道园学古录卷二十一

译传记载说：“春季和秋季以礼乐教导，冬季和夏季以《诗》《书》教导。” 考察古代，大体都遵循这条道路。我们的夫子修订礼制、正定乐章，删定《诗经》、整理《尚书》，赞述《周易》，创作《春秋》，天下后世都依赖这些。汉代设置学官和经学博士，各家学说，史书都有记载可考。历经唐代以来，确定为经书注疏，施行教化的人都采用它们。国家设置科举，选取精通经术的人，至今已经十多年了。把这些道理进一步阐明，难道不在于学者吗？从汉、唐直到近代，解释经书的人很多，有传承的，有不传承的，如果全部讨论，几天也说不完。既然已经列举其名目，就请根据大家耳目共同接触到的内容来提问。《易经》自从王辅嗣的学说流行以后，谈象数的人便隐没了；那些还存在的说法，仍然应当考察。邵子的先天之学，可以得到传承吗？程子的传说和朱子的本义，在防意所指、文义所当方面，有没有异同？《尚书》有今文、古文的区别，传授者始终不敢把它们分为两部，这是因为古人已经成书，其中有不可轻率对待的地方吗？《诗经》自从《毛传》盛行，韩氏之传仅能见到；等到朱氏传出，才把旧说洗刷一新，他是否有所承受？毛、郑的旧说，还有可以讨论的吗？《春秋》左氏、公羊、谷梁三家的传与经文并行已久，到了啖助、赵匡、陆淳才开始辨明它们的不合，并从经文中寻求依据，君子认为这是正确的。三家的学说，果真完全得到圣人的深意了吗？刘氏权衡三传，比陆氏更加精密，但刘氏的传说果真没有遗留的深意吗？胡氏的学说，它所建立的义理，难道没有值得讨论的地方吗？礼制有《仪礼》和大小戴《礼记》，又有《周官》和小戴《礼记》。如今所采用的是《仪礼》，对于它的经文难道可以忽略讲习吗？大戴《礼记》中，还有可以取用的内容吗？《周官》的制度，可以互相考证吗？郑氏的注解，最终能够归于一致吗？这些本来都是诸位君子积久学习而平素熟知的，请详细说明。科试策问。从前神禹竭尽力量疏通沟渠，调节水的蓄积和排泄，规划疏导和蓄止的方法，以防备水旱灾害，他的功劳已经很大了。然而顺应水利、因势利用水利的人，历代各有其人。所以郑国开凿郑渠，秦人因此富裕；蜀地修成堋堰，陆地上的沃野因此兴起。汉、唐时期循良的官吏，用来使百姓衣食丰足的事情，没有不把治理水利作为要务的。如今京畿辅郡东南一带和河间诸郡，地势低洼，春夏雨水连绵，常常成为积水泥泞之地。关陕交界处，土地大多干燥坚硬，不适宜抗旱。河南、河北地势平衍广阔，旱灾时千里土地赤裂，水涨时又无处流去，往往上达而使皇帝忧劳。近来发布明诏修治各项政务，发放粮食和钱币，分头赈济借贷，恩德十分深厚。然而想要永远帮助百姓发展产业，以符合防备灾害的意旨，难道没有办法吗？五行的物质，水占其中之一；善于利用它，便能得到灌溉之利，使贫瘠土地变得肥沃；不善利用，便会泛滥、淤塞、积水溃决并侵蚀土地。现在想要讲求其中的利弊，能不能使京畿各郡每年没有水淹溺亡的灾患，而安于耕作和养蚕的事业？治理水利的办法应当先从哪里开始？怎样使关陕、河南、河北的高地不干旱，而低田不被水浸？蓄水、筑堤、决水、引水的方法在哪里？江淮交界处，古代有而如今废弃的陂塘遗迹，应当用什么办法恢复？