝章阁，并给一个儿子恩泽，命有关官署为他立庙。陈炤死时，有个叫杨立的仆人守着他不肯离去；北兵见了认为他有义气，便把他俘获带走。后来将要把他交给别人时，杨立说：‘我跟随主人才能活下来，愿意终身侍奉他。如果把我交给别人，我就去死。’北兵便听从了他。到了燕地，他得以不死，来往寻找常州人，找到僧人璘，把陈炤临死时的事情完整告诉他的子孙，才停止。战事结束后，丞相军士管对陈炤的孙子说：‘城破时，军队到了天庆观，观主不肯投降，说：“我只为我的君主而死，其他什么也不知道。”于是军队屠杀了整座道观。’据说当时受到节义激励而这样做的人很多。陈炤平生有很多文章，兵乱后几乎没有保存下来，如今只有《进琼花表》、印应雷墓志，以及《应进士》等一百多篇文章尚存。如果只看他的文章辞采，哪里知道他竟有这样的节义呢？他有四个儿子：应凤早年去世；应鼋、应麟都是乡贡进士。某位曾孙显曾，如今是儒生。陵阳牟献之说：‘舍弃门户而守住堂奥，形势已经十分窘迫；而姚訔、陈炤死守不屈，大概无愧于巡远和陈炤的朋友。’邵焕说过：‘宋朝灭亡时，镇守藩方、披甲戴胄而为国难死的人，一百人中不过一两个。儒者懂得军事，小臣在仓促之间接受郡守之任而死，一千一百人中也不过一两个。像陈炤这样的人，难道不可悲吗！’〔原文数字、纪年保留：千百人〕 史官说：‘巴延丞相攻取江南时，行军功劳簿无论大小都完整保存在官府，可以按日考察。国朝《经世大典》也曾依次记录此事。像陈炤这样战死的事情，可以参照这些资料考定其年月。’ 《道园学古录》第四十四卷

译钦定《四库全书》《道园学古录》第四十五卷 元代虞集撰写 铭 《龙虎山道藏铭》道家以老子的清静之说为宗旨。老子本来是周朝藏室史官，所以道家学说源出于史官。如今道家设有藏室来收藏书籍，大概就是有所因袭而来的。汉代距离老子还不远，他的言论最能用于世事；然而著录于史志的道家著作共有三十七家、九百九十三篇，其中还包括伊尹、太公、管仲的书，并不都是以清静为根本。后世的神仙、祠祷，以及各种方术，都归属于道家；这些书大概都称为经。大概其中流传最受尊崇的是三洞三十六部，共有万余篇。世人只听说过它们的名称，而陶隐居《真诰》有时记载它们的目录，多说没有流传到世间，正是这种情况。那些可以考知的，大抵产生于老子之后，而老子的学说已经达到极致。如今他的门徒尊奉他，并把书藏在藏室里，不也是合宜的吗？龙虎山，是嗣汉天师居住的地方。山上的上清正一宫，是道家总汇之处。宋庆元年间，冲静先生留用光得到宋宁宗的知遇，使有关官署重新修建宫观；藏室中所谓的经书，都用金粉调成泥来书写。后来宫观遭火，藏室也不复存在。皇元大德三年，下诏重建宫观。嗣汉天师留国公说：‘不能再烦劳县官。’凡是祠宇可以修建的，他率领门徒各自以自己的力量营造；唯独先生建造藏室，木石坚固精美，结构雄伟华丽，规制比旧时更加完善。〔原文数字、纪年保留：万百千篇〕 藏室用木头制作柜子，放置在室内，高若干尺，内部周围直径若干尺；把四角削成八面，每面制成方格，依次容纳盛放经书的函匣。又刻木制作天人、神仙、地灵、水官、飞龙、凤凰等形象，附着在柜上，全都涂成金色。中央竖立巨木贯穿其间，下面设置盘轮，使它可以关闭并旋转，说是象征天道运行。工程尚未完毕，先生便去世了；弟子孙景真把它完成，并在藏室北面供奉先生，不忘他的功劳。先生的老师叫黄复亨，复亨的老师叫黄崇鼎。至元年间，黄复亨辅佐天师建立道教所，多项事务都得到批准，也为他立了祠。复亨曾铸造大钟，建起钟楼，置办田产供宫中使用。先生名彦纲，字叔纪，福建人，有文章才华；他的道德修行见于翰林学士元明善所撰的碑文。建成藏室后，他又购置田产供养众人，以备修缮之用，大概是长远的打算。复亨的弟子李谨修，跟随第三十九代天师到京师，前来请求为他的藏室作铭。