道园学古録卷二十二

译朕恭敬承受大业，务必推施丰厚恩泽，于是想到朝廷旧臣，过去曾承担执掌政权的劳绩，便依照常典，特别恢复封赠制度。具官哈彻，禀性谨慎朴实，待人宽厚包容；起初因担任宿卫而勤劳，不久又承担掌管财赋的职务；进入省闼，历事五朝；在朝廷执政，曾多年担任首相；每次都遵循统一的法度，能够与众臣共同和谐恭敬。后来出任外藩，远方推行德意，在东方服地宣扬恩泽，充分显著地安抚辑和百姓。凡是你升迁进用的时候，大多正值国家富足兴盛之日；长久以来早晚奉公，也确实称得上股肱之臣。还未能永远保有声誉，忽然引起遥远的叹惋。秋霜已经降临原野，再也无法追挽过去的悲哀。明日举行封赠，仍请承受更新的厚恩。这实在是特殊的恩典，用来安慰遗魂。唉！辽海并不遥远，姑且实现你怀念故乡的心愿；愿子孙不坠家声，更加推展报国的忠诚。封雅克布琳知院祖明埓制 我朝以教导孝道来勉励忠诚，由近及远；德行深厚的人，名声久后才更加显著；恩典深厚的人，爵位加封后也更加尊崇。具官某，质朴而能恭敬，勇敢而知礼仪；起逢盛运，正当东征西伐频繁之时，首先开辟军路，有左手执弓、右手持箭的辅佐之功；勤勉完成职事，最终却牺牲了自身。当时未及显赫荣耀，功勋事业却在后代兴盛起来。往日考察旧府档案，理应赐给美好的封国。啊！古代专城重地，没有超过上谷的；如今加恩于幽冥之中，赐给名王完整封地。你若有知觉，当接受我的美好诏命。祖母 以武臣的力量辅佐国家，成就兴盛昌隆的国运【阙】母子有成就成人的功绩，所受到的特殊恩典，难道是徒然的吗？具官某，以俭朴修饰自身，以慈爱施及下人；辅佐她的丈夫，常常推崇忠厚的风气；应当使你的家人承受这些美德，从而开启功勋事业的盛大。因此刚到第二代之后，便一同登上了一品的荣耀；五代昌盛，三位王爵并列。啊！酬答你的爵位封邑，希望远远地举封至云中；告诫你们这些臣工，以此向天下显示劝善之意，申明显赫的诏命，以荣耀幽冥的宫室。父 中兴开启国运，必定有旧日帷幄之臣和专一不二的臣子；厚重俸禄用来奖赏功劳，必定有茅土之封和丰厚的赏赐。具官某，从前担任宿卫，已经显著建立勤劳。王师飞渡长江时，已经表现出争先登城的勇敢；使节再次来到多垒之地，没有忘记奉命领兵的忠诚。到了他的子孙，仍然辅佐我家我国家：最为重要的是掌管军队的职务，最为严肃的是掌管风纪的部门，而你们一家兼任这两个府署。因此记载功勋劳绩的盛大，以彰明皇帝信任任用的功劳。列入王室典章，载入国家法典。啊！据有雍州之地，正可使军府更加尊重；重申泰山之盟，世代贵胄由此更加昌盛。更加崇尚忠贞尽节，以保全美好福祉。赵平章加官封制 宰辅是政事的根本，所以特别颁赐尊贵爵位的封赏；老成之臣是国家的蓍龟，所以应当授予最高的文儒职任。晋升崇高的等级，增加教化权力的分量。具官赵某，方正严明而精细通达，果敢坚毅而周详缜密。出身于执弓持箭的武臣世家，却俨然具有平民儒者的风范。起初侍奉世皇，便授任御史，多年之后遍历台司。考察实际而载入文书，每每在事情尚未发生前便扶持正道；革新风纪，必定正色打击奸邪。常常承受日月般的皇恩光辉，却不改变冰霜般的操守。任职政府，蔚然成为名臣。可叹贤者遭遇困厄，亲见我家多次遭逢危难。萧望之自身遭受机关祸患，几乎给当时留下过失；汲长孺当面揭露深文罗织，耻于只在君子面前表现自己。等到平定危难，朕嘉奖你的勤劳；审慎辨明宗统，已经履行身处危险仍奉行义理的节操；至于你的子弟，也因被杀而成就仁德。朕正想从内心报答你，却屡次以年老为由请求退职。朕又想到紫微宫事务需要实干之臣，资助黄发老臣的咨询，因此任命你为上公，保卫鲁国。你可以悠闲地居于馆阁，以此勉励并辅佐国家。啊！谨慎你的威仪，朱红色的鞋子足以让众人瞻仰；使你安享老年，如巍巍泰山一般。你要恭敬地接受，奉行我的美好诏命。封乌拉坚巴制 有一位高僧从西域而来，以此弘扬佛教内学，于是赐给他美好的称号“乌拉坚巴”。历代勤勉修行，佛法源流始终不昧；宝月长久照临流逝之水，慈悲的云气不断从祇园升起。远远探究往昔智慧的因缘，仿佛指掌可见；广泛讲说真如的奥秘，确实与朕心相契。承续并兴盛佛种的传承，以符合国师的名号，特授“智胜妙行宿慧通应圆悟佑福国师”。封戬藏布制 佛教的施行，是国家所崇尚的，应当再赐美号，以表彰高僧。戬藏布的本性，出于天然，世代兴隆佛法。过去弘扬佛教经典，早已在各方获得声誉；外物不能牵累其心，舍弃供养自己的二万户；把事理融会贯通，独自隐居了十多年。既然应请求而来一次，就应当把众多善行写入文书。特授“宏智正悟大辩总持胜济慧福国师”。