道园学古录卷四十六

译《送吴真人序》饶国吴公和夫人一同年满八十岁，他们的儿子玄德真人从京城前来请假回乡省亲。事情上报后，天子赐给他上等酒和对衣，让他为父母祝寿；太母又另有加赐。于是朝廷的公卿大夫士都以此为荣，说：有人能够让吴公夫妇居家，年满八十而共同长寿、身体康健；他们的儿子又在天子身边，地位极其尊贵显赫；他们生日时还能够得到天子的赏赐。这种事难道不只是当世没有，前代也很少听闻吗？于是大家都写文章歌咏他们的美德，以震动耳目，并流传给久远后世，可以说盛大到了极点。集贤侍读学士赵公子昂又认为这样还不够，对那个人说：《诗经》不是说过吗？“绿竹猗猗”，这是卫国人用来赞美武公的德行的；“维石岩岩”，说的是百姓共同仰望的人；“南有樛木，葛藟累之”，是说君子能够安享福禄。于是赠送两幅大绢，画了古木、竹子和山石的图画送给他们。竹子并立如铁石，枝叶交错，深密得不可测量，却又一一清晰可数。老树参差栽植其中，像寒蛟古虬，角已经磨损，爪距短小，苍劲之中确实有与夫妇二人共同经历千年冰雪的意味。石头的纹理紧密，八面俱全，繁盛而高深、坚硬而温润，从中可以看出所依托的基础坚固而厚重。而其中变化的妙处，并不依赖外在形质，大概是因为笔墨的法度深沉稳健，能够穷尽古人神妙技巧所达到的境界并兼收其长处，实在是数百年来少有的作品。这尤其是他心中赞许、精神完足的作品。集贤侍讲学士商公德符又说：“这还不足以完全表达我的心意。吴公夫妇之所以能够获得这样的福寿，是圣代涵养、温暖、覆盖、庇护所达到的结果。真人怎么能有一天忘记报答君上的心意呢？”金杨秘监曾在卢沟送客，风雨阻隔，未能成行告别，回来后作《卢沟雨别图》相赠。如今真人出行，风雨情形略有相似，于是仿照它的意趣画了一幅横幅，长不到三尺。向南望去，山川曲折交错，白云浓密，万里景物仿佛就在几案席前；向北看去，则有龙飞虎伏之势，风云聚合，君王居所正在那里。中间一座桥分开南北，画着几辆车、几匹马，送行者和出行者流连退让，几乎不能彼此分离。这是因为双方都牵系着君主和父母，并不是单纯的依依惜别之情。假使吴公在从容闲暇时，指着图画面向北方，遥望天上的翠华，恍然想到：“我拿什么来报答我的君王呢？难道可以长久让我的儿子享受冬温夏清的奉养之乐，而忘记他早晚不懈地侍奉天子吗？”他一定会赶快命令儿子回朝。思想多么奇特通达啊，构思深远到了这种程度；朋友相互规劝的道义，用在对待君主和亲人之间，难道可以不达到这种地步吗？这又岂是只用世间笔墨所能评论的呢？吴真人家族庆寿的美好，是天下人共同感到快乐的事；听到后愿意称道它，是人的至情。天子的恩宠可以听闻而知，群公的诗篇可以吟诵而流传。唯独二位公的心意寄托在笔墨之中，最为幽深而精微。天下士人中听闻知晓此事的，都想赶快看到它；然而未必人人都能登上饶国吴氏的堂屋，亲见这幅图。所以为它作序以便流传，那么吴氏家族的盛美和二位公的心意，就可以坐在这里想象而领会了。难道不是伟大的吗？《送薛玄卿序》庄周认为，内圣外王之道已经昏暗而不明，于是天下各自做自己要做的事，把自己的主张当作方法，便依次叙述墨翟、禽滑厘、宋钘、尹文、彭蒙、田骈等人的学术，并把它推究到关尹、老子才停止。太史公为了继承并阐明圣世，订正《易传》，继承《春秋》，把《诗》《书》《礼》《乐》的旨意作为自己的责任；但谈到阴阳、儒、墨、名、法各家的要旨，最终一定归结于道德。圣贤死后，这两个人作为天下奇才博识之士，没有人能够超过他们。他们这样立言，难道不是经过实践考察才说的吗？