道园学古录卷十一

译跋子昂墨竹 黄山谷说：“文湖州画竹木，用笔非常奇妙，但写字却赶不上。若把绘画的方法用来写字，那么谁能抵挡呢？吴兴公却用书法的方法画竹，所以远远看去便知道不是别人所能达到的境界。” 跋安生送行诗后 古人说，救活一千人的人，后来一定会受封。平定晋地的安氏，能够保护聚集乡里百姓，在艰难困苦的日子里，岂止救活了一千人？然而传到第三代德卿时，他年幼便早早成为孤儿，家道衰败；学业有成还没有得到施展，便又因兄长去世而回乡。这难道不就是所谓感应的道理吗？如今世家大族常常一度衰败便不能再振兴，是因为子孙不学习、没有才能罢了。如今安生却以善于学习闻名，而且自从讥刺居丧不守礼制的风气兴起以来，唯独安生按照礼制安葬兄长。君子若有知觉，安生一定会使他的家族更加显大。安生曾请求成为国子生却没有成功，与六馆中的士人并没有一日的交往，他们却能够作歌诗来哀悼他的情怀，称道他的美德。张公任期届满后居家，而前来向他请教疑难的人家门前鞋子常常满地。这些都是具有古代道义风化之美的人，我怎能不感慨并把它们一同写下来？题刘贡父、苏子瞻兄弟、邓润甫、曾子开、孔文仲兄弟唱和的竹诗墨迹。元祐年间同朝诸贤的历任官职和行事日期，大多还可以考知；七位君子偶然因唱和诗歌一同出现在这卷中，为什么会使观览的人产生无穷的悲慨呢？当时君子之多，是近古以来未曾有过的；同为君子而所奉行的道不同，也同样是古来未有。因此文采斐然、光明显著的成就曾经在一天之内交相错落地显现，而天下却少有福分，终于没有看到他们长久宏大的功业；一切都遭到摧毁、败亡、沉沦，再也不能恢复，难道都是天意吗？《泰卦》初九以拔茅连根而出为吉祥，九二便以朋党消亡为戒，确实像是有忧患之人的作为吧？从前君子们都曾学习过这些道理，可悲啊！跋王赞善遗事后 太子赞善王公受到世祖皇帝的知遇，以正道和经术辅佐裕皇，有古代师傅那样的情谊。裕宗曾询问历代治乱，王公认为辽、金的事情近在耳目，便分别辨明善恶，论述得失，深切关系于当世的治理，大约写了二十万字，进呈皇帝收藏，草稿留在家中，没有拿给别人看。国史的记载也还没有来得及访求。看他受到世祖任命，确实不是只给他一个尊贵名号、让他充当尸位素餐的臣子啊！世祖皇帝选拔功臣外戚的子弟向王公学习，师道卓然。等到王公跟随裕宗到青海抚军时，才把诸生交给许文正教授；名臣从此多成为求学者，国学制度也由此兴起。然而世人谈论国学，起初并不知道它是由王公开始的。世祖皇帝将要治理历法、颁布正朔，知道王公精通算术，便推举他承担此事。王公说：“历法难道只要懂得计算就可以吗？不明白历法原理，不能共同办理此事。”于是请求留下许公。许公退下后，授时历才得以完成。王公说：“合并南北的历学，汇总古今四十多家的历法，这部历法没有什么可惭愧的了。但必须每年测验、修订，然后才能不再有先后失时的弊病。”而谈论历法的人只知道守着成法而已。如今四十多年过去，王公遗留下来的深意没有人能够认识，却竟说王公只是凭阴阳之学成名，这还能算懂得正确言论吗？我私下喜欢评论编次旧事，常常认为这并非自己的职守，因而不敢越职去做；只是想到古人立志行事，其中精微的意义大略没有向后世显明，实在也是君子所不忍看到的。后来从赞善公的孙子植那里得到他家的家传，准备约略整理并记述下来，恰逢植要赴高唐任州判官，出发的日子又近了，所以来不及完成。姑且把那些应当显著于世、而当时人不能共同了解的事情表彰出来。延祐三年三月甲子，太常博士虞某书。《顺庵铭》跋 尚书元公正在撰写这篇铭文时，偶然同我谈论“顺”的含义。水的流动，从源头到下游；树木的生长，从根本到末梢，这些都是顺。水受到激荡便变得猛烈，树木被拔起便倒伏，这是因为所遭遇的情况如此，并不是根本上不顺。人的一生，有什么不是顺着道理发生的呢？只是所遭遇的富贵福泽、贫贱忧患各不相同，于是处在变化之中的人遭到摧折困顿，常常仿佛处处逆境、难以前行；如果道理本来就应当如此，那么安然实行它，便从来没有不顺。正因为这样，忠臣有舍身成仁的行为，孝子有使父母欢心的道路，并不是故意激烈、勉强自己；实在因为能够如此，才是最顺。