道园学古録卷二十五

译百姓因此整齐有序，天下以公义为准。仁宗接受天命，治理达到极盛而后衰败，有人败坏常道。于是眷顾明智贤哲之人，保护并辅佐他，使国家长久安定，不至于远离正道。祝融显灵，海神尽职，轮流选择吉祥的土地。这就是共同居住的地方。什么是吉地？就是建业的旧都，龙脉依傍高丘，白虎立在磐石。过去有人居住，却不能与这片土地的德性相称。只有我圣皇，得到天命引导；河流因而波涛安宁，田地适宜耕作，百姓因此孝敬，神灵赐下大福。天命来得不迟，军队奋勇、臣下效力，于是开辟明堂，接受上天的历数。宗庙祭祖，郊外祭神；治理功业宣告完成，万物繁盛生长。江水浩荡流淌，经过我的南方疆域；城中有宫殿，是皇帝开创功业的地方。父老们此时都追慕往昔。祥云降临，太阳照耀，希望使我们的心情喜悦。皇帝说：“啊！我难道会舍弃你们吗？大觉佛尊宝相金色，常以慈悲救助你们脱离迷惑沉溺。” 我就是你们的宫殿，建造光彩盛大的祠堂；用清净的月光照耀你们，用甘美的恩泽沐浴你们。你们看见大雄佛，就如同看见我亲自到来。马宝、象宝、贝、金、珠、璧，凡是为了你们，我都施舍而不吝惜。没有灾祸，没有伤害，居住在佛的境域；百姓叩首。我不懂得其他什么，只愿天子圣寿万亿，与佛同体，长久显赫地住在世间。以一片诚心报答恩德，永远不会厌倦。大承天护圣寺碑 惟有皇天上帝监察天下，于是启发圣明神武之君，使远近统一。此时太祖皇帝神武扬威，兴起帝王事业。世代都有深明睿智之人，手持兵权发誓征讨。世祖皇帝建立百姓的准则，使大业得到完整成就。既然拥有九州，便停止战争、收藏铠甲；礼制修明，音乐宣行，神灵都顺遂。敦厚地确立根本以端正统绪，树立众多支派以确定名分；秩序有常，万世永远依赖。成宗显明地继承事业，使法令归于统一。武宗考皇帝接受天命，安抚军队，返回继承大统；历经治理，保育百姓和万物，使人口繁多、物产富足，丰盛亨通安乐广大，如太阳正当中天。到了延祐、至治年间，光明相继，和洽累积，万物壮大而繁盛，却没有料到奸邪的王族从中扰乱常法。于是钦天统圣至德诚功大文孝皇帝，德行与天地人相合，亲自修行揖让逊位的礼节；武力用来平定，文治用来宣扬彰明。忠臣孝子各尽职责，奸邪罪恶被揭发，阴雨晴明合乎时令，年成顺利。宝物从山海中兴起，海上风平浪静；美好的治理安定统一，恩惠长久。颂歌交相作响，超越古今。历代圣君的仁恩、神灵的吉祥赐予，广泛流布，深厚润泽，接连而至。正当这个时候，皇上有收聚福祉、赐予百姓的志愿，这本来就是皇极的大道。于是把它寄托在宏大的制作和盛大的祭祀享祀中，以此表明奉祀先祖的孝心，也以此扩大救济万物的慈悲；这种同仁的教化，难道不是与天地的德性相合吗？” 天历二年，岁在己巳，春季某月，皇帝这样说：“我承受宗庙的重任，君临天下，早晚战兢恐惧，思考怎样上承祖宗、下使百姓安定，不敢有片刻放置不理。何况我从前年幼时，太皇太后亲自保护我、教导我；想要报答她的恩德，也不敢有片刻忘记。我考察佛教经典，孝道没有比报答亲恩更重要的，慈悲没有比施及万物更广大。而我佛暗中辅佐我国的力量，哪里可以估量呢？”你，太禧宗禋使伊哷布哈；中书平章明埓；大都留守栋阿、张锦结努，应当为朕选择土地，建造一座大寺，以符合朕的心意。四月，皇上巡幸近郊，在玉泉山之南观望，对侍臣说：“重重山冈和高峻山峰，隐约起伏在西北；太湖的水面浩荡深广，山峰在东面耸立，高瓮山就在这里。这里地势广大，承接地气，确实是建立佛寺园林的地方。”于是命太史察看，认为是吉地。秋八月末，设置隆祥总管府来管理此事，铸银为印，官秩为正三品。任命臣伊哷布哈主管府事，将作臣额穆尔苏为达噜噶齐（国语称达噜噶齐，是官属之长），臣锦结努为总管。皇上说：“建寺却不先确定名称，百姓将会因地名来称呼它。

译它的匾额题作‘大承天护圣寺’。”又说：“寺院是用来庄严奉行祭祀、并防止百姓混杂的；如果居处其中，就近于亵渎了。购买附近土地，得到十顷有余，都以优厚的价格给他们。分赐给随从臣下，让他们在那里建造休息沐浴的宅邸，陪同祭祀而来时就居住在那里。又命总管府臣丈量大田并购买，以估算每年的收入供僧人食用。”第二年，皇上接受尊号，改年号为至顺。十月，皇上命太师臣雅克特穆尔率百官到寺院所在地，向后土神报告。开始命大匠治理木材，又命中书右丞臣萨迪为隆祥总管府达噜噶齐，大概是因为中书省大臣能够重视这件事。至顺二年四月十六日开始动土，修建佛殿地基；从地下得到古代金铜器物，其中多是供奉佛事的仪物，据说实在与此事有秘密契合。