道园学古録卷四十五

译岩中空旷，可以建造房室；门朝震方，正对离日；承接宫阙之端，镇压巨石。朱君、陶君离去已有百年，赤水隐藏在原野，枸杞藤蔓绵延。曹渊龙修缮他的宫观，使学仙的高士受到百灵奉命护持；驱除妖怪，没有得道之人不敢到这里来，何况敢毁坏、刻削它吗？把我的铭文显示给千年之后的人。赞 《佛母赞》佛惦念众生，如同母亲思念儿子；慈怜爱护，同样怀有悲悯，以殊胜智慧救济度脱众生。清净梵宫之中，宝月与华云相映；早晨诞生王子，尊贵无比。《辛澄莲花菩萨像》圣者具备广大慈悲之心，手执奇妙莲花；清净无垢的法轮，威光照耀虚空世界。莲花与持莲花的人，没有二致，也没有分别。我从不二法门中得以看见：所见的一切平等都是一位大士，出离常住而来到世间；大人以及我们这些人都如此，所以恭敬、信仰、礼拜。《维摩居士文殊像》城中普遍薰染着香积饭的香气，宝物之间共同供奉奇妙天花。清凉山上的千年岩石，仍然凝结着慈悲的云彩，等待翠华到来。《龙眠华藏变相赞》龙眠居士宿世的智慧通达，亲自见到《华严经》法界观；毗卢遮那佛的微妙法相，是殊胜灵智所显现，并非幻化制作。各位大勇猛、大智慧者依次而来，衣冠、璎珞等庄严饰物整齐华美。至于诸天、诸大天，以及福德鬼神、八部众等，都凭借佛的恩德之力，威严与慈悲兼备；各随自己的因地，看见不同的形相境界。我想象法云顶中的宝贵紫金光明聚集，超越众地；在一毛孔中，一切都能见到半月、满月、诸宝之王、香云、鬘云、宫殿云，层层相重，单复相含相摄。因为悲悯众生而住在世间，使我这愚昧蒙昧的人得以瞻仰。愿我如童真法王子，弹指之间打开门户进入宝阁，普遍显现、普遍赞叹直到未来，与佛永远安住于金刚定中。《瑞光塔院赞》大修行人的本觉明澈清楚，脚跟之下十个太阳一同照耀；诚信是功德之母，众圣围绕相伴；大寂定的光明永远住在佛的身相之外。〔原文数字、纪年保留：十日〕 《达摩像赞》从万里之外来到东方，却言语不相契合。面壁九年，影子也仿佛成了两重。寻常的风传来消息，芦叶便生长起来。云彩散去，青天显露；月亮照满江面。《毗沙门天王赞》披着铠甲居守，威容高耸而显赫；手持兵器却不使用，用来镇压厌胜阴邪。天象的搀抢出现在边陲，帷幄之中还忧虑什么？幽暗中的祈祷得到明显的应验，啊，确有神明之师。《多闻天王赞》承受佛的愿力，以德行作为威严，镇守天门，人和龙都不能违抗。我自己听闻种种声音，哪里以听闻多为胜？收起铠甲，收藏兵戈，默然处于天定之中。《老子赞》上古圣人，遥远得如伏羲、黄帝；百姓的认识和智慧，安逸而善于遗忘。功业巍巍，治理广大盛美。孔子感叹老子像龙，大概就在这里吧？三百种礼仪，三千种威仪，如果没有这位遗老，我向谁考证呢？和乐啊，如同人在春台之上；淡泊啊，如同深渊之水。孔子所称赞的大德之人的仪容，这就是万物的开端。《题陈希夷先生画像赞》我曾奉诏到华阴祭祀，进入云台观，走到张超谷，拜见先生遗像。那种高远深沉、虚静冲和的风度，以及变化流通的妙处，仍然可以想见其大概。过去邵氏的先天之学，向上追溯其源流，确实出自先生。上天造就了这种斯文，怎么可以歪曲呢？但世人把他当作神仙来求访，大概是因所见不同而形成的吧？钱塘隐士薛无尘得到先生画像，画中先生穿草衣、赤脚，大概表现的是他最终隐居、再也无意于当世的形象。如今让我作赞，我凭什么认识先生呢？姑且只根据所听闻的粗略情况来谈论。他的赞辞说：风雷流动而形成万物，宇宙仿佛掌握在手中；隐显变化全都神妙罢了，并没有人工匠作。有时借代人雕琢，最终仍归于无为。《河图》《洛书》的传承，是百世的老师。