所以李氏生逢太平之世，时令调和、年成丰收，对外没有战争征役的紧迫，对内没有饥荒夭折的祸患，一家之中又世代相继享有俸禄，那么他所遭遇的已经是违逆之事，他要做到顺从，岂不是容易吗？虽然如此，这件事也难说。真正知道道理安定之处，才能顺从它。如果不能认识道理最恰当的地方并安然接受，那么对于逆与顺的分别昏昧不明，也就危险了。我曾经听说过这个道理。《易传》说：“形成万物形象的叫作干，效法天地法则的叫作坤。” 乾道多么伟大啊！坤能够与它相配而共同达到无边无际，是因为顺从是它的德性。所谓天，就是理。把顺从天理的本性充分发挥出来，丝毫都不违背，这难道不是贤人中最盛大的吗？唉，真是艰难啊！铭文写成，因此把这番话附记在后面。

译题赵樊川与张侯手书 这是枢密樊川赵公亲笔写的七封信，都是至元十五年间写给柳城张侯的。考察张侯自己所作的实录，至元六年，朝廷派赵公出使日本，张侯也在使团中。有人告诉张侯说：“赵公好弄权，喜欢杀人，不要和他一起去。”张侯说：“我只是以诚心对待他罢了。”出发以后，他们出入风涛之中，历经深重险阻，临事仓促而能随机应变，举手投足都合宜，意气慷慨激昂，终于凭借这些使那个尚未归服、难以测度的国家说服了。赵公依靠他而成就功业，张侯的声名也于是一时在朝廷中显赫起来。这就是赵、张交往的事情。七封信中，亲笔写的也往往只是当时草草写成，并非有意矫饰撰改。至于其中劝勉告诫的话、托付子孙的话，抄写书籍足以看出他好学，同时又担心自己力量不足；推荐贤能足以看出他喜爱贤才，同时又自谦认为自己只能做到这里，这多么真实啊！《礼记》说：“道合就服从，道不合就离去。”他们对于君臣关系尚且如此，何况僚属对待所事奉的长官呢？如今却与家人父子没有不同，那么张侯能够得到赵公信任的原因，大概可以看出来了。后世人情浅薄，大概有早晨得到知遇，晚上就忽然忘却的人，这种事大概是有的。如今把他的遗书收藏起来传给子孙，看得不亚于珍贵的拱璧重宝，难道还不能称为古代的情谊吗？自古以来，豪杰之士有志于当世作为的，常常根据自己的气禀所近、才器所能而有所发挥。他们发挥才能、取得实际功用的途径不一定相同，然而成就卓著的人，大都不是小聪明、浅见识的人所能做到的。这样看来，二位公所存的志业，恐怕不是我们所能完全了解的。赵公的事迹都载在太史的记述中；张侯从金朝灭亡时的世家出身，跟随诸位老臣起家，不是出使便是从军，都有壮烈的议论和奇异的功绩。天下平定以后，他历任大都的治理之职，担任要职三十多年；年老后安居家中，优厚地供养子孙，以观看太平盛世的盛况，当时的人没有谁能赶得上他。唉！由此可以看出，世祖皇帝建立年号的时候，人才是多么兴盛啊。题写黄山谷书写的《食时五观》君子的修养之道，坐着要像尸祭时那样端正，站立要像斋戒时那样肃敬；一眨眼间也要存养正念，呼吸之间也要涵养德性。无论动还是静，都贯通一致；无论梦中还是醒着，内心没有不在正念之中的。吃饭时所作的观想，是省察自身的一件功夫。山谷老人所作的警示，十分周密。假如善于运用它，确实是修身的良药。对于那些昏昧无知、毫无觉察的人来说，本来没有什么可说的；但那些妄谈法空、认为世间教化不足以奉行的人，也不可不以善性比丘为戒。子昂临摹《洛神赋》跋 柳诚悬说：“子敬的《洛神赋》，世间应当有好几本；如今世上所见的，只有从‘自嬉’到‘飞’的十三行罢了。”蔡君谟说：“子敬的书法放纵豪迈，与右军颇为不同，临摹学习的人一定要慎重辨别。”松雪翁用一笔写完全文，好事者想考察王氏父子的书法法度，这件作品难道不值得观赏吗？延祐年间，我在翰林院跟随集贤公时，他曾拿出这篇赋的真迹九行给我看，上面有阜陵的题字，写得十分谨慎。后来又另得到三行，据说是贾似道从北方搜购来的。按其年代计算，应当是得到前面那九行十多年以后才得到的。王维《辋川图》后题 宋景文公所著《唐书》列传，文法严谨简约，按理说不可能泛泛地铺陈琐细。然而对于摩诘，却详细载录了“华子冈”“欹湖”“竹里馆”“柳溪”“茱萸沜”“辛夷坞”等名称，为什么不怕烦琐呢？君子隐居，是为了求得自己的志向；践行义理，是为了通达自己的大道，随处寄居都能自得其乐。如果一定要追求山水花木的优美，那么他的志向就荒废了。