道园学古录卷四十九

译先师主持的一座道场，延续将近二十年，经受风雨而不动摇，安稳如须弥山。他为佛法、为众生所做的一切，旺盛而圆满。如果不是前世早已有记注、承受了这样的福德，怎么能够做到这样呢？”张君是我的同乡，本来就不是我敢企望相比的人；乌克庄是我的同僚，在儒业之外，深通佛教经典，所以我重视他的话而为师叙述。师法名广，姓黄，父亲名某，母亲是伏蒙城人。至元丁丑年，伏夫人梦见一头大香象背负圆光来到，醒来后便生下师。稍长以后，他不和群童嬉戏；每当听到佛经，便顺口跟着诵读，立即能够背诵。行走举止端正庄严，仿佛天生守戒。十三岁时，辞别父母进入玉泉寺，礼拜藏山珍禅师，受具足戒剃发出家；他是松源岳禅师的第五代传人。十五岁时，游方还未走远，听说惠珍去世便返回。师曾梦见三尊佛，相貌庄严殊胜，光明稀有；其中为首的一尊伸出金色手臂摩他的头顶，九次呼唤他为“掬多”。旁边有一位圣僧对师说：“世尊命你做掬多，为什么不礼拜？”师于是完整礼拜，恍然大悟；一时之间，三佛庄严地显现在眼前，心源清凉，连叹三声奇异。师指示画工画下所见，到今天还保存着。惠珍治理景德寺时，只能勉强恢复废弛的事务；有个叫瑄的人不能继承他的事业，寺院一天比一天荒废破败。寺中僧众迎接师回来，继承惠珍的法席，不到多久，各项事务便全都兴办起来。至大二年，师入朝拜见武宗皇帝，皇帝发出玺书保护寺院；又赐香，让师在大藏经诵读圆满散场之日升座说法。那天上天降下宝花，纷纷满布天空，落不到地面的距离还不到一丈，万人都惊异赞叹，从未见过这样的事。皇庆元年，师入朝拜见仁宗皇帝，皇帝知道师不吃杂食，便赐给他马湩。泰定四年，赐号“佛光慧日普照永福大师”，帝师亲自为他授记，给他取名僧嘉斡节尔，授予伽黎衣，仍命他回去主持此山。凡是惠珍没有完成的事情，师全都完成了。另建毘卢殿，高十丈，用来收藏经书；在墙下绘制华严五十三参，装饰两尊金刚，高四丈五尺。又建万佛阁，高十丈，上面供奉佛像一万尊，下面作为法堂。又建钟楼，都高十丈。佛像的陈设装饰全用黄金。僧堂、行堂、两座方丈、旃檀林、厨房库房等建筑，高大宽广，大体都与各阁相称。又在寺旁另建关将军庙、龙王祠，尤其宏伟华丽。又把伏夫人的旧宅改作永福报隆寺，位于当阳县城中，官吏百姓都前来祈祷，把它视为首要寺刹。凡有营建，师不怕寒暑，事事亲自带头。建阁时，木材又大又长，水路多有曲折回旋，无法运到。一天夜里水忽然大涨，木材全漂到近处；其余木筏逆溪而上，由人牵引，沿着田边不断前进。田主想趁夜间割断牵引绳索，到了那里却看见像老虎一样的东西守着木筏，于是悔恨惭愧又害怕，改为帮助推送木材。师在寺院周围种植松杉数万株，增加扩充寺田来供养僧众；原先被豪强夺去的田地，追回来归还寺院，能够购买的便买下。若有水灾、旱灾、虫灾、蝗灾，师默默祈祷便立即应验。寺院周围数百里，从未有过凶年。师刻印《华严》《法华》《楞严》《圆觉》《楞伽》《金刚》《般若》等经论，刊印流通，前后施送总共数万部。度化经书所余的地方，又广泛购买儒书、道书来充实其中。举行水陆大醮一百多场，每天诵读两函《华严经》，礼拜观音一千拜，率领众人说法；清规严整，早起晚坐，到老也不改变。师的谈说、辩析、文章和智慧，江湖僧俗都推重他。至顺二年四月二十四日，师召集众人叙别，众人推举座元至吉继承寺院，师答应了，于是结跏趺坐去世。空中仿佛听到美妙音乐的声音，白云覆盖大地，山谷一片悲惨。