希望详细陈述这些问题，以此考察诸位君子的学问。廷试策问。伟大的太祖皇帝承受上天光明的使命，开始兴起盛大的国运；列位圣主相继而作，四方征讨不服之国，兵锋旗帜所指，没有不归顺臣服的。到了世祖皇帝统一天下，职方记载的疆域，自古以来从未有过这样广大。于是建立国号、制定纪年，设置官府、郡县，制定礼乐，确定贡赋；帝王的德行和功业盛大光明，如同日月星辰运行于天空，又如四时成就一年。六七十年之间，对这些制度讲求得更加明白，治理得更加熟练，天下安宁，守成而享受既有功业，又有什么可以超过它呢？朕继承正统，早晚恭敬畏惧，承接圣祖神考之心；近年两次在太室行裸祭，仰望追思，想求尽行其道却还没有做到。亲爱亲族，没有比九族更亲的；如今百世宗族支派繁衍盛大，已经尊贵而享有厚禄了，难道还有劝勉他们的方法吗？尊重贤才，没有比百姓更先的；如今世代功臣大家的功勋事业显著盛大，也已经富足而有粮了，难道还有体恤他们的方法吗？各方面前来归附的民众，顺应他们的风俗加以引导，也已经很久了；使他们统一而同化的方法，难道还有可以扩充的吗？繁衍聚集、接受教化和养育的百姓，顺应他们的生计而使其丰厚，也已经周全；使他们协调和睦的方法，难道还有可以达到的吗？《尚书》说：‘借鉴先王已经制定的法则，长久不要有过失。’ 这就是朕的志愿。诸位卿大夫都凭道艺来到朝廷，请把这些问题充分陈述，朕将亲自阅览。廷试策问。朕听说伏羲、神农、黄帝的事迹，见于《易》；尧、舜、禹、汤、文、武的治理，保存于《书》。他们都是圣人，名号虽然不同，但治理教化却是一致的。日月星辰属于天，山丘陵阜、河流水泽属于地，君臣、父子、夫妻、长幼属于人，三才之道，有什么不同吗？宗庙、朝廷、军队、礼乐、打猎捕鱼、耕田养蚕，随着时代所崇尚的不同，虽然略有增减损益，但作为治理天下的工具，难道有改变这些的吗？然而伏羲、神农、黄帝之所以成为伏羲、神农、黄帝，尧、舜、禹、汤、文、武之所以成为尧、舜、禹、汤、文、武，能够分别说明吗？伏羲创制八卦，文王加以阐发；神禹创制九畴，武王向箕子询问。文字没有不同，道理也没有不同。然而伏羲的创作已经完备地体现造化，为什么还要等待文王？武王的心与神明相通，为什么还要等待箕子？那么，众圣人的深奥道理，对于后世仍有所等待，难道是无穷的吗？诸位卿大夫从老师那里学习，在古代考察，从内心领会，使之适合当今，也一向有自己的说法吗？朕确实认为，没有伏羲、神农、黄帝，就无法建立道；没有尧、舜，就无法建立德；没有禹、汤、文、武，就无法成就功业。心术的精微深奥，制作制度的深远通达，诸位卿大夫都把它们详细陈述出来，朕将亲自阅览。诗。题周怡临摹韩干《明皇出游图》。开元年间的盛事，是谁画下的？皇帝戴着玉冠，骑着夫容马，驾御天马；随从官员有的骑马，有的步行，各自拿着仪仗。华清宫中意态闲暇，宫花如锦，映照着青春。皇帝下诏允许传看图画，我追思古人，却不知道自己已身在瀛洲之上。亲自奉持图书，侍奉紫宸殿。

