春秋阙疑卷三十二

译由此可知，国家大事都由大夫专断独行了。」陈氏说：「晋国和楚国曾经结过盟，在琐泽设防的那一年，宋国的华元促成了晋楚两国的和议，士燮在宋国西门之外防备公子罢，史书没有记载，还说是仅仅互相结盟，是两国君主之间的友好，并不是天下的大变局。但从诸侯分为晋楚两派并互相会见开始，这就是南北两个霸主了，是天下的大变局。在溴梁之盟没有君臣的分别，在宋国的和议没有中原与外夷的辨别，昭公、定公、哀公时期的《春秋》，将终结于吴越之争罢了。」家氏说：「宋牼因为秦国和楚国交战，想要告知他们交战的不利，使双方都停止战争，而孟子对他所说的，只有仁义罢了。现在向戌谋求停战，与宋牼停止战争的事有相似之处，说停战不对是不可以的，但停战的方法却没有得到正确的阐述。荆蛮的势力从此更加嚣张，这难道是中原各国的利益吗？大概征伐，是天子的职权。晋楚以及它们的盟国，虽然有中原与外夷的区别，但都是天子分封建立的诸侯国。向戌想要停战，应当先禀报天子，然后驰告晋楚，使它们各自率领盟国，朝见天子并接受命令，在天子朝廷结盟。从今以后，有罪应当讨伐，天子命令讨伐然后才讨伐；四方夷狄入侵，天子命令讨伐然后才讨伐。完全依照周朝兴盛时的制度，像这样，战争或许可以停止。现在只是以停战为说辞，使晋楚的盟国互相会见，而中原诸侯一下子成为外夷的奴仆，天下于是有了两个霸主，赵武、向戌难道不是中原的罪人吗？」有人说：「按照你的说法，晋国人还知道有尊奉天子的道义，但楚国不遵从天子命令怎么办？」回答说：「楚国自从用兵以来，令尹死了三四个，内部被吴国困扰，外部被晋国困扰，它的力量已经疲惫，只是因为耻于屈居晋国之下，所以天天寻找战争而不能停息。现在让它听从天子的命令，南北停止战争，这也是楚国的福气，它为什么不服从？不服从就奉天子的命令去讨伐它，我们就有正当理由了。」

译卫国杀了它的大夫甯喜，卫侯的弟弟鱄出逃到晋国。

甯喜专权，卫侯对此感到忧虑。公孙免余请求杀掉他。卫侯说：“没有甯子，我达不到今天这个地位。我已经和他谈过了，事情还难以预料，只会成就恶名，停止吧。”公孙免余回答说：“由臣下杀他，国君不要参与知晓。”于是公孙免余与公孙无地、公孙臣谋划，派他们攻打甯氏，没能攻克，公孙无地和公孙臣都死了。卫侯说：“臣下没有罪，父子都死在我手上了。”夏天，公孙免余再次攻打甯氏，杀了甯喜和右宰谷，把他们的尸体陈列在朝廷上。石恶将要参加宋国的盟会，接受命令后出发，给甯喜的尸体穿上衣服，枕在大腿上为他哭泣。想要收敛尸体后逃亡，担心不能免于祸患，而且说：“我已经接受了命令。”于是出发。子鲜说：“驱逐我的人出逃，接纳我的人被杀，赏罚没有章法，用什么来阻止恶行、鼓励善行？国君失去了信用，国家没有刑罚，不也很困难吗？况且是鱄实际上指使的。”于是出逃到晋国。卫侯派人阻止他，他不肯回来。到达黄河边，卫侯又派人阻止他，他扣留了使者，在黄河边结盟。他寄居在木门，不面向卫国而坐。木门的大夫劝他做官，他不肯，说：“做官而废弃职责，是罪过。顺从他们，就显明了我出逃的原因，我将向谁申诉呢？我不可以再站立在别人的朝廷上了。”终身不做官。卫侯为他服丧，如同服丧一样终身哀悼。卫侯赐给公孙免余六十个城邑，公孙免辞谢说：“只有卿才配备一百个城邑，臣下六十个已经够了。下级享有上级的俸禄，是祸乱。臣下不敢听命。况且甯子因为城邑太多，所以死了。臣下害怕死得太快。”卫侯坚持赐给他，他接受了一半，担任少师。卫侯让他做卿，他推辞说：“大叔仪不怀二心，能辅佐大事，国君还是任命他吧。”于是卫侯让文子做卿。谷梁氏说：“甯喜弑君，为什么用连累上级的措辞来说他呢？曾经做大夫，和他一起处理过公事。甯喜驱逐国君、弑杀国君，却不以弑君的罪名来定罪他，是厌恶卫献公。”高邮孙氏说：“甯喜弑杀剽而立衎，衎回国后又重用他，后来因为私怨杀了他。甯喜虽然有罪，但卫侯杀他不是因为他的罪。从前里克弑杀奚齐而立夷吾，夷吾杀了他，两位国君杀他们的大夫，都是因为私怨。里克、甯喜被杀，都不是因为他们的罪，所以《春秋》都说是‘杀其大夫’。”家氏说：“剽是篡位的人，别人可以杀他，但甯喜曾经侍奉他把他当作国君，不能杀他，所以写‘弑’来纠正他的罪。甯喜是迎立国君的人，别人可以杀他，但卫献公依靠他回国，不能杀他，所以称国名来杀，不除去他的官职。”谢氏说：“鱄出逃称弟，是谴责卫献公不能保全他的弟弟。”我按：甯喜的死，实际上是鱄招致的，那么鱄的出逃，也有不得已的地方。起初鱄根据卫献公的话与甯喜约定，政事由甯氏掌管，祭祀则由寡人主持。后来甯喜专权，卫献公对此感到忧虑，以至于杀了甯喜，那么甯喜的死，鱄不承担罪责，谁承担罪责呢？甯喜被杀后，鱄不出逃，难道不仅心中有愧，而且将不能保全自身吗？政令是人君的大权，所以说：“天下有道，则政不在大夫。”虽然有国君的命令，怎么能轻易把政权许诺给人呢？当卫献公派鱄，鱄与甯喜约定时，都应该以大义告知他们，使剽的死一定因为他的罪，衎的回归一定因为正道，那么甯喜就免于弑逆的名声，而鱄也没有奔逃的祸患。看他起初“国君不信任臣下，担心不能免于祸患”的话，以及最终不面向卫国而坐，不做他国的臣子，那么他的见识之明，操守之固，难道是一般人能达到的吗？之所以到了这个地步，是因为他的资质虽然美好，但没有学问的功夫，所以明于小节而昧于大体，知道守常规而不识权变。然而像鱄这样的人，也可以称为独行之士了。用中庸之道来衡量，则是名教的罪人。这是责备贤者的意思，所以趁他出逃而论述这些。

秋天七月辛巳日，豹与诸侯的大夫在宋国结盟。

辛巳日，将在宋国西门外结盟，楚国人穿着铠甲。伯州犁说：“会合诸侯的军队却做出不诚信的事，恐怕不可以吧？诸侯希望楚国有信用，因此来服从。如果不诚信，就是抛弃了使诸侯服从的原因。”坚决请求脱下铠甲。子木说：“晋国和楚国没有信用已经很久了，做事只要有利罢了。如果得逞心意，哪里用得着信用？”大宰退下，告诉人说：“令尹将要死了，活不过三年。追求逞志而抛弃信用，志气能逞吗？志气用来发言，言语用来体现信用，信用用来确立志气，三者相互确定。信用没有了，怎么能活到三年？”赵孟担心楚国人穿着铠甲，告诉叔向。叔向说：“有什么害处？普通人一旦不诚信，尚且不能单独致死。如果会合诸侯的卿却做出不诚信的事，必定不会成功。食言的人不生病，不是您的祸患。用信用召集人，却用僭越来成全，必定没有人参与，怎么能害我？况且我们依靠宋国来防守疾病，那么他们能拼死效力。与宋国拼死效力，即使背叛楚国也可以，您怕什么？又不至于这样，说弭兵来召集诸侯，却举兵来害我，我们多着呢，不是所担心的。”季武子派人对叔孙说，以国君的命令说：“观察邾、滕。”不久齐国人请求邾，宋国人请求滕，都不让他们结盟。叔孙说：“邾、滕，是别人的私事；我们是列国，为什么观察他们？宋、卫，是我们的匹敌。”于是结盟。晋国和楚国争先后。晋国人说：“晋国本来就是诸侯的盟主，没有先于晋国的。”楚国人说：“您说晋、楚匹敌。如果晋国总是先，就是楚国弱了。”