寺院前殿安置释迦、燃灯、弥勒、文殊、金刚以及两位大士的塑像；后殿安置五智如来的塑像；西殿收藏金字大藏经，是皇后所施舍的；东殿收藏墨字大藏经，是庚午年皇上所施舍的。又在西室供奉护法神王，在东室供奉护世天王。水中的两个阁，东边叫圆通阁，有观音大士像；西边叫寿仁阁，是皇上使用的。又有神御殿，殿中供奉太皇太后的画像；每日进献，每月荐享，每季祭享，器用都使用金银珍宝。又有寿禧殿，是皇上斋戒居住的宫殿。各种宿卫官兵的住所全都完备。九月，皇上告诉臣锦结努说：“朕建造寺院，并不是为朕自身求取福报。过去国家建佛寺，金帛粮食都出自国库经费；征发劳役、安排民夫时，百姓和官府供应物资，往往借机作奸，并不是朕的心意。如今这项工程，工匠按实际工价支付，物资按实际价格偿还，不要让有关官府借机加重百姓负担。”臣锦结努叩头接受诏命后退下，召集人力来完成工程。木材、砖瓦、丹漆和彩绘，务必精良；当地物产的交易也都得到妥善安排。工程交给受雇的工匠，各自贡献技能；没有一个巧匠不乐意出力，像子弟奔向父亲召唤一样。枢密院、储政院两院的臣下请求，准许把所统领的军队调来服役，也像百姓一样发给钱，那么军人也能得到恩惠。皇上批准了。共有军役四千三百人。留守臣说：“寺中有行宫，是天子斋戒之处，庄严重要，不敢毁坏；请把我所统领的工匠和将作人员调来，也像两院的士兵一样发钱。”皇上也准许了。十月十五日，皇上查看工程，感到满意，于是把隆祥总管府升为隆祥使司，官秩为从二品。命太禧宗禋使臣鸿和尔布哈、臣萨迪、臣额穆尔苏、大司农臣锦结努担任使者，其他官员也按次序升迁。又建造东别殿、柟木别殿、丈室、讲堂、众沙门的居处、僧众的膳食处，以及碑亭和水井。亭、厨房、浴室、仓库、马厩、门墙、桥梁，都称得上壮观美丽；凡是规制都绘图进献，由皇上亲临裁定。皇后拿出大庆礼中的白银，由户部兑换钞币四万锭，又划拨荆襄一带的田赋来资助寺院。至顺三年，寺院大体建成，于是召五台山万圣寺的释师惠印，特授荣禄大夫、司徒，主持寺中教法，并有诏令。臣祖常、臣集、臣法洪、臣惠印撰文，刻在碑上。我们既然一同奉诏，便相互说道：“从前拥有国家的人，秘密祈祷并不只为自身，而是想着把福祉赐给百姓；史官把这些写下来，后世诵读。如今圣皇的心意，完全出自仁爱和孝道，那些琐碎的私下祈愿，哪里能与之相比呢？而且这次工程可以说是很大了：财物出自内库，却没有损伤外府；劳役按雇工发钱，却没有使士兵和农民疲劳；官府各有专任，也没有烦扰有关部门。恭敬地想，圣上神情安和肃穆，顺应时令养育万物，度量可与天地相准，一日处理万机；圣明睿智，通达明察，思虑周遍天下。至于这座寺院落成，营建规划、开始工程的勤劳，治理办理、监督整顿的责任，考察图样、审慎确定位置，这些都记在皇帝心中，竟然又达到了这样的程度，难道不是亿万世宗庙社稷和百姓的福祉吗？”我谨再拜叩首，献文说：显赫啊，我皇祖，圣明神武，建立皇极；历代相承，光明照临，延续不绝。我们圣皇孝思深厚，如同太皇太后仍在眼前；看待百姓如同看见他们受伤，广泛施舍，普遍爱护，都说这是大雄如来，平等慈悲、仁德广大；引导善人，怜悯恶人，以拯救我们的百姓。于是在人都城西郊建造大寺，屋檐如鸟翼飞举，处在云雾烟雨之间；金玉珍宝，像恒河沙一样众多。皇帝说：‘我有所祈求，世人不会认为太多。’飞盖树立，幢幡高悬；香鬘珠网随圣灵一同来到这里，于是来享受福祉。愿我的恩惠使你们顺遂，愿我温暖养育子孙百姓，使他们都蒙受恩泽。想到我的太母，历经世代仍值得深切追思；她回顾抚养我的辛劳，为孙辈谋划长远。她的美好声誉庄严肃穆，她的美好仪容久远流传；愿她顾念我、与我相会，希望她来到这里。看那流水清泉，楼阁临水而建；人神共同辅佐，天子来到这里。鼓钟和鼎簋等礼器陈列，嘉美的音乐使人宴饮欢喜；愿多寿、多福，又多生男孩。群臣百工和悦地献上功劳，百姓没有劳苦，府库因此充盈。把颂辞刻在乐石上，颂歌和谐地传扬；亿万年长久如此，赞美皇帝的盛德。河图仙坛之碑 今上皇帝因为特进上卿吴公全节年满七十岁，援用他的老师旧日开府仪同三司神德张真君的事例，命人摹画他的像，让宰执为之赞颂，并用明仁殿宝加以题识，以示宠爱；又在他居住的崇真万寿宫赐宴，近臣百官都参加，大奏音乐来款待，直到一天结束才停止。吴公拜受赏赐后，坐在承庆堂，召集门人弟子告诫他们说：“我年幼时，志向就想飞翔于寥廓高远之境；稍稍长大后学习道术，二十岁时跟随先师拜谒世祖皇帝，于是留下而没有回去。五十年间，我奉天子之命祭祀名山大川，东南西北都留下了车辙足迹。每当遇到泉石胜景，总是徘徊流连而舍不得离开。可是我的父母承受恩宠，受封荣耀，乡国中的老人能够共同长寿；有时皇帝特下优诏，让我回去为他们祝寿，而我却始终不能早晚侍奉在他们身旁，这是我一生不安的事情。如今我老了，请替我寻找一块土地，一定要靠近我父母的坟墓；如果能使他们的遗体有所依托，就是我的志愿。你们要记住。”于是命弟子回到饶地寻找。第二年，在安仁县找到土地，距离饶国公墓左侧几百步；那座山叫河图山，便写信绘图送来。吴公叹息说：“我过去听异人说过，河图就是八卦。”