封蒋山宝公和尚制 朕盛大地继承鸿业，逢中兴的盛运，因而得到百灵扶助，出现各种征兆祥瑞。如今想到真如之道，尤其深切地加以关注。宝公和尚显现化身来济度世人，持着应供之器来随机施教；显教密教一同彰明，神异变化在当时广为传闻；慈悲与威严相互运用，荫护福善的行为流传千年。他远在大江之南，常住于道林寺。朕过去居于潜邸时，常常仰望宝坊；万石悬挂大钟，显露明珠而光芒不炽；四面屋檐承接雨水，聚集众多珍宝而新建完成。等到朕登基之初，首先表达加封的敬意。考察祭祀典章，理应赐给赞书。啊！希望神明鉴察朕的至诚，难道只是接受朕一人的祈祷吗？愿更加弘扬宏愿之力，使兆民的安宁得以稳固。封张真君制 朕想到有道之君治理天下，贵在无为而使百姓自然教化；所以古代圣哲相承，都以崇尚上德为本，而最高的声誉并不拘执于固定的名称。朕眷顾这位大历以来一直在心中的人物。过去有异人辅佐世道，具官某起初随着盛运兴起，仪表出众地来到朝廷。朕询问他的功劳，正合圣明的思虑；与他相对交谈，便符合神妙的契会。好的谋略入朝告知皇上，言辞如同蓍龟占验；功成而不居，志向本来就轻视轩冕。处身于极其简约的境地，在太平和谐之中养育万物；应对事变，总能预先看见端倪；从容处于朝廷，却不被官场沾染。设置教化，独高于众人；传承宗旨，在众多贤者中最负盛名。穿着盛服，斋戒明洁，保持天人相合的境界；奠定帝命，辅佐国家的美好事业。忽然像脱掉鞋子一样离去，不肯停留；每当面对朝廷时，仍长久思念他。又担心人间的爵位会束缚方外之游，于是赐给他极其崇高的称号，以表彰他高尚的志趣。啊！升降出入之间，希望你侍陪历代圣主于帝庭；往来于有无之间，永远保佑万年的皇室福运。还请垂顾玄妙的鉴察，只此以示宠荣的诏章。天道教十一祖张真人制 朕感慨地观察古代，心中怀念大道的流传；遍考历代圣神，都崇尚至诚的根本。于是命名并设置这种教派，按照时代承继其宗派。它的学说在如今兴盛已久，张某的传授深邃，师承源远。结庐于丹台，仍然承载皇人的笔迹；奉祀黄石，大概源于老父的遗书。想到神异之物尚且存在，于是赐给美好的名号。遵循旧例，恩宠却焕然一新。啊！朕把它作为天下共同的事业，来施行最深的心意。居处在天下之中而与大道同其广大，你不要废弃真正的教化。序

译《皇图大训》序 《皇图大训》这部书，是前荣禄大夫、中书右丞臣许师敬，因其先臣许衡汇集修德治国的事迹，曾向世祖皇帝进言，而加以申述扩展的。翰林学士承旨、荣禄大夫、知经筵事臣阿拉克特穆尔，奎章阁大学士、光禄大夫、知经筵事臣和塔拉都哩黙色润，将它翻译成国语。天历二年，天子开始设置奎章阁，延请询问道德，以光大圣学；又创建艺文监，表彰儒术，把书中有关治国教化的内容，依次摹印流传。皇帝在清闲宴居之时偶然得到这部编册，认为圣经贤传中有益于世道人心的，已经各自写成书；至于汇集言论、编录事迹，大多也都出自前代。唯独这部书作于圣明时代，文字典雅，译说详尽明白，便于国人阅读，因此首先命令刻印它。又命臣虞集为它作序。臣听说，古代君主能够自己得到老师，没有比考察古代更重要的；古代臣子真正懂得爱护君主的，务必引导君主走正道。后世难道没有聪明的君主吗？只是没有睿智明哲的实际，是因为不考察古训。作为臣子的，难道有不爱君主的吗？然而有的把阿谀顺从、窥测君意当作恭敬，有的把奉承迎合、疏略职责当作忠诚，却不知道古学竟衰落到这种地步。这样的臣子对君主究竟有什么好处呢？如今的天子具有上天赋予的圣明，能够尊崇前人的见闻，又希望群臣都普遍了解其中的道理，使他们不至于只徒然追逐小人的私爱，仅仅做一个备位充数的臣子。啊！圣明之心所在，如同天日一样光明；得到这部书的人，难道可以不对此深思吗？《金字藏经》序 我听说，乾刚之道统御世间，必定要借助坤德的化育；月亮如镜映照天空，也承受太阳的光辉。我今上皇帝创建大承天护圣寺，于是皇后想到继承祖先的武功，祈求为圣上聚集福祉，嘉惠生民，使他们共同受到佛法的施予。于是用金字抄写三乘经教，成就一大部宝藏，广泛开启殊胜因缘，增益崇高的皇帝志业。伏愿光明声音融通彻达，显教密教圆满通达；风调雨顺，歌颂皇帝圣明的国运；普天之下、四海之内，都归依正等正觉的慈悲，永远安住于正因之中，长久扶助皇室福运。《饮膳正要》序 臣听说，古代善于修养自身的君子，行动和休息都注意节制调养来保养生命，饮食和衣服用来保养身体，威仪和行义用来培养德性。因此周公制定礼制时，天子的起居、衣服、饮食各有专门的官员掌管，都统属于冢宰，可见慎重到了极点。今上皇帝天赋圣明，文思深远，驾临延阁，阅览图书，早晚都有固定的法则，以尊崇涵养德性来应对万机，已经获得内圣外王之道。