他们观察世变的极端，存在于忧患的缘故，大概也已经审慎周详了。因此，那些怀有利器般才学却困顿在艰难蒙昧之中，寄托自身行迹来保全自己，隐藏才能以等待时机的人，往往如此。至于援引他们的道理来用于世事，得失就更加明显了。既然这样，生在千年之后的人，若有谁完全发挥自己的智慧思虑，却反而不走这条道路，也实在很少吧！唉，这可以说是智慧了。如今大宗师以玄教为最高，四十年来所尊奉礼敬的对象，地位巍巍显赫，世上没有人能与他抗衡，万物也没有什么嫉恨他。聪明而卓异通达的人才，大多出自他的门下；他们思虑深远而见识通达，身处约束而福分厚重，施用隐密而功效显著。世上谈论功利的人，漠然自得地挖空心思、摧残形体，却完全不知道道术的优胜之处；那些有才学的人，又正彼此把各种技艺作为互相争胜的工具，直到相互引向厌弃和败坏。看着这种情形，难道不可悲吗？所以我对此深受感动；凡是从事玄教的人，我没有不愿意与之交游的。像薛玄卿这样的人，尤其是当今的俊彦，也是我所得到的朋友。他从京师回江南省亲，名胜之地为他写诗的人多达几十位，各自都发挥了文章才力和体裁所能达到的极致。唉，玄卿凭什么能够得到这样的待遇呢？土地广大、人物众多，没有比这时更盛的了。美好的人才生长在其中，怎能不令人感慨！假如真能使他们安定精神、保养生命，成就治理天下的事业而使光辉照耀天下，那还有什么可以相比呢？然而任凭他的美质被置于无人控制的境地，使他始终无法自我反省回归，主宰万物者又是什么心意呢？玄卿为人清明而能沉静，学问宏博，喜好古代书法，作诗有飘飘凌云的风致，他的才干本来就足以令人期待。我特意写下这些话，作为送行序。

译《送赵虚一奉祠南海序》国家曾在每年正月派遣使者分道出发，祭祀嵩高、岱、衡、华、恒、霍、会稽、吴岳、医无闾等山，以及江、淮、河、济四渎、四方的海和汾阴的后土，共十八处。延祐六年，祭祀恒山、南海、会稽、缙云的人，是赵虚一。赵君先前奉诏，佩戴五品印，治理处州仙都观；尚未出发，又充任使者，分别前往武夷山、匡庐山祈祷，随后到达仙都。过去赵君离开家乡远游时，奇山幽洞没有不探访的，向师友求究清静寂灭之说；穿草衣，吃粗食，在武夷山顶结茅屋居住，那里几乎断绝人迹。那些学习他的人，大概都把他看作古代的仙人异士。哪里知道朝廷的声望日益尊贵，他如今穿着羽衣，手持符节，成为天子的使者，在海岳之间显扬神明呢？天子的使者出行到某地举行祭祀，该地的守令便率领属下传递文书、清理道路，迎入府舍，亲自引导到祭祀地点；等使者宣达使命完毕，才敢拜见使者。使者祭祀完毕便立即启程，不敢停留，大概是重视祭祀之事，又怕劳累百姓。哪里知道还能够借此完成使命，并优游天下最著名的山岳呢？这两种情形通常不能兼得，如今却兼而有之，这可以说是荣幸了。我在太常任职时，曾与如今的御史木君奉祠西行。赵君在行进途中，翻山越河，越过陇地到达蜀地；我们两人谨慎地控制车马，唯恐奔驰失控，不能恭敬地共同完成使命，而赵君却纵马扬鞭，飘飘然凌云御风，历经险阻仿佛走平地，即使木君直到今天还称羡并谈论这件事。那么南北往返，即使作为专使行程万里，对他又算得了什么呢？我唯独想到所谓匡庐、武夷，在我家乡看来也不过如东西两邻；我在梦中都想见到那些地方，聚集粮食、辞别双亲，计划前往却不能实现，有时仅仅走到山麓便返回。看见赵君此行，心中不能不感慨。虽然如此，喜好道术、研习古学的君子，必定有与我志趣相同的人，深深隐居、高蹈不出；听说有客人从京师来到，或许会怜悯我沉沦世俗、忘记返回，前来召唤我吧？