因此，文艺出众、风韵高雅而任性自然，却没有卓越节操的人，都是志向荒废的过错。宋公的用意，难道不是在警戒那些玩物丧志的人吗？善于观赏这幅画的人，也应当从这个意义上去理解它。所翁《龙》跋 右边这两条龙，是陈所翁自己题写的。他说：“这是我在六合县斋中创作的。士大夫受百姓和土地的托付，难道能把戏弄翰墨作为自己的事业吗？它一定有所寄托和兴发。我听说君子治理百姓，使他们奋发而更新，如同雷震使人惊醒；适时教化他们，如同泽水广布。借此来实现雷雨充盈万物的功业，借此来成就天地变化的造化。因此，要以勇气发扬最仁厚的心，以诚意贯通最神妙的迹象，这才是善于体察万物的人。想观察龙之所以神灵、陈侯之所以画得精妙的道理，试着从这里去寻求吧！” 题写张彬《孝义》手卷 从前王道施行的时候，使百姓中年老的都得到赡养，鳏夫、寡妇、孤儿、无依无靠的人都有所依托，疲弱、衰老、残疾的人都有所仰赖；活着的人办事没有遗憾，死去的人在祭祀安葬方面也没有遗憾。所以说：有一个男子或女子不能充分发挥自己的才能，就像已经把他推入沟中一样，直到人人都能如此才肯罢休。大概君子的学问，就是王者的治道。然而学习的人不能被任用，道术就无法施行，于是退下来把它施用于家庭，以显示这种道理。这就是横渠张子想买田并划分井田，以显示井田制度的用意。唉！天下的根本在国家，国家的根本在家庭，家庭的根本在自身。没有先施行于自己的家庭，不知道体恤父兄、子弟、亲戚骨肉，却能把这种仁心推及一国天下的。看了承旨刘公所书写的张彬家的事，我私下很有感触。天性美好的人，像张彬家这样多得很；假使人人都能尽力明白‘理一分殊’的道理，彼此观摩而共同向善，那么不只是歌颂张氏的美德，圣朝教化的盛大，也将有唱咏不尽的内容了。

译金坛李氏《唐诰》跋 金坛李氏，是唐代大郑王的后裔【高祖的儿子中有郑惠王，另称小郑王，所以这里故意说大郑王】。自武德以来传了十八代，有诰敕一百多卷。宋代时，官府曾把它们作为考验其身份真实的凭据，于是录用他的后代，并恢复其家族地位。这件事见于《通鉴》之类的记载。南宋渡江以后，李氏以博学广闻、考证辨析著名，像叶石林、周平园都曾记录过这件事。宋末元初，卿大夫有经过他家而见到这些文书的，都题诗咏叹并刻在石上。算起来，经历五代、宋直到现在，已经七百一十多年了。子孙世代传承珍藏，像第一天得到它们一样；虽然经历了许多乱离，其他家族还没有见过能像这样保存的，难道不是格外值得珍重吗？从前武王大封同姓诸侯，按照宾客之礼对待前代君王的后裔，所以整个周代八百年间，经过兼并灭亡之后，仍有一些家族可以考察其世系。这是因为有国邑供其子孙居住，有宗庙统摄其宗族。唐代的制度，对于皇族宗支的待遇，是设置爵位而不给封地，授予官职而不让其任实职；子孙出仕大致与平民同等，世系传承也没有比后世更加完备，这也是合宜的。可是唐朝灭亡四百年后，子孙寄居一方，世代次序清清楚楚，年代越远反而越显著。像金坛李氏这样的家族，难道不是很奇异吗？况且唐代功臣和藩镇将领中，被赐姓并列入皇族户籍的有几十家；如果家谱不存，后来即使其中出现贤能子孙，也无法辨别他们的来历，看到这种情形，怎能不感慨万分！郑王的后裔能够这样清楚显著，一定有并非偶然的原因吧？他的孙辈李质在京师向我详细讲述，并说：“从前在宋朝，我们族中一时考中进士的有十人，建堂来表彰他们，题名为‘十桂’。宋朝灭亡后，堂也废弃了，近年才重新修建。于是向故承旨赵公子昂请求题写匾额，赵公说：‘难道可以用十这个数来限制它吗？’于是题写为‘千桂’。”李质果然在泰定丁卯年考取进士，并名列第一。题吴传朋书法并跋李唐山水画 我曾经过豫章，看见滕王阁的匾额，是吴传朋公题写的。我回转身仔细观看，赞叹它深沉稳重、端庄润泽，不是近来那种怒张筋脉、屈折生硬的姿态。后来听说宋阜陵想把他的“九里松”题字换成十多幅御笔墨迹，最终却不能胜过它，于是命人把原字涂成金色并署上御名。当时固然可以说是君主善于接受善言、不存私心，也足以说明他深知吴公的书法确实不可超越。大体说来，宋人的书法从蔡君谟以上，还保留着前代的意味。后来苏轼、黄庭坚兴起，天下便风靡地跟从他们，魏晋书法的法度也就尽失了。