春秋阙疑卷二 元 郑玉 撰
预贬年也。
秋公伐邾
宋及郑平。七月庚申，盟于宿。公伐邾，为宋讨也。高氏曰：「书公者，专罪公也；不言帅师者，君行师从，不待言也。」程子曰：「擅兴甲兵，为人而伐之，非义之甚也。」谢氏曰：「元年公及邾盟，不足取信，隣国可知也。」胡氏曰：「经之书伐，非主兵者皆有言可执，见伐者皆有罪可讨也。传曰：『欲加之罪，何患无辞。』鲁为宋讨，非义甚矣，而称伐邾，所谓欲加之罪者也。」
译这是预先贬斥鲁公的年份。
秋季，鲁公讨伐邾国。
宋国与郑国讲和。七月庚申日，在宿地结盟。鲁公讨伐邾国，是为了替宋国进行讨伐。高氏说：“史书直书‘公’，是专门归罪于鲁公；不写‘率领军队’，是因为国君出行军队自然跟随，不必明说。”程氏说：“擅自发动战争，为别人去讨伐他人，是非常不义的。”谢氏说：“元年鲁公与邾国结盟，不足以取信于人，邻国之间的关系也可以想见了。”胡氏说：“经文中记载的‘伐’，并非主战者都有正当的理由，被讨伐者都有可讨的罪行。传文说：‘想要给人加上罪名，还愁没有借口吗？’鲁国替宋国讨伐，非常不义，却称‘伐邾’，这就是所谓的欲加之罪。”
冬，天王使凡伯来聘。戎伐凡伯于楚丘以归。
初，戎朝于周，发币于公卿，凡伯弗宾。冬，王使凡伯来聘。还，戎伐之于楚丘以归。程子曰：「周礼时聘以结诸侯之好，诸侯不修臣职而聘之，非王体也。」谢氏曰：「凡伯，天子卿士之有爵者，故书爵。夫凡伯为天子之使，而戎举大众伐之，王室之辱也。王臣将命于外，诸侯所当敬也，敬王臣所以尊王室也。戎伐凡伯于楚丘，楚丘盖衞地，衞坐视王室危辱不救，使王臣陷没于戎，春秋以楚丘谨其地，而衞国之罪着矣。以归，非执也，凡伯臣服于戎也。称以归，罪凡伯无死位之忠也。诸侯失国则名，凡伯失位不名者，不与戎人之屈王臣也。戎往来鲁、卫，若践无人之境，岂戎之不可制哉？皆鲁隠召之而已，故潜之会、唐之盟，春秋罪之于前矣。」程氏学曰：「春秋有一句而合数义者，类如此。」高邮孙氏曰：「天王之聘鲁者八，皆书于经，此圣人之意也。春秋书公如京师者一，而如诸侯者三十七；臣如京师者七，而如诸侯之国者七十二。朝事天子之礼，则数百年间其行者一，而天王来聘者八，所以见天下无王而王室衰替也。天子则不事，而强大之国则事之；京师则不如，而强大之国则如之。圣人一志之，以明天子不君而大国是畏也。」
八年春宋公衞侯遇于垂
齐侯将平宋、衞，有会期。宋公以币请于衞，请先相见。衞侯许之，故遇于犬丘。高氏曰：「齐侯将平宋、衞于郑，故宋公请衞先相见，因遇于垂以谋郑。十年宋人、衞人入郑，垂之谋也。」程氏学曰：「宋忌郑之深，故与衞卒成此好，无诸侯相见之礼，故书曰遇。」
三月，郑伯使宛来归祊。庚寅，我入祊。
郑伯请释泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易许田。三月，郑伯使宛来归祊，不祀泰山也。髙氏曰：「六年，公怒宋使之失辞，郑人由是来输平，然鲁之憾犹未解。今以宋公、衞侯遇于垂，郑度其势不可御，于是归祊以求援于鲁。然郑与鲁境素不相接，何乃越他国而归之邑乎？盖郑以厉、宣之亲，世为周之卿士，常从天子巡狩，赐以朝宿之邑在泰山之侧，其地近于鲁。是时郑伯以天子不复巡狩而祊为无用，且欲急得鲁之援，故使宛来归焉，先儒以为易许田，非也。按桓元年有郑伯以璧假许田之文，则是隐公之世未尝易矣。且我入祊而不以许田入郑，郑岂但已乎？自入祊之后，继好寻盟，史不絶书，入郜、入防，悉归于我，终隐之世无衅可观，则先儒之妄不辨自明，而圣人特书来归之意，断可识也。」程子曰：「来言易也。入者，义不可而强入之也。」谢氏曰：「郑不得王命，私以封邑与鲁；鲁不得王命，私受封邑于郑，二国皆在所治也。故郑以邑畀鲁称归，罪其与之专；鲁得邑于郑称入，罪其取之逆。」胡氏曰：「用是见郑有无君之心，而谓天王不复巡狩矣；用是见郑有无亲之心，而敢与人以先祖所受之邑矣。」陆氏《微防》曰：「参讥之也。郑不当归，鲁不当受，宛当谏。」
夏六月己亥蔡侯考父卒
胡氏曰：「礼曰：『诸侯不生名。』夫生则不名，死而名之，别于太上，示君臣尊卑之等，盖礼之中也。诸侯薨，赴不以名，而仲尼革之，必以名书，变周制矣。《春秋》，鲁史，圣人修之，而孟子谓之作，以此类也。」
辛亥宿男卒
秋七月庚午，宋公、齐侯、卫侯盟于瓦屋。