唉，长大的鹤伸颈而来，却不知道使者的光华，或许会惊惧逃走；希望暂且让随从退避，恢复最初的服装来接近它，或许能够相遇呢？否则就无法见到了。这是我私下的祈愿。至于赞美使者出行并为他送行的文章，则有各位公卿的诗作在。二月己酉，蜀人虞集作序。《贞一稿》序 我和朱君本初在京师相交二十多年了，每次见到他在交际应酬之间，总是自行洗涤心志，把读书作为要务。他所读的书既不庞杂，阅读时又有自己的方法，我对此很敬重。至于职方方面的记载，他尤其擅长；遇到远方使者乘轻车到来，便常常抽取简册记录，管束诸译者，向他们询问。山川险要、道路远近、城邑沿革、人物土产、风俗习惯，都反复参验询问，务求符合实情；即使耗费金帛、耽误时日，也不厌烦，不满足自己的心意便不停止。他办理事务，讨论时如同议论礼制，严肃正直如同执掌法令；立志坚确精敏，大都如此。把这些施用于功业，必然不只是苟且因循而已。然而他既然从事道家之学，不屑于世俗功用，于是转而寄托于文章，当然远远超过常人。他曾把所著《贞一稿》给我看，让我题写在卷首。我读后感叹说：“好啊！谨慎选择应当说的话，不鼓吹浮夸来充作精神。言语应当切合实际，不故意制造诡异来惊动视听。叙事应当通达事物实情，不把艰涩滞碍当作奇特古雅。感情应当归于正道，不任意流荡而失去本源。像这样的人，难道可以少吗？”我曾听说讲老子学说的人说：“应当求静而不躁动，厚重而不轻浮，简要而不泛滥，节俭而不丰侈，宽容而不奇诡，畏慎而不放纵，舒缓而不急迫，节制而不放荡；受到逼迫以后才行动，不在事情发生以前妄为；一定审慎之后才发言，不勉强说明自己不知道的事，不妄自穷究而改变。” 像这样的话，用来写文章，又有什么困难呢？本初大概已经领会了其中道理，而我还能够说到这些，是因为我只是知道却还没有做到。本初还可以用这些道理来扩充自己吗？请观察他的文章，确实可以用我的话来求取它的意义。《送丹陵史讲师诗》三百年来，史氏一族共有三支，都十分显赫，为世人所称道羡慕。在本朝，有镇阳丞相之家；在从前的宋朝，有越地世代为相、封王的盛况。我们蜀地的史氏，诗书文学之士众多，子孙繁衍，与这两族相比也毫不惭愧。唉！功勋、名声、富贵，普通人有时尚且会消散，谁能高飞远举，超脱在尘世之外呢？况且老子原本是周朝的柱下史，世人都认为李氏是他的后代；既然有人因官职而得姓，又怎知不会有人另自分出成为史氏呢？千年以后，难道不会有人听到他的遗风而奋起吗？史复初从丹棱来，飘然有凌云之志；假如他能餐食九霞、宾礼三清，那么使他的宗族显赫，又岂是丞相、封王之盛所能比拟的呢？我们青城山中有许多古代仙人，可以同他谈论此事，不必汲汲于京城尘俗。因此作这首诗为他送行。有感于牡丹坪：花开时大得像斗。每年花开之时，谁能前来观赏？上古有位隐逸老人，晴云覆盖着他的头顶，云气缭绕着他的衣袖。他以清露作浆，以丹霞作干粮。自从我看不见他以来，灵芝每年开三次。仙人史伯华，愿为他送来千万年的长寿。人间没有什么可以凭持，只有红日当空，耀眼照临白昼。记