米元章、薛绍彭、黄长睿等人，才知道古法；但黄长睿的书法赶不上他的言论，薛绍彭最好，可惜世上后来没有流传。米氏父子的书法最为流行，世人全都学习他们的奇异怪诞，不只是江南如此。金朝也有人运用他们的方法，并以善书得名；这种流弊在南方尤其盛行，于是有了于湖的险怪，甚至到了即之那样的恶劣程度，荒谬到了极点。至元初年，士大夫多学习颜真卿的书法，虽然像刻鹄不成反像鹜，至少还算相似。宋末知道张旭书法弊病的人，反而多崇尚欧阳询的书法，纤弱得仅仅像编织的芦苇，这也许是气运使然吧。自从吴兴赵公子昂出现，学习书法的人才知道应当以晋代名家书法为宗。可是我的父执姚先生说：“这是吴兴的书法，却说成晋人的书法，可以吗？”这句话大概深得其中的道理。我近来经过吴越，看见吴传朋的书法最多，只能随分赞叹，而且把这幅画拿来，是因为它还遵守正统的法度罢了。这卷书后面又接着李唐的山水画，也是好事者的安排，大概书法和绘画遵循的是同一个法则。后来的画家几乎不讲究用笔，所以不值得观赏。这幅画的笔墨直如写字，正好得到古代象形之意，很值得赞美。不过他所作的隶书，却是完全不懂而强作，实在很奇怪。但当时临江有个萧大山正好也作这种字体，时人非常珍重，因此不能归罪于这个人。我因刘掾拿笔来求我题跋，就把这些话告诉在座宾客，并全部写在这里。晦翁给刘晦伯的信 十二月十日，某叩首。霜寒之时，远方想来一切侍奉顺利吉庆。武夷的郑知观来告诉我，关于赐田免租的事，想请我向徐丞说一句话。他自己将去当面恳求，希望你能替他详细斟酌说明，但也必须不妨碍官府的体制才好。提宫丈那里不敢写信问候，不知韬仲已经有新的任命了吗？先前还要料理买山的事，近来又托季通说过，不知最终如何了？再找机会送一封信；如果一万钱可以办成，就把钱送去。借郑君出行，匆忙附上这封信。年末请多珍重，以迎接新的福祉。不再多说。某再拜。晦伯知郡贤契友。晦翁书信后的跋 我曾见文公给东莱先生的一封信，说：“福建人刘氏兄弟刘爚、刘炳一同被推荐来参加选送，他们的父亲也因免试而参加礼部试，都想来拜见您。我新葬的坟墓与你们居所相距很近，两年来相处得很熟，知道他们爱好学问，也知道他们的教养，希望您能引进他们。”东莱当时大概正在馆阁任职。这封信中所说的晦伯就是刘爚，韬仲就是刘炳。用一万钱买的山，难道就是所谓新坟附近、由季通选择的那座吗？从前有个乡野之人，吃芹菜、晒太阳，觉得这很美好，便拿去献给君主；乡野之人尚且如此，何况君子对于自己的君主呢？心里知道它是好的，难道忍心把这件事拖后而不告诉君主吗？绍兴年间改选帝王陵寝的主张，季通最终因此获罪，被贬而死。谁知道君子对于君主和父亲，原来大概没有两样呢？只是得到父亲的理解而得不到君主的理解，是形势造成的。看这封谈买山的信，再看新坟的好处，怎能不感慨万分？文公的书法，难道是想凭这种技艺成名吗？可是子昂、仲章氏却都拿它来说事，难道是子昂只举出自己深有体会的地方，而仲章加以赞同吗？文公年轻时大概曾学习曹操的书法，刘共父讥笑他，文公以时代古今不同来解释。那么，难道可以凭书法来求取文公的名声吗？

译欧阳元功待制《潇湘八景图》跋 原功父在京师得到一幅《潇湘八景图》，说：“这是蜀人画的，所以请你为它作记。”我看完整卷后把它还给他。原功父说：“如今我和你观看这幅画，都有所感触，也不免有相同和不同的地方。从前你家六一翁归田时，凉竹吹风，阳光照在屋檐上，遥想玉堂，仿佛有置身天上的感受。如今我们两人以文学为职业，看其他官职反而清闲优裕，于是能够从容地置身图书之间，悠然获得登临游览的情趣。如果交换位置来观看，用六一翁的心情看待我们现在的处境，那么与六一翁当时的感受没有什么不同。从前咸淳辛未年，你外祖父侍郎杨公镇守衡阳，你父亲蜀侯任黄冈县尉，奉檄经过湖南，正住在外祖父家。第二年我出生在州府衙门；我出生时，侍郎坐着睡觉，梦见羽人来拜见。我年幼时常梦见自己在高山长松之间。后来既已出仕，又遭逢多次离乱忧患，如今老了，便不再做这种梦。至元己卯年，东南全都已经归附，父亲从海上回来，把外祖父安葬在长沙，在潭州、衡州一带滞留了几年。当时我还年幼，虽然已经喜欢山水，却不能前往。后来为谋生奔走江西，于是寄居临川，转眼已经四十六年。