于是臣赵国公布哷齐把所领膳医臣和斯辉撰写的《饮膳正要》进献，并说：“从前世祖皇帝饮食必定考察本草，行动起居必定符合制度，所以自身得以跻身高寿，也给子孙留下无疆的福祉。”这部书，是当时掌管医药的人所撰写的论著。唉！进献此书的人，可以说是能够执掌自己的技艺来表达忠爱之心了。圣上的心胸广大，又将把这种福泽推广到众人。于是中宫命留守臣锦结努准备工匠，刻版摹印，使它普遍赐给群臣。啊！把自己一人的安康推广开来，使天下人都安康；把自己一人的长寿推广开来，使天下人都长寿。圣明的天子以天地的心意为心意，为百姓生存确立安身立命之道，大概就是这样。天历三年某月某日谨序。《承天仁惠局药方》序 钦天统圣至德诚功大文孝皇帝，凭借聪明睿智的资质君临天下，推行一心所具的至仁，与天地两仪相参而居中治理，彰明宣扬日月星三光，调和顺应四时，播布五行的精气，驾驭六气的变化，协调七均的音律，贯通八方之风的教化；九种功业已经有序，盛德大业达到极点了！因此亿兆万姓在长寿安乐的境域中休养生息，却不知道、不觉察这一切都是皇帝的功德。而皇上的至德没有界限，把百姓看作受伤的人，仁厚忠恕之心常常唯恐有所不及，于是命隆祥使司设置承天仁惠药局，使大医院使臣耿某取《和剂局方》《御药院方》《张长沙伤寒论》《宣明论》《端效方》《朱氏活人书》《严氏济生方》《杨氏方》《钱氏小儿方》，选择其中适用的药方，分为二十六门，共二百七十五方。又命中书右丞臣萨迪、大禧院使臣鸿和尔布哈、大司农臣张锦结努与奎章阁大学士臣阿荣共同详细审定，进呈皇帝，命令刻印此书并颁行。大承天护圣寺出库金钱，制作药物，开设药局，以施给万民中有疾病困苦的人。十月二十二日，臣锦结努到学士院接受宣读圣旨，命臣虞集记载并为此作序。臣听说，古代帝王对于百姓，既为他们准备衣食来使其生存滋养，又为他们谨慎地举行禳解祈祷、治疗针灸熨灼，以救治疾病和意外伤害；这就是所谓先王有不忍使人受苦的心，才有不忍使人受苦的政事。如今皇上每天处理万机，而周密的思虑竟达到设置仁惠局的程度，可以说周全而完备了。传记说：“天地最大的德行叫作生。”这使万物生生不息的德行，正是用来成就我大元皇帝亿万年无疆福祉的吧！记 奎章阁记【奉诏起草】大一统已经确立，海内安定统一，于是考察古代、崇尚文教、尊崇德行、喜爱大道。天历二年三月修建奎章阁，作为皇帝燕居闲暇之处，将在这里深思远虑，研习光明的经典学问。于是设置学士官员，让他们歌颂祖宗成功的训诫，不忘创业的艰难，也不忘守成的不易；又让他们陈述内圣外王的道理、国家兴亡得失的原因，以此自我警戒。建造这座阁，利用便殿西面的廊屋，选择高敞明亮而有容纳空间的地方，不增加彩绘雕刻，不加重土木工程的劳役，只不过开设门窗以顺应清凉和温暖，设置书架阁柜来收藏图书罢了。至于陈列器物玩好，不是古代制作且符合制度的，不得排列其中。它所处的位置，不过在门户庭院之间，但清静严肃而深邃隐密；除非有朝会、祭祀、巡行等事情，几乎没有一天不驾临这里。于是宰辅有奏请，机密近臣有谋划回奏，谏臣有纠察弹劾，侍从有献纳补正，都依次入内应对，从容而密切地商议，往往整日如此；声色、犬马以及不合规矩的事物，没有机会来到皇帝面前。自古以来，圣明睿智之君善于怡养心神、培植根本、疏浚源流，从而应对万变而不穷困，没有比这样做更好的了。我听说，天有恒常的运行，日月运行不息；地有恒常的形势，水土承载万物而不竭；人君有恒常的居处，则天地、百姓和万物都有所依系归属而不改变。居处在这座阁中，静下来时便与天道合一，行动起来时便不违背天道，或许可以获得有道之君的福祉，使我朝子孙和百姓永远得到保全吧。

译四月日记 五色石屏风记 圣明的天子在奎章阁时，有人献上文石，石面平直如砥石，厚度不到一寸。它的阳面呈丹红和碧绿色，光彩中自然形成云气、人物、山川、屋舍城邑的形状，不是人工技巧所能摹拟。它的阴面布满紫色漫理，滋润得可以书写，也可以镌刻。皇帝下诏命臣虞集记载此事，又砍伐木材制作框廓，把石头竖立起来作为屏风。臣虞集拜手稽首说：“我恭敬地想，圣明天子天赋睿智，兴起人文；命臣作记的意思，难道只是要在玩赏中夸示珍奇异物吗？臣曾听说，从前龙马背负河图从黄河中出现，伏羲依照它制作卦画，用来先行教导百姓。大概阴阳二气的实质、五行各自的差异，凡是形迹上可以看见的，其中的道理无不具备；无论俯仰远近，都可以从中取法。何况是神异之物特别出现呢？”臣因此知道，上天之所以向圣心显示征兆感应，是因为与圣心深相契合。