〔原文数字、纪年保留：十里〕 南方土地本来早早炎热，天气却突然变得寒冷战栗。放入龛中一夜后，面貌仍像活着一样。火化之后，收取舍利无数，只有舌根、牙齿和数珠没有毁坏。世寿五十五岁，僧腊四十二年。有诗、偈、语录若干卷，由门人传流。过去智者大师建立精舍三十六所，玉泉寺是其中之一。千百年间，有时保存，有时废弃，有时显盛，有时衰微；如今在圣元时代巍然兴盛。太平安定的时代，像这座山寺这样的兴盛，难道是偶然的吗？如今丛林中的学者，知道生死是大事，探究自己最终应办的事情，难道会没有这样的人吗？但能依止并得到启发，就在于能遇到所宗奉的师父，这样的人仍然很多。智者大师在世时，《楞严经》还没有传到震旦，曾经向西方徘徊遥望，希望见到它。如今师首先刻印此经，大概可以说实现了智者大师未竟的心愿。铭文说：我听说掬多，在佛法中是大护法；石室中的筹码堆积盈满，数量不可计量。因缘成熟而出世，前世的因缘显现于今。佛九次亲口呼唤他的名字。弘扬佛教一方，从年少时便开始，树立大法幢。江汉之间尘埃弥漫，前代贤哲寥落，法鼓鱼磬断绝声音。师开始承担这一事业，愿力如同内心所愿；宫殿楼阁、金玉珠璧、璎珞幡盖，充满其中，庄严整饰。田地池塘、园林以及木材等物资不断产生，人们来献纳、来归附，不必烦劳筹划经营。百万亿佛、诸位菩萨、圣僧和法宝，都接受了微妙供养；大威力的神祇、忠诚勇猛的神灵，以及龙王，也都安置了各自的祠庙。既已安置，又已建成，广大而坚固。师在这时敲响大法鼓，四众安然，恭敬严肃地遵守仪轨。清晨焚香、夜晚点灯，师都率先实行；二十二年始终如一。天花散落成阵，以此赞颂皇帝的赐予。大乘诸经浩浩荡荡地四处流传，凡有见闻的人都自行决断疑惑。大圆宝光起初显现微妙法相，不久便归于广大寂静，仍然以神异形象往生。千山的山阴、万株杉树的林中，都已托付给后继之人。龙天诸神全都敬仰。断崖和尚塔铭

译从前西方圣人为了一件大事示现于世，佛法流传到中土；时机到了、因缘成熟，达摩东来，不过是直指人心而已。到了大鉴慧能，他的道法大为流行，五宗并立，枝叶繁茂；门户虽然分开，道理却是唯一而不二。临济一宗具有大机大用，收摄无量众生；相比于那种孤立断绝的传法方式，它接引众人的范围更广。从那以后将近千年，在天下弘扬佛法，多是临济的子孙。其中最为显著的，从风穴、首山兴盛，到汾阳慈明、杨岐白云、东山圆悟，源流确实清楚。宋朝南渡，国家处在江海之间，但佛法慧命得以昌盛，有虎丘隆，也有大慧杲。所谓千古豪杰之士，激扬宗门要旨，风声所动如雷声响应，声望光彩没有比这更盛的。华公亲自承受虎丘的传法，又接受妙喜衣钵法版的付托；佛照振兴他父辈的遗风，弘化成就彼此相望。自应庵以来，继承者有密庵、杰、破庵、先、无准、范，终于延续到宋朝末年。皇元统一天下，海内崇尚佛教，超过前代。当时有雪岩钦公，担负起这件事业，先后主持大道场，在东南说法，弟子不下千人，全都是他的法嗣。在狮子岩上设置死关的高峯妙公，是他的长子一辈吧？能杀能活，依据自己的正令接引后人；在这样寥寥无几、空前绝后的高峰之后，环顾四周，能够赶上他的人很少。因此出自他门下的人中，辩才、福德、名声、品行流传于世的，并非没有。至于真正证悟、正眼洞彻，纵横自在，使天上人间都不知所措的，就只有我的断崖禅师。师俗姓杨，父亲大宥，母亲张氏，于宋景定癸亥年十一月二十三日出生。师在湖州德清县长大，能够吃饭却不吃荤腥和酒，六岁才开始说话，只是跟随母亲在人世间诵读《法华经》，对于世事懵懂无知；但姿貌奇伟，志向仿佛有所等待。