齐人卒平宋、衞于郑。秋，会于温，盟于瓦屋，以释东门之役。冬，齐侯使来告成三国。公使众仲对曰：「君释三国之图，以鸠其民，君之惠也。寡君闻命矣，敢不承受君之明德。」谷梁氏曰：「诸侯参盟于是始。」许氏曰：「春秋之初，宋公先齐，序爵也。其后乃以国之小大为次，唯主会者为之矣。」程子曰：「宋为主盟，与郑絶也。」胡氏曰：「春秋谨参盟，善胥命，美萧鱼之会，以信待人而不疑，盖有志于天下为公之世，凡此类亦变周制矣。」愚按：是春垂之会，传已云齐侯将平宋、衞，至是复云齐人卒平宋、衞于郑。以经考之，瓦屋之
译冬天，周天子派遣凡伯前来鲁国聘问。戎人在楚丘攻打凡伯，并把他带回去。
当初，戎人朝见周天子，向公卿赠送礼物，凡伯没有以宾客之礼接待他。冬天，周天子派遣凡伯前来鲁国聘问。凡伯返回时，戎人在楚丘攻打他，并把他带回去。程子说：“《周礼》规定按时聘问以结好诸侯，诸侯不修臣子之职而天子去聘问他们，不符合天子的体统。”谢氏说：“凡伯，是天子卿士中有爵位的人，所以史书称他的爵位。凡伯作为天子的使者，戎人却出动大军攻打他，这是王室的耻辱。天子的臣子在外传达命令，是诸侯应当尊敬的，尊敬天子的臣子就是尊重王室。戎人在楚丘攻打凡伯，楚丘大概是卫国地界，卫国坐视王室危辱而不救助，致使天子臣子陷落于戎人手中，《春秋》特意记下楚丘这个地名，卫国的罪过就显明了。‘以归’，不是被俘获，而是凡伯臣服于戎人。称‘以归’，是谴责凡伯没有死守职位的忠诚。诸侯失去国家就称名，凡伯失去职位却不称名，是不让他与戎人一起屈辱天子臣子。戎人往来于鲁、卫之间，如同践踏无人之境，难道戎人不可制服吗？这都是鲁隐公召引他们的结果，所以在潜地的会盟、唐地的结盟，《春秋》已经在前面谴责了鲁公。”程氏学说：“《春秋》有一句而包含数种含义的情况，大多像这样。”高邮孙氏说：“周天子派使者聘问鲁国的有八次，都记载在经文中，这是圣人的用意。《春秋》记载鲁公前往京师的只有一次，而前往诸侯国的有三十七次；臣子前往京师的有七次，而前往诸侯国的有七十二次。朝见天子的礼节，几百年间实行的只有一次，而周天子来聘问的有八次，由此可见天下无王而王室衰微。天子不被侍奉，而强大的国家却被侍奉；京师不去朝见，而强大的国家却去朝见。圣人记下这些，以表明天子不行君道而大国被畏惧。”
八年春天，宋公和卫侯在垂地相遇。
齐侯打算调解宋、卫两国的关系，有会盟的日期。宋公带着礼物请求卫侯，希望先相见。卫侯答应了，所以在犬丘相遇。高氏说：“齐侯打算在郑国调解宋、卫两国的关系，所以宋公请求卫侯先相见，因此在垂地相遇以谋划对付郑国。十年宋人、卫人入侵郑国，就是垂地谋划的结果。”程氏学说：“宋国深深忌惮郑国，所以与卫国最终达成友好，没有诸侯相见的礼节，所以史书称‘遇’。”
三月，郑伯派遣宛来归还祊地。庚寅日，我国进入祊地。
郑伯请求废除泰山的祭祀而祭祀周公，用泰山的祊地交换许田。三月，郑伯派遣宛来归还祊地，是不再祭祀泰山了。高氏说：“六年，鲁公因宋国使者言辞失当而发怒，郑国人因此来输送和平，但鲁国的怨恨尚未消除。现在因为宋公、卫侯在垂地相遇，郑国估计这种形势不可抵挡，于是归还祊地以求取鲁国的援助。然而郑国与鲁国疆界素不相接，为何要越过其他国家而归还城邑呢？大概郑国凭借厉王、宣王的亲属关系，世代担任周朝的卿士，常跟随天子巡狩，赐给在泰山旁边的朝宿之邑，其地靠近鲁国。这时郑伯认为天子不再巡狩而祊地无用，且想急切得到鲁国的援助，所以派遣宛来归还，先儒认为是交换许田，是不对的。查考桓公元年有郑伯用璧借许田的记载，那么在隐公时代未曾交换。况且我国进入祊地而不把许田给郑国，郑国难道就作罢了吗？自从进入祊地之后，延续友好、寻找盟约，史书不断记载，进入郜地、进入防地，全都归于我国，整个隐公时代没有可看的衅隙，那么先儒的妄说不用辩驳就明白了，而圣人特意记载‘来归’的用意，可以断定了。”程子说：“‘来’字表示交换。‘入’字，是道义上不可而强行进入。”谢氏说：“郑国没有得到王命，私自把封邑给鲁国；鲁国没有得到王命，私自从郑国接受封邑，两国都在被谴责之列。所以郑国把城邑给鲁国称‘归’，谴责其擅自给予；鲁国从郑国得到城邑称‘入’，谴责其逆理而取。”胡氏说：“由此可见郑国有无君之心，而认为天王不再巡狩了；由此可见郑国有无亲之心，而敢把先祖受赐的城邑给人。”陆氏《微防》说：“参讥之也。郑国不应当归还，鲁国不应当接受，宛应当劝谏。”
夏天六月己亥日，蔡侯考父去世。
胡氏说：“礼说：‘诸侯活着时不称名。’活着不称名，死了称名，区别于太上，显示君臣尊卑的等级，大概是礼的中正。诸侯去世，通报不用名，而孔子改革它，必定用名书写，改变了周朝的制式。《春秋》是鲁国史书，圣人修订它，而孟子称为作，就是这类情况。”
辛亥日，宿男去世。
秋天七月庚午日，宋公、齐侯、卫侯在瓦屋结盟。