译潭州重建寿星观记 古代祭祀六宗，星辰居其一；大宗伯用柴薪燔烧的祭礼祭祀日、月、星、辰。“辰”是日月运行所经过的十二个星次。因此，角宿、亢宿便成为祭祀寿星的祠庙。秦人在雍地建立祠庙，从日、月、星、辰以下，祠庙有一百多处，寿星祠也在其中。解释者说：寿星就是南极老人星。在南方地面上，它位于参宿、觜宿之下。占星者认为人的寿命与它相应，通常在秋分时出现在南郊；拥有国家的君主按时祭祀它。既然所处地域不同，却都称为寿星，那么实际上就是一座祠庙。唐代《开元礼》规定，寿星坛既祭老人星，又祭角、亢等七宿，大概是兼祭二者。荆地直到衡阳一带，上应翼宿、轸宿；而潭州有寿星观，是因为长沙星在轸宿旁边，轸宿其余的度数又进入辰次，所以如此。宋政和年间，湖南漕臣在潭州子城西北角、所谓明地的地方修建此观，认为那里有高大松树、苍色神龟等祥瑞。正当那时，皇帝崇尚道教，祈祷祭祀神异之事，四方仿效，以迎合皇上的意旨，多得数不清。然而不到几十年，这些祠观全都沦没，终于不能复存，唯独寿星观流传到今天而没有泯灭，难道不是因为上下相应、星次运行有一定限度，其中确实有不可欺诬的道理吗？而所谓深邃光耀、光明照临之处，必将要在这里显现出来吗？然而寿星观过去没有田产来供给瓜果花卉之奉，庆元年间，岳麓宫把多余的产业分给它，后来却被有势力的人夺去，不能完整地占有。至大己酉年毁于火灾，住持提防石能够和他的徒弟劝募众人出资，多次修葺，终于使它焕然一新。寿星殿、万寿阁、鼓钟楼、藏经室，两侧配有东西两庑，外面建有三门，这座观才算完备，可以说是劳苦而有成效了。把这些事迹记载下来，以示久远；但我私下认为，寿星既然按礼确实应当祭祀，是否应该由天子设置祠官掌管，按照制度在郡国中设祠呢？如果应当如此，那么管理郡国的官员就应当修治它。如今却让方外之士耗尽私财来修建，这是为什么呢？况且今天从事道教的人，从玄教大宗师、嗣师起，均受到朝廷尊崇；我曾看见他们在朝廷中向公卿陈说使国家长久的道理，都符合清静无为的学说。他们所谓为上天祈福、为皇上祝寿，意义十分深远。寿星如果果真与人的寿命相应，他们一定能够推究并阐明这一点，以此报答皇上吧？至于论述祭祀次序以及鬼神表里之事，本来就是我不能推辞的。因此应他的请求，写下这篇文章。四川顺庆路蓬州相如县大文昌万寿宫记。文昌宫，是蜀地梓潼县七曲山神君的祠庙。从前蜀国全盛时，民间风俗崇尚为鬼神建立祠宫，彼此相望；但大多只是民间商人、贩夫、里巷男女以及巫师共同尊奉信仰的对象。唯独所谓七曲神君，学士大夫也祭祀他，认为他是掌管禄位、主持文治和科举功名的神。宋朝灭亡后，蜀地残破，百姓几乎没有遗存，鬼神的祭祀也消歇了。自从科举废止，文昌神的灵异也沉寂了四十多年。延祐初年，天子特意作出英明决断，明确诏令天下通过科举选取士人，于是蜀人渐渐重新修治文昌祠。当时我任奉常、充任博士，恰好蜀省把这件事上报朝廷，我建议在庙门上题写“右文开化之祠”。不久，现任翰林学士承旨、云中人赵公世延当时任御史中丞，写信给集贤院，把此事上奏；天子因此颁下玺书，十分优厚地褒奖彰显神君，于是祭祀文昌的人日益增多。所谓宝华祠，在顺庆路蓬州相如县清泉乡慕蔺里。修建它的人，是南平、綦江等处军民长官卫君琪。卫琪说：“宝峰作为一座山，绵延千里，到这里突然高耸成为宝峰。左边的山叫玉狗，右边的山叫金鸡，南面的山叫毛女峰，都有古代仙人留下的遗迹。四座山之间，宽阔平坦、高敞开阔的地方有十多里，大溪环绕着集市，名叫仙城镇。这里足以安居神明，就是如此。卫氏的先祖中有一人名叫干，居住在这座山峰，喜好修治祠宇，子孙世代守护它，直到今天还把那里标作卫干、滂干。卫干三个儿子中最小的一个死后成为神，乡里人便为他立祠祭祀。他的孙子尧辅以朝奉大夫任隆州知州，隆州就是我的州。尧辅的儿子大川又建祠奉祀祖先。当时卫泾贵实与他互通谱牒，替他向朝廷请求，将祠命名为集兴。如今的文昌宫就是它的旧址。”这样看来，卫琪建造这座宫观，难道是偶然的吗？