十七岁时，有位禅者路过，诵读高峯上堂语：“欲穷千里目，更上一层楼。”师忽然说：“这一定是一位大善知识，必定能够替人拔除钉子、去掉楔子；能带我去拜见他吗？”母亲惊异于此，略备衣物行装，带他同行。在天目山狮子岩的死关拜见高峯。高峯对童子峯说：“你带这么多东西做什么？”师说：“用来应付寒暑。”高峯说：“学佛的人不是这样的。”师立即把所有东西散给众人；高峯于是让他参究“万法归一，一归何处”的话，因此给他取名为从一。后来有一天，峯禅师为僧众举说“牛过窗棂”的公案，师听后忽然生起大疑情，参究不知疲倦。一天，师告诉峯禅师说：“上至极高的天宫，下到最深的水际，整个大地只是一只琉璃瓶。”峯禅师说：“不要作圣解。”后来有一天，师经过钵盂塘，看见松树上的积雪坠落，便有所省悟，立即去拜见峯禅师，呈上偈颂说：“不分南北与西东，大地山河一片雪。”话音未落，峯禅师便猛力打他，他毫不觉痛，跌落到悬崖下面。悬崖陡峭如墙，人们都以为他必死无疑。同学明通攀援藤萝、接连石磴去救他时，他已经走出山腰，并没有受苦。他对明通说：“我要去江西，见钦公去了。”明通说：“你辜负了老人家的一片苦心啊。”明通用力把他拉回来，于是师便和明通回到山西的禅庵。师自己发誓说：“我七天之内若不能证悟，就一定离开。”于是面壁直坐，忘记废寝忘食。夜里便攀着树木，站在露水中直到天亮，还没有到预定期限，忽然豁然大悟。他奔驰到死关，呼喊说：“老和尚今天再也瞒不过我了。”又呈偈颂说：“大地山河一片雪，太阳一照便无踪。自此不疑诸佛祖，更无南北与西东。”第二天，峯禅师上堂说：“我张开遮天的大网，捕捉凤凰、罗龙，却从未捕到一只虾、一只蟹。” “今天却有一只极小的蟭螟虫撞了进来，三十年后，它将在孤峰绝顶大声呼叫；且说它呼叫什么？”峯禅师举起拂子说：“大地山河一片雪。”师便夺下峯禅师的拂子，向大众举说发挥并加以呵斥勉励。同学们辞锋相接，并不退让。师又说：“整个大地上若有一个人真正返本归源，从一件事便可以知道一切。”峯禅师感叹他的机锋俊快。有个僧人参访峯禅师，峯禅师让他去见师。师说：“径直走去。”他所说的话大多如此。那个久来参访的人惭愧不已，几乎有性命悬于一线的忧虑。于是回到德清，他的母亲卖掉簪珥，母子一同进入武康上柏山，结草庵居住。人们见他混同于世俗，无法测知他的心意。过了五年，他回到山中，见到峯禅师。峯禅师说：“很多人都说你拖泥带水。”师说：“两眼对着两眼。”于是剃发出家，峯禅师为他改名为“了义”。元贞乙未年，高峯禅师示寂，师也隐藏自己的行迹。有时游历禅林，颓然处在末座，性情孤峭严峻，不向人假借辞色；有时触动他的机锋，发言如奔雷，各方来参的僧人无不惊叹。他居住从不选择地方，随遇而安。然而他的戒律仪范非常严整，凛然如冰雪，所到之处，僧俗四众都归依敬重。公侯贵人争相迎接供奉，没有一天空闲。师子正宗禅寺多次请他住持，他若没有听到召请，未曾接受过邀请。后来立他为僧中的首座，众人都尊称他为义首座。云中峯本公大力弘扬高峯的宗旨，声名显赫，法席盛大，天下少有能比的。至治癸亥年，他舍弃大众而化去。同门的布袍雍公见地明白，提唱高超卓绝，但去世的时间更早。后来到泰定三年，师才勉强顺从大众的请求，回到祖庭主持了一年。这就是所谓的正宗禅寺。前来参学的大众像车轮辐条聚向车毂一样汇集而来。