译况且晋国与楚国轮流主持诸侯盟会已经很久了，难道会专属于晋国吗？”叔向对赵孟说：“诸侯归附晋国，是因为归附晋国的德行，并不是归附它主持盟会。您应当致力于德行，不要争着抢先。况且诸侯结盟，小国必定有主持盟会的人，楚国作为晋国的附属，这样安排不也可以吗？”于是让楚国人居先。壬午日，宋公同时宴请晋国和楚国的大夫，赵孟作为主客。子木与赵孟交谈，赵孟不能应对。便让叔向在旁边代为应答，子木也不能应对。乙酉日，宋公和诸侯的大夫在蒙门外结盟。子木问赵孟说：“范武子的德行怎么样？”赵孟回答说：“范武子家中事务治理得井井有条，在晋国说话没有隐瞒实情。他的祝史向鬼神陈述诚信，没有惭愧的言辞。”子木回国后把这些话告诉楚王。楚王说：“高尚啊！能够取悦神和人，他辅佐五位君主成为盟主是理所当然的。”子木又对楚王说：“晋国称霸是理所当然的。有叔向辅佐他们的大夫，楚国没有人能与他相当，不能与他争锋。”晋国的荀盈于是前往楚国主持盟会。郑伯在垂陇宴请赵孟，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石跟随。赵孟说：“七位大夫跟随国君，是为了宠爱我。请大家都赋诗，以结束国君的赏赐，我也借此观察七位大夫的志向。”子展赋《草虫》，赵孟说：“好啊，是百姓的主君！只是我不配与他相当。”伯有赋《鹑之贲贲》，赵孟说：“床笫之间的私语不传出门槛，何况在野外呢？这不是让人听得见的。”子西赋《黍苗》的第四章，赵孟说：“我们的国君在，我能做什么呢？”子产赋《隰桑》，赵孟说：“我请求接受它的末章。”子大叔赋《野有蔓草》，赵孟说：“这是我的好儿子啊。”印段赋《蟋蟀》，赵孟说：“好啊，是保全家族的主君！我有期望了。”公孙段赋《桑扈》，赵孟说：“‘不交往不傲慢’，福气将到哪里去呢？如果能保持这些话，想要推辞福禄能得到吗？”宴享结束，文子告诉叔向说：“伯有将要被杀了！诗用来表达志向，志向欺骗他的上级而公开怨恨他，以此作为宾客的荣耀，他能长久吗？幸好他后来才灭亡。”叔向说：“是的，已经奢侈了，所谓不到五年就会灭亡的，就是指他。”文子说：“其余的人都是能传几代的君主。子展是最后灭亡的，身居高位而不忘记谦退。印氏是其次的，快乐而不荒淫，用快乐来安定百姓，不淫逸地役使百姓，最后灭亡不也可以吗？”宋国左师请求赏赐，说：“请赐给我免除死罪的封邑。”宋公赐给他六十个邑，并把它展示给子罕看。子罕说：“凡是诸侯中的小国，晋国和楚国用武力威吓他们，他们畏惧之后上下慈爱和睦，慈爱和睦之后才能安定他们的国家来侍奉大国，这是他们得以生存的原因。没有威吓就会骄傲，骄傲就会产生动乱，动乱产生必定灭亡，这是他们灭亡的原因。上天创造了金、木、水、火、土五种材料，百姓都使用它们，废弃一种都不行，谁能去掉兵器？兵器的设立很久了，是用来威吓不轨之人而彰显文德的。圣人依靠它兴起，乱人依靠它废弃，废弃、兴起、生存、灭亡、昏庸、明智的方法，都取决于兵器，而想要去掉它，不也是欺骗吗？用欺骗的道理蒙蔽诸侯，没有比这更大的罪过了。即使没有大的讨伐，又请求赏赐，贪婪到了极点！”于是削去封邑的记载并扔掉它。左师辞去了封邑。向氏想要攻打司城，左师说：“我将要灭亡，大夫保全了我，没有比这更大的恩德了，还可以攻打他吗？”临江刘氏说：“豹为什么命名？一件事再次出现的，最终命名。地在宋国，以宋国为主。”高氏说：“这个计谋出自宋国的向戌，而《春秋》不写出向戌的名字，只记载‘在宋国会盟’、‘在宋国结盟’，这是圣人哀伤中原无人到了极点。那个向戌，哪里值得称道呢！”陈氏说：“晋国和楚国争着居先，却让楚国居先。九月楚国在涿邑罢兵后前往晋国主持盟会，这次让晋国居先为什么呢？《春秋》不把荆蛮排在中原前面。自从宋国以来，晋国不再专自主持盟会了。虢地的盟会，只是诵读旧文书加在牺牲上罢了。到了剸陵，则由齐国主持诸侯。到了臯鼬，则由鲁国和诸侯主持。晋国不足以主持中原盟会，是从宋国开始的。胡氏说：“同一个地方，为什么再次提到宋国？记载的重复，言辞的反复，其中必定有大的美或恶。宋国的盟会，以左师想要平息诸侯的战争为名，而楚国的屈建请求晋国和楚国的随从互相见面。从此中原诸侯向南朝见楚国。到了申地的会盟，南蛮的君主、篡弑的贼人，大合十一个国家的民众，而使用齐桓公召陵的礼仪，宋国左师、郑国子产都献礼。宋国世子佐因为后来才到，于是推辞不见。讨伐吴国、灭掉赖国，没有敢违抗的。圣人到这里哀伤人伦灭绝，哀伤中原衰落，而这件事是从宋国的盟会开始的。所以会盟同一个地方而再次提到宋国，是贬斥它。”小东莱吕氏说：“宋国向戌调和晋国和楚国的关系以平息战争，左氏记载说：‘想要平息诸侯的战争作为名义。’看‘作为名义’三个字，便可以看出向戌的平息战争，并不是真的想要让百姓休息，而是想要求得让百姓休息的名声罢了。后来向挟持平息战争的事，又记载左师请求赏赐，宋公赐给他六十个邑，那么向戌平息战争的意图，并不是真的想要让天下的百姓休息，平息诸侯的争斗，仅仅是为了自己的利益罢了。上面为了名声，下面为了利益，左氏在前记载平息战争为名，已经有诛讨他内心的意思；在后记载他请求封邑的事，又有指出他实际行为的意思，真有书法。”我认为：“湨梁的会盟诸侯都在而大夫自己结盟，圣人记载说‘大夫盟’，不说‘诸侯的大夫

译“者”，是谴责大夫没有君主。宋国的防地，诸侯不在而大夫自行结盟，圣人在史书中记载为“诸侯之大夫”而不只说“大夫”，是担忧天下没有君主。大概诸侯在防地而大夫自行结盟，《春秋》虽然不记载“诸侯之大夫”，人们还是知道他们是诸侯的大夫，所以不记载诸侯来归罪于他们的臣子；诸侯不在防地而大夫自行结盟，如果不记载“诸侯之大夫”，人们怎么知道他们是诸侯的大夫呢？所以记载诸侯以保全他们的君主。

译冬季十二月乙亥日初一，发生日食。

太阳位于申位，这是掌管历法的官员失误，再次错置闰月了。刘氏的《权衡》说：“历法家的技术，推算闰余容易，推算交朔困难。现在掌管历法的官员能够校正交朔，反而不能设置闰月吗？”

二十八年春季，没有结冰。

梓慎说：“今年宋国、郑国恐怕要发生饥荒吧？岁星在星纪，而过度侵入虚宿，因此有时灾，阴气不能承受阳气。蛇乘龙。龙，是宋国、郑国的星宿，宋国、郑国必定饥荒。虚宿，是虚宿的中位。虚，是耗损的名称。土地虚空而百姓耗损，不饥荒还能做什么呢？”师氏说：“周朝的春季，是夏朝的冬季。”

夏季，卫国石恶出逃到晋国。

卫国人讨伐石氏的党羽，所以石恶出逃到晋国。卫国人立他的堂弟圃，来守护石氏的祭祀。

邾子来朝见。

秋季八月，举行大雩祭。

仲孙羯前往晋国。

孟孝伯前往晋国，告知将要为宋国的盟会缘故而前往楚国。夏季，齐侯、陈侯、蔡侯、北燕伯、杞伯、胡子、沈子、白狄朝见晋国，这是宋国盟会的缘故。齐侯将要出发，庆封说：“我不参与盟会，为什么去晋国？”陈文子说：“先侍奉后贿赂，是礼。小国侍奉大国，还没有获得侍奉的机会，顺从他们的意愿，是礼。虽然不参与盟会，敢背叛晋国吗？重丘的盟约不可忘记。您还是劝他出发吧！”蔡侯前往晋国时，郑伯派游吉前往楚国。到达汉水，楚国人让他返回，说：“宋国的盟会，国君确实亲自屈尊。现在您来，寡君说您暂且返回。我将派驿马奔问晋国然后告知。”子大叔说：“宋国的盟会，国君的命令将有利于小国，并且使安定他们的社稷，镇抚他们的百姓，以礼仪承受上天的福佑，这是国君的宪令，而小国的期望。寡君因此派吉捧着皮币，因为年成不易，聘问下执事。现在执事有命令说：‘你与政令有什么关系？一定要让你的国君抛弃他的封守，跋涉山川，蒙受霜露，来满足国君的心愿。’小国将国君是期望，敢不唯命是从？恐怕不符合盟约载录的话，以缺损国君的德行，而执事有不利吧？小国为此恐惧。不然，那敢惮于劳苦呢？”子大叔回国复命，告知子展说：“楚子将要死了！不修明他的政德，而贪婪昧于诸侯，以逞其愿望欲望，长久能得到吗？国君还是去吧，送葬而归，以快楚心。不几十年，未能体恤诸侯了，我们才休息我们的百姓了。”九月，郑游吉前往晋国，告知将要朝见楚国，以顺从宋国的盟会。子产相郑伯前往楚国，住宿不筑坛。外仆说：“从前先大夫相先君到四方国家，未曾不筑坛。从那时到现在，也都遵循它。现在您草率住宿，恐怕不可以吧？”子产说：“大国到小国则筑坛，小国到大国苟且住宿而已，哪里用得着筑坛？侨听说，大国到小国有五种美德：宽恕他的罪过，赦免他的过失，救他的灾患，赏他的德行刑罚，教他的不足。小国不困窘，怀服如归。因此筑坛以昭示他的功绩，宣告后人不要懈怠于德行。小国到大国有五种恶行：解说他的罪过，请求他的不足，实行他的政事，共他的职贡，顺从他的时令命令。不然，则加重他的币帛以贺他的福而吊他的凶，都是小国的祸患。哪里用作筑坛以昭示他的祸患？所以告知子孙，不要昭示祸患就可以了。”