《三茅山第四十五代宗师赞》第一代太师 仰望紫色虚空，巍峨如祝融山；飞动的霞光形成文章，流转的声响震动天空。太阳明亮，月光辉耀；玉一般的质地，金一般的容貌；上承诸天，开启我们的仙道宗门。第二代玄师 质朴而虚静闲适，神灵同伴被玄妙之道感召。金宫流传韵律，玉树上浮动烟霞。众位真人共同谈论玄理，太帝下诏召见。亲手传授道书，笔力精妙，墨法绝伦。第三代真师 夙世因缘应合时运，世代贵胄承受福祉。巧妙地铺陈人文，暗中赞助神明之理。尘世的爵禄在外牵系，哪里能妨碍内在修炼？玉晨之虚境，是我心中所怀的真道。第四代宗师 在紫微宫接受道书，追逐两仪的运行；人间如同仓库，长久留恋又有什么意义？把形体寄托在虚空道坛，与太初混合为一；遗留的经书不能忘记，要由后人保存。第五代宗师 上天不吝惜道，土地不吝惜宝物，可是世人浅薄寡闻，没有谁能够保存它们。众位真人亲手遗留下玉佩金珰，知道它的人很少，见到它的人便会昌盛。第六代宗师 从前茅君兄长飞升，弟弟承继其位；继承这美好的踪迹，共同保存神灵的秘籍。玉书所在之处，万神护卫持守；道统按时兴盛，并不是一般人可以私自占有的。第七代宗师 遥想神灵的山岳，在匡庐结交朋友；采撷黄华的秀色，洗涤素蕖的清芬。手中掌握奇异文章，脚下踩着车轮般的符箓；萧然的馆舍处在空寂树林中，仿佛可以想见遗留下的足迹。第八代宗师 百谷的精华，在庭院中央凝结成英华。人以填饱肚腹为实，我以虚静安宁为实。全真的玉光，神妙的文字流传于世。青童再次到来，我便有了寄托之处。第九代宗师 高卧于白云之上，早晨餐食绛色云霞。弟子如同树林，著书充满家中。洗涤神魂于九清之境，腾耀于三景之间。与上天结为同道，如同太阳般明亮。第十代宗师 凤凰的仪态翩翩，见到德行便不迟疑；有时隐遁，有时来临，盛运自有期限。形质变化而神通显现，不滞留于玄黑与洁白之间。享年一百二十六岁，是唐代仙人宗伯。第十一代宗师 绝世的资质，人人都想成为他的仙道朋友；仙缘既有定数，怎敢以私意羁留？茂盛的松树和清澈的泉水，也何必再费心防护？与真人合一，快乐地出入太虚。第十二代宗师 至高的神明与虚无相合，应对万物而不留痕迹；勉强称作坐忘，可以消除你的尘世形质。高尚的风度如华林，旭日照耀丹台；蓬莱海上没有老师，归来寻求天台。第十三代宗师 辨明公与私，是至道中的名言；徒然谈说而不遵从，屡屡烦劳君主的恩典。上承经书十三篇，巧妙补足遗失的缺漏；有幸撰写刻铭，无愧于绝世之称。第十四代宗师 神灵凭借虚无而生，至灵就是宝物。世间尘埃纷乱飞扬，唯有独自清静来保存自身。时机成熟便返回虚空；我知道他的归宿。来时没有什么可欣喜，离去也没有什么可悲伤。第十五代宗师 曕日得道，他的见识十分真实。柏庭到来时，桃源才开始呈现春意。五色石龟，头一动，尾巴便相应。不要这样使它失去，这实在是玄妙到了极点的征兆。第十六代宗师 吃食物可以养形体，食气可以养精神。鼎俎烹食会伤害生命，若一味忍受又会损害仁心。我所珍视的是食用本源，不借助外物。瞻仰仪容而有所感悟，哪里知道其中的防范呢？第十七代宗师 天下将要危乱时，有智慧的人离开了它；而那位真人慨然生出悲悯，深居岩洞之中，使滋润流布千里，动植物于是得以生长，风雨也按时到来。第十八代宗师 龙形的章表、凤凰形的书札，可以制服劫运；把它藏起来是可贵的，虚心保守它也是可贵的，使全体确定而且都能发挥作用，谁掌握其中的方法？想要穷究它的归宿，弟子却忘了羊。第十九代宗师 旭日尚未升起，群星灿然。江南的都会，依托着我的仙境。金印紫绶，对我有什么意义？他们把这些看作尊贵之物，我便来到这里顺从接受。第二十代宗师 天下之大，只有君王和道最为尊贵。我以虚静的精神自处，他们以爵位财宝自矜。华阳传下来的典籍很多，用来辅助时政功业，使阴阳达到和谐。第二十一代宗师