译明皇出游图。车辇经过的道路上，风吹拂着，拂晓的雾气散开；华清宫中，宫花仿佛随风而来。五位王爷纵马驰骋，谁先喝醉？倒穿着宫袍离去，再也没有回头。端午赐大长公主（并序）。细葛布迎着凉风，欣喜地看宫衣刚刚试穿；吉祥的莲花承接雾气，庆祝长寿酒杯正要举起。于是陈列节日物品的多种仪式，用来祝愿年寿长久。并且将唐代诗律的形式加以敷衍，仿效《鲁颂》的风格：宫殿楼阁有薰风，五月也觉清凉。绿荷池上，飘来天上的香气；团扇裁成圆镜，罗衣如雪飘动。碗中注入轻柔的冰水，玉浆气息和美。麈尾可以消遣漫长的白昼，琴瑟之声适宜祝愿寿年长久。清明朝廷共同庆贺宫闱尊贵，万岁时让菖蒲酒漂浮在紫色酒杯中。董元《夏景山口待渡图》。董元画的夏景，山势怎么能这样得到？千株大树高大繁茂，仿佛铁铸成的画笔曾经描绘。群山都含着雨气，滋润百谷；正值江河水涨，水光充溢。犬牙交错的洲渚，水流善于回旋。苍茫江面散落开去，碣石显露出来。山田哪里没有耕作开垦？寻找水源不得，只能还在柳树下徘徊。行人将要前往某处，面对流水不能渡过，心中因此悲悯。我船桨非常坚固，船只非常安稳。请让我载你渡过去，料想并不困难。〔原文数字、纪年保留：千章〕 徽宗画《梨花青禽图》。夜雨刚刚收歇，禁苑树林寂静。玉斧般的月光照临窗前，仿佛防护着春色。蒺藜生在沙地上，暖尘飞扬。人间何处，正在过寒食节？赵千里小景。前代王孙不喜欢武事，拿起笔在幽静的窗前描画水边洲渚和残云野水。三百年过去仍然如旧，松树竹子被春雨打湿。燕文贵小景。走尽长满松树的小径，溪流源头有一叶小舟。假如鉴湖赐给我，我将整日玩赏清流。赵千里《出峡图》。大船驶到峡口，众工匠心志如一，各凭手中所操持的器具渡过。即使危险，也绝不会失去应有的位置。忧患到了平旷之地，游乐放纵便会滋生，千万不要让持竿垂钓的老翁倚杖发出三声长叹。蕴能《罗汉图》。有宝物，这宝物能够破除吝啬；有人来把它献给我，我于是回施给他。不是以所见来显现所见，月轮高悬天空，天色清明，海面平静，神光赫然照耀，万国永远安宁。白乐天《重屏图》。锦绣屏风围住暖意，衰老的翁坐在那里；妻子儿女相伴，言语笑声相同。翡翠、鸳鸯原本只是画上的形象，樱桃、杨柳难道不也是虚空吗？清明的朝廷优待老人，容许他们早早归去；野寺适宜闲居，也能看见丰收的年景。兜率天有何处不同于这里？戴着葛巾，在白莲风中吟诵偈语。陈闳画《中宗射鹿图》。昭陵的石马站在残阳中，曾经看见它腾跃奔驰，追逐鹿群；飞驰射箭，冲过水波，以获得猎物为夸耀。因此知道它的英气如同从前的君王。罗汉图。神光炯炯，目光端直，正坐着，伸展双足，双手按在膝上。雨中的龙返回军持瓶，水风吹拂着衣服，衣襟贴在盘陀石上。深山海岛，不是人间。碧桃花开放，鸟儿悠闲啼叫。法云又为平等慈悲而起身，猛然飞锡而去，没有任何阻碍。韩干画马。开元年间沙苑的蒺藜正值秋天，韩干新画的图画总也收不尽。天厩中真龙般的骏马奇异骨相犹在，因此知道臣甫身负骅骝般的才德。曹霸《下槽马》。长年在马槽下吃饱豆料和草料，谁能通晓马语，知道它的徘徊不安？主人的恩情深重，知道该怎样报答吗？或许有一天会在东封泰山时驾着鼓车。韩晋公滉《土星像》。啊！黄土之神填塞土地，驯服牛类；相随在朱色旌旗的飘扬之下，招来八方之风，乘着天田，进入紫宫，命令掌管农事的官员，赐福九州农民，敲响土鼓，年年多次丰收。