铭文说：远古太初之时，在虚皇的朝廷，天真丈人以气象记录形体，结成图画和神丹，从帝青天中显出图象；散布光芒，垂下星角，光辉震耀如雷霆流动，照明日、月、星三光，铺陈九星；纵横广狭自然而然，并没有谁在役使指挥；变化合成万亿种形态，产生万物，宣示神灵。后世圣人有所作为，取这些道理编成经书，文字五千，承载在经卷之中；向我们显示清静之道，使我们达到幽深玄妙之境。天根之门，牝虚而玄静，与天相配而成为极致，主宰乾道而使万物化育；后代承继余绪，继承先人的功业和声誉；法言神方，虽逐一列举而数不胜数，归根结底却如器物有其模型。上清有宫，万神在此停留，于是建造琼玉般的藏室，幽深的屏障夹列两旁；题写锦囊，篆文繁茂，刻画日象，雕饰精玲；龙韬相互包容，虎带盘绕连结，玉气充满流通，金光晶莹闪耀。阳间护卫雄健刚毅，阴间官吏美丽娉婷；人不敢窥伺，鬼不敢偷听。你们要谨慎传授和接受，使老人恢复青春；珍藏宝物万年，与天帝的寿命一同增长。下界小子虞集叩首撰述铭文，刻成真正的符命，使它在后世永不倾毁。《大若岩广福灵真宫铭》临江道士聂立仁记述大若岩说：大若岩在温州永嘉县北一百八十里，是道书所记载的赤水山福地。山势周回五十里，岩洞高十七丈，深一百四十尺，宽度是深度的两倍。岩石环绕而中间空旷，光线从东面照入，居住其中就像在屋室里。世人所说的洞穴，大多处在幽深险绝之地，必须从旁边曲折而入，无法穷尽它的深处；举着火把摸索，才略有发现，便以为奇异，从没有像这里这样明亮爽朗的。有一座石台高数丈，正对岩洞，像门和屏风一样。它的北面有东西两条溪流合流，在岩洞下汇成龙潭，然后向南流到县城。西溪相传有赤水，时常出现，饮用它的人能够延年益寿；如今山下有许多活到百十岁的老人，但赤水并不常有。沿溪都是奇石，稍微可以用物象命名的，有香炉、石笋、屏霞、莲花之类，共有几十处；无法命名的更多。溪流源头有两道瀑布，都垂落百尺，一道叫谷际，一道叫传岩，尤其奔腾猛烈。晋永嘉年间，有个名叫王贞白的传说中的隐士住在此洞。他的弟子朱孺子看见白狗从枸杞丛下跑过，觉得奇怪，挖出一根像狗的根，煮来吃，身体变轻，便在石台上飞升成仙。因此把石台命名为飞升台。枸杞至今仍异常茂盛，来游览的人都采摘食用。传说王贞白有时还在人间，曾经有人见过他。后来陶隐居在这里撰写《真诰》，所以又称真诰岩。他还曾经在岩中炼丹，夜晚晴朗时，有时可以望见光芒灿烂，据说那就是丹光。唐代时人间发生水灾、旱灾、疾病和瘟疫，向这里祈祷总能得到应验。咸通七年，恩王府参军、知永嘉监崔玄德首先向朝廷请求，为他建立祠庙，度道士居住其中，赐田四百五十亩，禁止在一里之内砍柴采集。宋宣和三年，修建三清殿，朝廷赐岩名为广福灵真宫。岩中不受风雨侵袭，直到今天仍像新建的一样。岩中又有两座殿、五座祠和一座钟楼，道观的厨房、仓库在岩外。庆元年间，道士娄【缺】、王希皓主持宫中事务，都曾加以修治。入本朝后，由温州道录兼管，于是道士们分散管理别处产业，宫观废弃而无人修治。大德四年，曹渊龙开始专门居住在这里，拿出私钱招募人手开垦山下土地、修筑堤坝蓄引溪水、疏通淤塞荒芜之处，得到田地几十亩，又增加自己的私产，全都用来供给宫中的费用；修建斋堂，整治应当修理的丸屋等处，经过将近二十年，宫中事务才完备。天子下诏书保护它，使他可以由自己的门徒世代相传，不得擅自更换。渊龙是瑞安人，他的祖先世代在故宋做官，多至清贵显达；后来家道衰落，于是出家做道士，竟达到这样的成就。他两次奉恩命主管宫中事务，大概是位贤能之士。他的记述就是这样。渊龙曾说：‘上岩后山距离这里近一里，有一处最高的地方，树木和岩石深沉雄伟；樵夫到那里，常常听见钟磬声而心生疑惧，不敢行动便离去。’渊龙多次到那里，却什么也没有听见；然而那里尤其奇异壮美。蜀郡虞集说：‘这是这位先生的玄妙感应。’于是写下铭文说：