传记中有这样的记载：“女娲氏拥有天下时，炼制五色石来补天。” 有人对此表示怀疑，但臣独自认为，古代的言语奇异深奥，大概另有所比喻。所谓五色，是五行的精华；所谓补天，就像说裁成天地之道、辅助天地的适宜安排；所谓石，是用来显示天理坚实确定、不可改变。如今这块石头外表有文采而内里质朴，这是阴阳之道；华美绚丽而呈现万物形象，这是五行变化相合。它出现在圣明时代，靠近皇帝几案，难道是偶然的吗？箕子陈述《洪范》九畴，首先叙述五行，中间以皇极为主，大概认为五行顺序运行，便能地平天成，万世永远依赖；否则就会在上天出现灾异，在下界发生变动。然而关键只在于皇极是否建立。人君是天下的主宰，天人之间的关系，实在就在这里。因此二气和五行的流行显现在天上的，就是雨、旸、寒、燠、风；君主肃、乂、哲、谋、圣，就有时雨时旸等顺应的福祥；君主狂妄、僭越、逸乐、急躁、蒙昧，就有恒久反常的灾咎。这一方感应于彼一方，关键发动时，间隔不能容纳一根丝，不能掩盖的情形就是这样。石头只是微小的物件。臣希望借此使皇帝更加明察，那么圣明天子合于天心的妙理，接续前代圣人的统绪，成就今日的治理，成为万世遵循的法则，岂不是更加彰明吗？臣虞集不胜拳拳至诚之情，天历二年十一月甲子谨记。御史台记 天历元年十一月壬申，御史台臣入内殿拜见。皇帝说：“依我观察天下的治理，如果没有御史台这样的宪纪机构，布置于朝廷内外，那么凭什么整肃纲纪、端正风俗教化、辅佐完成朝廷的大政，并使我的百姓得到休养生息呢？从前世祖皇帝即位第十年，才开始建立御史台，用来总领国家法宪。他忧虑深远，使我的子孙能够防范隐微之处、禁制明显的暴行，这作用不正在这里吗？朕再三思考先祖留下的谋略，深入观察法制的意义，担心无法彰显皇祖创设御史台的英明和所负责任的重大，应当把这些话刻在内台的石碑上，使有官位的人永远受到警戒。”丁亥，御史大夫臣巴延等人说：“谨备石碑，请求刻写诏书。”皇帝下诏给国史馆，命汝世延、汝集等撰写碑文，并附上御史大夫以下直到监察御史的姓氏。臣世延从中丞任上巡视江南，臣虞集承受诏命，再拜稽首说：“我大元王朝的开创，是承受上天的命令；在龙漠建立旗帜，威令显赫；无论大小君长，无论远近，军队所到之处，有的攻克，有的归附。于是顺应各地风俗施行政令，根据土地情况征收赋税，选拔各地豪杰任用；禁网宽缓，包容荒远，施行怀柔，所以能够成就国家的宏大事业。” 关于制度建设这件事，大概是有所等待的。世祖皇帝圣明出于天性，神武而不嗜杀，智慧足以挫败群雄，取用善策没有固定途径；他平定天下，使之归于一统，于是考察历代帝王的治道，斟酌古今的适宜之处，建立国制，确定年号，制定法令典章。设置官府，划分郡县，各有各的职掌；上下相承，内外相互维系，联络贯通，用来通达功业、完成政务。丞相治理中书省，统领其上，承接天子的旨意向天下发布政令，彼此严整如一，没有人敢逾越。若有任用不当之人，发布不合法的命令，近处的事情不能察知，远方的事情不能通达，彼此纠正过失，来补救自己的不足，就应当归御史台监察纠举。其他官员即使尊贵而权重，也不得干预，何况朝廷百官以及郡县大小官吏中那些作奸犯科、行不善之事的人呢？所以，使其中的君子能够安心尽心，使其中的小人感到畏惧而改过向善，于是天下的治理便完成了。这就是这个官署为什么一天也不能缺少的原因吗？当今皇帝是武皇的亲生儿子，长期劳苦在外，入承正统；罪犯于是被擒获，功成而不居，能够谦让帝位。因此，他观察事变发展的极端，知道那些患得患失的人必定会无所不用其极；察看百姓隐微的疾苦，知道弊病深重而无处申诉，所以在朝廷上慨然长叹，把心意寄托在这件事上，难道是偶然的吗？谨按：御史台于至元五年设置，品秩为从三品；至元二十一年升为正二品；大德十一年升为从一品。御史台设大夫一人，后来增加一人；中丞二人，后来又增加二人；侍御史恢复旧制，设二人；治书侍御史二人；殿中侍御史二人，掌管朝廷仪制等事务；典事二人，掌管幕府文书事务，后来改为都事三人；后来又以都事中年长者，选蒙古人或色目人一人为经历；检法二人，后来废除；管勾三人，其中一人兼任照磨；监察御史十二人，后来增加到十六人，都是汉人，又增加蒙古、色目人，人数与汉人相等，现为三十人。至元十四年，既已攻取宋朝，设置南行台；至元二十七年，专门管辖江南地区，称为江南诸道行御史台。官品与内台相同，现有监察御史二十四人。西行台最初由云南廉访司升格为行台；大德元年，迁治陕西，称为陕西诸道行御史台，管辖陕西、甘肃、四川、云南地区。延祐年间一度废除，随后恢复。官品与南台相同，现有监察御史二十人。至元六年，开始设置各道提刑按察司，品秩为正三品。设有使、副使、佥事，以及察判、经历、知事。至元二十八年，改为肃政廉访司，设使、副使、佥事各二人。大司农上奏，停止各道劝农司，把农事归入宪司；增加佥事二人，经历、知事、照磨各一人。如今天下共分二十二道。御史台初建时，大夫是塔齐尔。至今六十年，历任此官者的姓名、任免和年月，都有掌故可查。谨此记载。