冬季齐国庆封来投奔。

二十七年，齐崔杼生成及彊而寡。娶东郭姜，生明。东郭姜以孤入，曰棠无咎，与东郭偃相崔氏。崔成有疾而废之，而立明。成请老于崔，崔子许之。偃与无咎弗予，曰：“崔，宗邑也，必在宗主。”成与彊怒，将杀之，告庆封曰：“夫子之身，亦子所知也。唯无咎与偃是从，父兄莫得进矣。大恐害夫子，敢以告。”庆封曰：“子姑退，吾图之。”告卢蒲嫳。卢蒲嫳曰：“彼，君之讐也。天或者将弃彼矣。彼实家乱，子何病焉？崔之薄，庆之厚也。”他日又告庆封曰：“苟利夫子，必去之。难，吾助女。”九月庚辰，崔成、崔彊杀东郭偃、棠无咎于崔氏之朝。崔子怒而出，其众皆逃，求人使驾，弗得。使圉人驾，寺人御而出，且曰：“崔氏有福，止余犹可。”遂见庆封。庆封曰：“崔、庆一也，是何敢然？请为子讨之。”使卢蒲嫳帅甲以攻崔氏。崔氏堞其宫而守之，弗克。使国人助之，遂灭崔氏，杀成与彊，而尽俘其家，其妻缢。嫳复命于崔子，且御而归之。至则无归矣，乃缢。崔明夜辟诸大墓。辛巳，崔胡来奔。庆封当国。至是，齐庆封好田而耆酒，与庆舍政，则以其内实迁于卢蒲嫳氏，易内而饮酒。数日，国迁朝焉。使诸亡人得贼者，以告而反之。故反卢蒲癸。癸臣子之，有鬬妻之。庆舍之士谓卢蒲癸曰：“男女辨姓，子不辟宗，何也？”曰：“宗不余辟，余独焉辟之？赋诗断章，余取所求焉，恶识宗？”癸言王何而反之。二人皆嬖，使执寝戈而先后之。公膳日双鸡

译厨师偷偷把肉换成野鸭。驾车的人知道了，就剔去鸭肉，把鸭汤和肉一起送上去。子雅、子尾很生气。庆封告诉卢蒲嫳。卢蒲嫳说：“这就像禽兽一样，我睡在它旁边了。”派析归父告诉晏平仲。晏平仲说：“我的部下不够用，知道没有能力谋划。话不敢说出去，如果有盟约就可以。”子家说：“你说的话已经说了，又哪里用得着盟约呢？”告诉北郭子车。子车说：“人们各有各侍奉君主的方式，这不是佐所能做到的。”陈文子对桓子说：“祸患将要发生了，我们该怎么办？”桓子回答说：“在庄地得到庆氏的木材百车。”文子说：“可以谨慎地守住了。”卢蒲癸、王何占卜攻打庆氏。庆氏把子之的兆示给他们看，说：“有人占卜攻打仇敌，敢献出他的兆。”子之说：“能战胜。见血。”冬十月，庆封在莱地打猎，陈无宇跟随。丙辰日，文子派人召他，请求说：“无宇的母亲生病，请求回去。”庆季占卜这件事，把兆示给他看，说：“死。”捧着兆哭，于是让他回去。庆嗣听说这件事，说：“祸患将要发生了！”对子家说：“赶快回去，祸患发生一定在尝祭的时候，回去还来得及。”子家不听，也没有悔改的意思。子息说：“要灭亡了！侥幸还能在吴、越两国。”陈无宇渡过济水毁坏了船，拆了桥。卢蒲姜对卢蒲癸说：“有事不告诉我，一定没有防备了。”卢蒲癸告诉了他。姜说：“夫子固执，没有人能阻止他，将不会出来。我请求阻止他。”卢蒲癸说：“好。”十一月乙亥日，在太公的庙里举行尝祭，庆舍主持事务。卢蒲姜告诉他，并且阻止他。他不听，说：“谁敢呢？”于是到公宫。麻婴做尸，庆奊做上献。卢蒲癸、王何拿着寝戈。庆氏用他们的甲士包围公宫。陈氏、鲍氏的圉人做优伶。庆氏的马容易受惊，士兵都脱下甲胄拴好马喝酒，并且观看优伶，到了鱼里。栾、高、陈、鲍的部众穿上庆氏的甲胄。子尾抽出屋梁击打门扇三次。卢蒲癸从后面刺子之，王何用戈击打他，卸掉他的左肩。他还抓着庙里的屋梁，动摇了屋脊，用俎壶投掷杀人，然后死了。于是杀了庆绳、麻婴。齐侯害怕。鲍国说：“群臣是为了君主。”陈须无让齐侯回去，脱去丧服进入内宫。庆封回来，遇到报告叛乱的人。丁亥日，攻打西门，没有攻克。回来攻打北门，攻克了。进入，攻打内宫，没有攻克。返回在岳地布阵，请求作战，不被允许。于是来投奔鲁国。献给季武子车，光泽美好可以照见人影。展庄叔看见它，说：“车很光泽，人一定疲惫，适宜他灭亡。”叔孙穆子宴请庆封，庆封泛祭。穆子不高兴，让乐工为他诵《茅鸱》，他也不知道。不久齐人来责备，逃到吴国。吴句余给他朱方，聚集他的族人居住在那里，比原来更富有。子服惠伯对叔孙说：“上天大概使淫乱的人富有，庆封又富有了。”穆子说：“善人富有叫做赏，淫乱的人富有叫做殃。上天要降殃给他，大概将要聚集他们而消灭他们！”崔氏的祸乱，丧亡了群公子。所以鉏在鲁国，叔孙还在燕国，贾在句渎之丘。等到庆氏灭亡，都召他们回来，备齐他们的器物而归还他们的封邑。给晏子〇殿的封邑六十，不接受。子尾说：“富有，是人们所想要的，为什么唯独你不想要？”回答说：“庆氏的封邑足以满足欲望，所以灭亡。我的封邑不足以满足欲望。增加〇殿，就足以满足欲望。满足欲望，灭亡没有几天了。在外面不能主宰我的一个封邑。不接受〇殿，不是厌恶富有，是害怕失去富有。况且富有像布帛有幅一样，制定制度，使它不改变。人们生活丰厚而用度便利，于是端正德行来规范它，使它不黜落轻慢，叫做幅利。利超过限度就会败坏，我不敢贪多，这就是所说的幅。给北郭佐封邑六十，接受了；给子雅封邑，推辞多的接受少的；给子尾封邑，接受了而逐渐归还。齐侯认为他忠诚，所以受宠。在北境释放卢蒲嫳。寻找崔杼的尸体，将要戮尸，没有找到。崔氏的臣子说：“给我那拱璧，我献出他的灵柩。”于是得到了。十二月乙亥日初一，齐人把庄公的灵柩迁到大寝，用他的棺木在市集上陈列崔杼的尸体。国人还知道这件事，都说：“是崔子。”二十九年二月癸夘日，齐人在北郭埋葬庄公。家氏说：“庆封、崔杼是同党。崔杼已经弑杀庄公，而庆封共同执政，他一定参与了弑杀。去年崔杼因为家难而死，庆封当权，他的权力可以说专断了。而庄公的幸臣叫卢蒲癸、王何的，却共同谋划讨伐他，杀了他的儿子庆舍。庆封打猎回来，作战没有攻克，于是来投奔。齐人于是拿出崔杼的尸体而戮尸，改葬庄公。庄公死的时候，幸臣和他一起死的有十人，现在为了讨贼，也是幸臣。身为国君，以幸臣为羽翼，庄公本来可鄙了。而卿大夫不能为国君讨贼报仇，而幸臣却能做到，也是卿大夫的耻辱。栾、高、陈、鲍的部众，不过是因人成事罢了。”

译十一年，鲁公前往楚国。

因为宋国结盟的缘故，鲁公与宋公、陈侯、郑伯、许男一同前往楚国。鲁公经过郑国时，郑伯不在，伯有在黄崖慰劳，态度不恭敬。到达汉水时，楚康王去世，鲁公想要返回。叔仲昭伯说：“我们是冲着楚国去的，难道是因为一个人就改变行程吗？”子服惠伯说：“君子有长远的考虑，小人只顺从近便。连饥寒都顾不上，谁还顾得上后面的事？不如暂且回去吧。”叔孙穆子说：“仲子已经专断决定了。子服子，是个刚学习的人。”荣成伯说：“深谋远虑，是忠诚的表现。”鲁公于是继续前行。宋国向戌说：“我是为了一个人去的，不是为了楚国。连饥寒都顾不上，谁能顾得上楚国？暂且回去让百姓休养生息，等他们立了新君再做准备。”宋公于是返回。薛氏说：“以前不曾朝见楚国，现在去朝见，是因为晋国失去了诸侯的拥护。”陈氏说：“中原各国的君主集体朝见楚国，是从这次开始的。鲁国是用来显示其他诸侯的。对外交往中，相如不记载，有异常情况才记载。凡是列举鲁国来显示其他诸侯的，就是天下的言辞。鲁公朝见天子所在的地方，鲁公前往楚国，由此可以看出王霸的盛衰，所以说这是天下的言辞。”