齐人最终在郑国调解了宋、卫两国的关系。秋天，在温地会盟，在瓦屋结盟，以解除东门之役的怨恨。冬天，齐侯派使者来告知三国和解成功。鲁公派遣众仲回答说：“您解除三国的图谋，以安抚其百姓，是您的恩惠。寡君听到命令了，怎敢不承受您的明德。”谷梁氏说：“诸侯三人结盟从这里开始。”许氏说：“《春秋》之初，宋公排在齐侯之前，是按爵位排序。后来才按国家大小排序，只有主盟者这样做。”程子说：“宋国为主盟，是与郑国断绝关系。”胡氏说：“《春秋》谨慎对待三人结盟，称赞胥命，赞美萧鱼之会，以诚信待人而不怀疑，大概有志于天下为公的时代，凡这类也是改变周朝制式。”愚按：这年春天垂地的会盟，传文已说齐侯打算调解宋、卫，到这里又说齐人最终在郑国调解宋、卫。以经文考之，瓦屋之
八月葬蔡宣公
程子曰：「速也，诸侯五月而葬，不及期，简也。」谢氏曰：「过时而葬为不敬，先时而葬为不懐非孝也。」
九月辛卯公及莒人盟于浮来
公及莒人盟于浮来，以成纪好也。程子曰：「隣国之交，讲信修睦可也，安用盟为？公屈已与臣盟，义弗安也。」胡氏曰：「莒小国，人微者，而公与之盟，故特言及以讥失礼，且明非大夫之罪也。以千乘之君，下与小国之大夫盟，岂称物平施之谓？太卑而可逾，非谦德矣。」
螟
冬十有二月无骇卒
无骇卒，羽父请諡与族。公问族于众仲。众仲对曰：「天子建徳因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为諡，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。」公命以字为展氏。胡氏曰：无骇书名，未赐族也。诸侯之子为大夫，则称公子；其孙也而为大夫，则称公孙；公孙之子与异姓之臣，未赐族而身为大夫，则称名，无骇、挟之类是也；已赐族而使之世为大夫，则称氏，如仲孙、叔孙、季孙之类是也。古者置卿必求贤德，不以世官。春秋之初，犹为近古，故无骇与挟皆书名尔。其后官人以世，无不赐之族，或以字，或以諡，或以官，或以邑，而先王之礼亡矣。至于三家专鲁，六卿分晋，诸侯失国出奔者相继，职此由也。观《春秋》所书，而是非之迹着矣，治乱之效明矣。
九年春天王使南季来聘
谷梁氏曰：「南，姓也；季，字也。」谢氏曰：「南季，天子大夫，故称字。」胡氏曰：「古者诸侯于天子，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子于诸侯，不可以若是恝，故亦有聘问之礼焉。隐公即位九年于此，而史防不书遣使如周，则是未尝聘也；亦不书公如京师，则是未尝朝也。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地。如隐公者，贬爵削地可也，刑则不举。遣使聘焉，其斯以为不正乎？经书公如京师者一，朝于王所者二，卿大夫如京师者五，举鲁一国，则天下诸侯怠慢不臣可知矣。书天王来聘者七，锡命者三，赗葬者四，则问于他邦及齐、晋、秦、楚之大国又可知矣。王之不王如此，征伐安得不自诸侯出乎？诸侯之不臣如此，政事安得不自大夫出乎？君臣上下之分易矣。故田和篡齐，籍斯防分晋，其原皆自天王失威福之柄也。《春秋》于此，盖有不得已焉尔矣。」
三月癸酉，大雨震电。庚辰，大雨雪。
公羊氏曰：「记异也。」谷梁氏曰：「八日之间再有大变，阴阳错行，故谨而日之也。」胡安定先生曰：「若不书日，则何以知八日之中大雨震电，又大雨雪也？」高氏曰：「凡称大者，皆非常之辞。」胡氏曰：「震电者，阳精之发；雨雪者，阴气之凝。周三月，夏之正月，雷未可以出，电未可以见，而大震电，此阳失节也。雷已出，电已见，则雪不当复降，而大雨雪，此阴气纵也。夫阴阳运动，有常而无忒，凡失其度，人为感之也。今阳失节而阴气纵，公子翚之谗兆矣，钟巫之祸萌矣。《春秋》灾异必书，虽不言事应，而事应具存。惟明于天人相感之际、响应之理，则见圣人所书之意矣。」
挟卒
夏城郎
襄陵许氏曰：「七年书城中丘而后伐邾，九年书城郎而后伐宋，皆讥公不务崇德修政以戒萧墙，而念外人之有非，干时勤众，恃城守国，亦已末矣。」
秋七月
冬公会齐侯于防
宋公不王，郑伯为王左卿士，以王命讨之，伐宋。宋以入郛之役怨公不告命，公怒，絶宋使。秋，郑人以王命来告伐宋。冬，公会齐侯于防，谋伐宋也。胡氏曰：「周官行人曰：『时会以发四方之禁。』此谓非时而合诸侯，以禁止天下之不义也。列国何为有此名？凡书会皆讥也，谓非王事相会聚尔。宋公不王，郑伯以王命讨之，亦谓之非王事可乎？夫以王命讨宋，而听征讨之禁于王都，虽召陵之举不是及矣。始则私相会为谋于防，中则私相盟为师期于邓，终则乘败人而深为利以取二邑归诸已。奉王命讨不庭者果如是乎？经之书会伐而不异其文，以此。」