这期间，父亲在长沙讲学，我在朝廷做官，没能去侍奉他。近年我弟弟任湘乡官职，我多次请求充任使者，想借此请假去看望他，却总是不能获准，最终与他永远隔绝，这是我的感伤之处。可是原功父把那里当作父母的故乡，欢喜地指点着当地的竹树泉石而欣赏，这就是我们不同的地方。然而画家把四季、早晚、阴晴的景色汇集在一卷之中，山川的脉络近乎可以寻踪；于是万物消长盈虚在片刻之间显现，倏忽变幻都具备于尺幅之中。这样我不禁感慨，想要锻炼形体和精神，使自己超越天命，最终穷尽这反复无穷的世事变化，却不知道原功父与你我的心意又有相同和不同之处吗？” 富珠哩氏《贞节》跋 《礼记》说：“内里的话不能传到外面，外面的言语不能传入内里。”所以闺门以内，即使有值得称颂的善行，如果不是遇到变故，外人就无法传述。然而如果族姓亲姻之中没有善于作文的人和可信的记述，那么许多善行就会湮没而不能显扬。富珠哩太常公叙述他姑母贞节君的事迹，家世、年代和曲折经过都写得完备，可以作为考证而不会欺罔后人，足以成为世间教化和劝善的助力，这是因为太常公的文章可信。唉！人的本性中都有天理，贞节之行常常存在，但世人不能全都听闻，是因为可信的文章很难得到，难道不可悲吗？题赵学士简《经筵奏议》后 泰定元年春，皇帝开始亲临经筵，所讲的书都用国语翻译，由两位进读官讲读，左丞相独自总领此事。共讲了两次，皇帝便驾幸上都，驻跸北口；因为讲官多是高年之人，便召王结和我手执经书随行。到了察罕行宫，又因讲筵事务紧急，召中书平章张珪，于是众人都获得驿传，和李嘉努、雅奇等一同前往。这年秋天将要返回时，众人都拜受了金纹衣的赏赐，唯独派人到浙江行省把赏赐送给赵简公，并加赐白金，以奖励他进言的功劳。四年之间，以宰执身份参与经筵的，张珪以后是中书右丞许师敬和如今的赵世延。御史台则有中丞萨勒迪默色、任润，负责翻译讲读；翰林院则有承旨额森特穆尔、呼喇勒默色，学士吴澄、阿尔威，叔重曹元用，子贞齐齐克伯，瞻雅奇，信臣马祖常，伯庸，以及待制彭寅亮、允道吴律、伯仪应奉许维则、孝思。集贤院则有大学士赵简，敬甫学士王结，仪伯邓文原，善之。李嘉努、德源、玛噜、仲璋，都是礼部尚书吴呼图克布哈、彦弘，中书参议张起岩，梦臣中书右司郎中【召而没有到的，来不及一一记载；经筵前后升迁任用的，也没有全部记载】。有的先任，有的后到；有的离开，有的留下；有的随行，有的没有；有的时间长，有的时间短；但我和雅奇四年中始终都在随行之列。如今大丞相自从辅佐皇帝即位以后，每次讲筵都和左丞相一同侍奉；张公虽然归老，仍兼任知经筵事，这些都是盛事。今年春天，赵集贤才因提出建议被召入宫侍讲。一天，他已经进呈经书，在殿庐中等待命令，赵集贤慨然叹息说：“这样已经四年了，还没有听说有一件政事施行、一种议论提出，明显取自经筵；难道经筵只是徒具形式吗？”我于是说：“从前您上奏请求荧惑退舍之事，圣上仿佛说：‘讲官去年曾经讲到此事，又想要方册以便观看。’于是命西域工匠捣楮纸制成书帙，刻皮镂金加以装饰，共二十枚，专门命雅奇抄录前后所进呈的书。由此看来，圣上已经明白记在心中了。假如能稍稍留意圣心，那么表现于德业之中的效果，哪里能够说得尽呢？况且先儒说过：‘政事不足，不过是没有参与其中；关键只在端正君心而已。’那么所担心的，只是我们的言语不足以传达圣贤的旨意，诚意不足以感动神明；我们只管积累自己的诚意罢了，其他的我不敢知道。”然而赵集贤对孟子所谓恭敬之道，诚恳切至的态度，是清楚可见的，所以我一并写在奏议稿后，归还给他。四年十二月初一早晨写。高宗御笔 成闵所统辖的人中，有些现在在苏州，你可以拘捕他们带回来，恐怕他们逃跑了。共有一百来人，现在把亲随马军拨入背嵬军，交给张俊。高宗御笔跋 背嵬这一军队，岳飞曾多次凭它取胜。成闵也是当时的良将。先雍公在金军大举进兵到长江边时，请求让成闵率领五万军队驻扎在江池之间，果然发挥了作用。这是思陵命张俊拘捕成闵所统辖的人员、编入背嵬军的手迹，担心他们逃跑。难道是秦桧陷害岳飞致死以后，成闵也正被秦桧猜忌的时候吗？泰定丁卯年十二月八日，史臣虞集记。