他有时开示大众说：“除去语言、沉默、行动、静止，另说一句给我听。”又曾说：“一口气接不上来，将在什么地方安身立命？”然而他有时嬉笑怒骂，说粗话脏话，令人难以忍受；有时不因劝请便任意谈说；有时形成颂偈，不待思考，随应机缘脱口而出，别人无法测度。元统元年除夕，师忽然对侍从说：“有一件事大得从天而来，你们还完全明白吗？”沉默良久后说：“明天是年朝正月六日。”他走到法塔西边，指着空地说：“最好再立一座无缝塔。”当天晚上，他和禅者谈笑到半夜，便说：“老僧明天要到天台去。”禅者说：“我跟随师父去。”师说：“你骑马也赶不上我。”第二天早晨，他结跏趺坐而化，世寿七十二岁，僧腊四十九年。

译过了七天，把他的全身葬在师子岩后面的云深庵。示寂那天雷声轰鸣、暴雨倾注，白天也昏暗如夜；下葬那天雪花纷纷，树林仿佛披上白色丧服。送葬的人有几千，悲痛哀恋的哭声震撼山谷。当初华公示寂时，师正在参加葬斋，曾笑着对大众说：“十二年后，还要替老僧举行一次葬礼。”到这时，正好十二年了。至顺二年七月，文宗皇帝听说师的道行，下诏命宣政院使携带香和币帛入山宣问，并命有关官府加以护卫。元统二年八月，中书平章政事、御史大夫萨迪奉今上皇帝的明诏，赐号“佛慧圆明正觉普度大师”。玺书送到山中时，师已经来不及看到了。前任普庆禅寺住持正印本是蒙古人，曾任径山第一座，因为常常侍奉师的法席，便和同道带着师的事迹来求作塔铭。后来两年，鄱阳张善式跟随本公游历，在天目山居住最久，辑录师的生平因缘和悟道经过，内容平实可靠，于是依此编次并作序。我过去常在吴郡与师相见，转眼已经十七年了。我游历南北，退居空山，再想见到像师这样高明通达的人，已经不可复得。感慨地观看古代祖师法席的盛况以及接引人的方法，是多么宏伟卓绝啊！〔原文数字、纪年保留：千人〕 虚空没有穷尽，佛法也没有穷尽；若有人能够承继这样的传法，我即使年老，也将前去向他请教。因此为他作铭说：传承佛法的正宗，以临济宗最为宏大；汾阳、慈明，弘扬杨岐一派而大行于世；佛果门下的两位弟子，如两棵并立的大树一样高耸。小小的东南之地，却如雷声震动、海潮涌起；秘密传授心法，只有亲自证悟才能知道。谁是他的祖师，谁是他的老师？在岩峰之巅，师子回身掷象。我见到这个人，面对千尺断崖；一茎小草便是金身，炽然说法，却没有什么能够契合我的机锋。我并非没有话说，堂堂天目山，早晚钟鼓不断，龙象般的高僧和人天大众在这里游宴、饮食、休息。前代已经过去，后代尚未到来，我处在两者之间，重重关隘一旦打开。天子有诏，赫然严加护持；诏命还没有到达山中，法席已经委弃而无人主持。山高云深，灵骨就安葬在那里。它如沧海中的摩尼宝珠，又如中天的明月。铁牛禅师塔铭 衡州酃县灵云寺铁牛禅师去世已经三十六年了。他的弟子智泾从吴越行乞回到茶陵，谋划修建禅师的塔，带着天目僧惟则所撰的行状来请求我作铭。我在湖海之间接触四方出家人，他们的学问有我不能完全了解的；但凡有人来请求，我总是随其分量加以赞叹，使天下后世能够看到当时人才品行节操的盛况。当初，我得到铁牛禅师病后开示众人的文字，读后感叹他用功确实勤苦，见地确实达到，真是有汉人气象。他的践履修行真实可靠，不凭借外物，不拼凑拾取，也不以险怪之说惊吓炫耀；他在魑魅魍魉、狐兔虎狼出没的穷山中结茅而居，从不忙于奔走应酬，也不以居住大寺为尊崇。他跟随者所求的确实是生死大事，为求得抉择、激励和引导，必须有真实所得并得到印证，并不是借助他人、攀引关系，把它作为谋求衣食和进身之计。