译《天心水面亭记》天历三年春天，我虞集、臣洞、臣九思得以陪侍，参加清闲的宴饮，谈论山川形胜。臣九思说：“济南的山水像江南，大概还超过江南。”臣洞的居所在大明湖上，他在水中堆土建亭，可以周览湖山胜景，于是把亭子命名为“天心水面”，它所在的地方也就可以想见了。于是皇帝命令我虞集书写匾额并作记。我虞集拜了两拜叩首说道：“从前宋代儒者邵雍的诗说：‘月到天心处，风来水面时。’臣洞大概就是取意于此。我听说邵雍所探究的道，上溯到包羲，直到帝尧、周文王、孔子所达到的盛境。他开始求学时，隐居在百原山中，仰望思考，以至忘记寒暑，像这样持续了将近二十年。他的著述在《皇极经世》中，他的性情寄托在诗歌里。程颢说：‘就他所达到的境界来评论，可以说是安定而有成就了。’唉！若不是接近古人所谓的睿智，谁能达到这种境界呢？既然如此，我哪里足以理解它呢？虽然这样，我私下曾听说：这两句话，难道不正是阴阳动静交会的表现吗？考察先天图，阳气在午时达到极点而姤卦产生，可以把它比作月窟；阴气在子时达到极点而复卦产生，可以把它比作天根。” 天根又称天心，就是所谓“天心没有改变迁移”。月亮运行到天心，难道不是阴阳彼此交会吗？巽卦以阴为主，落实到万物就是风；坎卦以阳为主，落实到万物就是水。风刚开始运行在水面上，难道不是动静开始交会吗？所谓一动一静之间，天地人最为精妙的道理，或许可以在这里看见，而我不足以说明它。请从人事来谈：月到天心，是清明到了极点；风来水面，是和谐到了极点。月亮尚未圆满时，东边便有所不足；已经亏缺时，西边便有所不足；如果不在天心，凭什么能看见它的全体？譬如人的心，若有丝毫物欲遮蔽，就不能清明；若堕入空寂而隔绝万物，也不是清明的极致。水奔腾汩汩，一日千里，趋向低处而不争，停聚便成为深潭，流注便成为大海，哪里有意于冲突呢？一旦有风鼓动它，便横流奔涌、愤怒激荡，违背水性而伤害万物，这样的水又有什么可取呢？一定要至为平静的水遇到刚开始发动的风，它的感应微妙，回应广博，水波涣散之间至美的文理便产生了，这不就是至和吗？譬如人的心，若被外物触动牵累，就不能和顺流行而忘情；但和顺过度，同样不是和的极致。因此，君子感受到清明和谐的极致，便长歌咏叹仍觉得不能尽意。臣洞天资明敏爽朗，随物应事而乐观平易，应当能够从这里有所领会，所以请把这些话作为记文。《勑赐龙章宝阁记》当今皇帝改元元统的第二年，亲自书写“闲闲看云”四个大字赐下，特进上卿、玄教大宗师吴全节接受诏命，将它收藏起来，摹刻在金石上，又把至元六年重刻在坚贞的木板上，在饶州路安仁县云锦山崇文宫建造高阁收藏它。九月一日，皇帝从上都避暑回来，驻留怀来，集贤大学士布拉实哩等把这件事上报，请求命名为“龙章宝阁”，皇帝于是命我虞集执笔题写。臣虞集退居草野，深怕不足以颂扬一代盛典，但明诏降临，怎敢不拜两拜叩首，谨慎记述此事。我听说，我国家自祖宗以来，德意深厚，嘉惠臣民，凡是报答功劳、敦睦宗族、进用贤能、任用人才、兴利除害、救济患难、怀柔远方、厚待来者，甚至下至记录一善一艺而给予庆赏、施行恩德，都必定称述其事；爵禄、土地、弓矢、衣服、车马、金玉等赏赐，没有一样吝惜。至于发布诏告训示臣民，训诫军队，赞颂之辞越来越华美，日益兴盛，已经没有什么可以超过它的了。至于政务空闲时亲自挥翰落墨，笔画的妙处，像天成文章一样，赐给臣下，这还是从未见过的。皇上天生具有圣明的学问，从内心发出，写成这篇书法，超过前代圣贤，啊，真是盛大啊！然而宗室亲戚、外戚近亲，将相勋旧之家，内而禁卫、台阁之臣，外而雄藩巨镇的府署，都不曾得到赏赐，唯独臣吴全节受到特别恩宠，群臣无人能及。这正是御史中丞臣祖常、太常臣玄欣喜鼓舞、手舞足蹈，奉诏歌颂，咏叹不已的原因。然而把副本收藏在名山，郑重奉行并建造高阁，是臣吴全节微薄的忠心，用来报答圣恩万分之一而不能自已的表现。有人对我说：“日月运行，周行于各自的次舍；皇上君临万方，覆盖护佑广大；云锦山远在东南湖江之外，为什么偏偏在圣明之世得到这个赏赐呢？”