柯博士画扇。旭日升起，幽鸟鸣叫，露珠闪耀在芳草丛中。外朝没有奏报政事，殿阁中自然充满和风。胡防《取水蕃部图》。骆驼车渡过沙漠，往往三天便显得衰老；马匹踏过沙土，泉水涌出；用袋囊装得满满的，也不推辞劳苦。边塞以外的天山积雪有千尺，您难道没有看见吗？圣明天子的恩泽很多，旁及四海，仍然能使黄河安定。昆虫草木感受到剩余的润泽，每日献上《醴泉甘露歌》。滕昌祐《蕙香睡鹅图》。苍鹅爱惜自己的毛羽，婉转地卧在春雨中。雨后太阳照在沙滩上，那里有蕙香花。它怀抱香气却不自行献出，梦中来到金銮殿。殿池中有许多跳跃的鱼，君王正在草书写铭文。《奎章阁铭》。天历二年三月吉日，天子建造奎章阁。在处理万机之余，观看书籍、怡悦精神，便常常驾临这里。臣奉诏作铭说：“皇帝清穆，中正无为。恭敬谨慎，圣性日益光明。于是开辟高阁，左边陈列图画，右边陈列史书。不是用来资助宴饮娱乐，而是考察古代的道理。经纬交织而有文理，如同太阳运行于天空。于是把铭文刻在坚贞的玉石上，使美名流传万年。” 《棋盘铭》。行动在于制胜，静守在于保全德行；勇敢能够建立功劳，仁爱则无人能敌。棋盘铭 圆形象征周天，方形象征大地；把握造化的枢机，启发人的神智。赞 赵平章画像赞 臣听说，古代帝王之所以对辅佐自己的老臣格外加礼，是认为爵位的尊崇、赏赐的丰厚，都不足以完全表达自己的心意，于是必定描画他们的形貌，在仪容上加以美饰，使其仪容端庄高大，像圭璋一样。又说：“恭敬谨慎地遵守威仪，才是百姓的准则。”大概说的就是这个吧！公出身勋臣之家，是将门之后，专心崇尚儒学，积累学问以求成就；任用他的人，却没有谁知道他的志向所在。他出仕侍奉世祖皇帝，起初任御史，风采肃然，使朝廷内外都受到振奋。历事数朝，历任台省要职，将近五十年，事业著于史册，功勋载入旌常，天下称他为名臣，朝廷称他为元老。正当受到显著任用时，他忧虑时事更加深切；遭遇患难时，他立节更加坚定；处于平安或险困之境始终如一，进退都合乎时宜。大概具有古代君子的风范。因此评论者认为，他的清正严明像扬绾，学识深广像李泌，周密完备像姚崇，切实恳到像陆贽。至于因为直言而招致灾祸，踏入机关陷阱却不因此动摇，汉代的萧望之恐怕也比不上他。唉！这些是天下人的公论，不是臣个人的私言。至顺元年五月甲子，今上皇帝念及他辅佐拥戴的功劳，命人绘制他的画像，并命臣编撰赞文。臣年轻时曾跟随公交游，如今也将老了，确实了解公，所以承受诏命而不推辞，谨行再拜稽首，献诗说：“肃穆端庄的鲁公啊，巍巍如泰山；刚强坚毅而正直方正，是国家的监察者。有言语，有谋略，能够确定国家的大政；众人难以做到的事，在公看来却很容易。世祖的旧臣，只有公如今还在这里。百炼而成的刚强之质，遭遇挫折也不亏损；上帝爱重他，使他辅佐天子，安定天下，抚恤百姓。以更加完备的文治治理国家，白发苍颜，端正地执笏垂绅，凛然如秋霜；又温煦如阳春。国家有这样德高望重的老臣，是邦家之福。愿天子万年长存，伟大的天命有这样的臣仆。”