我早年出仕，行迹不能到湖南；听说吾师已经示寂，常常遗憾未能相见。我的亡弟、前进士槃仲常父，少年时在清湘做官求学，曾见过师一次，师告诉他说：“这件事最好用功做到。”亡弟是儒者，也从师的话中有所感受。因此我很想知道师的始末，却一直未能如愿。如今智泾把这件事托付给我，而惟则的叙述像凿刻在金石上一样确凿，所记载的事情无需删改铺陈，直接记录下来也没有愧辞。师姓王，讳特定，是吉安太和人，故宋户部侍郎贽的第九代孙。嘉熙庚子年八月十一日出生。自幼荤腥血食不入口，清苦刚强自立，但世俗因缘颇多牵累。咸淳庚午年，他已经三十一岁，才开始在本乡西峯寺跟随肯庵勤禅师，于是得以剃发，实现自己的志愿。不久雪岩钦公禅师住在宜春仰山，师前去侍奉他，修行头陀行。师听见雪岩上堂说：“学人的功夫如果昼夜七日一念不断，眼睛不合，而仍然没有入处，那么老僧就是说了大妄语。”师默然有所领悟，于是迅速奋发用功。雪岩请师主持东净，师替众僧清洗厕所的筹子。这一年僧堂中许多人患痢疾，师竭力供给照料，也染上了这种病，住进涅槃堂。医生认为无可救治，师于是向内省察参究，发现平日所得、所用全都不起作用。师把便器拿到屏风后，端坐在上面，一勺水也不入口，屹然如山，连续两昼夜一动不动。到第三天，心念无生，前后际断绝；第四日至第七日，动静两种相状都不生起。到二更结束时，忽然看见山河大地遍界如同雪天明月，乾坤也无法把它包容多久。他听到击木的声音，全身大汗而痊愈。看见僧堂中点着灯，便作偈说：“脱皮脱骨，身体洁白如玉。没有参透以前，恒河沙数的世界都在灯光中显现；如今自信踊跃不已。”他整理衣服叩见方丈，通悟岩连续举出公案诘问他，他都应答如响，于是开示偈说：“明明朗朗、灵灵觉觉的，究竟是什么？等到你贬眼一看，已经错过了厕所边的筹子；放出光明直下看去，原来只是我。”这是至元癸酉年六月二十四日的事。他在大众中住了六年，到本朝至元十五年戊寅，雪岩在卍字堂前把衣传给他，并作偈说：“无相的福田，我今天把衣传给你；你悟明心地之后，就像龙吐出甘雨。”从此他跟随大僧回到僧堂，六年间胁部不曾沾席。一天听雪岩上堂举说：“亡僧烧掉以后到哪里去了？”雪岩代答说：“山河以及大地，全都显露法王之身。”话音刚落，师的疑情完全消尽，身体像跃起一丈多高，大众退下后，他立即到方丈说：“刚才和尚宣说般若，竟使法堂前的石狮子笑着不停起舞。”雪岩说：“你试着说说看。”师说：“劫外春回万物枯，山河大地一尘无，法身超出，如何举说？”

译把西天的碧眼胡人都笑倒了。雪岩敲着面前的桌子说：“所谓山河大地一尘无，就是这个，你的老师作出掀倒的姿势。”雪岩说：“云一采，两赛。”师入室时，雪岩问：“把最亲切处说一句来。”师说：“不说。”雪岩说：“为什么不说？”师拿起手中的香盒说：“这个东西即使得到，也不值半文钱。”雪岩说：“多嘴的汉子。”巡堂时，师用纸被裹住身体睡觉，雪岩把他叫到方丈，厉声说：“我在巡堂，你却在睡觉；说得出来就算了，说不出来就赶你下山。”师随口答道：“铁牛无力懒耕田，带索和犁就雪眠，大地白银都盖覆，德山无处下金鞭。”雪岩说：“好一个铁牛。”于是便以此为他的法号。至元二十五年戊子，师游历衡阳酃县。那里有一座桃源山，险峻绝壁很多，县人曾在山中筑寨以躲避兵乱。天兵到来后，招降他们而他们不服，便把寨中人全部杀尽，尸骨狼藉。从此无人经过那里，野兽聚集、怪毒丛生，附近的人非常害怕受到它的危害。