我回答说：“景星出现在天空，光辉垂照必定有所集中；醴泉从地下涌出，流淌滋润必定有所到达；和顺之气积累长久，神明便会聚集于此，其中必有原因，难道是常情所能测度的吗？”臣吴全节的先师神德真君臣留孙侍奉世祖皇帝，成为玄教宗师，以清静宁一的学说，辅助列圣重熙累洽的治理，这件事也已经深远长久。臣吴全节承继师业，又传给门徒，师弟子所共同奉事的父母之邦相距不过百里，恩光所照临，若不在这里，又将到哪里呢？“闲闲”，是臣吴全节从幼年直到今日自己所取的名号；“看云”，是臣吴全节所说将来归隐的地方。其深微的用意，难道不是希望自己无论在朝还是在野、时隐还是时显，都能随处自得，所以特意写下来留给他吗？我又听说：礼乐方面明白可见，鬼神方面幽深难知，其中的道理是一致的。凡是继承玄教而有所作为的人，希望都能清明谨慎、笃厚恭敬，率领自己的众人，不要忘记圣天子光明显著的恩德。守土的官吏、巡察风俗的使者，仰望观看，见到龙章正在这里；其他郡没有这样的赏赐，他们产生感动并严肃奉行的心意，应当怎样呢？江河之神、山岳之神以及一切神灵，都依附于上帝；愿尊贵的神灵所治理之地，呵禁守卫，不敢厌弃懈怠，那么幽明两方面的道理，岂不是会在亿万年中彼此彰显吗？至正元年五月丙寅日，谨记。

译《勑赐玉像阁记》至正元年五月，我虞集得到集贤院文书说：去年九月一日，大学士布拉实哩等上奏，特进上卿、玄教大宗师吴全节曾蒙先朝赐予白玉璞，命工匠雕琢它，仿照太上老君说经的形象；又雕刻沉水香木作为山，让像居于其中，奉送到龙虎山上清正一宫达观堂的阁中，请求命名为“玉像阁”。皇上又宠赐“闲闲看云”四个大字，用文梓摹刻，以云龙装饰，奉置在阁中。皇帝有诏命令你虞集作文记载此事。我虞集谨慎沐浴斋戒，面向北方接受命令，拜两拜叩首说道：“我听说，天是无法直接认识的；但圣人与天合一，向圣人求取，或许可以窥见天。圣人久远难及，把他的形貌模拟出来作为形象，或许可以看见圣人。人都是人，却有一个人的人、十个人的人、百个人的人、千个人的人、万个人的人、亿个人的人、兆个人的人；以一个人的身躯承当兆人的德性和作用的，难道只有圣人吗？圣人就如同天。道家的说法认为，即使‘圣’也不足以穷尽这种境界，于是又有‘至人’、‘神人’的说法，用来说明圣人盛大到了不可测知的极致。万物也都是物，却有一个物的物、十个物的物、百个物的物、千个物的物、万个物的物、亿个物的物、兆个物的物；以一个物承当兆物的，若不是天下最刚、最纯、最粹、最精、最贵、最美的东西，谁能达到这种境界？能够在德性上比拟君子盛大境界的，难道只有玉吗？《传》说：‘乾为天’，又说：‘乾为玉’；玉属于天这一类。所以祭祀天时使用玉，是说玉可以用来与天相通。道家尊奉老子，尊称老子为老君，仍认为这样还不足，又推尊为太上；用名称称呼那不可命名的存在，以天一样的方式奉事它。玉像的制作，是懂得道理的人所做的吗？上古的圣神认为，天是没有言语的，而它之所以无言，也无法用名称和言语说明，于是用图像显示出来；这样，日月星辰运行的道理、风霆雨雷变化的道理，仰头观察，天之所以成为天的一切，没有不在其中。如今皇上挥笔结字，昭示宣扬人文；笔画平直方圆，光辉流动，根源于正当的性情，达到神明般的妙境。心灵所呈现的笔画，不也显得高朗明白吗？从天的道理求取所得，观察这些便有所领会，那么对于斋戒明洁、盛服而临的威仪，以及面色润泽、德气充盈而可供象征的境界，也一定会有无需言说便能明白的地方。用此来奉事上天，难道不是玄教值得尊崇的原因吗？上清正一宫，是道家所归依之处，也是汉天师张君后裔所主持的地方。按《龙虎山志》记载，宫中有堂五十座，分别安置他的门徒。达观堂是其中之一，命玄教大宗师的弟子世代居住在那里；而玄教大宗师自神德真君以来，辅佐朝廷，成为道教的栋梁，南北相望，表里如一。这样的传承绵延不绝，正在兴盛，尚未衰落。唉！王像所安置之处、天书所降临之所，不只是一个堂的荣耀，也不只是一座宫的荣耀；不只是此宫的荣耀，天下四方修习老子之学的人，也都共同分享这份荣耀。这样说来，这座阁有千年的关系，所以写下此记。至正元年闰五月己卯日谨记。碑铭 《大元勑赐饶州路番君庙文惠观碑铭》。番君在番易建庙，已经很久了。旧庙在郡治的公署附近，已故宋代郡守范文正公把它迁到城西北。到本朝延祐初年，郡守王都中因为庙宇长久破败，重新修建。郡人、玄教大宗师吴全节建芝山道院，主持这座庙。已故翰林学士元明善为此书写事迹，创作迎送神曲来祭祀神灵。郡人认为庙宇狭窄，不足以表达对番君的尊崇；袁仁庆的别业在永平门外，地势平坦宽阔高敞，于是通过玄妙观住持王仁近把此事告知大宗师，请求把番君庙改建为宫，仍在旁边设置守护管理之人。