译如今人们所传的《河图》，大概是五位彼此相得、各自有所合应的图。儒家颇为惊疑这种说法；然而根据卦象来指示先天的方位和数目，我却领会到了金吾的旨意。因此，宋代江东谢公枋得领会了这套说法而隐居，世祖派人竭力征召他，他在道路上绝食数十日，神气反而更加完备；直到被迫授予官职，才化去。我接受了他的书并把它收藏起来。如今所得之山名为“河图”，这是很久以前就向我预示的征兆。于是命人修筑石坛，凭借风气汇聚之处，准备在那里安顿神灵。又叹息说：“我平生把默默无闻看作深深的耻辱，每逢国家政令的得失、人才是否合宜、百姓的利害以及吉凶祸福的先兆，只要有可以进言的，从来不敢以外臣自居而不尽心尽力。然而所受恩赐的厚重、遭遇知遇的长久，却有非人力所能达到的地方。”他的侄子集贤待制善，私下了解他的心意，已经把他一生的事迹记录成编。恰逢善去世，公得到那部书而感慨，于是写信给江南，把它交给集贤，说：“我年轻时还能够见到本朝的许多大臣以及宋朝的遗老；到了中年，公卿中的重臣、士大夫中的贤者以及仁厚之人，已经没有一个我能见到了。我遍观四方，死者如流水般逝去；知心的朋友中，文章可以流传后世的，没有谁比得上清河元复初氏，而他去世也已经很久了。” 我这些微不足道的事迹，将来又能托付给谁呢？人的一生是无法预料的。我们相隔数千里，你一定要替我撰写仙坛记，使千年以后的人还能够由此知道我，这也就是故人的情谊了。于是我便把善所记录的事迹按次序编排出来，赠给他如此。吴氏的祖先出自太伯，建立了吴国，子孙散居在吴、楚之间，多以国名为姓。他们在番地的，便是番君；番地的吴氏，都尊奉番君为祖先。居住在安仁的，有一位名岳、号龙坡居士的人，他的墓在桂溪前仓的曾源，那是他的高祖。世代居住在寿栎山，在磻石之上建屋。因此，宋咸淳己巳年，东边屋柱的柱础中有泉水涌出，润泽的脉理直如贯绳，向上升到梁间，通达西边屋柱，于是生出灵芝，光彩映照日光，长久不坏。这年十一月七日，公出生，红色的光充满屋室。出生七个月便能说话；他的父亲把他抱在膝上，因而坐着小睡，梦见神人告诉他说：“高等仙人寄托在你家孩子身上，你家尘世之中不能留住他。”四岁能诵诗，七岁时叔父教他，每天能记诵千言。十岁随兄长游览仙岩之下，慨然产生了遗弃尘世的志向。十三岁在信州路桂溪县龙虎山太上清正一宫的达观堂学习道术。达观堂的尊师李君宗老，曾经有过异兆，得到公之后，异兆果然应验。临川有一位雷空山先生，隐居在种湖之上，深通《易经》和老子之学，把自己的学问著成书，公前往拜他为师。他的其他学生没有人能赶得上公。李君便退让，把公延请到雷先生那里，使公能够专心接受他的学业。公即使休假也不出门，每当得到新鲜瓜果之类，必定立即带回去献给父母，从没有缺失。十六岁按照传系成为道士，于是居住在何君恩荣的次序之中。本朝初年，江南归附后，汉朝第二十六代张天师宗演入朝，张公留孙随行，奉诏留在宫禁近处，开始赐名；皇上后来赐给他的职位是特进、开府仪同三司、玄教大宗师。至元十四年，修建崇真宫让他居住。二十四年，开府征召公到京师，公辞别父母，告别龙坡君的墓和新置墓田的屋舍而前往。这年得以入朝觐见。二十六年，奉诏祭祀南岳。二十八年，奉诏随开府遍祭五岳、四渎以及各地山川。二十九年，赐给公浙西的崇真宫，公奉诏向江浙行省宣谕。三十一年，成宗皇帝从朔方回来，继承大统，公随开府率领属下向北迎接。皇帝召见，赐给公一枚古代雕刻的玉蟠螭环，并下旨在上都寿宁宫设醮五昼夜，公专门主持章奏。皇帝特别下令，公每年随侍皇帝出行，有关部门供给庐帐、车马、衣服和俸禄粮食等。元贞元年，制授公为冲素崇道法师、南岳提防。二年，奉诏祭祀中岳、淮渎、南岳、南海。大德元年，奉诏祭祀后土、西岳、河渎、江渎。二年，制授公为冲素崇道玄德法师、 大都崇真万寿宫提防。三年，太上清正一宫发生火灾，公奉旨与近侍乘驿马疾驰而去，命江浙省臣重新修建；公请求让宫中之人各自拿出私财，补助官府经费的不足。四年，命有关部门在崇真宫修建三清殿以及观门、廊庑，设醮举行庆成上斋；皇帝亲临，赐给开府以及公黄金、白银和厚重的财帛，各有等级。五年，公奉诏召来汉第三十八代张天师，携带材料经过扬州，为守臣祈祷旱灾降雨。