师来到那里，众人请求他居住。师与几个弟子在山中搭草棚居住，风雨昏暮之时，狂兽异类的号叫声在四周环绕。师向它们说明迷悟的因缘，又给它们授戒，怪异现象便平息了。酃县一向不知道禅学，县令巴延令程公带领众人入山受教，豪强之人也前来恭敬礼拜。县人尹桂芳以及族人，还有舍地的段德祥父子等人首先创建殿宇、割让田地，寺院营建日益兴盛，成为大寺，四方禅僧接踵来到。寺名灵云，是因桃花而命名的。钟鼓设置以后，大力弘扬雪岩的宗旨，俨然成为一大道场。寺院实行百丈清规，但略去繁琐细节，认为那会妨碍修建工程。实行坐禅参究，师亲自以身作则。弟子将要觉悟时，师便亲自等待时机加以启发。他曾在僧人患病时开示说：“住在涅槃堂参禅，正是当人舍弃身命的地方。直要达到如虚空一样，不挂一丝一毫的念头，才有真正的自由。”凡是他警策、启发、激励得这样恳切的，都类似于此。但在勘验辨析时，使用棒喝、施行正令，却从不轻易许可。得其法的弟子，如豫章般若寺的世诚、瑞州南山的智清、天临皇庆寺的克绍、白鹿寺的师念、韶阳南华寺的志规、江陵资寿寺的福越、临江福林寺的永椿，都是从师处得法的人。众多弟子各自继承了师的遗风。师度化的弟子共有七十多人。师的朋友有陡崖惑公、鲁山慧公，三人同乡，同时出家，又一同在雪岩处得法。惑公开法于本乡六字峰，与桃源法席相距二百里，遥遥相望。近来出自雪岩门下的人，何其盛大啊！师对于贫穷、疾病和凡庸之人，总是诱导接引，从不遗漏。西庵之后建有普济塔，把山中的遗骨全部收集起来埋葬。僧人在寺中去世以及附近无所归葬的人，也都得以安葬在那里。他的慈悲之心就是如此普遍。壬寅年冬天，师将要示寂，作长偈嘱咐学人。弟子正悟在茶陵结庵，名为云居，距离灵云寺四十里，迎请师去度过一年。第二年正月十五日，师化去，遗命火葬。弟子们不忍这样做，便把全身送回灵云寺，用陶器套住收殓，埋在西庵。过了三年，开墓查看，身体坐姿如生，指甲和头发都长长了。泰定甲子年，迁葬到寺北三十里处，名为沙潭，就是今天营建塔的地方。这次迁葬，智泾和弟子时发都来了。我问他们：“是先有‘铁’，还是先有‘牛’？”智泾说：“先师亲自见到仰山而来。”我笑着说：“我试着替你略微描画一下。” 于是感叹说：“师用尽平生力量与雪岩老人相见，只得到碧眼胡人那样的大笑，发出西天的笑声。堂前的狮子禁不住起舞的欢喜，这和他究竟有什么关系呢？唉！以微笑秘密传法，长期奉行七次考验的人，尚且还要等待法竿倒下；达摩从西方来直指人心，彻夜站在雪中的人，也不推辞断臂的艰难。獦獠甘心坠石，马祖为何还要磨砖？一花五叶的分派，显出了善巧多端的方便法门。然而一道文字关隘的精微、五位法门的尊贵、心识中的指要、义海中的隐秘机关，真正传承的人却寥寥无几，我常常仰首企望。至于大机大用，完全施展、完全收摄，开创河北的源流，近接汾阳的曲折宗风，于是有人隐姓埋名、跋涉远方，使教化流行于东南，威名震动江海。华公是虎丘的嫡传弟子，同时弘扬大慧的宗风，子孙众多，世系历历可考。想到‘遇风即止’的感叹，我近年不能不深为慨叹。雪岩坐禅一年，如银山铁壁，以无为为门；若没有万钧之牛的力量，恐怕连一丝一毫也无法与之相应。等到进入他门下的人，有的从他的咳唾之间得到，有的在他的言语之间显现；竖起大法幢，敲响大法鼓，难道只有一个人吗？” 相信他所说昼夜七日的话，实行他所实行昼夜七日的功夫，师的话没有虚妄；能够把这些表明给后世的，岂不只有定公吗？