春秋阙疑卷九
春秋阙疑卷九
钦定四库全书
春秋阙疑卷十 元 郑玉 撰
二十有三年春公至自齐
张氏曰：「至者，告于庙也。庄公忘父讐而娶其女，冒母防而往纳币，以此告庙，以为有人心者，宜于此焉变矣。此与他日书至，不可同日语也。」
祭叔来聘
谷梁氏曰：「祭叔，天子之内臣不正其私交，故不与使也。」临江刘氏曰：「祭者何？邑也。叔者何？字也。曷为邑而字？天子之大夫也。」谢氏曰：「祭叔，天子内臣，祭公也。祭公比外诸侯以聘礼至鲁，故夺爵书字。」张氏曰：「祭叔，祭公之臣，为祭公而聘鲁。」愚按：祭叔当是祭伯之弟，为祭伯来聘也。胡氏曰：「祭伯来朝而不言朝，祭叔来聘而不言使，尹氏、王子虎、刘卷来讣而不书其爵秩，皆所以正人臣之义也。人君而明此，不容下比之臣；人臣而明此，不为私交之计。党锢之祸息矣。」
夏公如齐观社
曹刿谏曰：「不可。夫礼，所以整民也。故防以训上下之则，制财用之节；朝以正班爵之义，帅长幼之序；征伐以讨其不然。诸侯有王，王有巡狩，以大习之。非是，君不举矣。君举必书，书而不法，后嗣何观？」髙氏曰：「齐社与鲁社同尔，又何足观？观公之行事如此，而《春秋》所书之意盖可见矣。」张氏曰：「襄公二十四年，齐社搜军实，使客观之，其废礼典而夸愚俗，兆于此矣。故《左氏外传》载曹刿之言曰：『齐弃太公之法，观民于社，君为是举而往观之，非故业也。天子祀上帝，诸侯防之，受命焉；诸侯祀先，公卿大夫佐之，受事焉。不闻诸侯之相防祀也。君举必书，书而不法，后嗣何观？』」程子曰：「婚议尚疑，故以观社再往请议，后一年方逆，盖齐难之。」
公至自齐
荆人来聘
公羊氏曰：「荆何以称人？始能聘也。」谢氏曰：「聘问之礼通于中国，故荆进称人。」陈氏曰：「聘未有书人者，其称人，荆未有大夫也；聘未有不称使者，其不称使，荆未有君也。荆未有君、大夫也，而称人，于是始，盖进之也。进之也者，忧之也。」髙邮孙氏曰：「畧之曰『荆人』，犹言其微，尚可御也。至文九年使椒来聘，其国已盛，而交通诸夏，诸夏与之等矣。《春秋》不复外之，用见楚人之盛，中国不能外之也。」家氏曰：「书荆、书楚子，毎书辄异者，着其渐盛，与中国争衡，非进之也。」
公及齐侯遇于谷
髙氏曰：「及者，公意也。婚议犹未定，故公往见齐侯于谷。无诸侯相见之礼，故曰遇。此见公不恤国家之事，惟婚姻是务。」家氏曰：「庄公之为此遇，继纳币、观社而书，着其急于得偶而求之，惟恐其未至也。」説者谓谷之遇，齐人要鲁以盟，而后与鲁为婚，故是冬复为扈之盟，明年乃以姜氏归。孟子谓：「无羞恶之心，非人也。」其庄公之谓与？或曰：「如强弱弗敌，何？」曰：「齐桓之始入，柯之未盟，未尝一往防齐，亦无责乎鲁。意者齐桓犹知义之所在，念其父讐未雪，而不敢责之以常人之礼。及髙傒来盟，以大夫伉君，公反因是以纳币而请婚焉，齐人愈傲而公愈卑，自是受欺于齐益甚，盖有以自取之。」
萧叔朝公
薛氏曰：「萧叔，附庸之君也，朝公何？因公出而朝乎外。」胡氏曰：「谷，齐地，为礼必当其物与其所，而后可以言礼。大夫宗妇觌用币，则非其物也；萧叔朝公在齐之谷，则非其所也。嘉礼不野合，而朝公于外，是委之于野矣。故礼非其所，君子有所不受，必反之于正，此亦《春秋》拨乱之意也。」
秋丹桓宫楹
髙氏曰：「庄公不能为桓复讐，而反娶其女以奉祭祀，其无父之心，夫人皆知之。而庄公恶人之讥已也，故丹楹刻桷以示孝心之不忘。甚矣其无父，甚矣其行诈也！夫宗庙之饰，国有彝典，而妄肆奢丽加于祢宫，乱王制，渎先君，不恭莫大焉。圣人直书其事，具文见意，故凡加非礼于先君之庙者，皆《春秋》之所诛也。后世人君崇侈庙宇，逾礼越制，自谓吾严奉之勤，
译春秋阙疑卷九
钦定四库全书
春秋阙疑卷十 元 郑玉 撰
鲁庄公二十三年春天，鲁庄公从齐国回来。
张氏说：“‘至’，是指向宗庙报告。庄公忘记了杀父之仇却娶了仇人的女儿，冒着母亲还在服丧的禁忌前往齐国送纳聘礼，以此向宗庙报告，认为有良心的人，应该在这里有所改变。这与后来其他记载‘至’的情况，不可同日而语。”
祭叔前来聘问。