到京师后，又为达尔罕丞相哈喇哈逊王祈祷旱灾，果然下雨。八年，公的父母都已七十岁，奉诏把御香降赐给江南各名山，赐给公对衣和尚尊，在齐老堂为父母祝寿。九年，在安仁县修建崇真观，赐名为万寿崇真观。十年，制授公为江淮荆襄等处道教都提防。十一年，武宗皇帝从朔方回来继承大统，制授公为玄教嗣师、总摄江淮荆襄等处道教都提防、崇文宏道玄德真人，铸银为印，印文为“玄教嗣师之印”，待遇相当于二品。封他的父亲克巳为翰林学士、中顺大夫。至大元年，因为年成歉收，禁止民间酿酒，特命光禄寺每天赐酒；皇上赐给公七宝金冠和织金纹饰的衣服，作为朝真之服。仁宗皇帝在东宫时所赐的冠和衣服，比皇上所赐的更加贵重华美。公随驾到中都，中秋时皇帝赐宴，皇上看见他的貂裘破旧，改赐三百张黑貂皮让他制作衣服，又赐缕金纹饰的锦缎作为褥子。二年，制授公的弟子夏文泳为元成文正中和真人、江淮荆襄等处道教都提防，赐银印，待遇相当于二品。三年，公奉圣旨在龙虎、阁皂、句曲三山设醮。制赠公的祖父鉴为昭文馆大学士、资善大夫，追封饶国公，谥号文靖。祖母陈氏封为饶国夫人。父亲翰林学士克巳加授荣禄大夫、大司徒、饶国公；母亲舒氏为饶国太夫人，仍奉诏赐对衣和尚尊。命公奉诏书回乡，使父母荣耀；又命在安仁县的崇真观设醮，以庆祝礼成。

译皇庆元年，仁宗皇帝命令在大都南城长春宫设大醮，公奉诏把金龙玉简投入嵩山、济渎。这一年，命翰林学士元明善为《龙虎山志》作序并进呈，改赐崇真观匾额为“崇文”。延祐元年，公奉诏在龙虎、阁皂、句曲三山设醮，因而请求回乡为父母庆祝八十寿辰，赐对衣和尚尊，仍如从前。这一年，传诏江浙行省，催促公回朝；制授公的弟子毛颖达为正德宏仁静一真人，继承掌管遁甲的祠祀事务，赐银印，待遇相当于二品。四年下旨，把他的乡命名为荣禄乡，里命名为具庆里，降赐玺书保护他的家族。六年，饶国公的讣告传到上京，集贤院把这件事报告朝廷；命翰林侍读学士元明善撰写碑文，翰林学士承旨赵孟頫书写碑字，太子詹事郭贯篆写碑额，发给驿传让人奔赴报丧。十一月，太夫人去世；十二月，把父母安葬在本县崇德乡的山田，修建明成观来奉祀。第二年召公回京。英宗皇帝至治元年十二月，开府张公在大都崇真宫去世，皇上听闻后下旨，把他的灵柩送回龙虎山，百官在上东门外送行，沿途有关部门办理船车和祭奠事宜。公请求辞去职务回乡，诏令不许，命弟子崇元冲道明复真人陈日新、薛元羲奉诏送灵柩回去。二年，制授公为特进上卿、玄教大宗师、崇文宏道元德广化真人，总摄江淮荆襄等处道教、知集贤院道教事务；授元教大宗师王章一品银印一枚，总摄道教事务者二品银印一枚，也一并授予。下诏命省、台、百司晓谕传承宗教之事，大力发展道教；按照开府的意愿，在齐化门外修建东岳仁圣宫，重新修建太延福宫。三年，太上清宫又遭火灾，公率领属下重新修建。泰定元年春，长春宫掌教真人职位空缺，皇上采用公的推荐，让汴梁朝元宫的孙公履道主持。二年，公奉诏在长春宫设大醮，又在崇真宫设大醮，掌教的诏令仍依照旧例。制赠饶国公光禄大夫、大司徒，谥号文康。三年，奉诏在龙虎、阁皂、句曲三山设醮，又奉诏把开府张公葬在南山，修建仁靖观奉祀。四年，改建开府所建的溪山真庆宫。天历改元的冬天，公从上京回来。第二年，向北迎接明宗皇帝，在觐见时赐给公对衣和尚尊，公随即带回。天历年间掌教的诏令仍依照旧例，追封已故开府张公为神德真君，下诏把仁靖观改名为神德宫。至顺二年，公进献宋代儒者陆文安公《九渊语录》，世上很少有人知道这部书，因此把它进献上去。下诏在长春宫设醮，公请求告老，并请以弟子夏文泳继承玄教。诏令挽留公三年。又下诏在长春宫设普天大醮，并在崇真宫设大醮，掌教的诏令仍依照旧例。元统元年，今上皇帝即位，护教的诏令仍如旧例，又改为至元元年。京师发生旱灾，公奉诏祈祷，降雨；冬天没有下雪，公奉诏祈祷，降雪。三年，公在永平门外重建饶州芝山文惠观，迁请番君的神灵居住其中。四年，神德宫、明成观也都获得玺书赐予。五年，京畿内的田地中生了虫灾，执政大臣请公祈祷，三天之内虫灾全部消除。至于仙坛建成，则是在六年。皇元初年，中原五岳中有四岳在天子的封域以内；灭宋以后，南岳之神也得以祭祀。因此世祖特命开府张公主持祭祀，到这时便把此事交给公。长沙有已故宋相赵信公葵的儿子赵淇，博学多识，尤其喜好神仙金丹之术。有宜春李先生简易，是已故玉溪李观的后代，遇到异人而获得炼丹之道，大概是因为遇见刘海蟾而得到的。赵淇每次都向李先生请教，但还没有完全领会他的旨意，李先生便去世了。后来在玉山道中又遇见他，才开始得到他的学说。