卫琪年幼时便喜好道术，能够继承施行文昌的法术，侍奉神君的人大多拜他为师。他起初在京师与我相识，我出使江西时又见到他，他请求我为宫观写记。唉！圣明的天子显著地兴办科举，还不到一个月，万里之外、险僻偏远的县邑，已经有闻风而起的人了，神灵确实可信啊！而且这也足以看出我们蜀地的文运，果然不是其他地方所能比的。处州路少防山紫虚观记 如今奉行道家教法的人，修建宫殿、楼观、门墙，都务求极其宏伟华丽，塑绘所奉祀的神明，供奉祭祀他们。他们说：“这是替天子求福延寿，所以法制没有什么禁止，只要按照自己的意愿去做就行。”从京师到外郡县，凡有这样做的人，大多拿这件事来告诉我，请求我为他们撰写记文。大体不过是夸耀国家崇奉赏赐的盛大，以及营造修缮土木工程的劳苦罢了。我曾经拿起笔叹息说：“世俗的卑陋狭隘，沉溺得太深了！哪里能得到遗弃尘世、独立不群而奇特卓异的人，来发挥我想说的话呢？”缙云道士赵虚一听说后，来问我：“您想说的究竟是什么呢？”

译传记说：“少防是处士星。” 我的家乡有少防山，所以郡中得到“处士”之名，并且常有神仙道士居住在那里。晋代葛玄曾在这里炼丹，留下了一口井，如今还叫葛翁井，是葛翁当年取水沐浴丹药的地方。静静能、杜光庭、叶法善都是本郡人。如今所称的紫虚观，是宋治平年间赐名的。后来高宗、理宗都曾亲自书写匾额赐给它，所以观中有云章阁，用来收藏这些御书。观中的道士按照甲乙次序传度度人，分为四院：东华、南台、西真、北极，世代按次序居住。大元至元丁丑年，观毁于兵乱，观主随即重新修建，经过多年才完工。这里距离州城几里，四周山势隆起，中间低洼如盆，观中的正殿就在那里；西北两条水流合在殿前注入，然后流走，实在是胜地。然而年岁已久，没有人为它作记，您难道吝惜笔墨吗？请您说说观中的人物，看是否有接近您所说的那种人。至于葛仙翁、杜天师，世人多知道他们的事迹；现在要说的是保冲大师卢仲璠。他遍游名山，最后回到这座观中居住，举止有条理。乾道丙戌年，他八十一岁，便召集弟子告诉他们：“年数到九九就达到极点了，我将要回到数目所不能达到的地方去吗？” 他挥手向众人告别，随即坐着化去。何太师为此作诗，大意说：“我看见白鹤从断云中飞来，难道不是我的老朋友吗？”又有一位章思防，名居简，以字行世，当时称为思廉先生，是桃源乡通仙里人。他的父亲景阳，原是儒生，旁通方外之学。思廉在观中拜王清烈为师，传授《灵宝经》有所心得；每天面向太阳吐纳，后来竟不说话、不进食。时间久了，酷暑行动不出汗，严寒也不加衣；有时坐着或站着，挺然不动；有时整夜行走如奔马，而尘土不被惊起。人们各自从东西两边走来，都像在和思廉面对面交谈，等到相合接近时，原来只是一个思廉。观主曾写一个“火”字来警示众人，思廉总是拿笔把“火”改成“水”。不久山洪大至，人们本已对此感到惊异；洪水所经过的地方，泥土被冲走而石头留下，岩穴像大屋一样，思廉常在那里游息。有人向他询问祸福，都能得到应验。有位进士向思廉询问参加科举能否考中，思廉不回答，却同他谈论，往往谈到经义。考试得到题目后，正是思廉曾与他谈到的内容；他采用那些说法，考中了较高等次，因此即使儒生也相信思廉。当时郡守钱竽尤其敬重并认为他神异。郡守有一位叔父，因任从官而居家，便托钱竽请求拜见思廉。思廉看见他，突然呼喊道：“大资！”后来那人果然官至资政殿大学士。思廉弹劾、治理鬼物，使病患痊愈，尤其灵验。从达官贵人到里巷百姓，没有不认为他神明的。