译赵中丞画像赞 天历庚午年孟夏上旬，圣明的天子认为御史中丞赵公世安是元从功臣，于是将他置于左右，任职省院，树立并端正风宪，他的功绩特别显著，便命人绘制画像，以端肃众人的瞻仰；皇帝亲自挥笔，在画像上书写诏敕，并加盖宝玺，又命臣编撰赞文。臣想到公侍奉皇上，早晚恭敬勤勉，无论平安还是险难始终如一；入朝便把好的谋略告诉皇上，出外便宣扬皇上的德意美政，那种拳拳爱君体国的心意，显现在仪容风采之中，理应流传称颂。谨拜手作赞说：肃穆的宪纲，是国家掌管正直之道的制度，用来端正朝廷，使百官都以它为法式。圣明的皇帝君临天下，法度章程严明；威势如风雷，光明如日月星辰。当年世祖在位时，最为重视这一职务；历代圣主相继任用，精心选择而谨慎对待。贤者必须有能力，廉者必须有才干；必须信任他，必须亲近他，这样百官才能和谐。如今赵公久已凭借素有的声望被选用，既勤勉于自身，也审慎地权衡谋虑。天子出行，他执鞭持弭，佩带弓箭；天子端正统绪，他从旁辅佐周旋。仪态温和，神色刚正；佩玉从容缓行，皇帝召见时在席前密切应对。历任中书各阶官职，时局清明，政事平稳，于是整肃风纪，辅成国家大业。凡是自己知道的没有不说的，所说的没有不被听取的；既宽容又严正，既有文治又有政绩。愿天子万年长存，由大臣辅佐；九种功业的歌颂都不足以超过这种盛况。吴宗师画像赞 他遨游于万物之外，却能以名教约束自己；老于朝廷之间，却不被公卿的尘俗沾染。灿烂如华星分布在银河之中，浩荡如云气从嵩山、衡山升起。他凝然不动时，像止水一样善于照鉴；活动起来时，像祥和的风适时流行。祭祀黄石公的人，大概承受了遗书的托付；身穿白衣的人，难道没有辞谢当世名望的吗？他引导冲和之气来辅佐元气的化育，并不是靠吐纳呼吸以求长生。伊耆氏有巢父，轩辕氏有广成子。那么，所谓弘演博大的真人，怎么能不与天地同其久远、与日月同其光明，来赞助盛美的时代呢？御马五云骥图赞 传记说：“上天所用的没有比龙更好的，大地所用的没有比马更好的。”马与龙相配，而又兼具乾卦之象，这就是它尊贵的原因。然而周穆王游历西方极远之地，八骏的名声不过是虚传；汉武帝在渥洼水求马，实际上耗费了贰师将军的出征。与今日相比，那些都几乎不值得一提。我国家在朔方开创基业，统一天下，千乘万骑如风驰电掣，武功已经告成，礼文也完备了。百年承受光明照耀，万物生长繁息，在此时达到极盛。至于马匹，外形壮盛，在朝廷中欢然驰骋；内心肃静，用来安处闲暇。调教得同样整齐，若论那些可以列举名称的，大概多得无法记载。至顺二年夏，天子按时巡行上京，在驻跸后的第二天阅览良马，于是五云骥出现了。它大概是神骏中特别杰出的。皇帝在轩前一看，万里风云仿佛豁然开朗；它列在仪仗中群马一同趋行，却使九重宫门的虎豹般侍卫也退立一旁。光泽胜过雪练，纹理如佩戴龙章。凡是游牧地区所产的马，它都具备供皇帝乘舆驾御的资质。这难道是偶然的吗？于是命善于绘画的工匠描绘它的形貌，收藏在内阁，并让臣为它作赞。臣听说，骥马不以力量著称，而以德性著称。如今这匹骥马生在圣明时代，又遇到皇帝赏识鉴定；如果没有它的德性，怎么能达到这样的地位？唉！一匹马的优良，皇上尚且如此记录，难道人才出生于当世，却会有不被了解、不被任用的吗？