十二月甲寅日，周天子去世。

乙未日，楚昭王去世。

胡氏说：“甲寅日周天子去世，乙未日楚昭王去世，相隔四十二天，这就是闰月的证据。但是不记载闰月，是因为防服不计算闰月。齐景公下葬记载了闰月，表明削减恩情是不合礼制的。”范氏说：“闰月承接前一个月而接受剩余的日子，所以记载闰月的日期系在前一个月之下，这是史册的常规体例。”

二十九年，春季，周历正月，鲁公在楚国。

楚国人让鲁公亲自送殓衣，鲁公很担忧。穆叔说：“祓除殡宫然后送殓衣，就是送布帛币帛。”于是派巫师拿着桃枝和苕帚先在殡宫祓除。楚国人没有禁止，后来后悔了。夏季四月，安葬楚康王。鲁公与陈侯、郑伯、许男送葬，到了西门之外。诸侯的大夫都到了墓地。楚郏敖即位，王子圉担任令尹。郑国行人子羽说：“这叫不合适，一定会取代他而昌盛。松柏树下，草长不茂盛。”胡氏说：“一年的首月，鲁公去其他国家也有过，这里唯独记载‘鲁公在楚国’，对外被荆蛮控制，等待他们安葬而不能回国，对内被强臣逼迫，想要擅权夺国而不敢进入，所以在岁首朝正的时候，特别记载所在之处以保存君位，使后世的臣子头顶天脚踩地，看到君父危险困顿时，必定有‘天威不违颜咫尺、食坐见于羹墙’的意思，而不因片刻忘记。这个义理一旦实行，谁还敢顾惜自身、妻子儿女和家庭而不顾国家，依附权臣以图谋富贵而背叛君主呢？”薛氏说：“记载‘在楚国’，是担心他在中原之外。”

夏季五月，鲁公从楚国回来。

鲁公回到方城，季武子夺取了卞邑，派公冶去问候，用玺书追授给他，说：“听说守卫卞邑的人将要叛变，我率领军队去讨伐，已经得到了，敢来报告。”公冶传达命令后退下，到了住所后才听说夺取卞邑的事。鲁公说：“想要它却说叛变，只会显得疏远。”鲁公对公冶说：“我可以进去吗？”回答说：“您确实拥有国家，谁敢违抗您？”鲁公给公冶冕服，公冶坚决推辞，强迫他之后才接受。鲁公想不进去，荣成伯赋《式微》诗，于是回去。五月，鲁公从楚国回来。公冶把卞邑献给季氏，始终不进去，说：“欺骗他的君主，何必让我去做？”季孙见他，就谈论季氏像往日一样；不见他，就始终不谈论季氏。等到病重，召集他的臣下，说：“我死后，一定不要用冕服收殓，这不是德行的赏赐。而且不要让季氏安葬我。”

庚午日，卫侯衎去世。

守门人弑杀吴子余祭。

吴国攻打越国，抓获俘虏，让他们做守门人，看守船只。吴子余祭观看船只，守门人用刀弑杀了他。吴子派屈狐庸出使晋国，疏通道路。赵文子问他，说：“延州来的季子果真会立为国君吗？巢氏杀了诸樊，守门人杀了戴吴，上天似乎要开启他，怎么样？”回答说：“不会立。这是两位先王的命令，不是开启季子。如果是上天要开启的，大概在今嗣君身上吧！很有德行而有法度，德行不失去民心，法度不失去事务，民众亲近而事务有序，这就是上天要开启的。拥有吴国的，一定是这位君主的子孙最终完成。季子，是坚守节操的人，即使有国家，也不会立为国君。”谷梁氏说：“阍，是守门人，是寺人。不称名姓，守门人不能与人同等。不称其君，守门人不能以君为君。礼制，君主不任用无耻之人，不亲近刑人，不狎昵敌人，不接近怨恨之人。贱人不是所尊贵的，贵人不是所刑罚的，刑人不是所亲近的。举最贱的人加于吴子，吴子亲近刑人。守门人弑杀吴子余祭，是报仇。”家氏说：“吴国的各位君主，轻率而无礼，往往因此蹈祸。遏卒于巢，还说是因为军事事故。余祭死于守门人，僚死于专诸，直死于刑人刺客之手。《春秋》记载这些，实在是为了垂戒示后。”

仲孙羯、防、晋荀盈、齐高止、宋华定、卫世叔仪、郑公孙段、曹人、莒人、滕人、薛人、小邾人修筑〇。

晋平公〇出也，所以修筑〇。六月，知悼子会合诸侯的大夫来修筑〇。孟孝伯防备他，郑子大叔和伯石前往。子大叔见大叔文子，与他谈话。文子说：“修筑〇太严重了！”子

译大叔说：“该怎么办呢？晋国不忧虑周王室宗族的衰败，却只庇护夏朝的遗民，那么它抛弃姬姓诸侯也是可以预料的。既然抛弃了姬姓诸侯，谁会归附它呢？我听说，抛弃同宗而亲近异族，这就叫做背离德行。《诗经》说：‘协调比邻，婚姻和睦。’晋国已经不亲近邻国了，谁会去和睦相处呢？”

家氏说：“事情关系到中原各国，牵涉到王室，像修筑虎牢关、修筑成周城这类，是公事；事情关系到救灾救难，像修筑邢国城、修筑缘陵城、修筑楚丘城这类，也是公事。像这样的事，会合诸侯来修筑，谁会说不应该呢？如今晋平公为他的母家修筑〇城，这是私事，却以此烦劳诸侯，这是用私事僭越王事，如果在文王、武王、成王、康王的时代，就会被诛杀了。”

胡氏说：“晋国主持夏盟，号令行于中原，平公不能修明文公、襄公、悼公的功业，尊奉奖助王室，体恤宗周的缺失，却只庇护夏朝的遗民，轻易抛弃姬姓诸侯，这可以说是懂得根本吗？平王因为不安抚他的百姓，却远远地在母家屯兵戍守，周人怨恨思念，《扬之水》因此降格列入国风，而不能列入雅诗。修筑〇城的战役，不需要贬斥断绝就可以看出来了。”

译晋侯派士鞅来鲁国聘问，

是为了拜谢鲁国修筑城邑的事，鲁公设享礼招待他。展庄叔拿着玉帛。射箭的有三组配对。鲁公的臣子不够，就从家臣中选取。家臣展瑕、展玉父为一组，鲁公的臣子公巫召伯、仲颜庄叔为一组，鄫鼓父、党叔为一组。

杞子来鲁国结盟

晋侯派司马女叔侯来治理杞国的田地，没有全部归还。晋悼夫人恼怒地说：“齐国索取财物，先君如果有灵，不会不索取它。”鲁公告知女叔侯，女叔侯说：“虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏，都是姬姓，晋国因此强大。如果不侵吞小国，将从哪里获取？自武公、献公以来，兼并的国家多了，谁能治理它们？杞国是夏的后裔，却亲近东夷；鲁国是周公的后代，却与晋国和睦。把杞国的土地封给鲁国还可以，何况只是归还呢？鲁国对于晋国，职贡不缺，玩好之物按时进献，公卿大夫相继在朝廷，史官不断记载，府库没有空月。像这样就可以了，何必削弱鲁国来肥厚杞国？况且先君如果有灵，母亲宁愿是夫人，哪里用得着老臣？”杞文公来结盟。高氏说：“晋侯派鲁国归还以前侵夺的杞国田地，所以在士鞅来聘问之下记载杞子来盟。《黍离》同于《国风》，那么周道不再复兴了；杞国被削去公爵，那么夏礼不足以征验了。圣人在这里称子，又称来盟，大概是为了记录其削弱之甚，有国家而不能自强，又依赖晋国来求田，所以深深贬斥他。”我按：杞国爵位称子，未详。