又在卢仲璠去世那年，死后八天才入殓，肌骨仍柔润如生。听说还有一位徐泰定先生，名虚寂，有个道人吹笛经过他那里，授给他两支笔，于是他擅长画山水。十年后，吹笛道人又来，作诗招他同去，世人相传认为那道人就是吕洞宾。听说这三个人，难道不值得记载吗？我又为此叹息说：刘更生是博学之宗，作有《列仙传》，君子们都传诵它。颜清臣是忠义之士，却喜欢谈神仙之事，把它们写在金石上也不厌倦，世人有时因此责怪他。唉！这足以成为责怪颜公的理由吗？古代君子希望远游轻举，超脱尘世而长生，常常借赤松、丹丘之类的仙人来表达自己，他们的志向究竟在哪里呢？我实在不忍再违背赵虚一的请求，于是写下这些文字留给他，使他刻成观记，让人知道紫虚观能够长久存在，大概正有赖于这些原因。赵虚一的老师是张希防，张希防的老师是吴梦梅，属于南台一系。赵虚一既已在公卿之间声名显著，便奉宣命主持建康道教。泰定乙丑年，又接受玺书兼任护持紫虚观。现在的住持马祖堉，是因为赵虚一前来请求我撰写这篇文章的。

译白云观记 云州西面有座山，叫金阁洞。明祁真人选择胜地修炼，终于在山谷中找到一处地方。谷口在州城南面十多里、官道旁边，曲折深入，才能到达那里。真人所奉行的道法，其宗旨称为全真道。他的名声流传州里远近，信向追随者很多。至元六年，故丞相忠宪王安图经过云州，问州中父老：“这里有修道高深的人吗？”众人以真人回答。丞相让随从退下，独自去见真人，向他询问修身治世的事情。丞相深受感动，所以他辅佐世祖皇帝时，以清静忠厚为治国根本。后来丞相罢相，退居一旁，仿佛与世事毫无关系。人们说，这是因为云州有许多真人的教诲。后来皇帝又召他任丞相，丞相坚决推辞，诏命却更加严切；他不敢违背皇上的意旨，便去向真人请教。真人说：“从前和您一同做宰相的是哪些人？如今和您同列的又是哪些人？”丞相领悟了，见皇上时推辞说：“从前任宰相时年纪还轻，幸而没有耽误陛下的事情，因为辅佐我的人都是我的老师和朋友。如今侍奉我的人只循序升进而与我同列，我的执政能力难道能超过从前吗？”皇上问：“是谁这样对您说的？”丞相说：“祁真人。”皇上叹息，认为这件事十分奇异。因此丞相也没有在相位上任职多久，而真人则由于丞相的缘故获得了封号。祁真人受封后，应当居住在京师。当时大都新城刚刚建成，真人买地建屋，地点在今宜民坊白云楼的南面，只有六亩地。后来沈某主持此观，才建了正殿和方丈，并买地二十亩半种植蔬菜。后来惠某继承居住，在殿中塑造老君及其四位弟子的像，又建东云堂接待求学者。继惠某之后居住的是韩德灵。泰定元年，真人苗公奉召入朝，遇到这座庵，于是改称为观。韩德灵又彩绘塑像，制作大型供器、钟磬等物。泰定三年奉敕建造钵堂。所谓钵堂，是弟子们排列坐在堂中，堂内设置一个盛满水的盎，另有一只盂，盂可容数升，底部开孔，做成像蚂蚁漏过的漏孔。开始坐下时把盂放在水中，等上面的水灌满盂，才能起身，大概要接近一天。全真教中，众人共同居住、修行道法，就是这样。施舍财物的人，共计捐钱若干缗。如今京师道宫的盛大，多靠国家力量建造，宏伟华丽的很多；而白云观只是几亩地上萧然的一座宫观，却由苦心修行、节衣缩食的人建成，捐资者又多是信奉善道的人家，所以能够长久存在，也值得记载。泰定元年五月，我乘驿车经过云州道路，听到几十里内香气不断，心中十分惊异，却不知道其中的缘故。后来过了四年，我再次经过那里，恰好和玄教夏真人一同遇到这件事。夏真人说：“祁真人居住在这座山中，素来有道术，或许他已经死去却并未消亡吗？