归附朝廷以后，赵淇被任命为湖南宣慰使，却总想抛弃官职去实行他的道术；由于忧患多、变故多，不能实现自己的志愿。公作为天子的使者，在前往南岳的道路上遇到长沙赵公，见到他后很尊敬，说：“他的神气清朗爽利而且有福德，可以接受我的道术。”于是焚香秘密奉事，拿出自己的书传授给他，都是海蟾、玉溪的秘传。世祖曾说：“天子应当祭祀五岳，但我的年纪大了，不能亲自前往，所以每次派遣忠诚、守信而且有见识、有判断力的近臣，分道去祭祀五岳、四渎和后土。”又告诫他们说：“作为神明的使者，马匹不到喘气出汗的程度就很好了。”这是因为回来后要询问他们所听见、看见的人物、道路、风俗善恶、年成丰歉以及州县治理的得失，无不交互考察，以便全面了解偏远地区的情况。公连续多年奉命出使，每次都推辞说自己不足以担当大事的重任。皇上说：“恭敬谨慎、通达敏捷，谁能比得上你呢？”于是他便出发了。后来成宗派遣祭祀五岳、四渎的使者回来，像世祖当年一样询问他，说：“你有没有遇到善于治理百姓的郡县官员？”使者回答说：“臣经过洛阳，见太守卢挚，他平易近人、无为而治，百姓因此安定。” 皇上说：“我记得这个人。”当天便召见并任命他为集贤学士。公出使经过浙西时，已故翰林学士阎公复任按察使；他老成而有文学，声誉和威望都很高。公当时刚过二十岁，议论明白正直，阎公把他当作贵客，不敢轻视。后来阎公在翰林院任职，更加敬重他。成宗去世后，仁宗皇帝还在怀孟，尚未到京，而阎公掌管诏令。有狂妄之士以危言攻讦阎公，事情真相难以测知。公极力在李韩公孟面前为阎公申辩，仁宗的疑意因而消解。武皇即位后，便让阎公以平章政事的身份回高唐养老，像世祖当年对待王鹿庵磐一样。朝廷能够保持尊敬大臣的体统，不因言语之争伤害贤者，其中也有公大力维持的功劳。已故翰林学士吴公澄，起初因董忠宣公士选推荐于朝廷，由平民被任命为翰林应奉。召到京师后他不肯就任，离开后又召为国子监丞，升为司业。他与当时的宰相意见不合，又离开了。公向集贤院的贵人启奏说：“吴先生是天下的大儒和士人，任凭他离去，并不是朝廷的美事。”集贤院贵人听从公的意见，越级上奏，任命吴公为直学士。吴公虽然没有赴任，但天下人都称许此事。至元、大德年间，国家太平，和乐相继，大臣、老臣以及皇帝的心腹之臣，没有不与开府有深厚交情的。

译至于学问和典故，他从容地加以补益，有些是别人所不能知道的；外廷那些戴着高冠、穿着宽衣、谈论唐虞之治的君子，没有谁能与他相比，最终都以公的意见为主。何公荣祖、张公思立、王公毅、高公昉、贾公钧、郝公景文、李公孟、赵公世延、曹公鼎、新敬公俨、王公约、王公士熙、韩公从益等执政大臣，常常向他咨询。阎公复、姚公燧、卢公挚、王公构、陈公俨、刘公敏中、高公克恭、程公钜夫、赵公孟頫、张公伯纯、郭公贯、元公明善、袁公桷、邓公文原、张公养浩、李公道源、商公奇、曹公元彬、王公都中等君子，都与他一向友善；交游中贤德的人，大概无法一一记载。推荐和引进善良之士，唯恐来不及；对他们遭遇忧患、零落失意，唯恐不能尽力救助。他推举扶持人的力量，甚至到了生死患难之际，也筹划安排、周备器具，不因恩怨而改变心意，这尤其是公的长处。公博览群书，遍察各种技艺，而对于道德、性命的要旨，纯粹精深。他曾建造环枢堂，把先天诸图画在墙上，用来涵养心神、玩味神明。他有诗说：“要知道颜子看似愚钝的地方，正是在伏羲氏尚未画卦以前。”他的造诣大概就是如此。因此他的著述光明畅快，足以使人看见太平盛世的盛况；同时又深深保存着忠厚的人伦之情，能够使人有所感发。他从年轻直到老年，尤其喜爱吟咏，作品都出于天性的自然流露，并非勉强而成。他尤其懂得治理政事的大体，所以开府每次与朝廷大臣议论，或在皇帝面前奏对，谈到儒者之事时，必定说：“臣留孙的弟子具全节很有深度。”他知道儒学可以用来备皇帝咨询，因此武宗、仁宗时期，曾想让他恢复儒者服饰，安排在辅弼之列。道教设醮之事是他的职掌，所以对于科仪教法，没有遗漏；香火费用也从不吝惜。然而朝廷耗费太重时，他常说：“事奉上天要讲求实际，不在于形式；消除灾祸在于修养德行，祈祷只是其中的一件事罢了。”全真教叙述其祖师传承，有一部名为《玄风庆会录》的书，大德年间曾派人翻译它，却没有人能通晓其中的意义。皇帝下诏命公评定，公说：“丘真人向太祖皇帝所陈说的，大要不过是：取得天下的关键在于不杀戮，治理天下的关键在于任用贤能，修养自身的关键在于清心寡欲、炼养精神而达到虚静；这样便可以与天地一同长久。” 译者按照他的话翻译出来，奏报皇上，皇上非常喜悦。不仅丘公的心志和事业得以明白，太祖皇帝圣学的深邃，也可以由此窥见一二。