吴子派札来聘问

公子札来聘问，见到叔孙穆子，喜欢他，对穆子说：“您大概不能善终吧？喜欢善人而不能选择人。我听说君子致力于选择人，您作为鲁国的宗卿，而担任大政，不慎重举荐，怎么能胜任？祸患必定波及您。”请求观赏周乐。让乐工为他歌唱《周南》、《召南》，说：“美好啊！开始奠定基业了，还未完备，然而勤勉而不怨恨。”为他歌唱《邶》、《鄘》、《卫》，说：“美好啊，深沉啊！忧愁而不困顿。我听说卫康叔、武公的德行如此，这是卫国的风吧！”为他歌唱《王》，说：“美好啊！思念而不恐惧，大概是周朝东迁的时候吧！”为他歌唱《郑》，说：“美好啊！其细碎已经太过，百姓不能忍受，这是先灭亡的吧！”为他歌唱《齐》，说：“美好啊，浩大啊！是大国的风范啊！表率东海的，大概是太公吧？国家不可限量。”为他歌唱《豳》，说：“美好啊，广阔啊！快乐而不淫乱，大概是周公东征的时候吧！”为他歌唱《秦》，说：“这就是所谓的夏声。能夏声就大，大到极致了，大概是周朝的旧地吧！”为他歌唱《魏》，说：“美好啊，沨沨啊！大而温和，险峻而易行，用德行辅助这些，就是明主。”为他歌唱《唐》，说：“思念深远啊！大概有陶唐氏的遗民吧？不然，为什么忧愁如此深远？不是美德的后代，谁能这样？”为他歌唱《陈》，说：“国家没有君主，怎么能长久呢？从《郐》以下，没有讥讽的了。”为他歌唱《小雅》，说：“美好啊！思念而不二心，怨恨而不直言，大概是周德的衰败吧？还有先王的遗民。”为他歌唱《大雅》，说：“广阔啊，和乐啊！曲折而有直体，大概是文王的德行吧？”为他歌唱《颂》，说：“达到极致啊！正直而不傲慢，曲折而不屈服，亲近而不逼迫，疏远而不背离，变迁而不淫乱，反复而不厌倦，悲哀而不愁苦，快乐而不荒淫，使用而不匮乏，广阔而不宣扬，施予而不耗费，获取而不贪婪，静止而不底止，行动而不流失。五声和谐，八风平和，节奏有度，守序有序，盛德之所同。”见到跳《象箾》、《南籥》舞的人，说：“美好啊！还有遗憾。”见到跳《大武》舞的人，说：“美好啊！周朝的兴盛，大概就是这样吧！”见到跳《韶濩》舞的人，说：“圣人的作品啊，还有惭愧的德行，圣人难啊。”见到跳《大夏》舞的人，说：“美好啊！勤勉而不居功，不是禹谁能修成？”见到跳《韶箾》舞的人，说：“德行达到极致啊！伟大啊，像天无不覆盖，像地无不承载。即使盛德，也不能超过这个了。观止了！如果有其他音乐，我不敢请求了。”他出聘，是为了通好嗣君，所以又聘问于齐，喜欢晏平仲，对他说：“您赶快交纳封邑和政事。没有封邑，才能免于难。齐国的政事将有所归属，未……获得归属，难未歇止。所以晏子通过陈桓子交纳政事和封邑，因此免于栾、高之难。聘问于郑，见到子产，像旧相识，给他缟帛，子产献纻衣。对子产说：“郑国的执政奢侈，难将至，政事必定及您。您为政，慎重以礼；不然，郑国将败。”适卫，喜欢蘧瑗、史狗、史防、公子荆、公叔发、公子朝，说：“卫多君子，未有患。”自卫如晋，将宿于戚，闻钟声，说：“奇怪啊！我听说，辩而不德，必加于戮。夫子获罪于君以在此，惧犹不足，而又何乐？夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。君又在殡，而可以乐乎？”遂去之。文子闻之，

译终身不听琴瑟。到了晋国，说服了赵文子、韩宣子、魏献子，说：“晋国的政权大概要汇聚在这三大家族了吧！”又说服了叔向，将要离开时，对叔向说：“您努力吧！国君奢侈而有很多贤良的大夫，他们都富有，政权将掌握在卿大夫家族手中。您喜好正直，一定要考虑如何避免灾难。”陈氏说：“荆国人来聘问，楚王派椒来聘问，秦国人来送僖公、成风的丧服，秦伯派术来聘问，《春秋》大概是累积了这些事件后才记载的。吴国开始与中原大国交往，那么为什么记载了国君和大夫？因为吴国屡次强大。然而这是称赞札吗？记载札就像记载楚椒、秦术一样，那么都不是任命大夫的措辞。一定要像屈完那样才特别记载姓氏。《春秋》是评判万世是非的，不因为私心而偏袒一个人。”

译秋天九月，安葬卫献公。

齐国的高止出逃到北燕。

秋天九月，齐国的公孙虿、公孙灶将大夫高止放逐到北燕。高止喜欢把办事当作自己的功劳，而且专断，所以祸难降临到他身上。左氏说：“记载他出奔，是归罪于高止。”陈氏说：“《春秋》的法则，如果不足以逃避祸难，即使是放逐，也按自逃来记载。”

冬天，仲孙羯前往晋国。

这是为了报答范叔。

三十年春天，周历正月，楚灵王派防罢来聘问。

这是为了与继位的国君互通友好。穆叔问防罢，新王的政事怎么样。防罢回答说：“我们这些小人，吃饭并听从命令，还担心供不上使唤而不能免于罪过，哪里能参与知道政事？”穆叔坚持追问，防罢不告诉他。穆叔告诉大夫们说：“楚国令尹将要做大事，子荡将参与其中，帮助他隐瞒实情。”张氏说：“鲁国以国君身份朝见，而楚国以大夫身份聘问，这是齐桓公、晋文公在各国推行的做法。所以自从宋国的盟会以来，夷夏不分，楚国人在中原行使霸主的礼仪，这不是晋平公、赵武的责任，还能是谁的责任呢？”

夏天四月，蔡国世子般杀害了他的国君固。

蔡景侯为太子般从楚国娶妻，太子与这位夫人私通，太子杀害了景侯。高氏说：“称世子以显示父子之亲，称君以显示君臣之义，以臣子的爱而杀害君父的尊位，那么般对于尊亲的情分就断绝了。”家氏说：“般的恶行，景侯的祸患，其积习由来已久。人没有不具有义理之心的，贵华夏而贱夷狄，所谓义理之心是人人相同的。蔡国与陈国、郑国本来都是诸夏的盟国，中间被楚国所迫，背叛晋国而依附楚国，去留无常。只有蔡国自从厥貉的盟会以来，甘心跟随楚国，离开晋国不再回来的有七十多年，其沾染夷狄之风久了。般的叛逆，大概是被商臣所沾染，其积习由来已久。离开盟主而依附僭越窃取政权的人，依附僭窃政权的人就一起沦为禽兽，这是道理的必然，又有什么奇怪的呢？”

五月甲午日，宋国发生火灾，宋伯姬去世。

有人在宋国太庙呼叫说：“譆譆，出去出去！”鸟在亳社鸣叫，好像说：“譆譆。”宋国发生大火灾。宋伯姬去世，是因为等待保姆。谷梁氏说：“取去世的日子加在火灾之上，是表明因为火灾而去世。伯姬的住所失火，左右的人说：‘夫人稍微避开火吗？’伯姬说：‘妇人的道义，傅母不在，夜晚不下堂。’左右的人又说：‘夫人稍微避开火吗？’伯姬说：‘妇人的道义，保母不在，夜晚不下堂。’于是被火烧死。妇人以贞洁为行为准则，伯姬的妇道尽善了，详述其事，是赞美伯姬。”高氏说：“安定胡先生曾说伯姬是妇人中的伯夷。大概妇人以贞洁为行为准则，当春秋时，以鲁国一国来说，如文姜、哀姜、穆姜，都是夫人；杞伯姬、鄫季姬，都是鲁国女子，她们的行为有不可言说的。只有宋伯姬以贞洁的行为矫正弊端，遇灾不稍避而死去，真有伯夷的风范啊！”刘氏《意林》说：“假使共姬避火而保全生命，不足以损害她的贞洁。然而不因为自己保全生命的原因，而违背天下的常义，这是安于性命的人才能做到的。所以审察死生的限度，辨别荣辱的境界，知道礼义重重地重于生命，耻辱之甚甚于死亡，而不改变初衷。”高邮孙氏说：“伯夷的贤德，不被孔子称颂，那么也就是西山的饿夫；共姬的行为，不被列入《春秋》，那么也就是小国的愚妇罢了。做伯夷共姬，又有什么遗憾呢？也只是相信自己的志向罢了。”家氏说：“宋平身为国君，他的母亲因被火烧死，凭什么逃避不孝的罪责？”

周天子杀了他的弟弟佞夫，王子瑕出逃到晋国。

起初，王儋季去世，他的儿子括将要朝见周王而叹息。单公子愆期做灵王的御士，经过朝廷，听到他的叹息而说：“唉！必有此人！”进去告诉周王，并且说：“一定要杀了他。不忧愁而愿望大，视躁而足高，心在他处了。不杀，必有害。”周王说：“童子知道什么？”等到灵王去世，儋括想立王子佞夫，佞夫不知道。戊子日，儋括包围蒍，驱逐成愆，成愆逃到平畤。五月癸巳日，尹言多、刘毅、单蔑、甘过、巩成杀害佞夫。括、瑕、廖逃到晋国。左氏说：“天王杀他的弟弟佞夫，罪在周王。”谷梁氏说：“诸侯尚且不首恶，何况天子呢？君没有〇亲之义，天子诸侯所亲近的，只有长子母弟罢了。天王杀他的弟弟佞夫，是加重其罪。”陈氏说：“凡是王杀不记载，即使是王子也不记载，即使是母弟也不记载。一定是杀无罪的人而后记载。”谢氏说：“佞夫因无罪被杀，所以王子瑕逃到晋国。普天莫非王土，所以周公逃到晋国记载出，以表明王室的衰微；王子瑕逃到晋国、王子朝逃到楚国不记载出，以端正王室的尊严。表明其衰微，是为了责备王国；端正其尊严，是为了责备诸侯。开始以衰微而责备王国，最终以尊严而责备诸侯，这是《春秋》的次序。”高氏说：“后世人君不知道《春秋》的防范，往往推刃同气，致使天下有斗粟尺布的谣谚，这是万世人君的大戒。”朴乡吕氏说：“孙明复说《春秋》之义，天子得专杀，故无天子杀大

译佞夫的文章。这里说杀了他的弟弟佞夫，认为不能容忍一个同母弟弟，这是不可不说的。我私下认为，明复这番话并不真正懂得《春秋》。所谓诸侯不能擅自杀害大夫，必须禀报天子命令。天子没有需要禀报的对象，如果有罪就与众人一起诛杀，并不是说生杀予夺随心所欲、完全由自己决定才叫做专杀。《春秋》二百四十二年间，恰好没有天子杀大夫的事情罢了，或许是史官遗漏简略，孔子无从获取史料。如果确实杀害了无罪之人并记载在简册上，圣人难道有不记载以作为世人警戒的道理吗？如果后世有暴君兴起，杀生予夺随心所欲而无所忌惮，就是由于明复这番话造成的。