十年春，王二
译八月，蔡宣公下葬。
程子说：“这太快了，诸侯应在五个月之后下葬，没到期限，是简慢。”谢氏说：“过了期限下葬是不敬，提前下葬是不哀痛，都不是孝道。”
九月辛卯日，鲁隐公与莒国人在浮来结盟。
鲁隐公与莒国人在浮来结盟，是为了成就纪国的友好关系。程子说：“邻国之间的交往，讲求信用、修好和睦就可以了，哪里用得着结盟？鲁公委屈自己与臣属般的人结盟，道义上不安。”胡氏说：“莒是小国，莒人地位卑微，而鲁公与他们结盟，所以特别用‘及’字来讥讽失礼，并且表明这不是大夫的罪过。以拥有千辆兵车的国君身份，降低身份与小国的大夫结盟，难道能说是称量事物、公平施予吗？过于卑下而可以逾越，这不是谦德的体现。”
发生螟灾。
冬季十二月，无骇去世。
无骇去世，羽父请求赐予谥号和族氏。鲁公向众仲询问族氏的事。众仲回答说：“天子建立德行，依据出生来赐姓，分给土地而命定氏。诸侯以字作为谥号，并以此作为族氏。官职有世代功劳，就有官族，封邑也与此相同。”鲁公命令以字作为展氏。胡氏说：无骇直书其名，是因为尚未赐族。诸侯的儿子做大夫，就称公子；他的孙子做大夫，就称公孙；公孙的儿子与异姓的臣子，未赐族而身为大夫，就称名，无骇、挟之类就是这样；已赐族而让他们世代做大夫，就称氏，如仲孙、叔孙、季孙之类就是这样。古代设置卿大夫必定寻求贤德之人，不实行世袭官职。春秋初期，还接近古制，所以无骇与挟都直书其名。后来用人世袭，无不赐给族氏，有的以字，有的以谥，有的以官，有的以邑，先王的礼制就灭亡了。到了田和篡夺齐国，籍斯等人瓜分晋国，诸侯失国出奔的接连不断，都是由此引起的。看《春秋》所记载的，是非的迹象就显著了，治乱的效验就明白了。
鲁隐公九年春天，周天子派南季来聘问。
谷梁氏说：“南，是姓；季，是字。”谢氏说：“南季，是天子的臣子，所以称字。”胡氏说：“古代诸侯对天子，每年进行一次小聘，每三年进行一次大聘，每五年朝见一次。天子对诸侯，不能如此冷淡，所以也有聘问的礼节。隐公即位至此已九年，而史官不记载派遣使者去周，那就是未曾聘问；也不记载隐公去京师，那就是未曾朝见。一次不朝见就贬低爵位，两次不朝见就削减土地。像隐公这样，贬爵削地是可以的，刑罚则不施行。派遣使者来聘问，这难道就是认为他不正当吗？经文中记载鲁公去京师的有一次，在王所朝见的有两次，卿大夫去京师的有五次，举鲁国一国来看，天下诸侯怠慢不臣就可以知道了。记载天王来聘问的有七次，赐命的有三次，赗葬的有四次，那么询问其他诸侯国以及齐、晋、秦、楚等大国的情况就可以知道了。周王不像周王到如此地步，征伐怎能不从诸侯手中产生呢？诸侯不像诸侯到如此地步，政事怎能不从大夫手中产生呢？君臣上下的名分就改变了。所以田和篡夺齐国，籍斯等人瓜分晋国，其根源都来自周天子失去了赏罚的权柄。《春秋》在这里，大概是不得已而为之。”
三月癸酉日，大雨并伴有雷电。庚辰日，大雨雪。
公羊氏说：“这是记载异常现象。”谷梁氏说：“八天之间两次发生大灾变，阴阳错乱运行，所以谨慎地记载了日期。”胡安定先生说：“如果不记载日期，怎么知道八天之中先是大雨雷电，又是大雨雪呢？”高氏说：“凡是称‘大’的，都是非同寻常的言辞。”胡氏说：“雷电，是阳气的发动；雨雪，是阴气的凝聚。周历三月，是夏历正月，雷还不应该发出，电还不应该显现，却出现大的雷电，这是阳气失节。雷已发出，电已显现，雪就不应该再降，却出现大雨雪，这是阴气放纵。阴阳运动，有常规而没有差错，凡是失去法度，都是人为感应的结果。现在阳气失节而阴气放纵，公子翚进谗言的征兆出现了，钟巫之祸的萌芽产生了。《春秋》灾异必定记载，虽然不直接说事应，但事应都包含在其中。只有明白天人相感之际、响应的道理，才能看到圣人所记载的意图。”
挟去世。
夏季，修筑郎城。
襄陵许氏说：“七年记载修筑中丘而后讨伐邾国，九年记载修筑郎城而后讨伐宋国，都是讥讽鲁公不致力于崇尚德行、修明政事以警戒内部祸患，却想着外人对自己的非议，违逆时令、劳苦民众，依靠城墙守卫国家，这也太本末倒置了。”
秋季七月。
冬季，鲁隐公在防地会见齐侯。