译孟同知墓志铭跋 延祐年间曾经参与修撰辽、金、宋三史，到现在十多年间还没有来得及有所记录，实在是因为旧史有许多缺漏，而国家最初进入中原时的政事又与金朝灭亡时的事情密切相关，尤其不可不完备。然而金朝灭亡已经一百多年，旧日故老已经没有在世的，遗文和野史又大略没有足以考证的，所以我常常把这件事放在心上，遇到有所见闻，必定谨慎记录下来。澹庵所写的孟氏墓铭，大略可以考见燕城中统以前盛衰变迁的痕迹。唉！假使人人都像孟氏一样世代积善，又能得到名公巨笔为之记录，哪里还会有散失而无人知晓的事情呢？澹庵的书法十分精妙，但卷中“邈”字疑似应为“恳”字，是下笔时写错了吗？还是另有说法？因此一并记在这里。题诸公给曹士弘的文章 春秋时期，天子和诸侯的国家中大夫世代任官，贤人君子没有参与政事的机会。凭孔子的圣德，尚且只能守关击梆；到了冉仲等人，即使季氏的家臣，他们也不屑担任，但这大概是形势所迫。国家沿袭辽、金的旧制，把政事寄托给掌管文书法令的官吏，于是有志于仕进的人都从这里产生。因此宋朝以儒学任用士人，到了今天士人反而没有可以出仕的地方。像士弘这样有才能的人，早年在旧朝已经享有声誉，却尤其不能免于从事簿书和巡逻等末流事务，直到终身埋没其中，这不是很可悲吗？然而博学的君子，如故宋礼部尚书王伯厚、四明戴帅初、隆山牟成甫、徽州总管方回，以及如今翰林侍讲学士邓善之、袁伯长、曹子贞诸公，都在儒林中声名显著，言论为当世所信；而人人都说士弘的职位远远配不上他的才干。唉！这确实足以使他的才能在后世得到昭雪了。题叶振卿《丧礼纂纪》后 先王离世已久，礼乐已经崩坏。秦汉以来，诸儒相互搜集整理所听闻的礼制并加以讲说，使后世还能够稍稍看见其余绪，这就是他们的功劳。然而其中凭臆测立说、彼此抵牾的地方，也不是没有。若不是真正懂得圣人之道，就无法在其中判定疑难。伊洛诸位君子出现以后，礼制制作的根本大概才接近于完备。至于朱子想考察《礼记》与《仪礼》的会通，以施行古代典礼，所以让门人辑成《仪礼经传通解》，他的志向本来是要有所作为的。事情没有完成，他终身都惦念着它。所谓《家礼》，是因袭司马氏的说法而粗加删定，只是尚未成书，世上已经流传了。其门人杨氏根据老师遗留下来的意思为它作记注，大概是为了补足它的缺漏。从前戴氏所记载的内容，谈丧礼的尤其多；而杨氏的书中，丧礼也尤其完备，难道不是因为丧礼关系到人伦大事和生死关头，而礼制中最为重要吗？我不才，私下对他的遗说中的一二点有所用心，然而学问不足而年岁已老，也没有获得多少发明，因此常常对此有所感慨。永嘉叶起振卿来到京师，拿他所作的《丧礼纂纪》给我看，他说：“从前为亲人服丧时，有时内心不能完全安定，于是对礼理产生疑问，觉得有些地方还没有穷尽。到各家的《家礼》中去寻求，却又看出它们虽足以对今天稍加匡正，却疑心还没有完备地合于古礼。于是广泛考察经书和传文，写成这部书，历时将近十五年才完成。”当时振卿正利用府衙文书事务以外的空闲时间，几乎废弃了一切人事，把全部力量用在这件事上，所以内容才如此详备整齐。然而他还认为不够，又准备继续考察尚未达到的地方。唉！他的志向也值得尊重啊！看振卿为人恭谨诚朴，严谨考核而坚苦用功，悲悯世俗的衰败，探求古代礼制的废坠；他大概是有所见解而不能自已，并不是想向当时求取声誉来夸耀自己。只是他不嫌弃我，让我参与阅读此书。我本想留下振卿，与他共同完成志业，但振卿接受了温陵幕官的任命而离开。我虽然在成均任职，朝廷又有许多礼仪文书的事务，也匆忙得没有空闲，所以只略述大概，把书归还给他。温陵的士人那里也许还保存着许多前代遗闻，可以互相参证；如果振卿精神不衰，再加以润色，想来一定不止于此。将来再见面时请教，也还不晚。题程氏遗训、元氏送女二诗 古代的君子将要去世时，会有交代临终之言，不只是表示精神不衰，也是为了留下教诲。嫁女时一定有嘱咐告诫的话，不只是因为情爱深厚，也是为了谨守礼法。河南侍御程公留给他的儿子处士君的遗训，以及遗山元先生送女儿出嫁给处士时的嘉言，大概都是古代的道理。处士君的夫人承接两家长辈的传统，把它施行于子女身上，所以他们家的文献学问深厚美善，实在不是后人所能赶上的。