因此君子们对公的话深有感慨。公为父母守丧，奔丧回到家中以后，靠水浆和稀粥，仅仅能够维持呼吸，眼泪鼻涕滂沱流淌，继而又因悲痛吐血。父母下葬以后，凡是凭自己的力量能够做到的事，他没有不竭尽力量的。墓地在山田一带，在江边采伐石材，把山开凿成墓穴，又向下掘泉并加以封固，墓穴深、广、高、厚都很大。下葬那天，郡守王公都中亲自帮助办理丧事，送葬的人连同数郡，车马全部到来。当时正值寒雨，道路泥泞，满途运送了一夜；北风把地面冻成坚冰，行路的人却不觉得苦，大家认为这是孝思感动了天地。明成观有一座存着父母遗像的阁，用来表达恭敬祭祀的心意。方外之士受到他的孝思感动，知道谨慎奉养父母、追念父母生死的风气从这里开始。他侍奉开府，能够揣摩先意、承顺志向，周密思考、广泛筹划；用来事奉朝廷、尊崇道教，没有一点违背。开府安然把事情托付给他而不疑虑，坚定地信任他而不迷惑；他之所以能够在圣明时代有所建树，不只是由于时运如此，也是因为二人真诚相互信任，才促成了这一切。他把开府葬在南山时，饶、信、抚三郡的守臣将领率领所属官员前来助葬，江南各名山的主持者也都来完成事务，刻石题名后离去。择地占卜的谨慎、营建修缮的辛劳、工役力量的广泛以及宾客的盛大，东南数十年间没有任何一件能稍稍比得上它。公竭尽力量侍奉他的老师以及奉养父母，这两方面没有区别。过了很久，他写成《南山诸诗》，诗中沉郁哀伤、充满追慕，知晓诗意的人读后都受到感动。东南道教的事务，大体已经在开府的时代确定下来；但他所遭遇的艰难险阻也时常显现。公加以补救扶持，弥补其中的缺失，使那些穿羽衣、戴黄冠的道士能够安稳地在山林之间获得饮食，却不知道公的心力已经耗尽了多少。公的宗族支系中居住在达观堂的，尊贵显赫，远胜其他支系。被封为真人的共有数十人，奉受玺书、主持宫观的更是多得无法记数。他们的姓名另有记载。公一生画像的赞文，以及大父母、父母和公本人所奉受的诏书，还有各座堂室的记文颂文，都是当时名家的作品。另行分类编成一书，名为《天爵堂类编》，连同他所作的诗文《看云录》，总共若干卷。集贤直学士揭傒斯奉诏作序，使它流传于世。皇上即位之初，亲自挥翰，书写“闲闲看云”四个大字，题作“赐吴上卿”，并钤盖明仁殿宝印。皇帝下令御史中丞马祖常、太常欧阳玄为它作赞。至元六年九月初一日，大驾从上京回来，驻扎在怀来，在帐殿中安坐。集贤大学士布达实哩等把上卿的话入奏说：“御书四个大字，臣全节已经把它刻在乐石上，又摹刻在梓木上，制成四块大匾，涂上黄金，四周饰以云龙纹。请把其中两块赐给崇文宫阁，收藏在那里，并请赐名为‘龙章宝阁’。另一块再赐给达观堂。先朝曾赐下一块玉璞，命雕玉工仿照太上老君说经像，雕刻多年后才完成；请准许把它送回达观阁供奉，并请赐名为‘玉像之阁’，御书两块匾额也悬挂在它上面。”皇帝下诏命臣某为它撰写记文，又命臣某为文惠观、河图仙坛作铭。臣某先前已经撰写了仙坛记，如上所述；现在恭敬地拜首奉诏，为它作铭说：“巍峨啊这座山，它的名字叫河图。大地开辟、上天创始以来，谁能探究它的起源？于是河图显示卦象，众多圣人接续阐述。山中藏有无人知晓的奥秘，流传下来的只有《周易》。以《易》会通老子之学，根源相同。”

译各种宗派有的隐晦、有的显明，幽藏在道宫之中。有崇高的丹丘仙坛，于是制作玄妙的契符，作为远古以来的符应。龟卜和筮占都顺从其意，门人弟子用了三年建成它。夫子使闲暇得到安置，使他的园林有文饰；清静之道辅助治理，启发于神德。身为皇帝的外臣，历代侍奉而不懈怠。当今的宗师，有作为又有文章，孝敬父母、尊敬老师，以忠心事奉君主，使道家得到荣耀，冠绝一代，超过古人。白发苍颜，长久侍奉在皇帝身边；遗老旧臣，也都充沛地随从交游。记载德行、论说交情，坚如金石而不改变。气量宏大、智慧周全，若要为世所用，哪有退却而不居其位的道理？有人辅佐他的道术，天子圣明，彰明并惠及老成之臣；龙章凤书，玉质金声。有怀念故乡之情，于是修建栋梁屋宇，作为神明居住的地方。山中树木高举如翚，盛大的德行极其宽厚。仿效他的纯粹冲和，恭敬严肃地奉行，以报答显明盛大的恩德。有美好的丰草，呦呦鸣叫的鹿；上天降下甘露，灌溉洗濯神谷。从前广成子居住在空同山，千年不衰。清穆的遗风令人肃然，这就是我的庄严坛场。圆、方、平、直，奇、偶、参、两，俯仰之间都有法则。修成美好的名声，尺度合乎方正，天子为之命名；刻下的铭辞十分端正，后来的人应当敬重它。灵惠冲虚通妙真君王侍宸记 至顺三年夏天，乐安县尹蒲君汝霖写信告诉我说：“延祐庚申年，汝霖任南丰州同知。