谨作赞说：房宿积聚精气，天马从天而降。有万马之中的骏异，没有谁能够与它匹敌。玄色斑纹五处聚集，黼黻般的纹彩装饰着它的身躯。灿烂如背负河图，像龙一样具有神圣之气。圣明的皇帝在位，神异之物于是出现。行走于大地，乘驾于天空，吐气成云，光耀日月。于是命人绘在白绢上，面对它描摹奇异的姿态。德性与力量相称，都保存在这篇赞辞中。瑞鹤赞 至顺三年三月，赵国公臣常布哷齐、中书平章政事臣伊拉齐、御史中丞臣托音鼐等，恭敬接受皇帝圣旨和皇后懿旨，命特进神仙大宗师臣苖道一在大长春宫修建罗天大醮。四月初一早晨，臣布哷齐从长春宫带着青词入朝拜见，请求书署天子御名，承受龙香的润泽，用云锦匣封好。羽葆鼓吹在前引导，从宫禁出发，经过曾城。尘土不起，驰道清静肃穆，风和日丽，神灵之光舒展显现。将要到达仙坛时，臣道一率领属下前来迎接。道路周围羽盖环绕，夹杂着缤纷的花雾；法曲环绕旌旗，彩虹般的乐声高亢明亮。百官列队，万民聚集观看。忽然有青鸾、白鹤在空中飞舞，优雅地鸣叫长啸，离人不过一寻一丈，仿佛群仙并驾而行。它们从瑶岛飞来，前后盘旋迎接，到了坛前才停下。众人亲眼看见，都惊叹其神异。醮礼完成，将要返回复命。众人都说：“苗君是先朝旧人，老成端庄，道行严整专一，所以能够深达皇宫，感应玄妙的征兆，达到这样的境界。”臣道一却说：“两宫的至诚之心，上达于天；一念兴起，便如回声一般得到响应。” 上天哪里需要说话呢？只须用事迹来显示。因此，黑色衣裳和白色衣服的仙鹤，忽然从三景之中飞出，一同鸣叫歌唱，声音远远传到九天。老臣奉诏祈祷，不过希望竭尽自己的微薄心力罢了。至于明显的应验，则是上帝用来报答两宫的，并非老臣所能招致的。”然而臣布哷齐等不敢隐瞒这件事，绘图上奏，并将圣旨传给国史馆。臣编写文字记载此事，大概是记录仙人道士的话。太上至真的仙人飞行于虚无之中，不能从形迹上看见；然而它们暂时停止在辽阔天空中的飞翔，横跨四海而显现光辉，于是羽族中有了预先显现征兆的祥禽。经书所说凤凰来仪、神祇来临，大概就是这种征兆。臣听说，至元纪年，岁在甲子，曾命诚明张真人在此宫修建大醮，出现了瑞鹤的应验。如今已经七十年了。前太常徐琰曾见到此事并作赞咏，臣私下深思此事：至元甲子，是世祖皇帝在位的第五年；如今这一年，则是今上皇帝即位后的第五个春天。玄妙征兆的感应与世祖相符，岂不是极其盛大吗？啊！我圣明皇帝敬天尊祖的诚心、仁爱百姓爱惜万物的恩惠，前代圣人与后代圣人，其原则如出一辙；那么我大元宗庙社稷无穷无尽的福祉，哪里能够估量呢！臣谨敢再拜稽首，作赞说：“光明圣哲的天子，明白地奉事上帝；宫中肃穆，斋戒而圣明专一。于是眷顾那特殊的庭院，那里是神明聚集之处。嘉美的征兆、祥瑞的图象，在这里兴起并积聚。此时有神异的法师，是先朝旧人、德高年长的羽衣道士，手持符节，来表达我们的诚恳祈祷。绿色章表、紫色封函，由金龙夹护，从宫禁中送来，众神都随同而至。那高远的银河中，有飞翔的仙禽，羽毛如雪，在空中映照，飞翔起舞。于是依照道书占验，这是吉祥的征符。圣明的神灵鉴察降临，舒缓而来，降下福瑞。自往昔开始，便将此事表彰记载，流传亿万年。” 道园学古录卷二十一