唉！长廊上拖鞋而行，听松风吹拂；方炉旁闲谈，伴着夜间的雪景。我不敢轻视初学者，但又有几个能像定公这样坚持、勇猛精进呢？我之所以详细叙述这些事情，传给后来的世人，大概是因为佛法本来不系属于任何人；若不是这样用功，就不足以得到它。虽然如此，渐源在道吾处寻找灵骨，洪波白浪之间，必定有人替智泾说明此事，于是作赞来为他写铭：我看古代尊宿刻苦修行而成就佛道，劳苦、羞辱、疾病、污秽等种种令人不能忍受的烦恼，对他们如同墙壁木石，既不染着，也不妨碍；专一如同虚空，却也没有虚空之相。像这样经历七昼夜，尘劳才真正止息；像师所证得的清净境界，如雪中的月亮，没有山河形体；宇宙可以包容，处处都能见到法身。佛说、众生说，像这样两次六年的践履全都真实；以我真实的修行所证得的也是真实；以真实教化别人，使人有所获得，没有虚妄。灵云桃花之地，清严寂静而不变异；天人、非人等一摄而一切皆摄，凛凛如金刚王，过去之事不可思议。右边的岩峰像楞伽山一样无法登临其顶，伟大啊，顾盼之间自有雄姿，一见到他便再无疑惑。拈一根草便能建成梵刹，连帝释天也要赞叹。来者如浓密的雾气，一个个都为了求法；一个个接引法流，不使初心昏昧；分座引导各方，他的法没有差别，也不遗漏劝请，勤勉地留护这座窣堵波。看见师的真实相，既无处不在，又无所不在；世间文字和言辞的赞叹，不能穷尽。道园学古录卷四十九

译钦定四库全书 道园学古录卷五十 元代虞集撰写 碑 真大道教第八代崇玄广化真人岳公之碑。国家统一天下，兼容并蓄地推行各种技艺，使各方面都能施展自己的功业，不至于有所遗漏。因此，祈祷、祭祀、禳灾等事情，有的归属于道家；道家又分为若干宗派，其中真大道教把苦守节操、实行危苦之行作为要旨，不妄自向人求取，也不苟且奢侈自奉，希望做到不敢迎合世俗、夸耀风俗。从前金朝有许多中原豪杰奇伟之士，往往不肯被世俗事务缠绕，经历乱离时，便穿草衣、吃木实，有的假装狂放，独自出行，各自建立名号，在山林泽薮之间放任自适。那时师友之道衰丧，圣贤之学湮没殆尽；只有那些作为道家的人，多能使自己不同于流俗，又以去恶复善的学说劝导众人。一时州里乡野的人，各自因与自己亲近的缘故而归从他们。接受他们教戒的人像风吹水流一样迅速遍布，散在各郡县，都能够努力耕作、修治房舍、联络树立标志，彼此保卫守护，长久以来没有改变。国朝制度规定，凡是这种教门的师长，必须得到禁近之地的承认，称其人为真人，赐给印章，得以行文书，待遇相当于官府。而真大道教，是无忧、普济、开微、洞明真君刘德仁所创立的，由弟子继承守护其事业，在大都南城天宝宫主持教务。后来又曾得到郡中设置道官一人的许可，统领他的徒众，与全真、正一等流派并列。如今真大道教第九代掌教真人张清忠，世代居住关中，他的家谱属于横渠氏一族。他侍奉父母极为孝顺，操守坚定严峻，曾经掌教；后来厌烦拜谒请托、逢迎应酬的烦扰，逃离已久，没有人能够充任他的职位。朝廷看重他的名望和实际品德，派使者寻访，供应驿站车马把他迎来。见到朝廷后，他知道不能推辞，便舍弃所赐的传车，徒步进入京师，深居简出，甚至有人没有见过他的面。他著书来阐明自己的学说，文章多奇特深奥。贵人达官来见他，他往往称病伏卧在内室；即使有人献上金玉厚币，他也漠然视之。有的人在门下拜伏很久，只能从窗户间得到他一句话而离去，已经认为是非常幸运了。至于声望超过预期、具有道德忠正品格的士大夫先生，他却穿鞋拄杖前去拜见，从不认为困难。