至元三年，又从旧庙迎奉番君的旧像安置其中，并以梅鋗将军配享。守将、官吏、士卒各自率领部属，士人和百姓前后奔走，不约而同聚集起来，有秩序地在道路上迎接。到了庙中，准备少牢、醴酒和币帛，奏大乐来享祀，百姓非常喜悦。第二年，大宗师向朝廷进言，天子派使者封赐匣装香料和织金文绮作为神像衣服，又赐翰林院敕令绘制庙观图像，赐名为文惠观，使有关官署不敢加以干扰。于是命颐神凝素文教真人有兴和朱道冲方志远主持观中事务，太常又议定番君应改名为文惠王。“文”沿用汉代旧谥号；“惠”则彰显他流传无穷的恩泽，所以文惠观由此得名。庙中有已故守臣颜鲁公和范公的祠堂，郡人又认为已故万户齐某世代率军守卫饶州，也另有祠堂。前任太守、现任浙省参政王都中善于治理郡政，郡人也为他画像奉祀。至于施舍田地、度人为弟子以及主持观中事务的，是志远。至元六年九月初一日，天子在上都避暑，回来驻留怀来，集贤大学士布拉实哩等根据大宗师的意见，认为新庙建成应当刻立铭文，皇帝于是下诏命我虞集撰写。我谨按：番君的事迹见于史书，世人都能讲述。汉代诸侯王中，长沙王国存在最久；国家虽然分裂而势力衰微，但番易的庙祠历经一千多年仍不断绝，难道是因为得到了民心，才这样长久吗？还是神明感应确有所在呢？从前徐偃王得到民众拥戴，为避让周穆王而离去，百姓在太末祭祀他。太末的徐氏都以偃王为宗祖。李唐时，徐氏子孙有人担任太末郡守，重新修饰他的庙宇，韩愈曾经为此书写事实。吴泰伯的世系到春秋末年，吴国日益强大，与中原诸国交往结盟。季札的贤德，孔子尚且称赞。后来既然没有他的后代，子孙分散各处，大概便以国名为姓。番君又是吴氏中声名最显著的，至德的传承，难道能够这样用名称完全说尽吗？〔原文数字、纪年保留：百年〕 大宗师从他的老师那里接受传承，知道世祖皇帝的事迹。列代圣主相继五十多年，尊荣安定长久，卿相都不能相比。他官至特进，号为真人。他的祖父、父亲曾得到武宗皇帝的赐命，大意是：“世代享有饶国的福祚，建立功业，封为公爵。”于是大宗师因祖父的赏赐，追溯远祖、推本宗族，又重建番君的新庙，使之极其盛大。这大概也是仿效徐氏旧事吧？我虞集怎敢不拜手叩首，奉诏撰写铭文留传后世。铭辞说：

译吴氏有世代相传的家世。啊，显赫的番君，治理此地而有所归依。能够使群体涣然归附，江南的东部，只有番地最为广大。源流浩大，汇聚于彭蠡湖。广泛容纳一切，守持中和而深沉。众生赖以生存，神明来到宫中。疆域千里，中央城邑听理政务。百姓前来享祀，出入都有规制。神道崇尚幽深，人道崇尚显明，分别开来而各得治理。新宫于是建成。既已迁来，又很美好；岁月久了便会破败。东门有田地，万神在那里聚集。从正堂到地基，栋宇高大整齐。神灵洋洋来临，享用祭品而安宁。回望故乡，哪里不是我的土地？随着感应便有显现，难道会滞留在某一固定地方吗？相度方位，筹划新宫，在我的曾孙身上完成。曾孙和子孙们，思念彰显，永志不忘。道家的宫观用来祭祀上帝，于是全都依托于此。怎么会有所衰替呢？文惠王的褒号，人人都没有异议。衣裳光彩鲜明，是天子赐给他的。神灵来临，享用你旧日的德泽。不要只顾私受祭拜，请把恩惠施给我们四方。史臣修饰文辞，刻在祭牲石碑上。百神恭敬共同奉行，明诏正在这里。《道园学古录》卷二十二 钦定《四库全书》《道园学古录》卷二十三 元，虞集撰写 碑 《武卫新建先圣庙学碑》国家最初建造大都时，于是把侍卫亲军分为各卫，部署在京畿之内，武卫便是其中之一。至元二十六年，才在涿州设置营地，向南距京师二百里。凡是卫都必须有营，营中有城郭、楼堞、门障、关禁，有官署治理行伍、庐舍、仓库、道路、市场，而特别建立先圣孔子的庙，儒学也设在那里。卫中官员有都指挥使、副指挥使以下各级，将帅、偏裨、什长、百户等长官，主管物资积储和营造工程的署官，掌管幕府文书的属吏，又特别设置儒学教授，来教育士大夫的子弟。卫士以万人计算，除非出征，就承担内府修缮的差役；每年皇帝巡幸时，便以精锐部队随从。留驻营中的约有三分之一，因此应当让他们长期统率，并由近臣领军。那些在京师官署任职、分担营地屯驻事务的官员，有的担任正职，有的担任副职，都是三年一换。将领和属吏也各按番次轮换，只有教授一直留在卫所主持教务。这就是武卫设置学官的大概情形。天历二年，武卫都指挥使洪灏分理卫务，主持营中事务，于是说：“如今圣明天子聪慧睿智，文治汇聚兴盛，天下没有不仰慕风教而奋发兴起的。洪灏世代谨守忠孝，能够置身军伍；我年轻时曾游学上庠，得以接受君子的教诲。” 