译秋季七月，叔弓前往宋国，参加宋共姬的葬礼。

《公羊传》说：“外国夫人去世，通常不记载葬礼，这里为什么记载？是为了表示隐讳。为什么要隐讳？因为宋国发生火灾，伯姬死在其中。为什么称她的谥号？因为她贤德。为什么说她贤德？宋国发生火灾时，伯姬还活着。官员报告说：‘火来了，请出去。’伯姬说：‘不行，我听说，妇女夜间外出，如果没有母亲陪伴，不能走下厅堂。傅母到了，但母亲还没到。’等到火逼近，她就死了。谢氏说：‘宋共姬是公室的女儿，是妇女中的贤者。鲁国派叔弓去送葬，是嘉奖她。《春秋》用丈夫的谥号称她为共姬，是褒扬她。共姬作为女儿、作为妻子，都可以说是贤德了。她出嫁时，宋国公孙寿纳币，鲁国季孙行父送女，晋人、卫人、齐人来陪嫁，是因为她贤德而婚礼隆重。她临终时，以死守义而死于火灾，由卿大夫送葬而共同办理丧事，用丈夫的谥号来彰显她的德行，是因为她贤德而丧礼隆重。当时，《关雎》的教化不修，汉女的行为不闻，贤妃正女不回头的节操，在乱世中卓然显现的，只有共姬一人罢了。这就是《春秋》认为她德行美好而褒扬她的原因。’我认为：共姬婚礼、丧礼过于隆重，《春秋》记载这些，都是通过贬抑来体现褒扬。”

郑国的良霄出逃到许国，又从许国进入郑国，郑国人杀了良霄。

二十九年，郑国伯有派公孙黑出使楚国，公孙黑推辞说：“楚国和郑国正交恶，派我去，这是杀我。”伯有说：“这是世代相传的职责。”子晳说：“可以就去，困难就停止，哪有什么世代相传？”伯有打算强迫他。子晳发怒，打算攻打伯有家族。大夫们调和了他们。十二月己巳日，郑国大夫在伯有家盟誓。裨谌说：“这次盟誓，还能维持多久？《诗经》说：‘君子屡次盟誓，祸乱因此滋长。’现在这是滋长祸乱的做法，祸患没有停止，必定三年后才能缓解。”然明说：“政权将归向哪里？”裨谌说：“善取代不善，是天命，哪里能躲避？子产提拔人不越级，这是职位的等级；选择贤良而提拔，这是世道的兴隆。上天又除去了伯有，子西去世，将如何躲避？上天祸害郑国很久了，必定让子产平息它，这才可以停止。不然，郑国将灭亡。”三十年，子产辅佐郑伯前往晋国。叔向询问郑国的政事。子产回答说：“我能否得见，就看这一年了。驷氏和良氏正在争斗，不知结果如何。如果有结果，我能见到，那时就知道了。”叔向说：“不是已经调和了吗？”子产回答说：“伯有奢侈而固执，子晳喜欢凌驾于人，不能互相谦让。虽然他们调和了，还是互相积怨，祸患将至没有几天了。”夏季四月己亥日，郑伯和他的大夫盟誓。君子因此知道郑国的祸乱不会停止。伯有嗜酒，挖了地下室夜间饮酒，敲击钟乐，直到早晨还没停止。上朝的人说：“国君在哪里？”他的人说：“我们的国君在壑谷。”大家都从朝廷散开离去。不久上朝，伯有又将派子晳出使楚国，回来后又饮酒。庚子日，子晳率领驷氏的甲士攻打并焚烧了伯有的家。伯有逃到雍梁，酒醒后才知道，于是逃到许国。大夫们聚集谋划。子皮说：“仲虺的志向说：‘作乱的人夺取他，灭亡的人侮辱他。’推翻灭亡的，巩固存在的，对国家有利。罕氏、驷氏、丰氏同宗，伯有汰侈，所以不免。”有人对子产说：“何不直接帮助强者！”子产说：“难道是为了我的党徒？国家的祸难，谁知道会怎样？如果主持强直，祸乱就不会产生。暂且完成我的本分。”辛丑日，子产收敛伯有家族死者并停灵，没等谋划就实行了。印段跟随他。子皮阻止他。众人说：“人们不顺从我们，为何阻止？”子皮说：“夫子对死者都讲礼，何况活人呢？”于是自己停止。壬寅日，子产进入。癸卯日，子石进入。都在子晳家接受盟誓。乙巳日，郑伯和他的大夫在大宫盟誓，在师之梁外与国人盟誓。伯有听说郑国人已经盟誓，发怒；听说子皮的甲士没有攻打自己，高兴，说：“子皮与我同心了。”癸丑日早晨，伯有从墓门的沟渠进入，依靠马师颉在襄库掩护，攻打旧臣。北门的驷带率领国人攻打他，都召子产。子产说：“兄弟之间到了这一步，我听从上天所给予的。”伯有死在羊肆，子产赠给他衣服，让他枕着自己的大腿哭泣，收敛后停灵在伯有臣子在市侧的地方。不久葬在斗城。子驷氏想攻打子产，子皮发怒说：“礼是国家的骨干，杀害有礼的人，没有比这更大的祸患了。”于是停止。郑国子皮把政事交给子产，子产推辞说：“国家小而受迫，家族大而众多，不可为。”子皮说：“我率领听从，谁敢冒犯你？你好好辅佐，国家没有小，小能侍奉大国，就宽裕了。”子产执政，有事求伯石，贿赂给他邑。子大叔说：“国家都是国家的，为何独独贿赂？”子产说：“没有欲望确实难。都得到他们的欲望，来从事事情并要求成功，不是我成功，是在别人吗？爱惜什么邑？邑将到哪里去？”子大叔说：“那四国怎么办？”子产说：“不是违背，而是顺从，四国有什么可指责的？《郑书》说：‘安定国家，必定先安定大的。’暂且先安定大的，等待他们的归附。”后来伯石害怕而归还邑，最终还是给了他。伯有死后，派太史任命伯石为卿，伯石推辞。太史退下，伯石就请求任命。再次任命，又推辞。

译像这样三次之后，才接受防邑的封地并前往拜见。子产因此厌恶他的为人，让他排在自已的职位之后。子产使都城和边邑都有法度，上下等级都有服饰规定，田地有疆界和沟渠，民居和井田有编组。大夫中忠诚节俭的人，就跟随他并给他封地；骄横奢侈的人，就借机除掉他。丰卷将要祭祀，请求打猎。子产不答应，说：“只有国君才能享用新鲜猎物，大家供给祭祀用的牺牲就够了。”子张发怒，退下后征发徭役。子产逃到晋国，子皮阻止了他并驱逐了丰卷。丰卷逃到晋国。子产请求将丰卷的田地和住宅归还给他，三年后让他回来，并归还了他的田地、住宅以及其中的收入。子产执政一年，百姓唱道：“拿走我的衣服帽子装进他的箱笼，拿走我的田地划分成他的编组。谁杀了子产，我就跟他一起去。”等到三年，百姓又唱道：“我有子弟，子产教导他们；我有田地，子产使我富足。子产如果死了，谁来继承他？”三十一年冬天，国君去世的那个月，子产辅佐郑伯前往晋国。晋侯因为我国有防邑的缘故，没有接见郑伯。子产让人全部拆毁宾馆的围墙，把车马赶进去。士文伯责备他说：“我国因为政令刑罚不修明，防盗充斥，无法应对诸侯屈尊来到我国，所以命令官吏修缮宾客的馆舍，加高大门，加厚围墙，以使宾客使者没有忧虑。现在您拆毁了它，即使随从的人能够戒备，那对于其他的宾客怎么办？因为我国作为盟主，修缮墙壁以接待宾客，如果都拆毁了，那凭什么来供命？我国国君派我来请示命令。”子产回答说：“因为我国狭小，夹在大国之间，诛求没有休止的时候，所以不敢安居，竭尽所有赋税来防备时事。碰上您忙碌，没能得见，又没有听到命令，不知道见面的时间，不敢献纳礼物，也不敢露天存放。如果献纳，那就是国君的府库充实了，不陈列在宗庙里不敢献纳。如果露天存放，就担心干湿不时而腐朽虫蛀，从而加重我国的罪过。我听说文公作为盟主的时候，宫室低矮，没有观台楼榭，用来尊崇大诸侯的馆舍。馆舍像国君的寝宫，仓库马厩修缮整齐，司空按时平整道路，泥瓦匠按时粉刷馆舍宫室。诸侯宾客到来，甸人设置庭燎，仆人巡视宫室，车马有停放的地方，随从有替代的人，巾车给车轴涂油，圉人牧养马匹，各自供给所需，百官的属员各自展示物品。国君不留难宾客，也没有废弛事务，忧乐与共，事务则巡视，教导他们不知道的，体恤他们不足的。宾客到来像回家一样，没有灾患，不害怕盗贼，也不担心干湿。现在铜鞮的宫殿有几里长，而诸侯住在圉人的地方。门容不下车，又不能逾越。盗贼公然横行，而夭折疫病没有戒备。宾客见面没有定时，命令不可预知。如果再不拆毁，就没有地方藏纳礼物从而加重罪过。斗胆请问执事，将要下什么命令？虽然您有鲁国的防邑，也是我国的忧虑。如果得以献纳礼物，修好围墙再走，那是您的恩惠，怎敢害怕辛劳？士文伯回复命令。赵文子说：“确实！我实在没有德行，却用圉人的围墙来困住诸侯，这是我的罪过。”派士文伯道歉说自己不聪明。晋侯接见郑伯，增加了礼节，加厚宴饮友好而让他回去。于是修筑诸侯的馆舍。叔向说：“言辞不可以废止竟到了这种地步！子产有言辞，诸侯依靠他，怎么能舍弃言辞呢？”郑国的子皮派印段出使楚国，以告知晋国。十二月，北宫文子辅佐卫襄公前往楚国，是因为宋国盟会的缘故。经过郑国，印段在棐林慰劳，按照聘问的礼节而以慰劳的言辞。文子入郑聘问。子羽担任行人，冯简子和子大叔迎接宾客。事情完毕而出，对卫侯说：“郑国有礼，这是几代人的福气，大概没有大国的讨伐吧！”子产执政的时候，选择有才能的人来使用。冯简子能决断大事，子大叔美好俊秀而有文采，公孙挥能知道四国的行为，并且能辨别大夫的族姓、班次、贵贱、才能，而又善于言辞，裨谌能谋划，在野外谋划就成功，在城里谋划就不成功。郑国将有诸侯的事务，子产就向子羽询问四国的行为，并且让他多准备言辞。和裨谌乘车到野外，让他谋划可否，然后告诉冯简子让他决断。事情成功就授予。子大叔让他执行以应对宾客，因此很少失败，这就是北宫文子所说的有礼。郑人在乡校游玩，议论执政。然明对子产说：“拆毁乡校，怎么样？”子产说：“为什么？人们早晚退下来在那里游玩，议论执政的好坏。他们认为好的，我就实行；他们厌恶的，我就改正。这是我的老师，怎么能拆毁它？我听说忠善可以减少怨恨，没听说作威可以防止怨恨。难道不是很快停止吗？然而就像防止河水：大决堤所犯的，伤人一定多，我救不了；不如小决堤使水流通，不如我听到而把它当作药。”然明说：“蔑，现在才知道您确实可以共事。小人实在没有才能，如果真实行这个，郑国确实依靠它，岂止是二三臣？”孔子听到这话，说：“由此看来，人们说子产不仁，我不相信。”子皮想让尹何管理邑地。子产说：“年轻，不知道是否可以。”子皮说：“愿意，我爱他，他不背叛我。让他去那里学习，他也更知道治理了。”子产说：“不行。人爱人，是求利于他。现在您爱人就用政事，就像还没能拿刀就让他割肉，伤害一定多。您爱人，只是伤害他而已，谁敢向您求爱？您对郑国，是栋梁。栋梁折断屋瓦崩塌，我将压死，怎敢不尽情说话？您有美