六月，我从上都回来，舍弃驿骑，步行进入山谷，去察看祁真人隐居的地方。风雨之声和山林、涧泉一同响起，寒气凛冽，不能久留，于是离开了。天历二年六月，我奉召前往上都，又经过这里，把过去的事情告诉随从的僚吏。话还没有说完，香气突然大量袭来，几十个人都听到并闻到，大家都感叹不已。本想把这件事写在金阁山，却来不及，只能一并记在这里，使观看的人知道金阁洞之所以能够显现神灵，是因为它所传的道理大概确有值得流传的地方。” 苍玉轩新记 閤皂山崇真宫中有一座竹轩，名叫苍玉轩，是宋淳熙年间陈宗师元礼所建。宗师文雅，当时声名显著，凡公卿大夫和士人，没有不与他交游的，为他作诗的人多达三百位。其中最著名的有平园周公必大、艮齐谢公谔、诚齐杨公万里、野处洪公迈、晦庵朱公熹、枢密罗公防、待制徐公谊、尚书沈公诜、阁学萧公逵、月湖何公异、舍人张公涛、司封田公渭、知监徐公得之、盘园任公诏、澶渊胡公思成，都见于宗师墓铭，墓铭是尚书章公颖之所撰。江右人才在这里最为盛多，如今在一座轩中，仿佛都将森然可见。它被称为苍玉，岂不是历史久远、意义宏大吗？唉！从前群公道德文章的美盛，并不只是为了在一时夸耀而已。元礼与群公相比也毫不惭愧，那么他的才识若用于世间，又有什么不能做到的呢？只是他姑且游心于方外，难道还会向群公有所求取吗？然而群公对于陈君，接连写下文章和辞章也不感到厌烦；陈君追随群公，经历多年岁月也不显得谄媚。百年之后，仍然使观览的人感慨仰慕，想象当时情景而不能自已。这种高尚的风范和雅正的情趣，哪里可以浅薄地评论呢？唉！真是盛世的楷模。延祐二年，玄德吴真人奉旨修缮祭祀事务，来到崇真宫，歇息在所谓苍玉轩中，喜爱它的幽静优美，也深深感慨于古代贤人的事迹。他勉励弟子修葺苍玉轩，并把这件事拿给我看。文集中记载，先公在孝宗时曾经鉴识天下贤才并推荐任用，书名叫《材馆录》，这部书如今还在。平园、艮齐、野处、晦庵，都是其中的人；诚齐、盘园，又是他的门客。于是我再次有所感触，便为苍玉轩作记。至于年岁，弟子是宗师的弟子，传闻如此。

译着存阁记 玄教大宗师吴公全节在父母墓地附近建造明成观，把他的父亲饶国公、母亲饶国夫人的塑像供奉在别室，派弟子主持祭祀事务。过了一天，他心中仍认为这样不够，又建造重屋来安置它，取《祭义》中的文字，把屋子命名为“着存之阁”。他对朋友虞集说：“请您为我说明‘着存’的意义，使族人、兄弟、子孙以及奉祀的弟子知道我的心意。”我于是为他说明说：“我听说，人活着时，魄承载着魂；人死之后，魄沉入地下，魂升上天空。魄下降而魂上升，那么事情就无法挽回了。诗说：‘想要报答父母的恩德，昊天的广大无边。’孝子报答父母，哪里有尽头呢？因此先王教人安葬，使父母的形体和魂魄得到安宁；又教人祭祀，以尽到对鬼神的情意，辨明仁智的极致，斟酌礼义最恰当的尺度，使孝子慈孙能够尽到自己的心意。所谓使贤者俯身去做，使不肖者努力赶上，并不是强迫他们；只要做到不违背本心，心就安定了。然而用这些道理教导百姓，时常还有人忽略而忘记。像吴公这样极尽爱亲之诚，难道不能说是深厚吗？我曾听说，父母刚去世时，孝子就登上屋顶的最高处呼喊，希望把魂魄召回；父母出殡时，孝子就登上车子呼喊，希望把魂魄召回。既然已经离去而且遥远，不能再召回了，于是又用宰牲祭祀来接续，以血气相感。遇到风雨霜露变化的时节，便进献带毛的、带血的、生的、熟的祭品，按照阴阳之理到处寻求，问道：是在那里吗？是在这里吗？大概没有到不了的地方，不表达自己的心意。