宋公不朝见周王，郑伯担任周王的左卿士，以王命讨伐他，讨伐宋国。宋国因为入郛之战怨恨鲁公没有告知命令，鲁公发怒，断绝与宋国的使者往来。秋季，郑人以王命来告知讨伐宋国。冬季，鲁隐公在防地会见齐侯，谋划讨伐宋国。胡氏说：“周官行人说：‘非时聚会以发布四方禁令。’这是指非时聚会诸侯，以禁止天下的不义行为。列国为什么有这个名目？凡是记载‘会’的都是讥讽，说是非王事而相会聚。宋公不朝见周王，郑伯以王命讨伐他，也可以说是非王事吗？以王命讨伐宋国，而在王都听从征讨的禁令，即使是召陵的举动也比不上。起初私自相会在防地谋划，中间私自相盟在邓地约定师期，最终趁敌人战败而深谋大利以夺取二邑归为己有。奉王命讨伐不朝见的人果真如此吗？经文书写‘会’和‘伐’而不区别其文辞，就是因为这个原因。”
鲁隐公十年春天，周
夏翚帅师会齐人郑人伐宋
五月，羽父先会齐侯、郑伯伐宋。高氏曰：「此见公于宋始相和好，终为仇讐，惟知贪利，不复顾义也。自公元年及宋人盟于宿，四年又遇于清，是其和好非一日矣。今一旦变为仇讐，反以兵加之者，岂徒然哉？始为宋谋郑，既得郑利；今又为郑谋宋，又欲得宋利也。于是使翚先以师会二国伐之。齐侯、郑伯皆贬称人者，齐渝瓦屋之盟，郑乃造兵之首，是以《春秋》恶之。」胡氏曰：「翚始而会宋以伐郑，固请而行；今而会郑以伐宋，先期而往。不待钟巫之变，知其有无君之心矣。」
六月壬戌，公败宋师于菅。辛未，取郜。辛巳，取防。
六月戊申，公会齐侯、郑伯于老桃。壬戌，公败宋师于菅。庚午，郑师入郜；辛未，归于我。庚辰，郑师入防；辛巳，归于我。高氏曰：「翚已帅师会二国伐宋矣，此又书公者，所以着公弃好党恶，吞夺其利，尽渝宋盟也。」程子曰：「不言战而言败，败者为主，彼与战而此败之也。」胡氏曰：「内大恶，其辞婉；小恶，直书而不隐。夫诸侯分邑，非其有而取之者，盗也。曷不隐乎？于取之中，犹有重焉者。若成公取鄟、襄公取邿、昭公取鄫，皆覆人之邦而絶其祀，亦书曰取，所谓犹有重焉者此。故取郜、取防，直书而不隐也。」陈氏曰：「《春秋》严义利之辨，茍以利书，吾取而已。是故郜、防书取，讥不在郑也。」
秋，宋人、衞人入郑。宋人、蔡人、衞人伐戴。郑伯伐取之。七月庚寅，郑师入郊，犹在郊。宋人、衞人入郑，蔡人从之伐戴。八月壬戌，郑伯围戴。癸亥，克之，取三师焉。宋、衞既入郑，而以伐戴召蔡人，蔡人怒，故不和而败。九月，郑伯入宋。十一年冬十月，郑伯以虢师伐宋，大败宋师，以报其入郑也。高氏曰：「此宋又连衞以报郑，郑幸菅之败而不备，故师还未及郊，而宋、衞已乘其虚而入之矣。」程子曰：「宋人、衞人入郑，蔡人从之伐戴。郑伯围戴，克之，取三师焉。戴，郑所与也，故三国伐之。郑、戴合攻尽取三国之众，其残民也甚矣。」又曰：「郑劳民以务外，而不知守其国，故二国人之。」谢氏曰：「《春秋》书郑伯、郑人会伐于前，书宋人、衞人入郑于后，而庄公不知安固国本，其失久矣。」
冬十月壬午齐人郑人入郕
蔡人、衞人、郕人不会王命。冬，齐人、郑人入郕，讨违王命也。程子曰：「《春秋》不见其为王讨也，王臣不行，王师不出，矫假以逞私忿耳。」
十有一年春滕侯薛侯来朝
滕侯、薛侯来朝，争长。薛侯曰：「我先封。」滕侯曰：「我，周之卜正也。薛，庻姓也，我不可以后之。」公使羽父请于薛侯曰：「君与滕君辱在寡人。周谚有之曰：『山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。』周之宗盟，异姓为后。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。」薛侯许之，乃长滕侯。胡氏曰：「诸侯朝于天子，礼乎？」孔子曰：「邦君为两君之好，有反坫。」《周礼》行人：「凡诸侯之邦交，殷相聘而世相朝也。」夫谓之殷，则得中而不过；谓之世，则终诸侯之世而一相朝，其为礼亦节矣。周衰典制大壊，诸侯放恣，无礼义之交，惟强弱之视。以鲁事观焉，或来朝而不报其礼，或屡往而不纳以归，无合于中聘、世朝之制矣。且列国如天子述所职者，盖阙如也，而自相朝聘，可乎？凡大国来聘、小国来朝，一切书之而不削，皆以示讥。滕、薛二君不特言者，又讥旅见也。非天子不旅见诸侯，偃然受之而不辞，亦以见隐公之志荒矣。泰山孙氏曰：「凡书朝者，皆恶之也。」髙邮孙氏曰：「外之朝天子者，不见于经；内之朝天子者，二而已，又在于王所而不在于京师；其如京师者，一而已，又因会伐秦而遂行。由此观之，当时朝事之礼，一施乎强国，天子名存而已。圣人因其实而书之，以罪之也。」家氏曰：「周家盛时，诸侯有岁相问、殷相聘、世相朝之礼。曰『相』云者，亦往复之义，非若诸侯而朝
译夏，翚率领军队会同齐人、郑人讨伐宋国。