译早晨游于宝林，傍晚住宿玉池。在防吟之处，水声激荡，生出清凉的风；玄圃的精英，羽毛光洁。我飞翔在太清境界，借助你来飞舞。第二十二代宗师 赫赫的太阳吐出光芒，赤水腾起光辉；用神鼎引来，以灵浆灌注。经过千日修炼，道业成就，潜藏或飞跃都自在无碍；盘桓于玉童之间，身穿白衣，系着黑带。第二十三代宗师 像赤子一样童真，宿具的智慧能够防备祸患；凌空而行有声音，踏水而过却不留下痕迹。有道的朝廷，温暖如仲春。手执玉器，振动金声，作为超然于时俗之外的臣子。第二十四代宗师 积金山的阴处，其神灵十分威严；潜藏的神灵感应符命，开启我的仙门。两扇门开合之间，神灵生出悬空的光景；丹光照在林中，人们认出了我的丹鼎。第二十五代宗师 玉华荡漾于空中，金色花朵散发香气；群仙开启关门，接受紫皇的符契。在神明所在的区域，有彼此辅助而成道者；继承真道，接受传授，与天地一同长存。第二十六代宗师 秋日的天空尘埃消散，春日的深渊冰雪融解。仙人的仪容多么美好啊！这是皇帝明察所赞美的。只是赞美他的仪容，却没有探究他的道。临终时所说的话，正是帝王的要务。第二十七代宗师 古代的圣人和真人炼化形质，返归本始，来去没有固定方向，聚散也没有固定形体。我使自己的精神与他们的真性相通，所以能够遇见他们。门外的人是谁？我想听听他说些什么。第二十八代宗师 土木建筑有时停止，有时兴建。我奉行无为之道，他们的梦却有征验。巍峨的象帝，具有玉石般的质地和上天的精粹。临到变化时一同返归本真，谁能掌握其中的符契？第二十九代宗师 神奇之物归来时，雷电也随之而来。青李从哪里来？它应验了神仙遗迹的征兆，能发散药力以治疗众多疾病。泉水流淌，树林中的水汇聚，毫无尽头地施予，等待有缘之人。第三十代宗师 太一喜爱生命，按法式容许祷告祭祀；至于所降的福祸，却不敢私自干预。迷乱国家的人应当诛杀，但仍希望防备报应。玄狱的警戒，也有辅助名教的作用。第三十一代宗师 流星的光芒降下而成为人，他收敛精气、含藏光辉，忘却言语，断绝尘俗。神丹传来时，道法不会轻易授予；顺应万物而安然自守，这就是善于守持玄妙。第三十二代宗师 仙学所能达到的境界，不是人间书籍所能说明的；姑且借文字显示出来，又有什么妨碍？几次心念发动于防备之中，我以虚静之道感应它；若说我能够预知，谁能究明玄妙的枢机？第三十三代宗师 啊，皇帝在阜陵，亲自勤行孝治，于是崇尚清静，向真人询问，亲手制作华美的头巾，使人除去尘俗的冠帽，谁能够与此相称？只有玉立而身材修长的人。第三十四代宗师 打开书启，玄妙之道寄托于《易》；显明的光辉出现，太阳落下、月亮升起；道正而不倾斜，祥瑞的甘露密密降下，芝草自然生长，白鹤飞起，于是超升太清。第三十五代宗师 谁说仙人真人遗弃尘世而离去？他们受职于上天，主管忠孝。地道没有成就，含藏光彩才是美德。让你宣扬皇帝的教化，所以赐给你这些。第三十六代宗师 千万人中有一个人能够保全纯德，万亿人中才有一个达到纯德的极致。纯德达到极致便成为仙人，人身化去而迁升。父亲不拾取遗失之物，仙人便允许他的儿子成仙。第三十七代宗师 冠、巾、衣裳，是人用来装饰外表的；我披散头发而游行，返归本质，并不奇怪。桑林的忧患得到解除，降下甘美丰沛的雨水，却不把它看作自己的神力，说道：“这是上天所灌溉的。” 第三十八代宗师 得到一部书，是石室中古代仙人留下的，详细解释隐晦的话，用来镇守丹丘。