吴公想到他的父母魂魄已经升上高处而不能返回，便登高远望，到冲漠高远之境去寻找，希望他们或许还会往来于这里。他的情感所存，何其周全啊！” 《论语》说：“谨慎办理父母的丧事，追念远代的祖先，民众的德行就会归于厚重。” 厚重体现于君子，归于民众。从前有人对生死变化毫不感伤，父母丧亡时沐浴棺椁，反而还跟着唱歌，圣人一派的人不赞同这种做法。吴公这样做的根本，是用来向父母尽自己的心意，同时也足以矫正世俗流弊吗？对于吴公厚重地对待父母这件事，我深有感触，不敢轻易看待，更不敢认为它不足称道。滕州新修东岳庙记 如今天下郡县中建庙祭祀东岳之神的，大约十之六七。主管官员认为东岳神在国家祭祀典制中地位尊贵，所以只知道恭敬奉事罢了。然而他们也不知道地方距离泰山远近不同，祭祀有时并不能通达。滕州曾经以东鲁为宗国，仰望巍巍泰山，既不远也不近，因此泰山本来就是这里所应瞻望的山。云气所覆盖的地方，雨泽所滋润的地方，神明所降临的地方，万物赖以生长的地方，泰山对百姓的恩泽实在广大。因此郡中长官为百姓祈求年谷丰收，祷告水旱、疫病等灾害，那么向神明致以礼敬，难道不是可以的吗？滕州城东有座高高隆起的山，叫黄山。唐末五代时，郡中曾建庙祭祀东岳神，后来庙宇废毁。宋大观年间，乡人银青光禄大夫、观文殿大学士、太子太傅致仕、清河郡开国公张孝纯，率领宗族在山麓开始建庙，耗费钱财将近四百七十五万，四年以后才完工。两百年来，庙宇几乎湮没殆尽，只有前殿、合乐露台的遗址，方圆百尺，坚固高爽，还可以由此推见当时的盛况。本朝中统初年，滕州百姓刚刚脱离兵乱和涂炭之苦，喘息尚未安定，便想到向神明彻底求取恩惠，以求获得休戚相关的福佑。郡守巨伊埒托里奉行诏书，率领百姓兴复废毁的庙宇，于是任用市民董琇主持此事；经营十多年，才终于完成。建有五间大殿，东西两庑，三门，别殿和旁殿，规模宏大壮丽，丹漆白垩，金碧辉煌。各种塑像、绘画的工艺，则出自陈吉两位师傅及其弟子之手，当时号称精巧。邑中士人朱璋曾经为它作记，却来不及刻成。五十多年中，庙宇日渐无人修治，栋梁椽桷逐渐摧毁，堂屋砖石也像要坍塌，只有东庑和门墙大略保存旧貌。如今曹侯来治理州政，刚下车便到黄山祈雨，看见这里荒凉萧条，慨然叹息，于是同僚佐商议重修，说：“不能让神明没有依凭。”于是把诏书中责成地方长官的事情当作自己的责任，拿出自己的俸禄带头捐助。同僚纷纷响应，吏民也跟着响应，财用没有缺乏。于是寻求美材，选择良工，选定吉日，命令廉洁能干的人督促工程完成。修整大殿和大门，砌筑露台，建起东西两庑共十间，四周环绕墙垣，高度以仞计算。门上设置屏墙，又增加宽度和面积。工程所需劳役都由雇工承担，没有劳烦百姓。曹侯亲自供给饭食，以此勉励相助之人，更加努力。工程始于天历己巳年春天，完成于第二年夏天。工程完成后，儒士王渊、杜温根据王亨的意见，向官府请求，希望把事情刻在石碑上，于是让前任郡学正李德昭来到京师，请求我撰文记载此事。我听说曹侯治理郡政，清廉谨慎而和易近人，施政以教化为根本，特别重视学校事务；劝导并命令开辟土地三千亩，种植枣树、果树十万余株，储粮一千七百石以备使用。归附而来的百姓有一百多家，官署中没有闲人，监狱中没有久押的囚犯，百姓始终如一地爱戴信任他，大概有循吏的风范吧？曹侯名铎，字振文，洛阳人，官职为奉议大夫。政绩完成后将回朝，后来任职的人知道这项工程完成得不容易，希望还能想到修葺它，使它永远庇护当地百姓。《道园学古录》卷四十六 钦定《四库全书》《道园学古录》卷四十七 元代虞集撰 记