可是我们武卫的庙学尚未建立，老师和弟子没有学习的地方，这不是典章上的缺失吗？这实在是洪灏的责任。”当时扬阿正担任卫使之长，深深认为他说得对，立即把建立学校的事情上报朝廷。皇帝批准了，于是在军务空闲时，测量营地东南的土地，面积广八十亩，在地势干燥高爽处打地基、建正堂；观察泉水，审察方位，营造新的文教场所，筹办木石陶冶等工程所需材料，工程尺度由他亲自规划，绘图指授，各项都有成法。第二年，知枢密院库库台来接替扬阿，看见储备物资已经齐全，欣然帮助完成工程，当天又把兴工之事上报。于是于至顺辛未年三月开始动工，建造礼殿供奉先圣像，颜子、曾子、子思、孟子配享，十哲分列殿中，面向东西，七十二弟子绘像置于廊下。又建讲堂、斋舍、厨房、仓廪、墙垣、门道，一切都按照通常制度。所有费用都由公帑支出，不烦扰百姓。到冬天工程告成。这一年，中书平章政事阿尔哈雅公以宰相兼任武卫统帅，是资历深厚的旧臣，崇尚诗书礼乐，辅助天子治理教化，尤其乐于看到庙学建成。他测量营地旁的土地，得到二千亩，让人耕种以供养求学者。于是把庙学建成的事情上报，请求入朝禀告皇帝，皇帝命我虞集作记。我虞集接受诏命，谨慎记述此事，于是拜两拜叩首说道：“从前我太祖皇帝奋扬天威，开创帝业；世祖皇帝神武而不嗜杀，于是统一海内。列代圣主相承，功业成就，治理安定。到了当今皇帝，天下安宁，兵器停止使用。那些武士，竟得以在这种环境中优游弦歌，难道不是千载难逢的盛事吗？我曾向孟轲学习。他说：‘从来没有实行仁政却遗弃亲人的人，从来没有实行义却把君主放在后面的人。’又说：‘壮年人有闲暇时，修习孝悌忠信，那么即使拿着木棍，也可以战胜敌人。’这大概是说，人心和天理值得依靠，就是这样。如今设置学校，所教的是仁义之道，所做的是孝悌忠信的实践。如果确实能使刚强勇武的将士，身披铠甲、手执兵器而知道学习，那么仁义便平素明白在胸中，忠信在平日不会被遗忘，遇到缓急便有所用；懂得义与利的区别，能够作出违逆或顺从的决断；认识明确、志向坚定，见到危难便献出生命；亲近君上，效死于长官，于是为国家建立功勋，声名显耀后世，还有什么可疑的呢？这样说来，设置学校难道只是小小的补益吗？我谨作诗来颂扬它。诗辞说：‘皇帝建立学校，制度从京邑推行，普遍祭祀先圣，内外都以此为准则。’ 四周排列着军营和藩卫，环绕拱卫中央，凡是各处都这样兴建，用来造就德行。当时武卫也测量筹建新宫，其统帅有文德，把这当作自己的功业。众人劝勉而来，工程迅速完成。宰相兼任冠军，认为应当加以崇饰。既已崇饰，又已完工，便入朝禀告天子。天子说：‘啊，我众多将士，收起你们的干戈，安置你们的鞭和弓。让你们在俎豆礼仪、游乐歌咏中生活，希望就在这里实现。’刚正有气节的将帅啊，像父亲兄长一样，勉励你们孝顺友爱，勉励你们忠贞。出征时奋勇作战，归来后努力耕种；和睦、安定、恭敬，不要懈怠，不要争斗。有牲畜，有醴酒，按岁时举行享祭；通过射礼观察德行，我将以祭祀来助成你们。端正你们的威仪，节制饮酒，互相谦让；神灵降临，赐给你们许多福庆。高大的城墙整齐严密，经过的人都为之敬意行礼；高峻的门楼矗立，来往的人都以它为准则。刻有祭牲图像的石碑上，史官已有铭辞，永远吟诵，不要忘记君子的志意。《黄箓普度大醮功德碑》泰定二年，岁次乙丑，正月吉日，始和皇帝安居于清穆之处，顺应时运而安宁，内心无为以守持至正，登上继承大统的帝位。他仿佛在羹墙之间看见先圣，于是召集贤院臣属告谕说：“上天和祖宗把福祉赐给我们，使我们能够到达今天；四海山岳安宁，战乱尘埃没有惊动。诗说：‘啊，皇王继承先人事业，心中永远不忘我，怎么敢不顾念此事？’宗庙四时祭祀的事情，有关官署已经准备好了。然而云气蒸腾、雾气弥漫，我凭什么看见神灵的升降？天体回转、太阳运行，我凭什么辨识神灵的往来？有没有人能替我专心致志，以沟通神明？从前在成宗时，接受世祖遗命，想到配享帝位的贤妃，能够辅佐内政。然而她没有随从皇帝南巡到苍梧，灵魂降临在小水之地，遗恨只能空自郁结，岁月也已流逝。况且宗族本支繁茂，难道没有枝蘖受伤之处吗？银河光明回旋，难道没有阴霾灾气遮蔽吗？一想到这些，哪怕细微如毫发，也痛心如山。有谁能为我解除隐伏的忧虑、洗涤神灵的清明吗？拥有天下者把天下看作一体，对百姓万物一视同仁；天地之间的灵气和悲怆，我尚且对神明幽暗沉塞有所感慨，难道能忘记臣民吗？有没有人能替我发扬光明，使深厚的恩惠普遍施加呢？”众臣都叩首说：“圣上的忧虑深远微妙，不是臣等愚昧所敢参与理解的。