译钦定四库全书 道园学古录卷二十二 元 虞集 撰 制诰 封宣圣夫人制 我朝敦厚礼制，使文饰更加完备；以闺门为根本来成就教化。如今想到素王孔子的庙宇尚且空缺，而元配夫人的封号也有相应的举措，这才算盛典。大成至圣文宣王的妻子并官氏，嫁入圣王家室，给世代家族留下福泽；笾豆从内室端出，因而延续殷代礼仪的遗风；琴瑟在堂上演奏，使鲁堂保存宴饮和乐的传统。她的功德言行，遥远得仿佛只是遗闻；她的仪范端庄，与圣王的德行相合。现在制作你的翚衣形制，以符合命鼎铭文所称的尊荣。啊！伦常秩序井然，我要推广《关雎》《鹊巢》所体现的教化；文治盛大光明，上天大概将兴起河图、凤凰的祥瑞。特封为大成至圣文宣王夫人，主管官署施行。郓安大长公主词头 皇家的礼制，恩典确实重于对亲近宗亲的待遇；帝女的仪制，体制尤其尊崇于尊贵的宗属。因此颁布特殊的恩数，只是符合常典。公主某，早有慈爱孝顺的声誉，庄敬和谐，堪为法则。翟车象服，在先朝备极显赫；鳬绎▯蒙，正适宜在乐国安享祭奠。于是晋加更尊长的封号，又增加显赫的名称。啊！《诗经》歌咏茂盛的花木，德行在外戚中更加尊崇；《易经》占得大吉，世世代代永远保有藩封。雅克特穆尔右丞相封太平王制。朕端正祖宗的统绪，入继大业；国家有社稷之臣，实在于世代功臣之后。既然能够平定众多艰难，就应当超越常格显示特殊恩典。具官某，深沉果断而有谋略，英武锐利而无人匹敌。朕的皇考当年在龙朔统领军队，你的父亲实在是辅佐皇考成就大业的勇臣；皇帝赐给功臣券书以报答功劳，盟誓文书开启而昭示信约。历经数朝而声望更加显著，明察大业归属，亲自掌握兵符，竭力扶持皇室福运。等到清理宫廷、迎接朕乘舆时，郊外仍有许多营垒；临阵誓师，众人都报答你奉命出征时的慷慨；挥戈决战，众人惊叹你用兵的神明。百姓感怀你安抚聚合的恩德，城阙因而形成牢固安定的形势，于是让你兼任将相之职，用来修治和捍卫国家。韩信辅佐汉皇，论功足以决定当时的攻取；郭子仪处于唐室，身系天下安危，他们都确实享有王爵的封地。如今朕又何必惭愧于前人的成例呢？因此赐给你尊贵的职位和封号，分封土地，礼遇冠绝百官，姓名永远流传千载。呜呼！有非常的功劳，就有非常的赏赐。朕借此奖励功勋劳绩，建立大中的事业，享有太平的成就。你不要忘记朕的眷顾，充分彰明朕的至意，务必恭敬地承受。封营都王制 追念旧日的恩情，没有谁比得上阿保，因此施行褒奖尊崇的典礼，使哀荣达到极致。国家有固定的制度，朕并非私自施恩。具官某，恭敬善良而质朴诚实，温厚老成，曾卜问而承担此任。从前承受东宫的选拔，因而选择他可任用，和我一同居于甲观，以便扶持我。可叹他的勤劳早已充分显著，却未能稍稍留住年老之身。因此朕登基后，首先赐予褒奖和封爵。朕巡行时驻跸近郊，秋露长久沾湿墓上的宿草。想到这一褒典尚未完全表达深心，于是命外廷再次施行特殊恩数。啊！五等爵位中，没有比王爵更尊贵的封赏；千乘之国中，没有比京畿更亲近的封地。愿你的英魂承受我的美好嘉奖。营都王夫人 朕继承图籍、抚定国运，崇尚德行，报答功劳；追念你的劳绩，能够承担保持国祚的力量，直到今日共同享受安定荣耀之时。