五月，羽父先会同齐侯、郑伯讨伐宋国。高氏说：“这显示出鲁公对宋国起初和睦友好，最终却成为仇敌，只知道贪图利益，不再顾及道义。从鲁公元年在宿地与宋人结盟，到四年又在清地相遇，可见和睦友好并非一日之久了。如今一旦变为仇敌，反而用兵加害于宋，难道没有原因吗？起初为宋国谋划对付郑国，已经得到了郑国的利益；现在又为郑国谋划对付宋国，又想得到宋国的利益。于是派翚先率领军队会同两国讨伐宋国。齐侯、郑伯都被贬称为‘人’，是因为齐国违背了瓦屋之盟，郑国是挑起战端的祸首，所以《春秋》憎恶他们。”胡氏说：“翚起初会同宋国讨伐郑国，是坚持请求才成行的；现在会同郑国讨伐宋国，是提前约定日期前往的。不必等到钟巫之变，就知道他有背叛君主的心了。”
六月壬戌日，鲁公在菅地打败宋国军队。辛未日，夺取郜地。辛巳日，夺取防地。
六月戊申日，鲁公会同齐侯、郑伯在老桃相会。壬戌日，鲁公在菅地打败宋国军队。庚午日，郑国军队进入郜地；辛未日，郜地归附我国。庚辰日，郑国军队进入防地；辛巳日，防地归附我国。高氏说：“翚已经率领军队会同两国讨伐宋国了，这里又记载鲁公，是为了彰显鲁公背弃友好、结党作恶，吞并掠夺利益，完全违背了与宋国的盟约。”程子说：“不记载‘战’而记载‘败’，‘败’是以我方为主语，表示对方与我交战而我方击败了他们。”胡氏说：“内部的重大罪恶，措辞委婉；小罪恶，直接记载而不隐瞒。诸侯分封的城邑，不是自己的却夺取它，这是盗窃。为什么不隐瞒呢？在‘取’字之中，还有更严重的情况。像成公夺取鄟地、襄公夺取邿地、昭公夺取鄫地，都是灭人国家而断绝其祭祀，也记载为‘取’，所谓更严重的情况就是指这些。所以夺取郜地、夺取防地，直接记载而不隐瞒。”陈氏说：“《春秋》严格区分义与利，如果只为了利益而记载，我就直接写‘取’罢了。因此郜、防两地记载为‘取’，讥讽的对象不在郑国。”
秋天，宋人、卫人进入郑国。宋人、蔡人、卫人讨伐戴国。郑伯讨伐并夺取了戴国。七月庚寅日，郑国军队进入宋国郊外，仍然停留在郊外。宋人、卫人进入郑国，蔡人跟随他们讨伐戴国。八月壬戌日，郑伯包围戴国。癸亥日，攻克戴国，俘获三国军队。宋、卫两国已经进入郑国，却用讨伐戴国来召引蔡人，蔡人愤怒，所以不和而失败。九月，郑伯进入宋国。十一年冬十月，郑伯率领虢国军队讨伐宋国，大败宋国军队，以报复宋人进入郑国之事。高氏说：“这是宋国又联合卫国来报复郑国，郑国侥幸在菅地获胜而不加防备，所以军队还未回到郊外，宋、卫已经乘虚而入。”程子说：“宋人、卫人进入郑国，蔡人跟随他们讨伐戴国。郑伯包围戴国，攻克它，俘获三国军队。戴国是郑国的盟友，所以三国讨伐它。郑国与戴国合力攻杀，尽数俘获三国军队，他们残害百姓太严重了。”又说：“郑国劳役百姓以致力于对外扩张，而不知道守卫自己的国家，所以两国军队得以进入。”谢氏说：“《春秋》在前记载郑伯、郑人会合讨伐，在后记载宋人、卫人进入郑国，而庄公不知道安定巩固国家根本，他的失误已经很久了。”
冬十月壬午日，齐人、郑人进入郕国。
蔡人、卫人、郕国人不遵从王命。冬天，齐人、郑人进入郕国，讨伐违背王命的人。程子说：“《春秋》看不出这是为王室讨伐，因为王的臣子没有行动，王的军队没有出动，只是假借名义来发泄私愤罢了。”
十一年春，滕侯、薛侯来朝见。
滕侯、薛侯来朝见，争夺位次先后。薛侯说：“我先受封。”滕侯说：“我是周朝的卜正。薛是庶姓，我不能排在他们后面。”鲁公派羽父向薛侯请求说：“您和滕君屈尊来到寡人这里。周谚有话说：‘山上有树木，工匠就测量它；宾客有礼节，主人就选择它。’周朝的宗盟，异姓排在后面。寡人如果朝见薛国，不敢与各位任姓诸侯同列。您如果屈尊赐福寡人，那么我愿意以滕君为请。”薛侯答应了他，于是滕侯排在前面。胡氏说：“诸侯朝见天子，合乎礼吗？”孔子说：“国君为了两国交好，设有反坫。”《周礼》行人篇说：“凡是诸侯之间的邦交，殷代互相聘问，世世代代互相朝见。”所谓‘殷’，就是得中而不超过；所谓‘世’，就是终诸侯之世而互相朝见一次，其礼节也很节制了。周朝衰微，典章制度大坏，诸侯放纵，没有礼义的交往，只看强弱。从鲁国的事来看，有的来朝见而不回报礼节，有的屡次前往而不接纳归附，没有符合中聘、世朝制度的。而且列国像天子那样陈述职事的，大概缺失了，而互相朝聘，可以吗？凡是大国来聘问、小国来朝见，一概记载而不删削，都是为了表示讥讽。滕、薛二君特别被提及，又是讥讽他们旅见。不是天子不旅见诸侯，安然接受而不推辞，也显示出隐公的志向荒废了。泰山孙氏说：“凡是记载‘朝’的，都是憎恶的。”高邮孙氏说：“外朝见天子的，不见于经；内朝见天子的，只有两次，又是在王所而不是在京城；去京城的，只有一次，又是因会合讨伐秦国而顺便前往。由此看来，当时的朝见礼节，只施行于强国，天子只是名义存在罢了。圣人根据事实记载，以定罪他们。”家氏说：“周朝兴盛时，诸侯有岁相问、殷相聘、世相朝的礼节。说‘相’，也有往来的意思，不像诸侯朝