六月，州境大旱，向各山川祈祷都没有应验。州人说，神龟冈有侍宸王君的祠庙，就是所谓的妙灵观，距离州城几里地。侍宸在宋徽宗时归乡并死在这里，他的神灵直到今天仍有灵异。为什么不去向他祈祷呢？”汝霖把求雨当作自己的责任，亲自前往祈祷。占卜得到许可后，便在瓦缶中求取灵水，登船返回。有一条蜿蜒之物浮在水上而来，红光显赫，云气随之而行。州吏用器皿迎接它，它便盘绕在器皿上不动。船到州门时，雨将要落下，到了官署便大雨倾注。这年获得丰收；第二年又发生旱灾，官吏百姓因为汝霖前次祈祷应验，便请他再次前往。应验情形和上一年一样，这年又获得丰收。于是这一年，州里的父老前来告诉说：‘侍宸的恩德不可不报。他活着时有道术，显名于当时；死后又把恩惠施及百姓。应当把这件事报告朝廷，用来表彰他的奇异。’南丰是下州，不隶属于郡，可以专门向行省申报。于是便把侍宸的事迹写成文书上报。朝廷听闻后，把事情交给太常博士议论。博士说：‘这位君主在宋代原已被封为冲虚通妙真人，应该加赐封号为灵惠通妙真人。’ 有人说：“应称为真君。”这时有临川道士唐乐真，以法术承应宫廷。这一年，他用侍宸的教法为京师祈雨而应验，集贤院也上报了这件事。因此朝廷早已知道他的事迹，封号才下得很快。诏命既已下达，汝霖正在乐安学习制作锦绣之术，那里距离南丰三百里而且相对很近。加封的命令传到，这既是为了扩大皇帝的恩赐、维系民心，也显示了汝霖的尊贵。公当时在太史院，幸望为我把这件事刻在石碑上。汝霖以同乡身份私下请求我。考察《临川旴江志》说：宣和年间，有南丰人王文卿，字予道，号冲和子。他出生时就有异质，曾作诗告诉父亲自己有出世的志向。父亲去世后，他辞别母亲远游。渡过扬子江，已经渡到对岸，行走在野外的泽地中；当时下雨天黑，迷失道路，看见好像有灯火，便走过去，见有老妇人开设旅店，得到几卷文书，便在火堆旁阅读。雨停后，火也熄灭，天将要亮时，才发现自己正在一棵大树下，根本没有旅店。那些书大概讲的是役使雷电、驱遣鬼神的道术。因此他救助了很多人，名声在江湖间传播开来。当时宋徽宗崇尚道教，曾梦见神人，想按形貌访求他，终于找到了侍宸。皇帝赐他入见，大为称意，任命他为太素大夫、凝神殿校籍。“道君”是他的官号，是另外设置的道教官职。大夫校籍的职位已经很尊贵了。皇帝赐给他的父亲承事郎官职，封他的母亲为宜人。京城有狐狸作怪害人，便为它建立狐王庙。瑶津池中又有妖怪，原来是一条黑鲤鱼。王文卿也奉诏弹劾它们，狐狸和鲤鱼都被雷击死。将要在明堂举行祭祀时，雨一直不停，王君祈祷后，立即放晴。皇帝下诏嘉奖，授他为金门羽客；由校籍升为侍宸，赐号冲虚通妙先生。淮河以南以北都报告没有降雪，皇上担心麦子，便把这件事告诉侍宸；于是大雪降下，麦子成熟。皇帝赐给他金帛，他不接受。山东发生盗乱，党羽号称数万人，郡县不能制服，声势十分盛大。皇帝召他在便殿觐见，把这件事告诉他，他回答说：“应当用神力帮助讨伐。”后来进献祥瑞的人说，天空降下大雷雹，盗贼于是溃散；道君便把功劳归给侍宸。然而侍宸其实预先知道天数，多次请求修治政事、整顿军队，道君没有时间听取他的意见；侍宸请求辞官回乡，不能获准。一天，他拂袖径直回到南丰。不久宋室南渡，绍兴二十三年八月二十三日，他准备酒食召集乡里人饮酒道别，书写颂辞后飘然去世。入殓后，抬棺下葬，棺木非常轻，大概是尸解了。神龟冈就是他的墓地，他的灵异事迹一直流传不绝。侍宸死后仍能使乡里的百姓获得福佑，蒲君离开其他官职后也没有忘记旧事；百姓曾经接受侍宸的恩赐，他们的仁惠之行都值得记录，所以写下这些，使本地人有所考察。我曾任前南丰州副职，蜀人蒲汝霖撰写《侍宸王真君碑》。后来六年，到至元庚辰年十月，上清外史薛元卿写信告诉我说：“有一位番易胡道元先生，人们称他为神霄野客，得到侍宸的真传。他二十多岁时，道术便行于关陕、荆襄、江汉、淮海、闽浙之间。己巳、庚午年发生旱灾时，十天之内，各郡县争相迎请他。他所经过的地方，有时停留一天，有时停留两天；他嬉笑、发怒、斥骂，雷雨便随即到来，官吏畏惧他而百姓爱戴他。在方圆四五千里之间，他所到之处没有不应验的。至于妖怪作祟，他依法弹劾治理，人们把他当作神仙。他在武当大顶天柱峰遇到异人，获得修仙之道，遍访名山洞府后回来；在江东、江西一带，又与蓬头金公交游，二人十分契合，其他人无法测知他的深浅。”于是他收敛神异的踪迹，准备寻找名胜之地归隐，因此到华盖山上拜谒浮丘君，途中经过黄茅冈，所以使我得以见到他。见面后，他对我说：“神龟冈碑所记载的事情还有不完备的地方，请让我补述如下。”侍宸从南丰辞别父母来到扬子江时，所遇见并得到书籍的那个人，是火师。