何况至元以来，士大夫们赞美记述的文字都还在，考察时代变化而追怀古代，不正是在这卷中吗？处士君夫人的孙子恺，清廉谨慎、端正耿介，任官施政很有声誉，他的根源本来就有来历。有人把这卷拿给我看，我恭敬地题记后归还给他。题高宗临摹颜鲁公《乞米帖》前代对待士大夫，礼意极其厚重，俸禄与官职相称，不至于使他们穷困匮乏，何况是尊贵的人呢？假如有贤能之士，怎么忍心让他在当时做喝粥乞米这样的事呢？思陵遥想河北，能不对这篇文字有所感慨吗？唉！这只是对拥有国家的君主说的。士大夫自有恒常的节操，并不是都要靠厚禄来劝勉。涿郡卢公用这卷书表彰刘君达夫的善行，子孙难道可以不知道这种家风的由来吗？题董温其官诰 右边是董温其公的官诰：他以乡贡进士身份授任祯州判官，又以殿中侍御史身份充任开封府推官，共有两道诰命，合成一卷。它是他的后人、居住在广信的宇定所收藏的。宋代以乡贡进士授官，大概是特别的恩典；科举制度盛行以后，这种情形就少了。侍御史职位尊贵，派他处理京城府衙的狱讼事务，是极其慎重的任用。咸平、天禧年间，三省诸公的署名鲜明可见，使人仿佛能够想见当时那些不可企及的人物。董氏子孙直到今天将近四百年，仍然能够如此保存、传承先世遗书，那么它在当年所施行、在后世所流传的意义，不是很深厚吗？又题 右边是一道敕书，是宋天禧五年夏天，朝奉郎、行殿中侍御史、充开封府推官所接受的文书。真宗仁慈而谨慎，留心狱讼之事；即使遇到暑天实行疏决囚犯、有关部门照常办理的情况，他的叮嘱也确实十分周到。即使是因罪被关押的人，他仍然加以体恤，何况出现暴虐滥刑的过失呢？这固然出于他的天性，也同样是家法如此。董氏在宋朝灭亡后数十年，子孙仍然众多，并且保存了先世文献的传承，像这样，难道不值得敬佩感叹吗？题子山学士所藏永兴公墨迹 永兴公的书法承接晋、魏的余绪，开启盛唐的创作。六七百年来，真迹在世上已经极少；即使保存下来的墨本，也只能让世人依稀想望，哪里还能再见到这样神妙而达到极致的作品？子山公酷爱临池学书，足以追配古人；大概是神物特意留存下来，送给真正懂得欣赏、真正喜爱它的人，并非偶然。我家学荒疏衰落，又加上眼睛昏花，抚摸这卷书而感叹。子山命我在后面题记，所以随即写下这些话。

译跋申屠君墓表后 善，是使生命不断生长的根本。霜雪、斧斤以及马牛的伤害相继停止，而生命得以不绝，这就是它本来的状态。临川先生为申屠君作墓表说：“善人，是善于从自己的本性中求取善吗？”我来到朝廷，任职国史，曾经看到金朝灭亡之际，百姓全都遭受战争屠戮，幸而存活下来、子孙又有值得称述的人家，可以逐一数出。偶尔考察他们的世代，常常能够找到他们得以保存下来的原因。像申屠君家，就是其中之一。善的根本大概是上天所赋予的，人之所以尊贵，正在于能够保存并扩充它。唉！圣人在上，之所以教导人，使人不至于沦为禽兽，正是因为这个道理。如果真能如此，哪里还会有百姓遭受的灾祸呢？如今从一两个世家的旧事中寻求善的萌芽和根端，也可以由此产生感触吧？难道也不可以作为劝勉吗？” 《道园学古录》卷十一 钦定《四库全书》《道园学古录》卷十二 元代虞集撰写 奏疏 奏请开设奎章阁疏 臣某等说：特别蒙受圣上的恩典，开始开设书阁，将要解释万种经典、归就逸失的旧文，使六艺得以不废。这是圣上独断于睿智思虑的决定，也是本朝盛大的典章。如今又让臣等兼任阁职，臣等感到荣耀而庆幸，因此冒昧陈述愚诚。恭敬地思量，皇帝陛下凭借世所罕有的聪明才智，实行古今难以做到的事业。若说到亲身经历，您长期衡量思虑、劳心受困，艰难辛劳的日子已经很久；若说到平定天下，您拨乱反正，文治功业盛大而告成。然而功成而不自居，地位确定而不自有，谦逊之德超过尧舜，优厚防护百姓的功业足以比拟伏羲、黄帝。您聚集群贤如同汇集玉石于道山，栽培众多芳士如同种植花木于灵囿；胸怀淡泊，造诣精微。考察古代传闻，谁能与今日的美善相比？臣等亲自遇到盛事，学问却愧不如前代贤人，虽然已经竭尽思虑，仍恐怕没有能力补益圣治。然而怎敢不歌咏雅颂，尽力形容赞助之意；探究图书，体察盛衰消长的往来，希望心神融会贯通，成就德性的纯美光明。估量自己的微薄志愿，实在不能胜任，但诚心所愿就是如此。仰望天日，俯察草野之言。