谷梁氏说：“祭叔是天子的内臣，不正当地进行私人交往，所以不称他为‘使’。”临江刘氏说：“‘祭’是什么？是邑名。‘叔’是什么？是字。为什么用邑名和字来称呼？因为他是天子的大夫。”谢氏说：“祭叔是天子的内臣，即祭公。祭公比照外诸侯的聘礼来到鲁国，所以剥夺其爵位而只书其字。”张氏说：“祭叔是祭公的臣子，代表祭公来聘问鲁国。”我按：祭叔应当是祭伯的弟弟，代表祭伯来聘问。胡氏说：“祭伯来朝见却不书‘朝’，祭叔来聘问却不书‘使’，尹氏、王子虎、刘卷来报丧却不书他们的爵位等级，这都是为了端正人臣的道义。君主明白这一点，就不会容许阿谀逢迎的臣子；臣子明白这一点，就不会为私人交情打算。这样，党锢之祸就可以平息了。”
夏天，鲁庄公到齐国观看社祭。
曹刿劝谏说：“不可以。礼，是用来整顿百姓的。所以设防来训示上下的准则，制定财用的节制；朝会来端正爵位的意义，率领长幼的次序；征伐来讨伐那些不遵守礼制的人。诸侯有天子，天子有巡狩，以此来大规模地习练礼制。如果不是这些，君主就不应有所举动。君主的举动必定被记载，记载下来却不符合法度，后代子孙看什么呢？”髙氏说：“齐国的社祭与鲁国的社祭相同，又有什么值得观看的？看庄公的行事如此，《春秋》所记载的深意大概就可以明白了。”张氏说：“襄公二十四年，齐国在社祭时检阅军备，让客人观看，这种废弃礼典而夸耀愚俗的风气，在此时就已显露征兆了。所以《左氏外传》记载曹刿的话说：‘齐国抛弃了太公的法度，在社祭时向百姓炫耀，您为此举动而前往观看，这不是先王的旧业。天子祭祀上帝，诸侯设防，接受天命；诸侯祭祀祖先，公卿大夫辅佐，接受事务。没听说过诸侯之间互相设防祭祀的。君主的举动必定被记载，记载下来却不符合法度，后代子孙看什么呢？’”程子曰：“婚姻之事尚且存疑，所以借观社之名再次前往请求议婚，过了一年才迎娶，大概是齐国难以应付。”
鲁庄公从齐国回来。
荆人来聘问。
公羊氏说：“荆为什么称‘人’？因为开始能够聘问了。”谢氏说：“聘问之礼通行于中原各国，所以荆国进升称‘人’。”陈氏说：“聘问没有称‘人’的，称‘人’，是因为荆国没有大夫；聘问没有不称‘使’的，不称‘使’，是因为荆国没有君主。荆国没有君主、大夫，却称‘人’，这是从此开始的，大概是进升它。进升它，是因为担忧它。”髙邮孙氏说：“简略地称为‘荆人’，是说它微弱，还可以抵御。到了文公九年派椒来聘问，它的国家已经强盛，并且与中原各国交往，中原各国与它平等了。《春秋》不再把它视为外夷，以此显示楚人的强盛，中原各国不能把它排除在外。”家氏说：“记载‘荆’、记载‘楚子’，每次记载都不同，是为了显示它逐渐强盛，与中原各国争衡，并不是进升它。”
鲁庄公与齐侯在谷地相遇。
髙氏说：“‘及’，是庄公的意思。婚姻之事尚未确定，所以庄公前往谷地会见齐侯。没有诸侯相见的礼节，所以称‘遇’。这显示庄公不关心国家大事，只致力于婚姻。”家氏说：“庄公这次相遇，紧接着纳币、观社而记载，是为了显示他急于得到配偶而追求，唯恐对方不答应。”解说者认为，在谷地的相遇，齐国人要求鲁国结盟，然后才与鲁国通婚，所以这年冬天又在扈地结盟，第二年才把姜氏迎回。孟子说：“没有羞恶之心，就不是人。”这说的就是庄公吧？有人说：“如果强弱不敌，怎么办？”回答说：“齐桓公刚即位时，柯地尚未结盟，不曾一次前往防备齐国，齐国也没有责备鲁国。大概齐桓公还知道道义所在，念及杀父之仇未报，而不敢用常人的礼节来责备鲁国。等到高傒来结盟，以大夫的身份与君主对等，庄公反而借此纳币请婚，齐国人越发傲慢而庄公越发卑下，从此受齐国的欺骗更加严重，这是他自己招致的。”
萧叔朝见鲁庄公。
薛氏说：“萧叔是附庸国的君主，朝见庄公是什么意思？是因为庄公出巡而在外面朝见。”胡氏说：“谷是齐国的地方，行礼必须与其物品和地点相称，然后才可以称为礼。大夫和宗妇相见用币帛，那就不是合适的物品；萧叔在齐国的谷地朝见庄公，那就不是合适的地点。嘉礼不在野外举行，而在外面朝见君主，这是把礼仪委弃于野外了。所以礼仪不合地点，君子有所不接受，必定要使之归于正道，这也是《春秋》拨乱反正的意思。”
秋天，把桓公庙的柱子漆成红色。
髙氏说：“庄公不能为桓公报仇，反而娶了仇人的女儿来奉祀，他这种没有父亲的心，大家都知道。而庄公讨厌别人讥讽自己，所以用丹漆柱子、雕刻屋椽来显示孝心不忘。他太没有父亲了，太行诈了！宗庙的装饰，国家有常典，而妄自奢侈华丽地加在父庙上，扰乱王制，亵渎先君，没有比这更不恭敬的了。圣人直书其事，通过文字显示深意，所以凡是对先君宗庙施加非礼行为的，都是《春秋》所谴责的。后世的君主崇尚奢侈的庙宇，逾越礼制，自认为我恭敬奉祀很勤，