译锦缎，不让人家学习制作它。大的官职、大的城邑，是自身赖以庇护的，却让学习的人去掌管它，这比起用锦缎来，不是更珍贵吗？我听说先学习然后从政，没听说用从政来学习的。实行这种做法，必定会有害处。譬如打猎，射箭驾车熟练了，就能捕获禽兽；如果未曾登车射箭驾车，只担心翻车覆辙，哪有空闲去考虑捕获禽兽呢？」子皮说：「好啊！我子皮不聪明，从今以后，即使是我家里的事，也听从你的意见去做。」子产说：「人心不同，就像人的面孔一样。我怎敢说你的面孔和我的面孔一样呢？只是心里认为有危险，所以也告诉你罢了。」子皮认为子产忠诚，所以把政事委托给他，子产因此能够治理好郑国。昭公四年，郑国子产实行丘赋，国都的人诽谤他说：「他的父亲死在路边，他自己像蝎子尾巴一样毒辣，却在国中发号施令，国家将怎么办？」子宽把这话告诉了子产。子产说：「有什么害处？如果有利于国家，死生都听凭它。况且我听说做善事的人不改变他的法度，所以能够成功。百姓不可放纵，法度不可改变。《诗经》说：『礼义没有过失，何必忧虑别人的议论。』我不会改变主意了。」浑罕说：「国氏大概会最先灭亡吧！君子制定法度如果从宽，它的弊端还只是贪婪；如果制定法度从贪开始，弊端将会怎样？姬姓诸侯中，蔡国以及曹国、滕国大概会最先灭亡吧，因为它们迫近大国而无礼。郑国比卫国先灭亡，是因为迫近大国而无法度。政令不遵循法度而凭主观意志制定，百姓各有心思，还有什么君主可言？」谢氏说：「良霄因为骄横奢侈招致祸患，出逃奔亡。他回来时，依靠许国的力量，兴兵进入郑国。他进入时，驻扎在襄库，攻打旧北门，这是制造动乱危害国家的人。称他‘入’，是从许国来的意思，以表明他的罪行在于讨伐。称‘杀’，是用众人抛弃他的言辞，表示诛杀他。‘入’，是逆乱的言辞。」胡氏说：「不称‘入’，是因为他的职位尚未断绝。像宋国的鱼石、晋国的栾盈离开国家三年，称他们‘复入’，是因为他们的职位已经断绝了。不称‘叛’，是因为他们是要灭国，不仅仅是背叛。像华亥进入南里、宋辰进入萧，称他们‘叛’的，都是占据土地背叛君主来自保，没有灭国的阴谋。不称‘杀其大夫’，是因为他们已经不是大夫了，这是讨伐贼人的言辞。」张氏说：「良霄出逃，公孙黑大概也有罪过。《春秋》舍弃公孙黑专权讨伐的罪过而责备良霄，是因为良霄嗜酒而不顾政事，骄横奢侈而好争斗，伯有的所作所为，有导致国家灭亡、自身丧命的道理。《春秋》对于导致国家失家的人，不记载被驱逐的人，以表明他们自身有罪，使有国有家的人兢兢业业地自我谨慎，寻求保身的方法。知道反躬自省、修身养性的道理，那么奔亡的祸患就远离了。」

译冬季十月，安葬蔡景公。

晋国、齐国、宋国、卫国、郑国、曹国、莒国、邾国、郯国、薛国、杞国、小邾国的大夫，在澶渊会盟，是因为宋国发生火灾的缘故。

因为宋国发生火灾的缘故，诸侯的大夫们会盟来谋划归还宋国的财物。冬季十月，叔孙豹与晋国的赵武、齐国的公孙虿、宋国的向戌、卫国的北宫佗、郑国的罕虎以及小邾国的大夫，在澶渊会盟。之后却没有归还财物给宋国。三十一年春天，穆叔从澶渊回国，拜见孟孝伯，对他说：“赵孟快要死了！他说话苟且，不像是一国执政者的样子。而且年纪不到五十岁，却絮絮叨叨像八九十岁的老人，他不能长久执政了。如果赵孟死了，执政的将会是韩子吧？您何不跟季孙说说，可以树立善政，韩子是君子。晋君将要失去政权了，如果不树立善政，让鲁国早点做好准备。”后来政权落入大夫手中，韩子懦弱，大夫们大多贪婪，索取欲望没有满足的时候，齐国和鲁国不足以供给他们，鲁国将会害怕啊！孝伯说：“人生能有多少时间？谁能不苟且？早上顾不上晚上，还要树立什么善政？”穆叔出来后告诉别人说：“孟孙快要死了！我告诉他赵孟的苟且，他却更加严重。”穆叔又跟季孙谈论晋国的事，季孙不听。赵文子去世，晋国公室地位卑微，政权在奢侈的大夫家族手中。韩宣子执政，不能谋划诸侯。鲁国不能承受晋国的索取，祸乱很多，因此有了平丘的会盟。临江刘氏说：“会盟没有说所做的事，这里说了所做的事，为什么要讥讽？为什么要讥讽呢？晋国人与诸侯十二国的大夫在澶渊会盟，大抵是因为宋国火灾的缘故谋划这件事。说：‘更换宋国所防备的，虽然死者不能复生，但财物可以恢复。’这不是正经事务。为什么说不是正经事务？会盟，是用来讲习礼仪、端正刑罚、统一德行来治理天下的。蔡侯弑杀他的国君却不谋划，宋国发生火灾却谋划这件事，太轻微了。陈恒弑杀他的国君，孔子沐浴后上朝，告诉哀公说：‘请讨伐他。’哀公说：‘去告诉那三位大夫。’去告诉那三位大夫，他们不同意。孔子说：‘因为我跟随在大夫之后，不敢不报告。’”胡氏说：“叔孙豹、晋国的赵武以下，都是诸侯的上卿，执掌国家政事的人。三纲，是军政的根本，至于沦丧断绝没有父亲和君主，这是禽兽。禽兽逼迫人，即使得到天下，也不能一天安居。从前伯禹治水经过家门不进去，是为了放逐龙蛇；周公坐着等待天亮，是为了驱赶猛兽。现在世子弑杀国君，与他们同群却不忧虑；有国家的人不警惕火灾，自己丧失财物。如果他们来报告，慰问他们就可以了，那么集合十二国的大夫来谋划更换他们所防备的，还算是懂得同类吗？蔡国的动乱，好比人有腹心的疾病，而宋国的火灾，好比梧桐梓树、鸡犬的丢失。认为没有察觉，可以说是没有智慧；察觉了却不谋划，也是不仁。所以各国的大夫被贬称人，鲁国的大夫避讳而不记载。”又特意说明会盟所做的事来垂戒后世，想要人们自己区别于禽兽的危害，可以说是深切显明了。