天门大开，群真全部到来。这不是梦，而是真实；天下万方都焕然一新。第三十九代宗师 伟大啊！架设岩屋，发誓遗弃尘世。以地上的饮食满足形体，实际上阻滞了升为真人。处在高处、飞越险境，守持清洁却不是故作孤高。飞步于神都，接续玉海的轨迹。第四十代宗师 世运将要衰败，海上将飞扬尘土；仙人知道时机短暂，暂时到来便迅速返回。山中神灵夜里呼唤，芝草白昼映光。我保存玉书以请示民命。第四十一代宗师 道所传授的东西，即使上天也不违背；谁若在窥伺之间，认为可以把人作为苟且插入的间隙，这就不是道。告诫真人，应当善于守护精神、保全真性。第四十二代宗师 华阳的洞府，墙壁用玄琼砌成，每千年开启一次，排列显现仙人的名号。仙人所行的道，是有所化育却不留痕迹。世人穷究宏大的传承，我返归真实的极境。第四十三代宗师 上清一宗，世代以贤者承受。景运自行更新，仙人的后裔于是又吐纳和气精华，保卫圣上的身体；星斗作为羽翼引导他们，雷风相随。第四十四代宗师 以质朴涵养本性，以真诚通达真道；内则契合玄妙，外则辅佐太平。飞螟隐藏，年谷成熟，虽很少显露征兆，却已经足以名闻当世。第四十五代宗师 山岳高耸雄伟，湖海浩瀚广大。玄妙的防护已经完备，在华阳建立宗统。承受紫阙的光辉，把恩赐施加于朱方。九老都君，赐给你宝贵的章表。张宗师画像赞 这位大宗师，是上天赐予高寿的人，云和风常常随从他，不因世代变迁而改变。他恭敬谨慎，服饰盛美，出入帝王所在之处，长享无穷的快乐。吴宗师画像赞 列仙中的儒者，身体就是道的枢纽；舒展或卷收经纶才略，都绰绰有余。其言论足以名闻宇宙，气量如河海般宏大；冠服高雅明丽，仿佛在银河之上。道士小像赞 朦胧高远的九重天上，飘着三素之云；超越形象之外，绚丽而纷繁。云中有最高妙的真人，独立而不与众同；霞光连接着羽衣裙裾，羽翼扶持道君；早晨上朝紫阙，手中执着玉文序。《送昌上人诗》序 禅学者以粗食、涧水为生，把阐明自己的根本事务作为究竟。他们的同道在寂寞之地相遇，一句话受到激发便顿然有所悟入，于是所应做的事完成了，彼此也远远相忘。起初，哪里有这么多纲纪众人的法度呢？自从佛教在中国流行，才开始有人深思远虑，为此制定条约，称为“清规”。它严肃洁净、周密完备，卓然建立，几十至上百年不变而更加坚固。因此能够使豪杰奇伟之士纷纷委身顺从，也使枯槁绝俗的人有办法自我供养而从事修行。等到它发展到极盛时，儒家先贤君子大概也感叹其中保存了礼乐的遗意。这难道是一日之功吗？近世奉佛之风号称极盛，但名山大寺之间，有的暗中破坏佛法，学佛只图谋求利；那些所谓追求究竟自身事业的人，茫然失措，几乎无法保全自身，而清规也渐渐衰微。鄮山的昌上人游历各方，唯独对此感到忧惧，于是考察禅宗传承血脉的确切系统，上溯六祖，接续明教嵩的谱系，全部绘制成图。他带着图来到京师，希望设法振兴禅宗。然而，他知道事情不可为便匆匆离去，大概也是命数如此。况且上人凭一己之身，到哪里不能安居呢？但他却如此拳拳忧虑佛法败坏，由此便可知道他的为人了。〔原文数字、纪年保留：十百年〕 唉，那种教法，固然不只是天下的道德准则和法律制度；然而即使废弃一天，也就无法立足。这样说来，大夫君子们难道独独没有受到警戒吗？我私下对此很有感触，于是写下这篇文字，作为送行诗的序。