臣某等诚恳至极，谨上表笺。经筵谢宣表 臣某等说：恭敬接受圣旨，臣等一并兼任经筵官。臣等私下认为，圣人创制制度而考察古道，知道崇高之理并效法上天，于是开设经筵，在皇帝面前讲论古代经典；陛下屡次降下明诏，为万世垂示法则，使经纬之文焕然一新。臣等十人，一同拜受优厚的恩赐；这是圣上明断，开创太平时代的新典。臣某等诚欢诚感，叩首叩首。臣等又认为，从前明君不因天资卓绝便自以为圣，而是以先哲为根本，借助通达之士来启发百姓。所以伏羲从河图中画出八卦，大禹从《洪范》中阐明九畴。凡是要谋划治理天下，最要紧的是慎重求取见闻。帝王相传的精微道理，都布列在典籍中；古今治乱的踪迹，也可以用来鉴戒观察。因此要任用博学广闻的人，来扩大圣上的聪明见识。然而守职任事的人，特别表现在具体政事的成效上；只有承担启发劝谏责任的人，首先要端正君主心术的细微处。所以这一空前的典礼，实在重在寄托于真正的儒者。必须有经学造诣，能够发明圣贤的深意；必须有才器能力，能够辅成礼乐；必须德性修养纯全，素来受到信任；必须积累至诚，能够达到感通。若不是这样的人，就不配接受这项选择。可是臣等天性固陋，学问尤其迂疏，只守着老师遗留下的学说，勉强不忘记章句；等到转译为国语，才稍稍能够通达其中的性情。这就是所谓才力有限而道理无穷，口中想说而内心不能完全达到，仍然加重了古人的叹息。何况臣等如此愚昧！因此，圣上设置醴酒和上等酒食，铺设厚毡于宽敞的殿宇，多年来已经极尽询问咨询之意，臣等却几乎没有听闻丝毫补报之效，哪里敢说自己已经能够得到老师的教益、安坐而进入此道呢？如今又赐予更高的官职，使臣等兼任讲诵之职。虽然私下承受了荣宠，忧虑和责任却更加深重。这都是因为恭逢皇帝陛下以天地之德作为自己的德行，以尧舜之心作为自己的心念，没有一个念头不在百姓生活上，没有一件事情不遵循祖宗的法度。远方全部归服，您仍担心水旱成为灾害；群贤都在朝廷，您还担心贤能之士有所埋没。您一定要汇合二帝三王最盛大的功业，使四方万国登上太平之境。即使是草野之人的微末意见，也向下采纳，使它们能为山海般的大业增添微小力量。臣等怎敢不努力遵循古训，恭敬尽出微薄的忠诚？不是先王之法就不敢说，希望一定由正道进言；即使是末世的事情也不敢回避，希望能从前车之覆中得到警戒。还愿以九歌劝勉圣上，来称颂万寿。臣某等内心无法承受仰望天颜、瞻仰圣德而激切惶恐的情怀，谨奉表称谢。臣某等诚欢诚感，稽首顿首，谨言。中书省庆贺皇帝亲祀礼成表 陛下亲临大位，只遵奉祖宗的训诫；在太宫修举行祭祀，彰明礼乐的典章。天下均得安宁，人与神相互和畅【中贺】。陛下德性崇高，恭敬谦让；道德积累深厚，宽厚仁慈；艰难困苦都从百姓的劳苦和等待中得到体察，深密地承受上天的授予。卿云趋近日光，璺玺和绶带带着祥瑞归来；瑞雪预兆丰年，洗净干戈而收藏不用。圭璧和衮服上绘有龙章的盛美，箾韶之乐呈现凤凰来仪的威仪。臣等身居台阶之位，依托宫阙的光辉；百官各尽职守，共同赞助文治的成功。愿陛下以万寿承受祥瑞，接受光明洁净祭祀所降的纯厚福佑。国子监庆贺亲祀礼成表 陛下继承正统，在太宫修行洁净的祭祀；返回明堂就座，在元日接受百官朝贺。太平时代的盛大典礼，使四海都欢欣悦服【中贺】。有德而兴盛，无为而治理。穿着衮衣酌饮秬鬯，获得宝玉以完备祥瑞的凭证；检阅干羽之舞，台阶下排列熊罴虎贲之士，威武勇猛而共同抵御敌人。箾韶合乎音律，凤凰发出和鸣而来仪。如此盛大的洪福，光耀于伟大的功业。臣等有幸遭逢盛世，任职于成均；培养士人，使百代先王的礼乐发扬光大；采集诗歌歌颂美德，愿为万年天子的春秋留下记录。即位太傅府贺表 皇帝登临龙庭，天下都推重百姓仰望拥戴的诚心；凤凰诏书广泛颁布，臣民共同仰望盛平之治。庆贺遍及内外，喜悦充满群臣与邻国【中贺】。盛大德行在于自身，至仁顺应时运，于是大大继承美好的先业，得以继承武功。雷霆震动、云气兴起，威信在长期经营中显著；天象回转、日光运行，光辉覆盖于初登大位之时。完全符合宗庙社稷的传承，确实合于天地的广大。臣等忝列三公，心中眷恋九重宫阙；论说道理、治理国家，希望对光明的时代有所补益；建立皇极、聚集福泽，愿永远保有洪大的祥福。