当时人们推崇他的风操，甚至画成图来流传。翰林学士吴公曾因病借居天宝宫的别业，他的弟子请吴公为真人的道行作记，因为吴公是天下学者尊敬信服的人，便一定要写下可传之文留给后世。他的弟子争相取得文章，摹刻在石碑上，远近有十多处。真人听说后叹息说：“当初我学道，难道是为了求名吗！” 赶忙制止也做不到，来人便告诉我说：“树木有根，流水有源。我们老师隐藏的德行还没有传闻于世，而我却只凭吴公的文章来行事，这已经替我们弟子走在前面了。只是先师的事情，如今吴公归老于临川之上，想到不能再强求他，所以请您为先师撰写碑辞。”我想到吴公了解张真人的事情，一定会敬重他，于是接受此事，为他编排次序：真大道教第八代师祖，岳真人，讳德文，字【阙】；父亲名得庆，祖籍绛州翼县，娶泽州王氏为妻，兵乱期间迁居涿州范阳，如今是涿州人。生有三个儿子，真人是最小的。将要出生时，他的母亲梦见一位白须长身、头戴冠、佩剑而且魁伟的老人，告诉她说：“我暂且寄居在你家。”第二天，州人看见西北方升起青气，仿佛从天而来，便奔向青气所到的地方，看到正是岳氏家。青气停止，真人便出生了，时间是乙未年九月十九日，距今已有九十三年。真人出生便雄健浑厚，稍长后不作儿童游戏；天性不爱饮酒吃肉，也完全不食。十六岁时辞别父母入道，进入龙阳宫。他的父亲是诚实谨慎的人，专心从事农事，认为这件事很好。但长兄岳兴方当时凭才能勇力任行军百夫长，怀疑他懒惰，便把他赶去置于军伍之中，这并不是他的志愿。当时五代师大玄郦希成真人居住在怀来水峪的大玄宫，真人便前去依从他。十八岁时接受教诲，戴上道冠、穿上道服，逐渐掌管文书、粮帛等事务，又主持四方前来接受戒誓的人。太玄真人非常看重他，而他的父母年老，便跟随真人到水峪侍奉太玄，后来都安然去世。他的弟子们称颂他们。太玄真人化去时，秘密告诉第六代师玄通孙得福真人说：“岳生大概会成为第八代吧？”第七代师颐真李德和真人掌教时，任命岳真人为法师，充任教门诸路都提点，作为自己的辅佐。至元十九年十月，真人焚香的香炉中出现异象，正感到奇怪时，李师升堂召集众人，把教务交付给真人说：“先师就是这样嘱咐的。”于是至元二十一年，朝廷宣授他为崇玄广化真人、掌教宗师，统辖诸路真大道教事务，又赐玺书褒奖保护他。从此受到的恩宠优厚，皇后甚至召见他，亲自赐给他道袍。丞相安图曾经生病，真人前去诊视，他立即痊愈，安图十分惊异。各王府邸纷纷以奏章和书信来表示尊崇教门、礼敬真人，书信多到五十余通。而【阙】实都，王又为他创建库藏、修建宫宇、扩展门墙、增加田亩。起初，道冠和道袍之间都用金银珍宝装饰，极其华美盛大。元贞【阙】年，加封他的祖师，赏赐尤其丰厚，并派人立碑于棣州冠剑所藏之处。这一年奉诏修缮大内延春阁，阁下的赏赐遍及他的弟子；而真人于大德三年二月化去升仙。起初涿州有童谣说：“涿州有八岳，父老都不能解释。”后来真人号称岳祖，岳祖大概就是童谣的征兆。岳氏一族因为真人父子而入道，从他的二哥得元起，依次有子孙和妇女跟随其教，达数十人。我听他的弟子说：西出关陇直到蜀地，东望齐鲁直到海滨，南到江淮以外，都有奉行他的教戒的人；他们都刻苦劳作，严肃奉祀香火，每月朔望、早晚遥拜，像敬奉神明一样礼敬身为真人的师父。确实，如果不是有道行福德的人，大多不足以担当这样的职位。真人还常派人巡视江南，登记奉行他的教法者已经三千余人，庵观四百所，其他情况也可以大略推知了。铭说：