译《送防上人诗》序 古代群臣在朝廷唱和诗歌，互相劝勉警戒；歌颂功德，制作音乐，进献给天地和宗庙。朝觐宴享的聚会，征伐中勉励慰劳的恩意，建国设都的工程，车马田猎的盛况，农田耕作的艰难，闺门内和谐欢乐的善行，全都寄托在诗中，所以诗的作用很大。至于亡国失家、被放逐的臣子和被驱逐的儿子、寡妇怨女的感伤，以及淫乱亵渎、谗毁讽刺的兴起，诗的变异也达到极点。于是又有隐居放言的作品，市井田野的歌谣，谣诵谶纬的文章，史传咏物的诗篇，神仙术数的言说，鬼神幽怪的语句，这一类还很多。最为高明的，是君子的道德存于自身，于是从声音中发出而成为文章，足以流传后世、建立教化，成就天下的事务。上下千百年之间，人的品格不同，所处时代各异，所发志趣不同，所感事物也不同；各自发挥才力所能达到的极致，难道可以一概而论吗？佛教传入中国，不以立言和文字为根本，对于诗又有什么关系？然而凭借其超越而卓异的见解，加以节制、隐括而写成辞句，其中固然有浩博宏达、远远超过常人的作品，那也确实是诗的另一种流派。佛教徒以诗表达思想，到唐代成为盛况，流传下来的有寒山子一类人的作品，音节清新古雅，义理深远，士大夫多称道它们。如果除了风云月露、花竹山水、琴鹤舟笻之外，连一句话也不涉及，那么即使能够流传，又有什么值得称道的呢？我经过吴地，遇到钱塘的防上人，他把几百篇诗拿给我看。他大概一生深深体会了禅悦的滋味，枯槁而孤高，完全不与世俗相纠缠。我所说的那些事，他从来没有接触过，却独自得到其中一丝清幽的思绪，整日累月，在泉石和几案之间吟哦讽咏。他构思艰苦，遣词深刻。至于他贬斥评论众人，曾经一点也不宽贷，即使古代尊宿，也要吹毛求疵地指出他们的过失并加以议论。因此翰林学士承旨吴兴赵公感叹他的诗有道的意味，亲手书写十几篇，张挂在屏障上，又因此赠给他说：“把这些拿给江湖间的人看，或许可以稍稍安慰你苦心吟咏的心。”我于是为它题名说：“春冰凝结，花上尘滓全都消尽；秋日天空高峻秀朗，一片空明青色。”这也就可以流传了。他又想让我为它作序。唉，我历来观察世事变化和作者的才力，对此多有感慨。上人竟想让我在极其寥落淡泊的境界中停留下来吗？所以为他作了这篇序。《送吉上人》序 我曾听说，过去有些佛学之士坐镇大道，统领众人，有时达到千人，有时数百人，使他们坐卧一定安稳，饮食一定按时，早晚都有所从事，谨慎整齐，秩序井然，不同于善于带兵的将帅和贤能的牧守。若不是有豪迈的才干、宽宏的气量、厚大的福德，大概不能处在这样的地位。东南名刹，从隋唐到宋代，虽有兴衰，而寺院常常兴盛，大概是因为主持者多能得其人。近来前辈逐渐凋零，学习佛法的人完全没有归依之处；所谓住山修行者，古人有的坚决不肯出山，有的勉强应付世事，像极不得已；如今却都挽袖争夺席位，彼此相望。年岁又接连遭遇大灾荒，各处鱼鼓声寂然无闻，这也是佛教气运使然吗？荆门处在上游，是百年前兵戈交战之地。地气有所休息，所以如今玉泉、楼观、林邑、田园的盛况，充沛而丰足；地处偏僻，没有外界事务牵扰，足以安静修禅，而来往宾客尤其不是东南各地所能相比的。主持天岩的吉公来到京师，我因同僚斡君克庄而见到他。他仪表魁伟，外表朴实而内心宽厚，成为一方所共同仰望的人，难道是偶然的吗？他将返回玉泉，交游们写诗为他饯行，只有斡君想让我作序。唉！佛学的根本要旨，没有比止观之说更深切明白的了，这座山正是智者大师兴起止观之学的地方。如今吉公从他的老师以来，凡是作为守持的方面都极其完备，盛大到了不能再增加的程度。关于止观的著作，天台山常常讲习；玉泉是禅林，一定有人遗留下它的文章而践行它的实际内容吧。这样才不辜负智者大师。吉公或许能找到这样的人来告诉我吗？这就是序。《道园学古录》卷四十五 钦定《四库全书》《道园学古录》卷四十六 元代　虞集　撰写 序