三十有一年春天周历正月

夏季六月辛巳日，襄公在楚宫去世。

襄公建造楚宫，穆叔说：“《大誓》说：‘百姓想要的，上天一定会顺从。’君主想要楚国的风格吧，所以建造这个宫殿。如果不再去楚国，一定会死在这个宫殿里。”六月辛巳日，襄公在楚宫去世。谷梁氏说：“这不是正礼。”高氏说：“襄公到楚国喜欢那里的宫殿，回国后仿照它建造，因此命名为楚宫。不居住在先君的正寝，而安于所喜欢的地方，所以他的终了不正。君主建造宫殿而以楚国为样式，命名不合常理，不符合礼制。不在开始建造时讥讽，直接说死于楚宫，是为了深深讥讽他。”大东莱吕氏说：“不在路寝去世，已经不正了，又在楚宫去世。像襄公这样的人，可以说是安于危险而利于灾难，乐于导致灭亡的原因。”

秋季九月癸巳日，子野去世。

立胡女敬归的儿子子野，地位仅次于季氏。秋季九月癸巳日去世，是因为毁坏。立敬归的妹妹齐归的儿子公子裯。穆叔不愿意，说：“太子死了，有同母的弟弟就立他，没有就立年长的。年龄相同选择贤能的，道义相同就占卜，这是古时的道。不是嫡嗣，何必立妹妹的儿子？而且这个人，居丧而不悲哀，在哀痛中却有喜悦的神色，这叫不度。不度的人，很少不成为祸患的。如果真的立他，一定会成为季氏的忧虑。”武子不听，最终立了他。等到安葬时，三次更换丧服，丧服的衽带像原来的丧服一样。这时昭公十九岁了，还有童心，君子因此知道他能不能善终。泰山孙氏说：“襄公的太子，是未逾年的君主。称名，是因为襄公未安葬。不称薨不称地，是降低成君的地位。”

己亥日，仲孙羯去世。

冬季十月，滕子来会盟安葬。癸酉日，安葬我们的君主襄公。

滕成公来会盟安葬，懒惰而多泪。子服惠伯说：“滕君将要死了！怠慢他的职位，而悲哀已经太甚，死亡的征兆已经显现，能不跟随吗？”谢氏说：“奔丧、会盟安葬，是臣子的礼节。诸侯对于王室，没有奔丧、会盟安葬的事，而邾、滕反而在强国实行。记载‘滕子’、‘邾子’奔丧、会盟安葬，而诸侯的恶行就显现了。”家氏说：“鲁君未曾会盟安葬天王，而滕子来会盟安葬鲁君，滕子的来，鲁国的接受，都有贬义。诸侯来会盟安葬，从这里开始。”陈氏说：“改葬惠公，卫侯来会盟安葬，隐公不见

译春秋初期，鲁国还秉持礼制。晋景公去世时，鲁成公前往吊唁，这已经显得谦卑了。晋国因此扣留鲁成公，让他参加送葬，其他诸侯都不在场，鲁国人感到受辱，即使是霸主也没有君主亲自参加葬礼的先例。后来楚国康王去世，鲁成公与陈侯、郑伯、许男在西门外参加送葬，那么天下诸侯就有参加楚国葬礼的了。于是滕国国君参加鲁国的葬礼，这是春秋末期了。参加葬礼还可以，奔赴葬礼就太过分了！

译十有一月，莒国人杀了他们的国君密州。

莒犂比公生了去疾和展舆。既立展舆为国君，又废黜了他。犂比公暴虐，国人对此深感忧虑。十一月，展舆凭借国人的力量攻打莒子，杀了他，于是自立为国君。去疾逃奔到齐国，他是齐国所立；展舆，是吴国所立。程子曰：“莒子暴虐，国人杀了他而立展舆，展舆并非亲手弑君，所以经文记载为‘国人’。”胡氏曰：“经文以传文作为依据，如果传文有乖谬之处，那么相信经文而舍弃传文是可以的。像密州这件事就是这样。所以赵匡认为那篇文章应当说‘展舆凭借国人的力量攻打莒子杀了他于是自立’，而后来的传抄误将‘以’字写成了‘以’字罢了。”家氏曰：“犂比公暴虐，国人作乱而杀了他。展舆既被父亲废黜，又被国人拥立，所以有人把弑君的罪名加在他身上。假使展舆能在即位之后讨伐贼人，或许可以逃避这个恶名了。”

春秋阙疑卷三十三

<经部,春秋类,春秋阙疑》>

钦定四库全书

春秋阙疑》卷三十四 元郑玉撰 昭公

公名裯，是襄公的儿子。周景王四年即位。谥法：威仪恭敬明察叫做昭。

元年春王正月，公即位。

叔孙豹、晋赵武、楚公子围、齐国弱、宋向戌、卫齐恶、陈公子招、蔡公孙归生、郑罕虎、许人、曹人在虢地会盟。

楚公子围到郑国聘问，并且向公孙段氏求婚，伍举作为副使。将要进入宾馆时，郑国人厌恶他，派使者子羽与他交涉，于是他在城外住宿。聘问结束后，打算率领众人去迎接新娘。子产对此感到担忧，派子羽辞谢说：“因为敝国狭小，不足以容纳随从人员，请在郊外清扫场地听候命令。”令尹命令大宰伯州犂回答说：“您屈尊赐给寡大夫围，将让丰氏抚育并安置他。围铺设几案席位，在庄王、共王的庙里禀告后才来。如果在野外赐予他，这是把您的恩赐丢弃在草莽之中，这是寡大夫不能位列于诸卿之中。不仅如此，又使围蒙受先君的羞辱，将不能成为寡君的臣子，他将没有什么可以回报的了。希望大夫们考虑一下！”子羽说：“小国没有罪过，依赖大国才是它的罪过。将要依赖大国的安定，却担心大国包藏祸心来图谋它？小国失去依赖而惩戒诸侯，使诸侯没有不怨恨的，抗拒违抗君命而有所阻塞不能实行，这是害怕的。不然的话，敝国是宾馆一类的人，怎敢吝惜丰氏的宗庙？”伍举知道郑国有防备，请求放下兵器而入。郑国答应了。正月乙未日，进入迎接新娘后出来。于是驻扎在虢地，这是重温宋国的盟约。祁午对赵文子说：“宋国的盟会，楚人在晋国得志。现在令尹的不诚信，是诸侯所听说的。您如果不警惕畏惧，又像宋国那样。子木的诚信被诸侯所称道，尚且欺诈晋国并驾驭它，何况特别不诚信的人呢？楚国再次在晋国得志，是晋国的耻辱。您辅佐晋国作为盟主，至今七年了。两次会合诸侯，三次会合大夫，使齐、狄服从，安定东夏，平定秦国的动乱，修筑淳于城，军队不疲惫，国家不困顿，百姓没有怨言，诸侯没有怨恨，上天没有大灾，这是您的力量。有了美好的名声，却以耻辱告终，我对此感到恐惧。您不可以不警惕！”文子说：“武受到赐教了。然而宋国的盟会，子木有害人的心思，武有仁人的心思，这是楚国所以能驾驭晋国的原因。现在武还是这样的心思，楚国又行僭越之事，不是祸害。武将诚信作为根本，遵循并实行它。譬如农夫，播种耕耘，虽然有饥荒，必定有丰收之年。况且我听说：能诚信就不被人轻视，我还没有做到。《诗》说：‘不僭越不伤害，很少不作为法则’，这就是诚信。能成为别人法则的人，就不会被人轻视了。我不能做到这样，难以把楚国当作祸患。”楚令尹围请求用牺牲，宣读旧盟书，加在牺牲上面罢了。晋国人答应了。三月甲辰日，结盟。楚公子围穿着礼服离开卫国。叔孙穆子说：“楚公子真美啊，像个君主！”郑子皮说：“两个持戈的人在前面了。”蔡子家说：“蒲宫有前面，不也可以吗？”楚伯州犂说：“这次出行，言辞而借给寡……”君郑行人挥说：“借而不还了。”伯州犂说：“您暂且担忧子晳想要违背誓言吧。”子羽说：“当璧还在，借而不还，您能不担忧吗？”齐国子说：“我替这两个人怜悯了。”陈公子招说：“不担忧怎么成功？这两个人快乐了。”卫齐子说：“如果知道，虽然担忧有什么害处？”宋合左师说：“大国命令，小国供奉，我只知道供奉罢了。”晋乐王鲋说：“《小旻》的末章很好，我听从它。”退兵驻扎，子羽对子皮说：“叔孙严谨而委婉，宋左师简朴而守礼，乐王鲋用字而恭敬，您和子家保持这样，都是保世之主。齐、卫、陈的大夫恐怕不免吧？国子代人担忧，子招乐忧，齐子虽然担忧没有害处。那不及而忧，与可忧而乐，与忧而弗害，都是取忧之道，忧必及之。《大誓》说：‘民之所欲，天必从之。’三大夫兆忧，忧能无至乎？言以知物，其是之谓矣。”髙氏曰：“宋之盟，齐人不与。今齐又从楚矣，中国微。”

弱可知也，莒人弑君，诸侯不共讨之。者是时楚人方聴莒人之诉，而欲执鲁大夫，是不以莒人为可讨也。《春秋》不