天子、相率而旅朝也。至于衰世，诸侯大国未尝朝王，而小国以相率而朝大国，大国倨受其朝而不以为僭。如滕、薛之朝鲁，则僭用天子之朝礼，而非相朝之谓也。」
译天子、诸侯相继前往朝见天子。到了衰微的时代，诸侯中的大国未曾朝见周王，而小国却相继朝见大国，大国傲慢地接受它们的朝见，并不认为这是僭越。像滕国、薛国朝见鲁国那样，则是僭越使用了天子受朝见的礼仪，而不是指诸侯之间相互朝见的意思。
夏公会郑伯于时来
谋伐许也
秋七月壬午，公及齐侯、郑伯入许。
公会齐侯、郑伯伐许，遂入许。许庄公奔衞。齐侯以许让公。公曰：「君谓许不共，故从君讨之。许既伏其罪矣，虽君有命，寡人弗敢与闻。」乃与郑人。郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：「天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人。寡人惟是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和恊，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，惟我郑国之有请谒焉，如旧婚媾，其能降以相从也。无滋他族实偪处此，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？寡人之使吾子处此，不唯许国之为，亦聊以固吾圉也。」乃使公孙获处许西偏，曰：「凡而器用财贿，无寘于许。我死，乃亟去之。吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之▯也。天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？」程子曰：「书『及』，内为主也。非内为主，则先书『会』伐，后……」
书入也。家氏曰：「是役也，郑为谋主，则许复为郑所有。春秋书『公会』、『公及』，责公深矣。使时来之会，公力拒其请，郑必不敢独行，齐亦必不为郑出师。惟公勇往，而后齐、郑连兵以前，许不能国矣。」胡氏曰：「隐公即位十有一年，天王遣使来聘者再，而未尝朝于京师，罪一也；平王崩，不奔防会葬，至使武氏子来求赙，罪二也；礼乐征伐自天子出，而擅兴兵甲，为宋而伐邾，为郑而伐宋，罪三也；山川土田各有封守，上受之天王，下传之先祖，而取郜及防，入祊，罪四也；今又入人之国而逐其君，罪五也。凡此五不韪者，人臣之大恶，隐公兼有之。然则不善之殃，岂特始于惠、成于桓，而隐之积亦不可得而揜矣！使隐公者为国以礼，而自彊于为善，岂有钟巫之难乎？是故《春秋》所载，以人事言，则是非善恶之迹，设施于前，而成败吉凶之效，见于后；以天道言，则感应之理明矣，不可不察也。」临江刘氏曰：「公之不得其终，以德薄而多功，虑浅而数得意也。备其四境，祸反在内，可不哀与！」
冬十有一月壬辰公薨
羽父请杀桓公，将以求太宰。公曰：「为其少故也，吾将授之矣。使营莵裘，吾将老焉。」羽父惧，反谮公于桓公而请杀之。公之为公子也，与郑人战于狐壤，止焉。郑人囚诸尹氏，赂尹氏而祷于其主钟巫，遂与尹氏归而立其主。十一月，公祭钟巫，齐于社圃，馆于寪氏。壬辰，羽父使贼弑公于寪氏，立桓公而讨寪氏，有死者。谷梁氏曰：「公薨不地，故也。隐之，不忍地也。」公羊氏曰：「君弑，贼不讨，不书葬，以为无臣子也。」程子曰：「人君终于路寝，见卿大夫而终，乃正终也。薨于燕寝，不正终也。薨不书地，弑也。」高邮孙氏曰：「弑君不地，不忍言也。春秋之法，外弑言弑，内弑不地，所以辨内外、远凶变、养忠孝也。」胡氏曰：「致隐让国立，不以正，惠公之罪也。致桓弑君，几不早断，隐公之失也。既有谗人交乱其闲，忧虞之象着矣，而曰使营莵裘，吾将老焉，是犹豫畱时，辨之弗早辨也。其及也宜。隐公见弑，鲁史旧文必以实书。其曰公薨，仲尼亲笔也。古者史官以直为职而不讳国恶，仲尼笔削旧史，断自圣心，于鲁君见弑，削而不书者，盖国史一官之守，《春秋》万世之法，其用固不同矣。不书弑，示臣子于君父有隐避其恶之礼；不书地，示臣子于君父有不没其实之忠；不书葬，示臣子于君父有讨贼复讐之义。非圣人莫能修之，谓此类也夫。贼不讨，讐不复，而不书葬，则服不除，寝苫枕戈，无时而终事也。以此法讨罪，至严矣。故曰：《春秋》成而乱臣贼子惧。」
春秋阙疑卷二
钦定四库全书
春秋阙疑卷三 元 郑玉 撰桓公
公名轨，惠公之子，隐公之弟。