火师大概是上古神人，世间传说他是汪氏子华，大概只是他的化身。他嘱咐侍宸的话有：“我的身体就是一个天地，天地就是一个阴阳；掌握其中枢机的只在于我而已，你应当凭借这个来应合元气，辅佐明主。我将在神霄之上等待你。”侍宸回来后，在家乡军峰的南面修炼；他当时坐过的磐石还在。等到他侍奉道君皇帝时，官位升到侍宸，道教官职的尊贵与文官中的侍从相等。后来又升为冲虚大夫，赐给金方符，让他持符叩门进入禁卫；加赠他的父亲为承议郎，母亲为令人。宫中有许多人患病，皇上把此事询问侍宸，侍宸说：“这是有妖物作怪，应当加以弹劾。”他话还没有说完，天忽然昏暗，雷电交作；一会儿天晴了，一只很大的白龟被雷震死，病人全都起身痊愈。扬州守臣把旱灾上报，道君祈雨没有应验，便询问侍宸。侍宸回答说：“下民罪过太多，上帝震怒，水是求不来的。”道君强令他祈祷，侍宸说：“没有办法，只能借来黄河水三尺罢了。”

译几天后，扬州使者来到，奏报已经下雨，但全是泥泞积水；推算下雨的时间，正是侍宸回答道君的那一天。侍宸既然已经把国家将亡、妖孽横行的情况上奏，却没有被听取，于是退隐回乡。皇上思念他，画下他的画像，亲自为他作赞。侍宸居住乡里后，乡里没有水旱、疫病和妖怪之事，方圆千百里之间即使遭逢乱离，也安然无事。宋高宗定都江南将近二十年，听说侍宸还活着，命守臣寻找他。诏书说：“敕令王文卿：你是先朝的高士，退隐林泉之间，枕石漱流，已经多年；兵戈之后，长久听不到你的消息，朕非常思念你。希望你出山来此一趟，以满足朕空悬的期待。”又命守臣以礼仪护送他，他以年老多病为辞，不再到宫阙；于是派人画下他的画像进献，皇帝也亲自题写赞辞，世人多有传诵。侍宸去世很久以后，他的侄孙因贫穷跟随商人入蜀，在路上亲眼见到侍宸，却没有认出他；侍宸拉着他的手走到江边，传授给他许多东西，说：“明天过江以后，可以到某观中来找我。”第二天到那座道观，悄无一人；一座高堂中有一幅画像，原来是侍宸的祠堂，这才知道自己遇见并接受传授的人就是他的祖父。第二天又遇到他，侍宸给他一幅纸，说：“这个孙子到家后，你的上官外甥把我的书全部传授给他。” 妙济回去把这件事告诉上官，上官不相信；妙济拿出那幅书给他看，上官认出是自己的手迹，号哭着倒在地上，于是把全部道术传授给他。到宁宗朝，妙济的道法大为显扬，赐号妙济先生，名叫嗣文。妙济早年不太识字，“嗣文”这个名字也是侍宸在江边为他取的。又有萨守坚，也非常喜好道术，在青城山见到侍宸，完全获得神秘道法；他游历东南，祈祷、驱治神怪，甚至超过侍宸。他游历江西，进入福建，经过神龟冈，才知道侍宸原来是数十年前的人。过去侍宸在汴京居住道观时，看见戴黄冠的人大多谄媚侍奉权贵，以此自取骄横作恶，因此许多人没有得到他的学说。他在乡里时，年老之后得到传授的人，是新城高子羽；高子羽传给临江徐次举，依次传到金溪聂天锡。后来得到他的传授而最为显著的，是临川谭悟真。人们不敢直呼他的姓名，只称他为谭五雷。归附朝廷以后，谭君仍然浮沉于人世之间，时隐时显，难以测知。庐陵有罗虚舟，是宋代的名士、涧谷先生的后代，得到五雷的传授，符法很有应验。然而谭君背诵侍宸的告诫说：“每次传授不过一两个人；如果广泛泄露，就会很快死亡。” 因此罗虚舟的弟子虽然很多，但自认为真正得到传授的，只有萧主簿雨轩。后来则只有周司令立礼一人而已。周君与我有姻亲关系，但他整天谈论道术，从未提到这件事。萧君文辞清雅、学问渊博，中途遭受忧患，但深通至理，淡泊自守，内心不受外物牵累。我敬重喜爱他，却也从未提及这件事。周君的道术只传给他的儿子，登门求学的人有的得到、有的没有得到，我不知道具体情形。萧君是儒者，选择传人极其谨慎，而人们也不知道他有这门道术；他只传给道元胡君一人。神异的事情，前面已经说过。他来我这里作客时，头顶分成三个发髻，随身带一把剑，穿着练制的衣服和短裙，整天端坐。风雪极寒的夜里，灯火接不上，屋内却温暖和煦；他的目光和精神炯炯有神，神情见识洞彻明达，纵横自在，不受尘世拘束，而又刚正耿介、不可冒犯。这难道也是真正修炼成仙的人吗？有一首侍宸亲笔写的诗，大概是谭悟真、罗虚舟相互传授的凭证。侍宸还说：“我将要隐居了，应当寻找合适的人把它传下去；这个人一定要戒行如冰霜般清洁，立志如铁石般坚定，胸襟如水月般澄澈，气象如阳春般和煦。而且即使出生在尊贵之家，世代也有阴德；学习清静之道，自身又有福力的人，才可以传授给他。”〔原文数字、纪年保留：两人〕 果真如此，那样的人也实在难以得到啊！雍虞集记 《道园学古录》卷二十五