只是上天没有赐给你长寿，礼制上应当施行特殊恩数。具官某出入禁宫，侍奉在朕身边，以温和抚育的柔德使朕安宁，足以称合你温良的美德；邦国、家族和宫廷，都共同兴起追念旧人的情思。车服、土地和田产，哪里会吝惜丰厚的赏赐呢？于是颁给你优厚恩典，使你辅助你的丈夫。啊！从前诸侯王生前享有极尊贵的地位，分封千乘之国，国家对他的善终没有遗憾。封营国公制 国家的美好典章，必定兼有隆厚的恩典和义理。现在是旧日功臣，应当赐予盛大的褒奖和尊崇。可叹相隔遥远，如今姑且为他再加封赏。具官某，从幼年时起就在朕的潜邸，襁褓之中共同经历寒暖，起居之间彼此周旋。后来处于艰难之中，尤其承担了劳苦。正当佩带弓箭、戎装未解之时，却因雨雾过深而受伤；用车载棺归来，筹划军政的帷幄顿时失去了他。等到朕继承帝位，风云际会，千载难逢，只有你是朕的亲近之臣；墓丘九原幽闭，朕为你扩展坟域，赐予荣誉称号。想到仍未能尽抒朕的心意，于是又增加封赏，赐给大邑。啊！万钟俸禄虽未能在生前得到；两代都获封爵，希望足以劝勉天下人。营国公夫人 竭尽劳瘁来任职，良臣有辅佐卫护的勤劳；专一守节直到终身，贞妇怀有纯诚的美德。赐给你宠荣和恩数，使幽冥之中也增添光彩。具官某，修身淑慎，柔和美善，足为法则。怜惜丈夫勤劳而勉励其守义，守着《柏舟》所歌咏的誓约而没有二心。同穴而葬，终于能够在地下相从。朕要用封赏报答恩德，只是为何没有赶上你们生前呢？将诏书加以美饰，改变为汤沐邑的封赐。啊！哀荣遍及两代，固然是为了申明并劝勉旧日功劳；忠孝集中于一家，也借此表彰高尚节操。封宁朔王制 朕继承大统，深深怀念旧德之臣。你历经多朝，早年受到先皇眷顾，还未到告老还乡的年岁，忽然听到你坟上新长拱木的消息，于是命有关部门完备地遵循常典。具官斡齐，刚正明断而有操守，深沉坚毅而善于谋略；在藩篱边地熟悉车舆侍卫，在幕府中治理军务。从覃怀入朝，平定宫廷内部的困难，参与谋划宗庙大计；向着龙朔迎奉前驱，仰承天子的仪表，进拜集贤院职务，随即参与辅佐太子的官署；遍历清贵显要之职，足以窥见台鼎重任。后来前往镇守南方，偶然遇到草木荆棘般的阻碍，兵部征召你北还；你仍驻守防御帷幕，安定地方而没有丝毫懈怠，日夜忧劳，实在是朕所知晓的股肱之臣，久已铭记于朕心，正要任用你掌握大权，却只得到追悼亡臣的诔文，实在深深令人思念德高年长之士。你的贤能儿子能够尽忠，如今正在朕的左右；朕加赐真王封号，以荣耀你的一生，并兼加封赠的尊崇，以此表示哀荣的极致。呜呼，去吧！愿你的魂魄享受壮美的山河，也愿你的子孙辅佐尊安的社稷。封宁朔王夫人 想到我的大臣既已享尽褒奖尊崇的典礼，辅助他的内助也应当同享隆厚的恩数，使翚翟礼服更加光耀，使她与圭衮的华美相称。具官斡齐的妻子特哩，柔和美善而端庄肃敬，恭谨节俭而平和，能够辅佐丈夫始终担任股肱之职；善于教导诸子，勤勉侍奉左右，使自身获得康宁，家庭因而昌盛。命令赐给封赠诏书的尊贵，使她安享鼎食的珍馐美味。啊！这片朔方之地，实在是你们世代家族的旧居；愿你登上高寿，成就贤母的美名。封辽阳王制