译夏季，鲁隐公与时来会见郑伯，
谋划讨伐许国。
秋季七月壬午日，鲁隐公与齐侯、郑伯攻入许国。
鲁隐公与齐侯、郑伯讨伐许国，于是攻入许国。许庄公逃奔卫国。齐侯把许国让给鲁隐公。鲁隐公说：“您说许国不恭敬，所以跟随您讨伐它。许国已经伏罪了，即使您有命令，我也不敢参与。”于是把许国给了郑国。郑伯派许国大夫百里奉许叔居住在许国东边，说：“上天降祸给许国，鬼神实在对许君不满，而借我的手惩罚他。我只是因为一二位父兄不能共同安定，怎敢把许国当作自己的功劳呢？我有弟弟，不能和睦相处，却让他四处谋生，何况能长久占有许国呢？您就奉许叔安抚这里的百姓吧，我将派公孙获辅佐您。如果我得以善终，上天或许会依礼对许国悔过，不如让许公重新主持他的国家，只有我们郑国有请求时，像旧日姻亲那样，他能屈尊顺从。不要让其他家族逼近居住在这里，来和我们郑国争夺这块土地。我的子孙连自身覆亡都来不及，何况能祭祀许国呢？我派您住在这里，不只是为了许国，也是借此巩固我们的边疆。”于是派公孙获住在许国西边，说：“凡是你的器物用度和财物，不要放在许国。我死后，就赶快离开。我的先君刚在这里建都，王室已经衰微，周朝的子孙一天天失去他们的秩序。许国，是大岳的后裔。上天既然已经厌恶周朝的德行，我怎么能和许国争夺呢？”程子曰：“书‘及’，表示鲁国是主谋。如果不是鲁国主谋，就先书‘会’伐，后……”
书入也。家氏曰：“这次战役，郑国是主谋，那么许国又成为郑国的所有。《春秋》书‘公会’、‘公及’，责备鲁隐公很深了。如果在时来之会，鲁隐公极力拒绝他的请求，郑国必定不敢单独行动，齐国也必定不会为郑国出兵。只有鲁隐公勇往直前，然后齐、郑联合出兵前进，许国就不能存在了。”胡氏曰：“隐公即位十一年，天王派使者来聘问两次，却从未朝见京师，这是罪一；平王去世，不去奔丧会葬，致使武氏子来求赙金，这是罪二；礼乐征伐应由天子发出，却擅自兴兵动武，为了宋国而讨伐邾国，为了郑国而讨伐宋国，这是罪三；山川土田各有封疆，上受之于天王，下传之于先祖，却夺取郜国和防邑，进入祊地，这是罪四；现在又攻入别人的国家而驱逐其君主，这是罪五。这五种不义之事，是人臣的大恶，隐公兼而有之。那么不善的灾祸，难道只是始于惠公、成于桓公，而隐公的积恶也不可掩盖了！如果隐公能以礼治国，并自强于为善，哪会有钟巫之难呢？所以《春秋》所载，从人事来说，是非善恶的迹象，施行于前，而成败吉凶的效果，见于后；从天道来说，感应之理就明白了，不可不察。”临江刘氏曰：“隐公不得善终，是因为德行浅薄而功劳多，思虑浅薄而屡次得逞。防备四境，祸患反而在内，怎能不悲哀呢！”
冬季十一月壬辰日，鲁隐公去世。
公子翚请求杀桓公，想以此求得太宰之位。隐公说：“因为他年幼的缘故，我将把国家交给他。让他经营莵裘，我将在那里养老。”公子翚害怕，反过来向桓公进谗言说隐公的坏话，并请求杀他。隐公做公子时，与郑人在狐壤作战，被俘。郑人把他囚禁在尹氏那里，贿赂尹氏并在其主神钟巫前祈祷，于是和尹氏一起回国并立其主神。十一月，隐公祭祀钟巫，在社圃斋戒，住在寪氏家。壬辰日，公子翚派刺客在寪氏家杀了隐公，立桓公并讨伐寪氏，有死者。谷梁氏曰：“隐公去世不写地点，是隐讳的缘故。隐讳，是不忍心写明地点。”公羊氏曰：“君主被杀，贼人未讨，不写葬，认为没有臣子。”程子曰：“君主在路寝去世，见卿大夫而终，才是正终。在燕寝去世，不是正终。去世不写地点，是被杀。”高邮孙氏曰：“杀君主不写地点，是不忍心说。《春秋》的法度，国外被杀写杀，国内被杀不写地点，用来辨别内外、远离凶变、培养忠孝。”胡氏曰：“导致隐公让位立国，不以正道，是惠公的罪过。导致桓公杀君，几乎不早决断，是隐公的过失。既然有谗人在中间交乱，忧虑的迹象已经明显，却说让他经营莵裘，我将在那里养老，这是犹豫留时，辨别得不早。他遭遇祸害是适宜的。隐公被杀，鲁史旧文必定如实记载。说隐公去世，是孔子亲笔。古代史官以直笔为职责而不避讳国恶，孔子删削旧史，断自圣心，对于鲁君被杀，删去而不写，大概是国史一官的职守，《春秋》万世之法，其作用本来不同。不写杀，表示臣子对君父有隐避其恶的礼；不写地点，表示臣子对君父有不没其实的忠；不写葬，表示臣子对君父有讨贼复仇之义。不是圣人不能修撰，说的就是这类情况。贼人未讨，仇未复，而不写葬，那么丧服不除，睡草垫枕兵器，无时结束丧事。用这个法度讨罪，非常严厉。所以说：《春秋》完成而乱臣贼子害怕。”
《春秋阙疑》卷二
钦定四库全书
《春秋阙疑》卷三 元 郑玉 撰 桓公
桓公名轨，是惠公的儿子，隐公的弟弟。